#puesto: ciencia

[beresimsdreamworld]

Bueno me tomé un receso de mi recurrente obsesión de traducir el mod de Monocodoll ese del consumo y venta de sustancias ilegales. ¡Lol! Me siento super gánster traduciendo todo eso jajaja.

Decidí jugar un ratito sin instalar todavía el mod (Lo Instalaré una vez termine de traducirlo Dios sabe cuando 🙃 a este paso realmente no sé cuando terminaré de traducirlo es terriblemente extenso, es el mod mas largo que me he puesto a traducir)

Por mientras les dejo fotito de la posible chica viciada jajaja todo por la ciencia, Pobre de Cassidy será mi rata de laboratorio.

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[ripempezardexerox]

Hi [derogatory]

No es gracioso, no me reí. Tu chiste es tan malo que hubiera preferido que el chiste se me pasara por alto y dejaste de contarme el chiste. Para ser honesto, este es un intento horrible de tratar de burlarse de mí. Ni una risita, ni un jeje, ni siquiera un sutil estallido de aire fuera de mi esófago. La ciencia dice que antes de reírte, tu cerebro prepara los músculos de tu cara, pero ni siquiera sentí la menor contracción. 0/10 este chiste es tan malo que no puedo creer que alguien legalmente te haya permitido ser creativo. La cantidad de poder mental que debes haber puesto en ese chiste tiene el potencial de alimentar todas las casas de la Tierra. Adquiere personalidad y aprende a hacer bromas, lee un libro. No digo que esto sea gracioso, lo digo en serio sobre cómo esto es solo una vergüenza en la comedia. Solo has matado el humor y cada acto cómico del planeta. Estoy tan decepcionado de que la sociedad haya fallado en su conjunto al poder enseñarle cómo ser gracioso. Honestamente, si pongo todo mi poder y tiempo para tratar de hacer que tu broma sea divertida, sería necesario que el propio Einstein construyera un dispositivo para atarme para poder conectarme a la energía de mil millones de estrellas para hacerlo, e incluso entonces todo ese chiste que recibiría la gente es un roce sutil. Tienes suerte de que todavía tenga la más mínima empatía por ti después de contar esa broma, de lo contrario habría cometido todos los crímenes de guerra en el libro solo para evitar que vuelvas a intentar el humor. Deberíamos poner esa broma en los libros de texto para que las generaciones futuras puedan ser cautelosas de convertirse en un fracaso cómico tan absoluto. Estoy decepcionado, herido y ofendido de que mi precioso tiempo se haya perdido en mi cerebro entendiendo esa broma. En el tiempo que tardé, estaba planeando ayudar a los niños que quedaron huérfanos, pero debido a eso me has dejado pasar el tiempo explicando la integridad obscena de tu terrible intento de comedia.

[notasfilosoficas]

“Sólo los buenos sentimientos pueden unirnos; el interés jamas ha formado uniones duraderas”

Auguste Comte

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte fue un filósofo francés y escritor nacido en Montpellier en enero de 1798. A menudo considerado como el primer filósofo de la ciencia que formuló la doctrina del positivismo.

Estudió en la escuela politécnica de París y mantuvo diferencias irreconciliables con su familia partidaria de la monarquía y de fuertes convicciones católicas.

Después de una juventud cerrada y rebelde, fue contacto de las ciencias exactas y la ingeniería en la escuela politécnica de la ciudad de París.

Disuelta la escuela politécnica en 1816 y contra la opinión de sus padres, continuó sus estudios de forma autodidacta, ganando la vida como maestro de matemáticas.

Fuertemente influenciado por el filósofo y economista teórico socialista y positivista francés Henri de Saint Simón, Comte fue puesto en contacto con la sociedad intelectual de la época y a lo largo de 7 años de trabajo conjunto, decidieron separarse por diferencias irreconciliables entre ambos, entre ellas destaca la intención de Saint-Simon de atribuirse para sí la obra “Plan de trabajo científico pero necesarios para reorganizar la sociedad”.

En 1825 y sin la aprobación de sus padres Comte se unió en matrimonio con Carolina Massin, una joven y cultísima dama de París, y es durante este tiempo (1826-1827), que Auguste Comte sufre su primer acceso de locura, siendo llevado a un hospital de rehabilitación, del cual se iría sin haberse recuperado. 

Aunque fue atendido psiquiátricamente, un año después trataría de suicidarse intentando saltar al río Sena, desde el Pont des Arts.

Comte publicó entre 1851 y 1854 cuatro volúmenes de su obra “Sistema de política positiva” y dos años después, su obra final titulada “La síntesis subjetiva”.

La filosofía de Comte consistió a grandes rasgos en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad, capaces de restaurar el orden social sin apelar a lo que el llamaría oscurantismos teológicos o metafísicos. De hecho esta fue otra de las razones principales de las discrepancias con Saint-Simón.

La idea básica de Comte, era que todas las ciencias formaban una jerarquía en donde en la base figuraban las matemáticas, la mecánica, la física, la química, la biología y por último, encabezando la pirámide de las ciencias se encontraba la Sociología, la ciencia de la sociedad, como la última y mas grande de todas las ciencias. 

Creador de la palabra altruismo, la filosofía de Comte tuvo gran influencia incluso en la fundación de países como es el caso de Brasil, en cuya bandera se lee la frase “Orden y Progreso”, parte de la triada filosófica de Comte (Altruismo, Orden, Progreso).

El exceso de trabajo, su vida agitada, rebelde e intransigente así como el empeoramiento de sus relaciones maritales, impidieron que Comte lograra insertarse en el mundo académico, fue expulsado de la Escuela Politécnica de Paris en 1844 y un año después ya con una nueva relación fue víctima en 1845, de una nueva crisis mental, los cuales se vieron reflejados en algunos de sus trabajos posteriores.

Auguste Comte muere en París en 1857 a la edad de 56 años. Después de su fallecimiento, el positivismo se extendió por toda Europa hallando en el inglés John Stuart Mill a su máximo representante.

Más especulativo, pero entusiasta del progreso como Comte, lo fue el naturalista, filósofo, sociólogo antropólogo y psicólogo inglés Herbert Spencer, figura prominente del evolucionismo filosófico.

Fuentes: Wikipedia, biografiasyvidas.com, www.philosophica.info

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[corazondemusa]

¿Qué valor le das a las cosas, a los gestos, a las personas?

¿Qué usas para medir y sopesar? ¿Que sistema tienes en la cabeza? Generalmente este sistema es una amalgama de lo que aprendemos en el hogar, nuestras experiencias personales, y cambia conforme cambiamos nosotros mismos. Cosas que tal vez no valorabamos  tanto en el pasado se vuelven preciosas en el ahora. 

¿Cómo valoras? ¿Te has puesto a pensar porque el mismo gesto puede significar tanto viniendo de una persona y obtener la etiqueta de inolvidable en tu memoria y corazón mientras que viniendo de otra persona el mismo gesto puede ser hasta olvidado o simplemente etiquetado como algo común o banal?

Lo que fácil llega,  lo que es gratis o barato, y lo cotidiano rara vez se valora. ¡Que triste es que para la mayoría de los seres  humanos valorar generalmente ocurre en retrospectiva, en el silencio, en la ausencia!  Y la verdad es que rara vez regresa lo que hemos perdido. 

-FRIDA KAHLO

Tristemente no puedes hacer nada para que una persona te valore. Eso es un proceso intrínsico y debe ocurrir de manera natural. De otra manera, si haces cosas extraordinarias para que la gente te quiera al momento de dejar de hacerlas, y dejarás de hacerlas porque eso es insostenible,  cambiará lo que eres o vales para ellas. Es mejor que la gente te valore por lo que eres,  no por lo que eras, o por lo que puedas llegar a ser. 

El valor que se le da a las cosas o personas también trae consigo el anhelo.  Dicen por allí que, "Quien te busca solo cuando te necesita, no merece encontrarte."   Si algo lo aprecias, lo anhelas , es precioso para ti  y por ende lo buscan con ahínco, con dedicación y sacrificio. 

El valor también es puesto a  prueba porque si bien tu puedes decir que algo es valioso para ti no sabrás cuánto realmente lo es hasta que te confronte alguna situación que te haga saber a ciencia cierta que estás dispuesto a dar, a hacer e incluso a soltar y a renunciar por tenerlo. Una persona que te valora nunca se pondría en una posición en la que pueda perderte.

Por lo general al que le toca renunciar  es a la  persona que no está siendo valorada. Es que hay que tener amor propio y la verdad de las cosas es que es tan cierta esa frase que dice, "Quien no te valora no te merece." Ya lo decía también Robert Tew, "La persona que no te valora te está bloqueando de la que sí lo hará. Déjala ir."  Al dejar ir de tu vida a lo que te ancla, al lastre que no sirve para nada y no te aporta podrás dejar abierto el camino para que lleguen a tu vida quien te aprecie, quien te cuide y te valore y por ende enriquezca tu vida. 

e.v.e.

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[labitacoradelhombresolitario]

Del cuaderno... (XII)

SOBRE EL VALOR Y LA FORTALEZA

Lidiar con la vida no solamente exige valor, sino también —y tal vez sobre todo— resistencia y fortaleza. Hay que tener fortaleza —más que valor— para pasar hambre por negarse a dar el brazo éticamente a torcer. Hay que tener fortaleza —más que valor— para soportar el dolor sin dejar de seguir operativo. Hay que tener fortaleza —más que valor— para hacerles frente a los estragos del tiempo y los embates (incesantes, inexorables, incansables) del mundo. Parece una perogrullada, pero no está en absoluto de más recordarlo: la vida es cuestión de biología. Y la biología es cuestión de resistencia. Y la resistencia, en gran medida (por no decir en toda), cuestión de genética.

[04/02/24]

DOS FRAGMENTOS DESTINADOS A LAS FLORES DEL MAL (DE SENDOS PREFACIOS NO PUBLICADOS EN VIDA DE SU AUTOR)

El poeta no pertenece a ningún partido. De otro modo, sería un simple mortal.

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Tengo mis nervios, mis vapores. Aspiro a un reposo absoluto, a una continua noche. Cantor de las locas voluptuosidades del vino y del opio, mi sed no es sino de un licor desconocido en la tierra y que ni siquiera podría ofrecerme la farmacopea celeste; de un licor que no contuviera ni la vitalidad, ni la muerte, ni la excitación ni la nada. No saber nada, no enseñar nada, no querer nada, no sentir nada, dormir y dormir más todavía, tal es hoy el único voto que puedo formular. Voto infame y desagradable, mas sincero.

BAUDELAIRE Versión española de A. Martínez Sarrión

[07/02/24]

INTELIGENCIA, SABIDURÍA

Los seres humanos somos inteligentes, pero no somos sabios. Tal vez, por lo tanto, lo que deberíamos desarrollar fuera la S. A. (sabiduría artificial), y no la I. A. (inteligencia artificial). Ya puestos a pergeñar barbaridades, como sin tregua y sin descanso parecemos empeñados en hacer, se me ocurre que la primera de esas opciones podría ser más productiva, e infinitamente menos peligrosa, que la segunda.

¿Es la sabiduría el producto de la experiencia? No necesariamente; hay viejos que no han aprendido nada, en términos sapienciales, y que en ese sentido son incluso bastante más torpes que cuando eran jóvenes (la juventud tiene su propia sabiduría, y también la infancia, cuyo asombroso «sentido común» nos deja tan a menudo pasmados).

La sabiduría se halla en último término en la propia vida; cuanto más nos alejamos de ella menos sabios somos. Los animales son de alguna manera «sabios» porque llevan la vida puesta. ¿Cuántos de nosotros llevamos realmente la vida puesta?

Todos nuestros males se derivan de nuestro constante afán de «mejorar» las cosas. La ciencia y la tecnología son el resultado de ese afán, y son la madre de todas nuestras desdichas.

Hoy he leído unas palabras mías de hace once años, en un antiguo correo electrónico, mientras repasaba mis muchos lustros de correspondencia (en esa tarea, entre tantas otras, me hallo desde hace semanas nuevamente enfrascado). La frase en cuestión, solemne y escueta, rezaba: «La vida es un juego en el que aprendemos a convertir lo fácil en difícil».

Cuando —como tengo dicho— debería ser simplemente algo que lleváramos puesto. Quizá mi frase debió decir: «Hacemos de la vida un juego…». En el hacer —y el deshacer— está el busilis.

[10/03/24]

OLORES SETENTEROS

Ayer tuve un día de olores setenteros: en el rellano del piso en el que vivo; en las escaleras; en diversos espacios por los que pasé en mis deambulaciones por la ciudad (cruzando el puente que va de Mauricio Legendre hacia la avenida del Llano Castellano y el pueblo de Fuencarral pude contemplar también, a mis pies, un ingente cementerio de bicicletas, apretadas una contra otra en infinitas hileras que ocupaban el vasto recinto amurallado de unas antiguas instalaciones, no sé si ferroviarias, que se extienden bajo el viaducto mencionado. ¡Las había a cientos! ¡Puede que a miles! Nunca había visto nada semejante. Eran todas iguales; de esas eléctricas que hace unos años empezaron a ser desplegadas, para uso y disfrute de los ciudadanos, a lo largo y ancho de Madrid. Parecían unidades retiradas de servicio. Y uno se pregunta qué irá a ocurrir con las incontables baterías que albergan sus chasis).

Pero hablaba de olores setenteros. Ayer mi día se impregnó de esos benditos efluvios, que raramente acuden ya a mi olfato. Los años setenta tenían un olor muy especial. Entre todos sus diversos aromas destacaba por ejemplo el de «tabaco fumado» en las estancias, que tenían además mucha moqueta, y pesados muebles voluminosos, forrados de escay (o a veces tapizados en cuero), y ventanas que podían abrirse.

Mi estudio suele oler así. Tal vez por eso me sienta tan cómodo aquí dentro. Con la ventana abierta esta tarde sobre el barrio, cuyo estilo arquitectónico es también clásicamente setentero. Está cantando el mirlo en la suave luz, y el resto del mundo guarda silencio para escucharlo.

Menos mal que existieron los setenta. Y que yo tuve la suerte de vivirlos. Y que de cuando en cuando regresan a mí, proustianamente, a través del mudo milagro del olfato. ¿Qué sería de un artista que fuera incapaz de oler? No cabe pensarlo.

[16/03/24]

NULLA DIES

… Y hoy no he escrito. Pero estoy escribiendo ahora; quiero decir, en este momento. Ya no es hoy, es mañana; hace siete minutos dieron las doce de la noche, y el 20 de marzo se ha convertido en día 21.

Estoy leyendo una novela de un escritor norteamericano —que nació en Italia, y en Italia y en Europa pasó casi toda su vida— llamado F. Marion Crawford. Vivió entre el XIX y principios del XX, y falleció hacia los cincuenta y tres años, víctima de un mal pulmonar que me parece que fue consecuencia, muy retardada, de la exposición a ciertos gases nocivos durante una visita a una fábrica de vidrio, en los EUA, donde se estaba documentando para escribir un libro relacionado con la cristalería.

Este Crawford es recientísimo descubrimiento mío; de hace apenas un par de semanas, y me está gustando bastante. Es un escritor de los que en inglés llaman middlebrow; es decir, ni muy sesudo y serio ni tampoco abiertamente «popular», sino comercial con cierta pátina de intelectualidad. Hay que decir que estos escritores, cuando son buenos, son de lo más amenos y disfrutables, y uno de los mejores ejemplos de su clase es mi adorado Somerset Maugham (que suele ser incluido en la mencionada categoría, de lo que en español podríamos denominar tal vez «vuelo medio»).

No recuerdo ahora mismo el título de la novela de Crawford en la que estoy enfrascado, aunque me parece que es Dr. Claudius, y data del último cuarto del siglo XIX; fue su segunda obra publicada. Y a quien le extrañe que no recuerde yo exactamente cómo se titula el volumen, cuestión que en teoría podría resolverse con suma facilidad desviando simplemente la mirada hacia la cubierta del libro desde mi asiento, le diré que no estoy leyendo esta novela en edición impresa, sino en el kindle —mi lector electrónico—, dispositivo en el que compré las obras completas de Crawford en la misma fecha en que descubrí al autor (en el transcurso de una de mis nocturnas sesiones de contemplación de las musarañas). ¡Casi abochornan estas confesiones! Pero si quisiera comprobar en este momento el título que se me escapa, tendría que abrir el kindle y hacer digital marcha atrás desde la página virtual en que abandoné la lectura, cosa que no es que me llevara siglos, pero que interrumpiría el flujo gráfico de mi discurso, y el detalle —puedo asegurarlo, en este caso— no es de fundamental importancia.

El corpus de Crawford incluye por lo visto unos cuarenta y cuatro libros de narrativa de corto y largo aliento, multitud de artículos, y también volúmenes de ensayo (parece que uno de estos últimos dedicado precisamente al arte o género de la novela).

Dr. Claudius la empecé ayer mismo, tras terminar el primer título de Crawford (una interesante historia ambientada en la India de la época victoriana). Esta segunda obra cuya lectura acabo de emprender arranca en Heidelberg, y se centra en el personaje que le da nombre al relato: un «estudiante maduro» que lleva unos diez años residiendo en la mencionada población universitaria alemana, dedicado a tranquilas y austeras labores intelectuales, y que acaba de recibir una noticia supuestamente feliz, relacionada con una herencia, que parece que le va a cambiar —contra su voluntad— la vida. También nos enteramos de que ha caído bajo el sutil hechizo de una bella y distinguida dama de ojos negros y oscuros y hermosísimos cabellos, de la que podemos afirmar «sin temor a equivocarnos» que se convertirá pronto en crucial coprotagonista de la trama que nos ocupa.

Estoy disfrutando la lectura, con la que es probable que continúe dentro de un momento, cuando por fin me marche a la cama; aunque el día —que empezó a las cinco de la matina— ha sido larguísimo, y no creo que hoy tarde mucho en apagar la luz y entregarme al abrazo de Morfeo. Soñaré probablemente con elegantes escenas posrománticas de hace bastante más de un siglo, ambientadas en ese gran período dorado de la literatura y de la humanidad misma: la época llamada eduardiana en Inglaterra y Belle Époque en el continente europeo, a la que —a falta de una máquina del tiempo— me gusta regresar siempre que puedo en mis poéticos periplos y oníricos viajes (esas «vueltas alrededor de mi cuarto», que dijo alguien, que son mis travesías favoritas).

[20-21/03/24]

ROGER WOLFE

[jartitameteneis]

Muere hoy a los 81 años Theodore Kaczynski (Conocido como el Unabomber).

¿Quién fue ted kaczynski, el unabomber?

Superdotado y genio de las matemáticas, Kaczynski abandonó su brillante carrera científica para irse a vivir como un ermitaño en medio de un bosque de Montana y luchar, mediante el envío de cartas bomba a universidades y aerolíneas, contra la sociedad industrial que tanto odiaba.

El FBI tardó menos de una semana en atrapar al último imitador del Unabomber. Al original, Ted Kaczynski, lo metieron entre rejas en 1996, tras 18 años de ardua búsqueda y después de que The New York Times y The Washington Post publicasen en 1995 su famoso "manifiesto". La forma en que estaba redactado hizo sospechar a David Kaczynski, que el autor podía ser su hermano Ted.

UN GENIO ATORMENTADO

Ted Kaczynski, nacido el 22 de mayo de 1942, fue un niño superdotado que comenzó a destacar en matemáticas desde muy pequeño, ciencia en la que halló su particular refugio. Su habilidad con los números le sirvió para saltarse un curso en el Colegio Evergreen Park Central de Chicago, donde estudiaba, y terminar los estudios de bachillerato dos años antes de lo habitual. Con dieciséis años, y un coeficiente intelectual de 167, Kaczynski se graduó en la Universidad de Harvard y posteriormente se doctoró en Matemáticas por la Universidad de Michigan, y con tan sólo 25 años se convirtió en profesor ayudante en la Universidad de Berkeley, en California.

Pero ser un superdotado le causó más problemas que alegrías. Con una personalidad compleja y un carácter introvertido, Kaczynski fue objeto de acoso escolar por parte de sus compañeros, hecho que lo marcaría de por vida. En la Universidad de Michigan, Kaczynski realizó un máster y comenzó a publicar artículos en revistas científicas. Escribió una brillante tesis doctoral, titulada Boundary Functions, "Funciones en la frontera", en la que abordaba la teoría de las funciones geométricas, una rama de lo que se conoce como análisis complejo utilizada para importantes aplicaciones en ingeniería.

Su alto nivel cognitivo le permitió resolver un problema que uno de sus profesores había sido incapaz de resolver. Asombrado, un profesor afirmó: "Había sido un trabajo tan complicado de resolver, que es posible que únicamente unas 10 o 12 personas en todo el país sean capaces de entenderlo o apreciarlo".Otro profesor dijo sobre él: "No es suficiente con decir que es listo".

PROGRAMA DE LA CIA

Al parecer, durante su estancia en la universidad, Kaczynski participó en el proyecto MK Ultra, un programa de control mental ideado por la CIA en colaboración con Henry Murray, profesor de Harvard y Fundador de la Sociedad psicoanalítica de Boston. Se cuenta que el proyecto buscaba desarrollar nuevas técnicas de interrogatorio y tortura a partir del control mental. Kaczynski fue sometido a estos experimentos desde 1959 hasta 1962, lo que acabó por quebrar una mente de por sí muy confusa.

Pero en una entrevista ofrecida años después a un medio de comunicación, Kaczynski no opinaba lo mismo: "En realidad, sólo hubo un experimento desagradable en el estudio de Murray; duró como media hora y no podría ser calificado como 'traumático' de forma razonable. La mayoría de los experimentos fueron entrevistas y cuestionarios escritos. La CIA no estaba involucrada", y señala que hubo un periodista que buscó a los participantes del estudio y que "no encontró nada que mereciese la pena publicar en los medios".

Años después, en 1969, y sin motivo aparente, Kaczynski dejó su puesto de profesor en la Universidad de Berkeley y regresó junto a sus padres, mudándose más tarde a vivir a una cabaña en el interior de un remoto bosque en Lincoln (Montana). En aquel momento empezó a desarrollar una vida apartada de la sociedad. Se convirtió en un ermitaño que cazaba para comer y sobrevivía sin luz ni agua corriente. Finalmente, en 1978 Kaczynski desapareció por completo del mundo. No se volvió a saber nada más de él.

NACE EL UNABOMBER

Durante toda su vida, Kaczynski desarrolló una enorme oposición a la sociedad tecnológica. Luchó (y aún lo sigue haciendo desde la cárcel) para que el ser humano regrese a la "vida salvaje" a través de "una completa y permanente destrucción de la sociedad industrial moderna en cada parte del mundo para reemplazar a esta sociedad impersonal, esclava y alienada por otra de pequeños grupos sociales", según sus propias palabras. Para lograr sus objetivos, Kaczynski inició una campaña de terror en mayo de 1978. El primer paquete bomba que envió tenía como destinatario a un profesor de ingeniería de materiales de la Universidad de Northwestern, en Illinois. Al verlo, el hombre desconfió del envío y rápidamente alertó a la policía. Un agente resultó herido al manipularlo.

La segunda carta bomba fue enviada en mayo de 1979 también a la Universidad de Northwestern e hirió a un estudiante. Pero fue la tercera, en noviembre de 1979, la que encendió todas las alarmas. Kaczynski colocó un artefacto explosivo en un avión que hacía la ruta de Chicago a Washington. A causa de un error, la bomba comenzó a humear, lo que provocó que el piloto tuviera que realizar un aterrizaje de emergencia y que varios pasajeros fueran atendidos por inhalación de humo. Un fallo en el mecanismo del temporizador provocó que no el artefacto no detonara y que, por consiguiente, el avión no estallara. Atentar contra un avión está considerado un delito federal en los Estados Unidos, lo que hizo entrar en escena al FBI.

Desde entonces, el FBI se refirió a Kaczynski como UNABOMBER (University and Airline Bomber, es decir Bombardero de Universidades y Aerolíneas ). De hecho, durante todos sus años de actividad delictiva, Kaczynski perpetró dieciséis ataques con cartas bomba que acabaron con la vida de tres personas e hirieron a otras veintitrés.

EL "MANIFIESTO"

Kaczynski propuso al FBI dejar de realizar atentados si se publicaba en los principales periódicos del país un texto de 30.000 palabras, escrito por él (conocido como el "El Manifiesto"), titulado La sociedad industrial y su futuro. Firmado por Kaczynski con el pseudónimo de Freedom Club (club de la libertad), en el texto afirmaba que la Revolución Industrial había supuesto "un desastre para la humanidad" y llamaba a la sociedad a revolverse contra ella para regresar a patrones de comportamiento "más naturales". Kaczynski aseguró que una vez publicado su manifiesto la campaña de pánico cesaría, y aunque ningún medio estaba dispuesto a publicarlo, finalmente tanto The Washington Post como The New York Times cedieron al chantaje y lo difundieron en sus páginas.

¿LOCO O CUERDO?

Pero la publicación del "Manifiesto" sería el principio del fin para Ted Kaczynski. Cuando su hermano David y su esposa lo leyeron encontraron muchas similitudes con algunas de las expresiones utilizadas por Ted en varias de las cartas que les había mandado. Tras informar a las autoridades, el criminólogo James Fitzgerald hizo un análisis comparativo del contenido de las cartas y del manifiesto para determinar si realmente Ted Kaczynski era el Unabomber. Al igual que en el ADN no hay dos secuencias iguales, tampoco en la grafía hay dos letras iguales y se considera un elemento de identificación perfectamente válido.

El análisis comparado de los escritos consiguió que las autoridades judiciales firmaran la orden de detención requerida por el FBI, y el 3 de abril de 1996 Ted Kaczynski fue arrestado en su cabaña del bosque. Tras someterse a exámenes psicológicos, se le diagnosticó esquizofrenia y paranoia. Kaczynski se negó a ser considerado un loco y solicitó defenderse él mismo al sentirse traicionado por sus abogados y su familia. Para evitar la pena de muerte y a cambio recibir una condena a prisión perpetua sin posibilidad de recuperar la libertad y renunciando a la posibilidad de apelación, el 4 de mayo se declaró culpable de todos los cargos federales formulados en su contra y fue sentenciado a cadena perpetua en una prisión de alta seguridad en Colorado.

Fuente: https://historia.nationalgeographic.com.es/.../ted...

En la imagen: Kaczynski detenido y siendo trasladado por las auturidades. 

[caminodelermitano]

La brujería es lo mejor que puedes aprender este año. 

La magia es una recopilación de técnicas que han existido desde los primeros humanos hasta hoy en día por una simple razón: Arroja resultados. Te contaré todos los beneficios que trae aprender brujería, para que este 2023 sea el año más mágico y poderoso que hayas vivido. 

“La Magia es la Ciencia y el Arte de provocar cambio en conformidad a nuestra voluntad” - Magick in theory and practice, Aleister Crowely

La magia es una habilidad que trae consigo una gran cantidad de beneficios, ya depende mucho de nuestros gustos, preferencias y habilidades naturales, sin embargo, cómo vemos en la frase anterior lo esencial de la magia es poder generar cambios, por ende es inevitable que en nuestra práctica de transmutar, nosotros mismos cambiemos. Para poder cambiar nuestra realidad física tenemos que cambiar nuestro mundo interior. A través de la magia nos conectamos de una manera profunda con nuestro poder personal, esto hace que tengamos mayor autoestima porque entendemos que nosotros somos capaces con todo lo que traiga la vida. Con nuestras herramientas mágicas y nuestra voluntad podremos sobrellevar cualquier obstáculo. Esto hace que navegar nuestras vidas sea desde un lugar de poder, donde no nos victimizamos sino que tomamos todas nuestras circunstancias en nuestras manos y vemos cómo podemos transmutarlas. 

Cuando estamos alineados con las fuerzas y energías del universo, entendemos las cosas desde una perspectiva más profunda y transformadora. Entendemos que hay otras consciencias por encima de la nuestra que también afectan nuestra realidad, y cuando estamos en contacto con ellas se nos facilita entender las circunstancias que nos rodean y cómo llevarlas con mayor sabiduría y sensibilidad. Estas fuerzas superiores (o espíritus) cuando estamos en una comunión saludable con ellas, harán todo lo posible para guiarnos, protegernos y también darnos regalos. 

La brujería existe y ha existido en todas las culturas, por ello aprenderás una cantidad de prácticas milenarias. Que la magia siga existiendo aun con los avances de la ciencia y que esté en un auge especial en los últimos años tiene una razón. Las prácticas esotéricas y espirituales que conllevan a la magia se han transmutado y siguen existiendo porque siguen arrojando resultados en la vida de los practicantes y de sus clientes. Aunque la magia tuvo mucha importancia y fue un aspecto principal dentro del antiguo Egipto, la magia se puede trazar hasta Mesopotamia (que data de los siglos 6000 y 5000 a. C) y para realmente entender su antigüedad, también hay trazos de magia en las prácticas de los humanos cuando principalmente se vivía en cuevas. 

Las brujas, magos y ocultistas suelen encontrarse en las periferias por alguna razón. La magia nos lleva a cuestionarnos las cosas que hacemos y cómo las grandes corporaciones, sistemas políticos y de poder, mueven sus fichas para su propio bienestar. Por ende se suele ser rebelde y en contra de las normas establecidas. La brujería nos enseña a ser sabios y no creer en nada solo porque alguien lo dijo, sino en buscar las respuestas y sacar nuestras propias conclusiones de todo. Dentro de la brujería no hay una biblia o un dogma que se tiene que seguir, algunos dictan algunas recomendaciones o formas de pensar las cosas, y cada uno las lee, las entiende y ve qué resuena en su corazón. Esta libertad puede ser liberadora para algunos, pero para otros preocupante, puesto que sentir que hay falta de estructura (sin embargo no es así). Entre más adentramos en las diferentes prácticas entendemos que cada una tiene su propia estructura que funciona para ellas, ya cada persona pone en praxis estas estructuras y ve cuales les sirve o les arroja resultados. No hacemos las cosas por hacer, las probamos y si vemos que han hecho un cambio en nuestras vidas seguimos usando esas técnicas o estructuras.

Algunos tienen miedo de ser curioso y acercarse al mundo de la brujería, pensando que ya quedan marcados de por vida, o que tendrán que seguir con estas prácticas por el resto de su existencia. Evidentemente no es así, y está bien solo tener curiosidad por aprender y ver si es algo que realmente quieres poner en práctica. No dejes que el miedo te ahuyente de este mundo tan maravilloso, explota esa curiosidad, ponte a leer y practicar algunos de los aspectos de la magia que te llamen la atención.

Con el pasar de los años vienen consigo una infinidad de técnicas, practicas y posibilidades, por ello se puede especializar y probar cosas completamente diferentes todos los días, no recomiendo mucho esto porque es bueno tomar en serio algunas de las ramificaciones por un buen tiempo antes de determinar si realmente te gusta. Mientras uno más aprende puede observar que hay miles de maneras de hacer una sola cosa, esto da una sensación de emoción saber que hay infinitas formas de aprender e infinita practicas y habilidades que podemos perfeccionar.

Estas son algunas de las razones de por qué aprender magia este año podría transformar tu vida, espero que les haya gustado y que alguno se haya impulsado a aprender alguna técnica de brujería. Si deseas clases personalizadas, y más contenido mágico recuerda seguir el camino del ermitaño:

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[thecanvasofmadness]

¿Una vida sin dolor? Eso es meramente imposible. Ya desde que nacemos lo hacemos a través de un proceso doloroso. Nuestra madre sufre al parirnos, sin embargo, su dolor pasa a segundo término cuando somos puestos en sus brazos por primera vez. El dolor es parte de la vida, y eso no podemos cambiarlo. El mismo universo, según la ciencia, se creó en una explosión... ¿y qué explosión es indolora? El dolor es parte de la raíz de este precioso árbol que es la existencia; nos forja, nos enseña, nos educa y, sobre todo, nos libera. Pero, para ser testigos de esto, debemos empezar con aceptarlo y entonces podremos agradecerlo, ya que, mientras estemos en una posición de negación, el dolor nos causará sufrimiento y, a la larga, rencor... y eso no afecta a nadie más que al que lo padece, el mismo que niega las bondades de esta bendición por demás incomprendida y rechazada, tal cual la oscuridad en un día que pudo haber sido de sol.

A life without pain? That is simply impossible. As soon as we are born, we go through a painful process. Our mother suffers when she gives birth to us, but her pain passes into the background when we are placed in her arms for the first time. Pain is part of life, and we cannot change that. The universe itself, according to science, was created in an explosion... and what explosion is painless? Pain is part of the root of this precious tree that is existence; it forges us, teaches us, educates us and, above all, liberates us. But, in order to be witnesses of this, we must begin by accepting it and then we will be able to be grateful for it, because, as long as we are in a position of denial, pain will cause us suffering and, in the long run, resentment… and this does not affect anyone but the one who suffers it, the same one who denies the goodness of this blessing that is so misunderstood and rejected, like darkness on a day that could have been sunny.

#nₒᗰₑ��� 𝚗ₑ𝘴𝚌ᵢₒ #escritores de tumblr #del dolor y el sufrimiento #de la vida y su realidad

[jgmail]

Carl Schmitt y el concepto de lo político

Por Alain de Benoist

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

El siguiente texto ha sido tomado del libro de Alain de Benoist, Visto desde la Derecha, Volumen II: Sistemas y Debates.

Carl Schmitt (1) es uno de los autores y teóricos de la derecha alemana cuyas simpatías hacia el nacionalsocialismo fueron, como mínimo, sutiles. En su obra ya clásica Die konservative Revolution in Deutschland, 1918-32 (Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1974), la cual dedicó a las diversas corrientes nacionalistas alemanas del periodo de entreguerras, el doctor Armin Mohler (2) menciona a Schmitt como una de las principales figuras de la “revolución conservadora”, junto a otros cinco “exiliados”: Ernst Jünger y su hermano Friedrich Georg, Hans Blüher, Oswald Spengler y Thomas Mann. Con su amplia frente, labios finos y arrugas alrededor de los ojos, Carl Schmitt, de ochenta y nueve años, es imposible de categorizar, Este hombre de Westfalia es natural de la región de Tréveris y tiene algunos parientes en la zona de Lorena. Fue discípulo del sociólogo Max Weber y enseñó en la universidad en Greifswald, Bonn y Berlín. Además, participó en la vida política de los años treinta. En 1936, criticado por ciertas facciones del movimiento nacionalsocialista, dejó por completo cualquier actividad que no fuera profesoral. En 1945, algunos universitarios ideologizados lo usaron como chivo expiatorio y fue detenido por los aliados. Sin embargo, su caso fue desestimado. Ahora lleva una vida normal retirado en su ciudad natal de Plettenberg y sigue publicando libros.

Sus primeras obras fueron de carácter jurídico. Sin embargo, a partir de 1918-1920 se dio a conocer como especialista en el pensamiento político. Al igual que Max Weber, Schmitt se oponía abiertamente a la República de Weimar y criticaba duramente el Tratado de Versalles. Traducido al francés cuarenta años después de su primera publicación, Der Begriff des Politischen (El concepto de lo político) es un texto que data precisamente de esta época. Poco después de su publicación en 1927, se vio envuelto en intensas polémicas con personalidades tan notables como Leo Strauss, Martin Buber y Karl Löwith, y desde entonces sigue siendo una de las obras fundamentales de la ciencia política alemana. Schmitt reprocha a la Constitución de Weimar ser “casi demasiado perfecta jurídicamente y, al mismo tiempo, demasiado magnífica como para seguir haciendo política”. Esta crítica resume la esencia de su argumentación, una argumentación que se basa en la distinción entre el concepto de “estatal” y de “política”. Los dos conceptos habían sido, durante mucho tiempo, indistinguibles: “Hubo, en efecto, una época en la que la identificación de los conceptos de ‘estatal’ y ‘político’ se justificaba”, razón por la cual el análisis del fenómeno político se redujo mayoritariamente a una teoría general del Estado (la allgemeine Staatstheorie). Sin embargo, Schmitt dice que “el concepto de Estado presupone un concepto de lo político”, pues lo político no es una mera consecuencia del Estado. Su existencia, de hecho, precede a la de este último. Puesto que el hombre lleva una vida social, toda sociedad se caracteriza necesariamente por una organización política. En cuanto al Estado en sí, no es más que uno de los medios para lograr dicha organización. El Estado no es, pues, una necesidad histórica intemporal, sino un “medio de existencia” concreto (un Estado). De hecho, la actividad política podría tener lugar fuera del marco estatal y, del mismo modo, la política podría seguir existiendo incluso si el Estado desapareciera.

El error de la “despolitización” y sus consecuencias

El Sr. Julien Freund (3), profesor de la Universidad de Estrasburgo y autor de un libro titulado L'essence du politique (4) (Sirey, 1965), explica en el prefacio que escribió para la traducción al francés del libro de Carl Schmitt cómo el Estado puede dejar de ser político: “Es imposible expresar una voluntad auténticamente política si, de antemano, se ha renunciado al uso de los medios políticos normales, a saber, el poder, la coacción y, en casos excepcionales, la violencia. Actuar políticamente es ejercer la autoridad y manifestar el poder. De lo contrario, se corre el riesgo de ser destituido por un poder rival que pretenda, por el contrario, actuar de manera plenamente política. En otras palabras, toda forma de política implica poder y constituye uno de los imperativos de este último. En consecuencia, el hecho de excluir de entrada el ejercicio del poder reduciendo, por ejemplo, el gobierno a un mero lugar de reunión o un órgano de arbitraje que refleje la función de un tribunal civil es sinónimo de actuar contra la ley misma de la política. La propia lógica del poder exige que sea poderoso y no impotente. Y puesto que la política necesita esencialmente el poder, toda política que renuncie a éste por debilidad o legalismo deja de ser verdaderamente política: ya no cumple su función normal, al haberse vuelto incapaz de proteger a los miembros de la colectividad que le ha sido confiada. No se trata, pues, de que un país determinado tenga una Constitución jurídicamente impecable, ni de que busque una forma ideal de democracia, sino de dotarse de un régimen capaz de responder a dificultades concretas y de mantener el orden, generando al mismo tiempo un consenso que siga siendo favorable a todas las innovaciones con potencial para resolver los conflictos que inevitablemente afloran en toda sociedad”. Este planteamiento equivale a distinguir la autoridad política de la sustancia política. La decadencia del Estado liberal durante el siglo XIX y el auge de la tecnocracia y de la “política de gestión” han acelerado este proceso. Cuando el Estado deje de ser político, su autoridad desaparece. Sin embargo, su sustancia perdurará.

Así pues, esta sustancia seguirá operando carente de todo apoyo institucional, convirtiéndose en presa y objeto de grupos de presión ideológicos competidores que sustituyen al Estado en la toma de decisiones verdaderamente políticas, intentando hacerse con el control de los medios estatales para aplicar estas decisiones e imponiendo sus propias organizaciones. De este modo, los ámbitos hasta entonces considerados neutrales (religión, cultura, arte, educación, economía) “pierden su neutralidad en la medida en que esta palabra es sinónimo de ausencia de vínculos tanto con el Estado como con la política”. Son estos ámbitos metapolíticos los que encarnan posteriormente el ámbito ideal de la acción política. Y es este desplazamiento del campo de actuación política el que desencadena la ilusión de la “despolitización”. Tal es, en efecto, la situación que caracteriza nuestra época, una época en la que el Estado se marchita progresivamente (sobre todo bajo la influencia de las ideas estadunidenses sobre  la gobernanza) de acuerdo a la creencia según la cual la economía ha “sustituido” a lo político, lo cual sólo ha llevado a que el control y el ejercicio de la auténtica función política caigan en manos de poderes no estatales (ya que la política se considera subordinada a la economía, al igual que ésta al ámbito social, lo que da lugar a una inversión completa del orden tradicional que define estas tres funciones). Aunque sería tentador definir la política a través de su sustancia, significaría caer en el planteamiento erróneo de Aristóteles, al intentar delinear su “esencia” metafísica. El propósito de Schmitt es a la vez más modesto y más ambicioso. Se trata, escribe Freund, de “determinar el criterium, es decir, el signo, que nos permite reconocer si una cuestión es de naturaleza política o no, permitiéndonos así discernir lo que es puramente político, independientemente de cualquier otra conexión”.

Amigo y enemigo

Esta idea es fundamental, es un criterio de identificación relativo de toda dinámica estrictamente política, reside, según Schmitt, en la aptitud de cada uno para distinguir el amigo del enemigo (Freund-Feind Theorie). En el ámbito político, esta distinción es tan fundamental como la que existe entre lo bello y lo feo en la estética, el bien y el mal en el ámbito moral, etcétera. Freund escribe: “En definitiva, todo criterio político descansa sobre la posibilidad de que cualquier oposición evolucione hacia un conflicto extremo en el que los enemigos se enfrenten entre sí”. La decisión política arquetípica es, pues, la de designar al “enemigo público” (hostis, es decir, alguien que, por razones ajenas a la moral o a la legalidad, actúa como enemigo de todos, que no puede ser confundido con el enemigo privado, inimicus). La verdadera autoridad política es la que posee los medios para atacar a este enemigo o defenderse de él. Que el enemigo sea amenazador o no tiene poca importancia. “En términos de definición, basta con que sea alguien caracterizado por una alteridad y una extranjería particularmente pronunciadas que, definiendo su propia existencia, conduzcan a conflictos potenciales con él perfectamente concebibles en el peor de los casos, conflictos que no podrían resolverse ni mediante un conjunto de normas generales preestablecidas ni mediante el juicio pronunciado por cualquier tercero que se reconozca como ajeno e imparcial”. La idea de Clausewitz (5), según la cual “la guerra no es más que la prolongación de la política por medios diferentes”, tal y como lo afirma en Von Kriege (6), es invertida. “Un mundo en el que la contingencia de la lucha genuina ha sido completamente eliminada y prohibida, un planeta que ha sido pacificado de una vez por todas, sería un mundo desprovisto de toda diferenciación entre amigo y enemigo y, por lo tanto, un mundo sin política”. Sería un mundo cuyas apreciaciones ya no tendrían ningún valor ni significado, un mundo incapaz de seguir evolucionando, carente de tensiones creativas y condenado a repetirse indefinidamente y a “rumiar” el mismo momento una y otra vez. Un mundo así estaría vaciado de toda historia.

La inquietante perspectiva del “fin de la historia” alimentó a la generación alemana de 1914-1918, la misma que se preguntó por su propia posición en el universo al tiempo que leía las obras de Spengler y Rathenau (7). Su angustia ante el triunfo de la cuantificación tecnológica desprovista de toda alma que “se alimentaba de un oscuro sentimiento derivado de la propia lógica del proceso de neutralización”, como decía Carl Schmitt, está en el centro de sus reflexiones. En 1927, sin embargo, Schmitt expresó su convicción de que este proceso se acercaba a su fin, precisamente porque finalmente consiguió alcanzar a la tecnología, declarando: “Sólo de manera provisional se puede considerar que este siglo ha sido el de la tecnología, de acuerdo con el estado de ánimo que lo impregna. El juicio final sólo se emitirá cuando se haya determinado qué tipo de política es lo suficientemente poderosa como para doblegar el mundo moderno a su voluntad y qué agrupación real de amigos y enemigos ha tenido lugar en este nuevo dominio”.

Hemos llegado a una época caracterizada por su total ignorancia de las distinciones clásicas entre guerra, paz y neutralidad, entre política y economía, entre lo militar y lo civil, combatientes y no combatientes; la única excepción reside en la diferencia entre amigo y enemigo, cuya lógica preside su nacimiento y determina su propia naturaleza. Las consecuencias son temibles. La propia noción en torno a la existencia de “organismos internacionales” cuya autoridad sobrepasa la soberanía de los Estados y que se encargan de “interpretar la ley” implica que es necesario “demostrar” a todo el mundo que el enemigo es quien está totalmente equivocado. En el marco de esta perspectiva universalista, el adversario debe ser declarado proscrito, es decir, literalmente convertirse en un ser inhumano. Por lo tanto, ya no se le puede respetar mientras se lucha contra él, sino que sólo se le puede odiar, porque se ha convertido en la encarnación del mal. El poder ilimitado de los diversos medios de destrucción se refleja en la devaluación total del enemigo, cuyo exterminio está “justificado” una vez que se ha establecido su absoluta inutilidad. Por la misma razón, las diferencias fundamentales entre la guerra y la paz y entre los ámbitos civil y militar ya no se aplican. Todas las guerras son de carácter global y pueden emprenderse en cualquier momento. Y a medida que lo político se ve invadido por lo moral, llega la hora del partisano.

La teoría del partisano

En su Teoría del partisano, una conferencia pronunciada en España en 1962, Schmitt demostró que la aparición del “combatiente revolucionario” se corresponde perfectamente con lo que él mismo había predicho. En efecto, un partisano no se caracteriza únicamente por los métodos que elige utilizar, también encarna la función política que las instituciones regulares ya no desempeñan, participando en el combate y alineándose con una determinada política, aspecto político de su acción que pone de relieve el significado original del término “partisano”. Mientras que los soldados luchan porque su deber es hacer la guerra (independientemente de sus convicciones personales), los partisanos luchan porque creen que su lucha está justificada. La conciencia revolucionaria de un partisano se expresa a través de la “requisición total”. El Che Guevara (8) dijo una vez que “el partisano es el jesuita de la guerra”.

Otro rasgo específico que caracteriza nuestra época reside en el hecho de que el Estado, que dispone de todos los medios de poder necesarios, ya no es una auténtica autoridad política, mientras que el partisano, que actúa como encarnación de la sustancia política, trata de apropiarse de los medios de los que carece a través de sus propias acciones. El impacto que ha tenido Carl Schmitt durante este medio siglo ha sido considerable. Ha sido fuente de inspiración para muchos derechistas (como Armin Mohler), izquierdistas (como Kirchheimer) e incluso para el maoísta Schickel. Sin embargo, este hecho no lo ha exento de críticas. El Sr. Maurice Duverger (9) que, al menos en opinión del Sr. Freund, probablemente nunca ha leído ninguna obra de Schmitt, ha optado por tratarlo con desdén. Otros le han reprochado que dé prioridad al enemigo sobre los amigos (o “camaradas”), acusación a la que Schmitt respondió de la siguiente manera: “Esta objeción ignora el hecho de que, como resultado de la necesidad dialéctica, el desarrollo de cualquier concepto jurídico se deriva de su negación. La raíz tanto de la acción penal como del derecho penal no está en los hechos, sino en las fechorías. Y, sin embargo, ¿hablaría alguien alguna vez de una concepción positiva de tales fechorías, o de la primacía del delito?” Como todo el mundo sabe, el principio más importante de una actitud “maquiavélica” es negar a Maquiavelo. Carl Schmitt hace la siguiente observación razonable, incluyéndola como nota a pie de página en su libro: “Si Maquiavelo hubiera sido realmente maquiavélico, en lugar de su Príncipe habría escrito una obra literaria instructiva, anti-maquiavélica”.

Referencias

El concepto de lo político, seguido de La teoría del partisano, en obras de Carl Schmitt, Calmann-Lévy, 331 páginas. Publicado originalmente en la revista Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (vol. LVIII, 1927), El concepto de lo político fue parcialmente traducido al francés en 1942, bajo el título “Considérations Politiques” (10) (Librairie générale de droit et de jurisprudence). En la propia Alemania se reeditó en su versión de 1932 después de la guerra (Der Begriff des Politischen, Duncker u. Humblot, Berlín, 1963). Otras obras de Carl Schmitt han sido publicadas (o reeditadas) muy recientemente: Politische Romantik, Duncker u. Humblot, Berlín, 1968), Legalität und Legitimität (Duncker u. Humblot, Berlín, 1968), Gesetz und Urteil (C. H. Beck, Múnich, 1969), Der Hüter der Verfassung (Duncker u. Humblot, Berlín, 1969), Die Geistesgeschichliche Lage des heutigen Parlamentarismus (Duncker u. Humblot, Berlín, 1969). Humblot, Berlín, 1969), Politische Theologie II (Duncker u. Humblot, Berlín, 1970), Verfassungslehre (Duncker u. Humblot, Berlín, 1970), Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum (Duncker u. Humblot, Berlín, 1974).

Notas:

1. Carl Schmitt (11 de julio de 1888-7 de abril de 1985) fue un jurista y teórico político conservador alemán cuyo pensamiento giraba en torno al ejercicio efectivo del poder político. Su obra ha ejercido una gran influencia en la teoría política, la teoría jurídica, la filosofía continental y la teología política posteriores. A pesar de su impacto, su pensamiento se considera controvertido debido a su supuesta estrecha colaboración y apoyo jurídico-político al nazismo; por ello, a menudo se le denomina el “jurista más importante del Tercer Reich”.

2. Armin Mohler (12 de abril de 1920-4 de julio de 2003) fue un politólogo y filósofo de orientación derechista nacido en Suiza y asociado al movimiento Neue Rechte (Nueva Derecha).

3. Julien Freund (8 de enero de 1921-10 de septiembre de 1993) fue un filósofo y sociólogo francés. Pierre-André Taguieff lo calificó de “liberal-conservador insatisfecho”; su obra como sociólogo y teórico político es una prolongación de la de Carl Schmitt.

4. La esencia de lo político.

5. Carl Philipp Gottfried (o Gottlieb) von Clausewitz (1 de junio de 1780-16 de noviembre de 1831) fue un general y teórico militar prusiano que hizo hincapié en los aspectos "morales" (es decir, en términos modernos, psicológicos) y políticos de la guerra.

6. Sobre la guerra.

7. Walther Rathenau (29 de septiembre de 1867-24 de junio de 1922) fue un estadista alemán que ocupó el cargo de Ministro de Asuntos Exteriores durante la República de Weimar.

8. Ernesto “Che” Guevara (14 de junio de 1928-9 de octubre de 1967) fue un revolucionario marxista, médico, escritor, líder guerrillero, diplomático y teórico militar argentino.

9. Maurice Duverger (5 de junio de 1917-16 de diciembre de 2014) fue un jurista, sociólogo y político francés.

10. “Consideraciones políticas”.

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[alonsozaniso]

Del amor

A continuación se presentan dos enunciados :

1. "

El amor no debe doler, si duele no es amor

"

2. " Si no quieres sufrir no ames, pero si no amas ¿Para qué quieres vivir?"

A primera impresión podrían parecer contrarias entre si . puesto que la primera sugiere que el  amor no debe causar dolor , mientras que la segunda da a entender que el sufrimiento es intrínseco del amor. Entonces ¿Cuál de estas dos expresiones cae en el error?

Adelanto la  respuesta diciendo que ambas están formuladas con razón y encajan con el concepto de amor verdadero . La confusión  surge cuando no se da un contexto que explique cómo el sujeto interactúa con el amor. O sea el papel que desempeña respecto al amor.

Antes de empezar a desenmarañar al asunto es necesario hacer una importante aclaración: Cuando hablo de "amor"  no hago referencia al proceso químico que ocurre en el cuerpo humano, que la ciencia (o la neurociencia, para ser más específico) sabe bien explicar, ya que este fenómeno no es a lo que deberíamos conocer cómo "amor", sino como proceso de

"enamoramiento"

y que se caracteriza por asemejarse a lo que le sucede al cuerpo cuando se consume ciertas drogas estimulantes. El amor del que yo hablo va mucho más allá de un proceso químico de efectos involuntarios. Pues justamente el amor del que hablo (el verdadero) tiene por cualidad ser voluntario.

Ahora sí, habiendo allanado un poco el camino, empezaré la explicación comenzando por el enunciado número dos (2), pues es más fácil emparentarlo con el altruismo (otra cualidad del amor).

"Si no quieres sufrir no ames..." ¿Cómo es posible sostener que el amor va a conllevar sufrimiento?. Pues bien, una definición rápida del sufrimiento sería: acción de sobrellevar o soportar algún dolor, suplicio o pena. Todos sabemos que la vida está llena de momentos difíciles y contrariedades que muchas veces nos alcanzan sin que nosotros las hayamos buscado. Es muy fácil decir que amamos cuando nuestra relación con las demás personas no se ha visto afectada por ningún problema. Pero el  amor verdadero se evidencia por cuánto estamos dispuestos a dar y la serenidad y decisión con que lo hacemos. ¿Dar? sí, quien ama da su tiempo, su energía, su paciencia, su consejo, sus bienes, su perdón, y mientras menos es lo que se tiene más valioso es.

El muchacho que decidió trabajar medio turno para ayudar a su madre soltera enferma y sus pequeños hermanos, dejando de lado su vida social de adolescente, amó.

La mujer que prefirió gastar su dinero en los útiles de su hijo antes que en sus propias necesidades, amó.

El hombre que perdonó de corazón a su hermano aunque este no lo merecía, amó.

La chica que cuidó por meses a su novio después de que él se accidentara, amó.

El niño que se desprendió de su juguete mas preciado para entregárselo a otro que ni uno solo tenía, amó

El hijo que donó su hígado para que aquel mal padre tuviera una segunda oportunidad, amó.

La madre que no recibe más que ingratitud de sus hijos , aun así no dudaría jamás en  socorrerlos . ama.

El muchacho que se puso a trabajar para  pagar los estudios de su novia para que ella se graduara. Amó

Una vez contaba la Madre Angelica la historia de una joven mujer embarazada a quien ya le habían dicho muchas veces que su parto sería muy complicado porque el cordón umbilical estaba enrollado en el cuello del bebé y que seguramente nacería sin vida. Le habían sugerido abortarlo pero ella no quiso. Y llegado el día del parto las cosas se complicaron mucho .La mujer no resistió el parto y finalmente falleció junto a su bebé y es que amó tanto a su hijo que estuvo dispuesta incluso hasta dar su propia vida con tal de que naciera. Una muerte santa sin duda. Ella indiscutiblemente amó.

Con estos ejemplos quiero dar a entender lo qué hace tan  especial al amor. Porque decidir amar no siempre va a ser sencillo y no cualquiera va a estar dispuesto a hacer tales sacrificios por otra persona sin exigir algo a cambio. El amor es una excepción en el mundo y la esperanza divina de la humanidad que enaltece a un nivel celestial a quien lo practica en su perfección.

El que ama da, da mucho, lo da todo si es necesario, y sin embargo se siente más completo al hacerlo.

Ahora bien. Y que sucede entonces con "El amor no debe doler, si duele no es amor"? Este es un poco mas sencillo de responder.

Ya hemos visto lo que pude conllevar realizar un acto de amor, pero no he hablado de sus frutos aún. Pues bien una acción tan loable solo podría desembocar en un resultado sumamente apreciable si es que no a los ojos del hombre, a los ojos de Dios. Pues otra cualidad del amor es que no busca su propio beneficio como fin último, sino que busca el bien de los demás .

Quien haya tenido a alguien que lo ame sabrá reconocer que de esa persona solo venían cosas buenas. Aunque—hay que decirlo—no todo lo que viene del amor va a ser gozoso, sino que puede, por ejemplo, ser una acción que busca enseñar una lección para la maduración personal. Pero claro, esto sigue apuntando a un bien mayor.

Como hemos visto la decisión de actuar con amor no siempre va a ser fácil. Y mucho menos  intentar permanecer siempre en el amor. Y también podría parecer mas agradable estar en el lugar del que es amado antes que en el lugar del que ama incondicionalmente. Justamente por eso una de las cosas más maravillosamente hermosas de este mundo es que el amor sea correspondido de persona a persona.

Para finalizar jamás me cansaré de citar la famosa definición del amor de San Pablo en su primera carta a los corintios:

“El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no procede con bajeza, no busca su propio interés, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta”.

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[tengomilpalabrasparati]

Kenopsia: la extraña sensación de estar en un sitio abandonado

Vivimos en un mundo que cada vez parece ir más deprisa. El planeta se ha transformado con la implantación de las tecnologías, hasta el punto de que apenas quedan unos pocos rincones en el mundo ajenos a esta revolución. Nos encontramos hiperconectados, y es que a un simple golpe de click es posible mantener una videollamada con alguien que se encuentra a miles de kilómetros de distancia.

Además, el consumismo se ha posicionado como el núcleo de nuestro estilo de vida. Esto nos lleva a comprar productos y servicios de todo tipo que nos ofrecen emociones placenteras. Esta espiral de trabajo y consumo nos mantiene tan ocupados que a veces es difícil saber parar y escuchar el silencio.

Sin embargo, parar se convirtió en una obligación cuando la pandemia del coronavirus se estableció en el mundo. Ese virus desconocido que causaba estragos obligó a reorganizar la vida en sociedad con el fin de frenar los contagios y destinar todos los recursos a su aniquilación.

En la primera etapa vivimos un confinamiento estricto, por el cual prácticamente nadie podía salir de su domicilio salvo causa de fuerza mayor. En aquel momento, salir a la calle era similar a entrar en el set de una película de ciencia ficción. Recorrer las calles vacías, ver los comercios cerrados, observar a los pocos viandantes con el rostro cubierto por una mascarilla… son imágenes que quizá nunca habríamos imaginado que veríamos. Ver como todo nuestro mundo repleto de rapidez, gente y entretenimiento se había puesto en modo pausa produjo en nosotros un gran sinsabor.

Quizá no lo sepas, pero el sentimiento de inquietud al ver un escenario tan desolador como ver las calles vacías a causa de, por ejemplo, una pandemia, tiene un nombre: kenopsia.

Es probable que nunca antes hayas oído esta palabra: kenopsia. Lo que sí es posible es que hayas experimentado la emoción a la que hace referencia.

La kenopsia es la experiencia vinculada a un sentimiento de inquietud ante un lugar vacío que suele estar lleno de gente y que, sin embargo, en esa situación permanece tranquilo y sin la presencia de otras personas, como si estuviera abandonado. Esto es exactamente lo que la mayoría de la sociedad sintió en los pasados años, cuando la pandemia puso en vilo al mundo entero. Pasear por calles desiertas que antaño se veían abarrotadas genera inquietud, malestar y desasosiego. No hay rastro de niños en los colegios, ni personas mayores en los bancos de los parques. Tampoco hay gente haciendo deporte ni autobuses que transportan pasajeros a sus respectivos trabajos.

Lo cierto es que los entornos que habituamos a ver habitados se convierten en simples decorados de película cuando aquello que les da vida desaparece. Sin las personas los edificios y las calles pierden todo su sentido y su razón de ser.

La kenopsia encuentra su raíz en la añoranza, en la nostalgia por una vida conocida que ya no existe. Aunque afortunadamente hemos salido de la pandemia y su pesadilla, lo cierto es que muchas personas no pueden olvidar ese malestar profundo que sintieron, ese vacío por dentro al ver como todo lo que conocían desapareció un día sin saber si iba a volver.

Sentir kenopsia no es incompatible con la serenidad que brindan los lugares tranquilos o solitarios. Sin embargo, el bienestar que hallamos en un paraje alejado se debe a que nunca vimos ese espacio lleno. La kenopsia sólo tiene lugar cuando hay nostalgia, cuando se ha dado un cambio brusco que nos hace sentir extrañeza ante el silencio.

ℜ𝔬𝔰𝔞🖤

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[recvordshqs]

* EXTRA, EXTRA! desde westbound mag nos complace presentar a otra de las estrellas del firmamento de don crowlley, MAGDALENE LOOMIS ha hecho una aparición de último momento en las oficinas de westbound tras el fallecimiento del rey midas de la música ¿cuál será su próximo movimiento? descuida, que maureen y sus secuaces le seguirán muy de cerca.

¡bienvenide a recvordshqs, lourdes! te agradecemos muchísimo el interés puesto en el proyecto, te recordamos que cuentas con veinticuatro horas para enviar la cuenta de tu personaje, de necesitar más tiempo no dudes en enviar un mensajito a la administración.

# fuera de personaje.

 SEUDÓNIMO: lourdes.

ZONA HORARIA Y/O PAÍS: gmt-3

TRIGGERS: toda clase de abuso o violencia sexual.

¿NOS DAS PERMISO DE QUE TU PERSONAJE PARTICIPE DE MANERA ACTIVA EN LAS INTERVENCIONES Y CAPÍTULOS?:  sí, pero no doy permiso a usarlo si doy unfollow.

¿ERES MAYOR DE VEINTIUNO?: sí, 24.

CANCIÓN PARA LA PLAYLIST: "mr. crowley" de black sabbath.

# ficha de identificación.

NOMBRE Y STAGE NAME: MAGDALENE es su stage name. ¿es acaso LOOMIS su verdadero apellido? sólo crowlley, con su papeleo y contratos, lo sabía a ciencia cierta.

FACECLAIM: mia goth.

EDAD, FECHA Y LUGAR DE NACIMIENTO: 28, nacida el 11 de noviembre y salida del midwest estadounidense, probablemente oriunda de misuri. ¿evidencia? su leve arrastrar de las palabras al hablar.

PSIQUE: MAGDALENE apareció en la escena musical de los angeles hace más de un lustro cargando consigo un bajo y ojos furiosos. su actitud es desagradable, quizá por eso es que se dice de ella que es mejor en la cama de lo que es en la música, y que tiene suerte de que don crowlley haya caído presa de sus encantos, los cuales, por supuesto, parte de la prensa dice que son dudosos o, si le preguntan a un crítico más cruel, nulos. oculta sus intenciones y también miente: nadie sabe de dónde ha salido ni quién es su familia. es reservada, por lo mismo, pero no es una mujer lógica; es explosiva. algo es cierto: no llegó a donde está por nada, de apagada a escandalosa como con el clic de un botón.

FÍSICO: cejas blanquecinas, nariz respingada, pecas en el rostro y el pelo voluminoso. se viste como le gusta, sin importar si está de moda o no, y tiene callos en los dedos por las cuerdas de su bajo.

PUNTOS CLAVE:  1) nació en el medio oeste estadounidense, pero nadie sabe en qué parte. es fácil, dada la falta de tecnología de punta, hacerse con una vida nueva. la realidad, o al menos parte de ella, es que magdalene era la única hija de una pareja inestable. su madre dice que su padre se fue porque no las amaba más (dependiendo el humor del día, decía que no las amó nunca), aunque los rumores del pueblo lindante al río dicen que su madre le dio muerte con un trato diabólico o con un hacha. era esa madre la loca del pueblo, la supuesta bruja de las afueras que, a los pocos que le creían su poder, les leía las cartas y los embadurnaba en verbena y laurel. a magdalene eso la volvía loca. sobre todo cuando se ponían a gritar, supuestos exorcismos los que se llevaban a cabo en el cuarto de atrás de su triste casa. 2) además, hacerse con una vida nueva es fácil cuando estás en los ángeles. es más, es la regla. fantaseó con ese lugar al otro lado del país, sueño gigante el de sentir el olor a mar y ver las luces por primera vez, desde que comenzó a ver películas. a veces escapaba de su pueblo y se iba a la ciudad cercana, al cine, y quería ser como las estrellas que pasaban a la trasnoche, soñaba con esa vida sin dolor. logró llegar a california, eventualmente, y se posicionó en una de las diminutas casas en una zona poco glamurosa. tenía veintiún años. era el final de los sesenta y el mundo entero hablaba de la contracultura hippie, la cual no significaba nada para magdalene, tan presa del dolor y la rabia ¿cómo podría encontrar sustento en la paz y el amor? las drogas las tomó, por supuesto, eso sí que lo hizo. 3) en los angeles quiso ser actriz y modelo pero no tuvo suerte, incluso si posó para algunas revistas adultas y para las portadas de algunas novelas pulp, todas de poca monta, ese un pasado difícil que ha intentado olvidar. seguía siendo mesera incluso ahí y lo fue hasta mil nueve setenta, cuando black sabbath publicó su primer álbum. cambió su vida. ser actriz pasó a ser algo inoportuno, torpe, adolescente. todo parecía un sinsentido excepto el heavy metal. por eso sacó sus ahorros y se fue en su auto destartalado, el cual se quedó varias veces en plena carretera, a seguir el primer tour de la banda en estados unidos. los siguió hasta a sus bares, haciendo que le firmen su vinilo rayado. 4) sucedió, eventualmente, en una de las últimas fechas, que la banda la invitó a festejar el fin de la gira con ellos en un bar. después de todo, era una fanática verdadera que se cantaba todo con una botella de cerveza en la mano, derramándola en los demás al moverse en la marea de gente. no se acostó con ninguno de los integrantes, incluso si para los medios ahí comenzó todo, y sólo se pusieron terriblemente borrachos. en esa ocasión conoció a un simple trabajador de la agrupación, el cual cargaba y bajaba amplificadores del tour bus. no se enamoró de él, pero por él tocó su primer bajo. en ese entonces magdalene ya tenía veintitrés, era ya una mujer, y aun así sintió que toda su vida fue nada, menos que una niña o que una mota de polvo. eso hasta que tocó ese bajo grave y apenas sonoro. se enamoró, sí, pero del instrumento. 5) regresó a los angeles igual de furiosa que antes, pero ahora decidida a olvidarse de la actuación y de ser mesera: quería ser igual que ozzy, pero con el bajo. tuvo que endeudarse y empeñar sus pocas alhajas para conseguir uno de segunda mano, y con eso llegó a cruzar pasos con don crowlley hace cinco años. con un álbum de estudio ya lanzado, no es exactamente la mujer más famosa del mundo, pero ahora es reconocida cuando camina por sunset boulevard.

# archivo en westbound records.

POSICIÓN EN WESTBOUND: es bajista y corista. cuando toca hacer versiones acústicas, toca la pandereta. a veces escribe canciones, pero nunca llegan a ver la luz y sólo don era el espectador de sus letras.

RELACIÓN CON DON: todos dicen que lo sedujo, que era su amante, que todas las veces que pasaba sin cita previa a la oficina de él, se acostaban. también se opina que es gracias a ello que su contrato sangrante llegó a darse. magdalene lo adoraba, incluso con su terrible carácter, y se refiere a él como su mentor y gran amigo, sin importar si alguna vez, presa de su personalidad, magdalene le habrá intentado reventar botellas en la cabeza. jura que nunca se acostó con él.

REACCIÓN A SU FALLECIMIENTO: removido.

OPINIÓN DE WESTBOUND: le ha dado todo y lo sabe, eso que no es una mujer agradecida, y habla bien de su disquera.

#app. #fc: mia goth. #usuario: lourdes.

[notasfilosoficas]

¿Que se puede añadir a la felicidad de un hombre que tiene buena salud, no tiene deudas y cuenta con la conciencia limpia?

Adam Smith

Fue un economista y filósofo escocés, nacido en Kirkcaldy en junio de 1723, considerado uno de los mayores exponentes de la economía clásica y de la filosofía de la economía.

Fue el único hijo del segundo matrimonio de Adam Smith oficial de aduanas y Margaret Douglas.

Poco se sabe de su infancia a excepción de que fue raptado por una banda de gitanos a la edad de 4 años y fue rescatado por su tío.

A la edad de 14 años, Smith ingresó a la Universidad de Glasgow en donde fue influenciado por el famoso profesor de filosofía moral Francis Hutcheson. Después de su graduación en 1740, obtuvo una beca para Oxford en donde estudió 6 años en el Balliol College.

De regreso a casa en 1748 a 1761 fue profesor ayudante de las cátedras de retórica y literatura en Edimburgo y fue durante esas fechas que estableció una estrecha amistad con el filósofo David Hume, quien influyó en muchas de sus teorías económicas y éticas de Smith.

A partir de 1751 Smith ocupó la cátedra de lógica y de filosofía moral cargo que ejerció durante 12 años.

Smith publicó su primera obra en 1759 bajo el título de “Teoría de los sentimientos morales” la cual era parte de la segunda parte de su curso y que le hizo ganar gran reputación.

En 1783, el aristócrata Charles TownShend, ofreció a Smith una pensión vitalicia a cambio de encargarse de la educación de su hijastro durante un viaje de tres años por Suiza y Francia. 

Durante este viaje conoció al economista francés Francois Quesnay y al cofundador de la escuela conocida como fisiocracia Ann Robert Jacques Turcot, los cuales servirían para que Smith pudiera construir su propia teoría, con diferencias respecto a la de estos autores.

También durante este viaje conoció a pensadores ilustrados como Voltaire, Benjamin Franklin, Diderot, al filósofo y enciclopedista francés D’alembert y al banquero Necker entre otros.

Al finalizar su viaje Smith regresó con su madre para dedicar la mayor parte de su tiempo a la elaboración de su obra “La riqueza de las naciones”, obra que intenta diferenciar la economía política de la ciencia política.

La riqueza de las naciones le llevó mas de 10 años escribirla y es por tal razón es que para algunos especialista Smith es considerado el padre de la economía política.

En 1779 viajó a Londres en donde fue duramente criticado por sus elogios a Hume y sus criticas a la religión.

A su regreso de Londres fue nombrado director de Aduana de Edimburgo en 1778, puesto que desempeñó hasta su muerte en 1790 a la edad de 67 años.

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«La tecnocracia económica lo espera todo de la emancipación de los medios de producción materiales. Platón quiso convertir en amos a los filósofos; los tecnócratas quieren hacer de los ingenieros un consejo de vigilancia de la sociedad. El positivismo es tecnocracia filosófica. Para el positivismo, si se quiere ingresar como miembro en los gremios de la sociedad, es condición previa profesar una fe exclusiva en la matemática. Platón, panegirista de la matemática, concebía a los gobernantes como peritos administrativos, como ingenieros de lo abstracto. De un modo parecido los positivistas tienen a los ingenieros por filósofos de lo concreto, puesto que ellos aplican la ciencia de la cual la filosofía —en la medida en que de algún modo se la tolera— es un mero derivado. Sin desmedro de todas sus diferencias, tanto Platón como los positivistas sostienen la opinión de que el camino para salvar a la humanidad consiste en someterla a las reglas y a los métodos de la razón científica. Los positivistas, empero, adaptan la filosofía a la ciencia, esto es, a las exigencias de la praxis, en lugar de adaptar la praxis a la filosofía. Para ellos el pensar, precisamente cuando funciona como ancilla administrationis, se convierte en rector mundi.»

Max Horkheimer: Crítica de la razón instrumental. Editorial Sur, págs. 70-71. Buenos Aires, 1973.

TGO

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CHAKRA RAÍZ: conexión directa con el HOLOGRAMA CÓSMICO

Descubrí cómo activar el chakra raíz. En realidad, aún lo estoy aprendiendo. Mis extensos estudios sobre lo esotérico y espiritual que envuelve nuestro planeta, me ha llevado por tantos libros, mantras, religiones y conocimientos que actualmente, me reconozco como iniciada. Lo descubrí por varios aspectos. Se me dió confirmación hace poco y sigo en este trayecto. A veces me cuesta, claro. Mucho me ha costado entender y aceptar esta vida dada. Vida que no estoy segura de haberla pedido, y que en algún punto en realidad, sólo soy parte de algo aún mayor, que atraviesa mi entendimiento preciso, una explicación que no se puede manifestar a través de la lengua, puesto que boca hay una sola, sin embargo es un conjunto de patrones, informaciones, sensaciones, sentimientos, experiencias, y flujo de energía que he empezado a sentir en mi cuerpo de manera aún muchísimo más consciente.

Antes pensaba que estaba alucinando. Dejé todo tipo de drogas. Todas. Excepto el azúcar. Que lo he reducido a cantidades ínfimas en lo cotidiano, sin embargo tengo la capacidad de abandonarlo por completo por largos períodos. Para mí claro, son extensos, una semana me parece suficiente, tal vez incluso 10 días. Son los días en que me tomo para estar al 100% en materia de consciencia. Preparo mi cuerpo. Aprendí a sintonizarme con el cosmos. Esto es algo muy extraño de leer seguramente, puesto que hace falta mucho estudio de por medio, aunque bien la ciencia ya está dando el salto cuántico al respecto. Sólo basta con buscar información afín.

Vivimos en un código cósmico que se teje a través de innumerables formas geométricamente dispuestas, la conocida geometría divina, impacta en nosotros a través del reconocimiento de las mismas. No es un simple dibujito. No basta con eso. Estamos situados en medio de una convergencia cosmológica, entre el ser y espacio-tiempo. Bien ya se sabe que la existencia del todo es un estado vivo, de materia y antimateria, y no por ser antis se manifiesta inicuo o vacío. La inexistencia sólo reside en la simpleza de la idea, y la idea se transmite a través de patrones de explicación con bases de incertidumbre mezclados con fatídicos conceptos imprecisos e incompletos sobre la vida. De hecho, rara vez una idea no se materializa, o no? Siempre que creemos que pensamos en algo grande o nuevo, al poco tiempo nos damos cuenta que seguro alguien más ya lo pensó, e incluso, otrx en alguna parte del mundo ya lo está desarrollando y llevando a cabo. Sabemos que desde la partícula, la característica primordial de la existencia, ésta reside en la estabilidad atómica, notada en los aspectos básicos de: la variedad, la polaridad, el espacio y la unión en movimiento.

No hay absolutamente nada (y esto sí es lo único absoluto que podremos llegar a mínimamente idealizar en esta era, y hasta el momento al menos) que no tenga vida. Todo se mueve, nada se pierde, y todo se transforma.

Si nos detenemos un momento a analizar este paradigma, en realidad (y no sé si puedo decir esto, pero lo diré a pesar de todo, porque así se quiso) podremos ser capaces de aprender a "detener" el tiempo. Realmente no se detiene en sí, pero podemos ralentizar el movimiento particular. En realidad, es algo en lo que la humanidad se ha llevado toda su ciencia adelante para poder hacerlo, porque pocos han sido los humanos registrados en nuestra historia, que han trascendido. Veámoslo de esta manera: las primeras pinturas rupestres, bocetos de vivencias plasmados en piedra; "lo que está escrito en piedra"; los mandamientos; retuvimos una parte de nuestra historia, anotamos una serie de normas a las que adjudicamos como evolutivas y asentamos las bases de nuestro desarrollo desde ésa toma de consciencia hasta este momento, para ser aún más conscientes de lo que fue y de lo que es ahora. Y la información a partir de allí se multiplicó, al punto en que empezamos a necesitar otro tipo de material donde plasmarlo, creamos el papel para anotarlo todo, libros, cuadernos, la hoja. Aquí el arte (la ciencia principal del movimiento) se sigue llevando los honores, creamos instrumentos, canciones, sonidos, hemos hecho de todo, para dejar impreso en todos los elementos (aire fuego agua tierra) y captar la atención de nuestra memoria. La importancia de la memoria es la misma que la importancia del soltar. Porque el soltar es la idea, lo abstracto, lo intocable. Lo que realmente sucede es que la información transmuta. Pueden buscar uno de mis poemas viejos "TRANSMUTACIÓN ESPECTRAL". He aquí que traigo y llevo información, soy sólo una herramienta más del universo.

Entonces, ya no sólo la data creció, sino también nuestra mismísima humanidad, en cantidades colosales, entonces creamos el ordenador para poder resguardar aún más, con mayor precisión. Como verán, todo eso ocupa un lugar en el espacio, y se ha transformado en el tiempo. Lo que comenzó como una idea, ahora nos atraviesa y nos hace partícipes de lo que entendió y lo que va a entender cada alma al respecto. ¿Lo ven? ¿Pueden notar éstas intrínsecas conexiones? Toda nuestra memoria se basa en esta idea de: vivir, observar, anotar, desarrollar, modificar, para adaptar, y volver a vivir. Un ciclo infinito de ciclos en sí mismos a su vez; los ciclos en sí mismos, son también otras formas de percibir la grandeza del cosmos, la infinitud de la existencia. Aún si nuestro universo tuviese límites, todavía no se han inventado palabras fonemas o descripciones, de lo que hay más allá. Y estoy segura que hay aún mucho más...y todo se está revelando,...la luz llega

(creo que antes de esto, era infértil, no sé si me harán parir, pero entre medio, ando con dolores extrañs también en esa zona, sudo sangre y me llegan punzones en los ovarios... entregué mucha vida para mis rituales, lo digo abiertamente porque sólo busco la sanación, ya sea de mí y más que nada, los demás :3 faltará menos..?)

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愛

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5 lugares poco conocidos en la CDMX ✨que debes visitar✨:

5. Una habitación vacía con una canica negra en el centro: Si te acercas demasiado a la canica entrarás en su pozo gravitacional y no te podremos sacar, sorry. No olviden probar los tamales que se ponen afuera.

4. La casa del hombre pájaro: Es importante que sepan que en realidad no es un hombre ni es un pájaro, pero es lo más cercano a lo que nuestras mentes humanas pueden interpretar su figura. Los miércoles vende tamales.

3. La estación Jacobo Grinberg del metro de la CDMX: No sabemos a ciencia cierta a qué línea pertenece. Tampoco pasa ningún tren. A una cuadra de ahí se pone una señora que vende tamales muy buenos.

Nota: Si escuchan un tren salgan de ahí lo más rápido que puedan.

2. La colección de Doña Mariela Domínguez. Dentro de una antigua casona escondida en la colonia Narvarte se encuentra la colección de vestidos de quien se consideraba la mujer mejor vestida de toda España. Ninguna de las marcas han podido ser ubicadas y si miras mucho tiempo la ropa puedes empezar a escuchar a tu abuela llorando. No olviden probar los tamales que se ponen afuera los domingos.

1. Las banderillas coreanas de la glorieta de Etiopía: Justo al lado de este famoso local hay un puesto muy bueno de tamales oaxaqueños, imperdibles.

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