#tecnocracia
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«La tecnocracia económica lo espera todo de la emancipación de los medios de producción materiales. Platón quiso convertir en amos a los filósofos; los tecnócratas quieren hacer de los ingenieros un consejo de vigilancia de la sociedad. El positivismo es tecnocracia filosófica. Para el positivismo, si se quiere ingresar como miembro en los gremios de la sociedad, es condición previa profesar una fe exclusiva en la matemática. Platón, panegirista de la matemática, concebía a los gobernantes como peritos administrativos, como ingenieros de lo abstracto. De un modo parecido los positivistas tienen a los ingenieros por filósofos de lo concreto, puesto que ellos aplican la ciencia de la cual la filosofía —en la medida en que de algún modo se la tolera— es un mero derivado. Sin desmedro de todas sus diferencias, tanto Platón como los positivistas sostienen la opinión de que el camino para salvar a la humanidad consiste en someterla a las reglas y a los métodos de la razón científica. Los positivistas, empero, adaptan la filosofía a la ciencia, esto es, a las exigencias de la praxis, en lugar de adaptar la praxis a la filosofía. Para ellos el pensar, precisamente cuando funciona como ancilla administrationis, se convierte en rector mundi.»
Max Horkheimer: Crítica de la razón instrumental. Editorial Sur, págs. 70-71. Buenos Aires, 1973.
TGO
@bocadosdefilosofia
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#max horkheimer#crítica de la razón instrumental#positivismo#positivistas#filosofía#filósofos#gobierno de los filósofos#tecnocracia#tecnócratas#tecnocracia económica#tecnocracia filosófica#tecnología#medios de producción#platón#matemática#gobierno#gobernantes#ingenieros#ingeniería#matemáticos#humanidad#razón científica#praxis#teoría crítica#ancilla administratonis#rector mundi#escuela de fráncfort#teo gómez otero
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El cegatón cornudo. El mundo en una imagen. Parte 9
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“Empero, si ha de haber alguna alternativa a la tecnocracia, deberá ser una apelación contra esta reductiva racionalidad que la consciencia objetiva dicta. Como vengo sosteniendo, éste es el proyecto original de nuestra contracultura; proclamar un nuevo cielo y una nueva tierra tan vastos, tan maravillosos, que las exigencias ordenadas de la expertez técnica tengan necesariamente que retirarse en presencia de semejante esplendor a una condición subordinada en la vida de los hombres. Crear y difundir esa consciencia de vida implica nada más y nada menos que la disposición plena de abrirnos a la imaginación visionaria tal y como esta se nos ofrezca. Hemos de disponernos a celebrar el asombroso mensaje que hombres como Blake nos dejaron: que hay ojos que ven el mundo no con mirada vulgar o meticulosidad científica, sino transformado, luminoso, espléndido y, viéndolo así, lo ven como realmente es. En lugar de precipitarnos a rebajar la rapsódica descripción de nuestros videntes iluminados, de interpretarlos al nivel más bajo y convencional, tenemos que estar dispuestos a considerar la escandalosa posibilidad de que donde quiera que surja la imaginación visionaria, la magia, el viejo antagonista de la ciencia se renueva, transfigurando nuestra realidad cotidiana en algo más grande, quizás más sobrecogedor, pero en verdad más venturoso de lo que pueda nace de la menor racionalidad de la consciencia objetiva”.
El nacimiento de una contracultura, Theodore Roszak
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Sobre el proyecto «Convenio Aegis»
Una entrada para hablar sobre el convenio aegis. un libro corto de ciencia ficción y surrealismo ambientado en unas ruinas de una colonia espacial fracasada.
Esta entrada la publiqué primero en mi perfil de vivaldi.social @social-vivaldi-net-drk0027 y me pareció interesante como quedó, así que como en ese perfil tengo programado que se borren mis publicaciones en 3 meses, decidí rescatarla y publicarla aquí, algo mas pulida y de paso aprovechando para probar las citas de activityPub y los hashtag también.
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[•] ucronía _ 02 “Los Visionarios”
#ai.caramba <contranarrativas>
8.4.23
Este es un relato de ficción, una narración especulativa, un pequeño ejercicio mediático que da cuenta de las nuevas herramientas que la inteligencia artificial pone en nuestras manos a escasos clicks de distancia. Generado por un humano de imaginación natural promedio + inteligencia artificial. (GPT3 + D-ID)
#reverside#jolaver#artists on tumblr#lensculture#storyteller#storytelling#deepfake#ciencia ficción#ucronía#distopia#distopic#contranarrativas#ai art generation#aiartist#ai art debate#gpt3#d id#narrative#narrator talks#tecnocracia
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Al mundo no se lo puede someter a un control total
Al mundo no se lo puede someter a un control total
Al mundo no se lo puede someter a un control total, porque no es una máquina. Y no se lo puede reconstruir desde cero sólo a partir de una idea tecnológica. Los utópicos que creen esto siembran aún mayores sufrimientos. Si se desvincula la razón del espíritu humano y se la convierte de nuevo en la guía fundamental de la acción política, sólo nos puede llevar al uso de la fuerza, a la violencia.…
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La Inteligencia Artificial. El insulto a la Inteligencia Humana.
#youtube#Ai#Inteligencia artificial#dictadura#tecnocracia#Ia#conciencia#autoconnocimiento#meditacion#evolucion#transhumanismo#neuralink#metaverso#realidad virtual#nueva era#nueva humanidad#metafisica
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🔴Este Miércoles en DESPERTANDO CONSCIENCIA hablaremos de TECNOCRACIA como modelo de gobierno que hoy puede estar siendo utilizado en la implementación de un Nuevo Orden Mundial. ¿Es hoy el Desarrollo Sostenible el nuevo ropaje de la Tecnocracia?🤔 CONÉCTATE! 🎙🎧💥🧠👇 #Tecnocracia AUTORÍA Y PRODUCCIÓN: 🎯Nicolás Martínez Lage. Canal Terapia Liberal. DIRIGE & CONDUCE: 🎯Rocío Adriana Páez. Periodista - Licensed PNL TEDx Speaker. Miércoles 8 a 9 pm. Hora Colombia. Solo por la Fanpage de eRadioGlobal & www.eRadioGlobal.com 👇 https://www.facebook.com/eradioglobal/ . #RadioConsciente #ContenidosConscientes #DespertandoConsciencia #HaciendoQueLasCosasPasen . @eRadioGlobal @rocioadrianaoficial @rocioadrianatv https://www.instagram.com/p/CdIkp31uS7J/?igshid=NGJjMDIxMWI=
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Elon Musk es nieto de "un líder judío canadiense del movimiento de la tecnocracia, abiertamente respaldado por los masones y los Rockefeller".
Elon Musk no está troleando Twitter en este momento, te está troleando a ti.
Me pregunto si "Technocracy Gray" y "NPC Gray" son el mismo matiz.
Lo entenderás si prestas mucha atención a continuación.
Septiembre de 1995
JCCA. Revista de la Asociación Canadiense de Quiropráctica. Journal de l'Association chiropratique canadienne 39(3)
Septiembre de 1995
JCCA. Revista de la Asociación Canadiense de Quiropráctica. Journal de l'Association chiropratique canadienne 39(3)
Autores:
José C Keating
Scott Haldeman, Universidad de California, Irvine
El Dr. Scott Haldeman es un neurólogo certificado por la junta en práctica clínica activa en Santa Ana, California. Actualmente es un distinguido profesor de la Universidad de California, presidente del Consejo de Investigación de la Federación Mundial de Quiropráctica y fundador / presidente de World Spine Care.
Logrado por derecho propio, también es el tío de uno de los grandes innovadores del mundo, Elon Musk. Lea cómo el joven Musk pasó tiempo en la granja de la familia Haldeman en Saskatchewan. Tanto el padre de Scott como su abuela (la bisabuela de Musk) eran quiroprácticos. De hecho, Almeda Haldeman se convirtió en el primer quiropráctico conocido de Canadá a principios de 1900.
Fuente Regina Leader-Post
ABSTRACTO
Nacido en 1902 del primer quiropráctico conocido para ejercer en Canadá, Joshua Norman Haldeman desarrollaría estatura nacional e internacional como economista político, líder profesional provincial y nacional, y deportista / aventurero.
Leer más: ELON MUSK ES NIETO DE UN LÍDER JUDÍO-CANADIENSE DEL MOVIMIENTO DE LA TECNOCRACIA
#Elon Musk#nieto#líder#judío#canadiense#movimiento tecnocracia#abiertamente#respaldado#masones#Rockefeller"
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La Inteligencia Artificial: el heraldo del fin
Por Alexander Dugin
Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera
Para que la Inteligencia Artificial (IA) se vuelva todo poderosa primero es necesario convertir a toda la humanidad en un gran ordenador cuyos elementos no necesariamente funcionen perfectamente. El materialismo, el nominalismo, el evolucionismo, la filosofía analítica (basada en el positivismo lógico) y la tecnocracia son los prerrequisitos teóricos de este proceso (todos los cuales han sido desarrollados e implementados por medio de la ciencia, la educación y la cultura). En cierto sentido, la humanidad, tal y como es representada por la ciencia y la filosofía moderna, es considerada como una especie de proto-IA o red neuronal. La humanidad es una IA en la medida en que el pensamiento humano es artificial, una especie de emulación de las epistemologías de la Modernidad y la Postmodernidad. Los pasos serían los siguientes:
El Estado burgués es la IA de primera generación.
La sociedad civil es la segunda generación.
El Gobierno mundial es la tercera generación.
La IA fuerte sería la cuarta y última etapa de este proceso de alienación total.
La historia del capitalismo esta subordinada a la creación de este Superordenador y resulta imposible detenerse a mitad de camino. Todo el proceso de la Modernidad culminará necesariamente en la creación de la IA. La única forma de evitar este proceso es rechazar a la Modernidad en su totalidad, empezando por la misma imagen científica del mundo que aborrece tanto a Dios como al hombre. La filosofía de género es solo un paso en este proceso: las personas transgénero son únicamente la transición de los individuos humanos hacia los individuos transhumanos, donde ser humano se convierte en algo opcional. Occidente, una vez que rechazó el cristianismo y la Edad Media, comenzó a actuar como lo cerdos del Evangelio de Lucas que se precipitaron al vacío. Entonces, ¿por qué deberíamos sorprendernos de que hoy absolutamente todo se precipite hacia abajo?
La IA es la culminación de un proceso que había comenzado hace 500 años. Nos subimos a este tren en ese momento y la única manera de cambiar su rumbo es descarrilarlo ahora. De lo contraria veremos cómo llega el Dragón. La filosofía orientada hacia los objetos es la ontología más perfecta para desarrollar este mundo posthumano. Será el asesinato del sujeto en nombre del Gran Afuera (Grand Dehors) donde habitan esos dioses idiotas (que es la metáfora usada por ellos, no nosotros). Para el Gran Afuera que gobierna actualmente el mundo Novorrusia es un estorbo y la filosofía que representa la Operación Militar Especial también. La tarea de los rusos es superar la ciber-realidad que hoy domina todo. Para superarla tendremos que cabalgar el tigre y convertir el veneno en medicina. La idea rusa debe derrotar y subyugar no solo a Ucrania, sino también a la Inteligencia Artificial. Esa es nuestra misión.
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Soy.
I´m a guy, just that. Quizás la única diferencia es que soy gay. Pero sigo siendo un chico al que le gustan cosas de chicos y al que le gustan otros chicos. Soy tranquilo, amigable, rehuyo al conflicto, invento estrategias para convivir con los demás. Soy amigo de la reflexión. Pienso en mis asuntos con detenimiento, tomo decisiones. En ellas no me gusta pedir opiniones externas.
Como primer defecto: No me gusta hablar sobre mis problemas personales. Considero que la gente ya está demasiado ocupada con sus propias cuestiones para que yo vaya a ellas con las mías. Si tengo un problema lo doy vueltas en mi mente, maquino la forma de solucionarlo. Pocas veces me quiebro, y si lo hago, intento que sea en privado, escuchando canciones, viendo películas, desahogando en un llanto.
No me enamoro. Creo que aún no he encontrado el amor por otra persona. O quizás es el amor una situación de tal desestabilidad y conflicto que prefiero descartar una posible relación si se vuelve mínimamente complicada. Soy un edonista, me gusta el placer rápido que puedo encontrar en la belleza superficial. Miro a los hombres y admiro su belleza superior. Pero del otro lado de la balanza, pesa bastante también una personalidad compatible, con un buen sentido del humor y mucho conocimiento general. Quien quiera conquistarme tendrá que hacer un exacto equilibrio entre pensamiento, belleza y destreza física.
Equilibrio en el cual me esfuerzo por mantenerme. Me gusta el deporte, me gusto a mi mismo y me gusta aprender.
Me pongo de mal humor cuando tengo hambre o sueño. Soy festivo, amo la vida, aunque se que es injusta. Por esta razón desconfío de las doctrinas que pretenden la justicia como un derecho garantizado en todos los ámbitos. Soy idealista, pero eso no me quita la razón ni mi idea que tengo sobre la realidad. Soy capitalista, liberal libertario, minarquista, demócrata y soy consciente de todas las fallas de mis ideologías. Estoy abierto a ellas y tengo la convicción de que superarán en la tecnocracia, cada vez más cercana.
Soy auto-gordófobo, admiro el físico musculoso y definido, proporcionadamente. Soy bastante disciplinado en lo que me gusta. Y gracias a Dios, trabajo en cosas que me gustan y me generan satisfacción. Soy un protector de mi labor, detesto pensar en que no lo estoy haciendo bien. Intento ser lo más honesto posible con mis empleadores. No condeno al patrón, lo ayudo. Trabajo para él y no me siento explotado, sino valioso.
Tengo un grupo de amigos que se cuentan con los dedos y nunca los abandono. Los recuerdo siempre, les hablo cada tanto, por temporadas. La amistad para mí está a la par que los lazos familiares. De ellos no espero nada más de lo que siempre han demostrado ser y con eso basta, pues son excelentes personas.
Trabajo en la tarde y en la noche, duermo gran parte de la mañana y me levanto muy tarde. No cobro lo que me gustaría, pero vivo bien. No me falta la comida, me gusta cocinar cosas simples. Últimamente no tomo alcohol por cuestiones de salud, pero quiero aprovechar esto para establecer una vida en la que estas bebidas no sean más que un accesorio reservado para poquísimas ocasiones.
No entiendo a las personas que se sienten más atraídas por la voluptuosidad blanda de las mujeres, sus cuerpos curvos y delicados, su pelo largo, sus rasgos y gestos femeninos. Admiro lo masculino: un concepto tan abstracto que la definición de la RAE se queda corta, representación de lo firme, lo duro, lo rústico, la belleza sin aditivos, el vello corporal, el pelo corto, las miradas rectas, el extremismo de su potencial. La fuerza. La simpleza.
Si el lujo es vulgaridad, a veces es lindo ser un poco vulgar. Si la mentira o la omisión nos ahorra pesadumbres innecesarias, entonces es bienvenida. Si los temas a discutir conducen a un conflicto, mejor no tratarlos, a menos que sea menester. Respeto las decisiones de los demás mientras no me afecten. Intento que mis decisiones no afecten a nadie.
Soy una persona dispuesta a tener fe. Sé que de Dios pueden venir las cosas buenas, pero también las malas. Creo con toda convicción que el que busca encuentra, y al que llama se le atiende. Y por nada me siento afanoso, sino que pido lo que necesito con acciones de gracias por lo que ya tengo, no con el afán de que se me conceda mi pedido, sino para que la paz de Dios, que está por encima de todo entendimiento, sea siempre mi consuelo.
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Organismos Supranacionales, que dirigirán los paises. Empresas privadas, que no han sido elegidas por los ciudadanos, ni tienen nada que ver con ellos. Una Tiranía en toda regla, la esclavitud total 2.0. Tecnocracia que vá a acabar, con lo poco que te queda de humanidad.
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La Era Tecnotrónica. Periodismo. En directo.
Hoy Jueves 20 de julio de 2023 a las 14:00hs de México, 17:00hs de Argentina, 22:00hs.
En Twitch: https://www.twitch.tv/chicosanchez
En Facebook: https://www.facebook.com/chicosanchezphoto
Gracias por compartir.
#video#tecnocracia#política#historia#dictadura#clima#socialismo#ciencia#científico#endirecto#chicosanchez
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ELFEN LIED: DISTOPÍA 'KAWAII'
FICHA TÉCNICA
Nombre original: エルフェンリート (Erufen Riito)
Nombre internacional: Elfen Lied
Idioma y país de origen: Japonés, Japón
Tipo de serie: Animación. Terror, ciencia ficción, cyberpunk biotec.
Equipo creativo: Mamoru Kanbe (dir.), Takao Yoshioka (guion), basado en el manga de Lynn Okamoto
Emisión original: julio-octubre 2004
Temporadas x episodios (duración): 1x13 (27 minutos)
EL OTRO NACIMIENTO DE EVA
La eugenesia, doctrina derivada del maltusianismo, afirma que los recursos son cada vez más escasos y la población cada vez más excesiva. Sus antecedentes se remontan, según ciertas opiniones, hasta la antigua Esparta o la obra de Platón, pero la eugenesia sólo adoptaría la forma de un discurso teórico hasta principios del siglo XIX, cuando Thomas Malthus mismo planteó su núcleo ideológico y echó sus semillas sobre el terreno fértil de las nacientes ciencias de la vida y lo social, campo intelectual y político que más tarde labrarían y abonarían profusamente Herbert Spencer y Francis Galton en una época y un lugar muy especiales: la era victoriana en el corazón del Imperio británico y de la revolución industrial. Con sus respectivas aportaciones filosóficas y científicas, ambos modelaron un sistema ideológico que se propagó en un entorno intelectual receptivo a los frutos (envenenados) del frondoso árbol de la eugenesia, al que plumas prestigiosas como la de Bernard Shaw se adhirieron, aunque no sin la oposición frontal y vehemente de su amigo Chesterton, lo cual pone de relieve el impacto y relevancia cultural de este movimiento.
Sin embargo, para solucionar el entuerto maltusiano no bastarían ni la estadística de Galton ni la teoría social de Spencer (un antiestatismo que contrasta con, por ejemplo, el de Kropotkin. Naturalistas los dos, cada uno formuló su teoría política a partir de sus observaciones en el entorno austero y hostil de la taiga el ruso, y en la populosa y opulenta metrópolis imperial el inglés. ¿Hasta qué grado esto influyó en sus ideas sobre el anarquismo?). Émulo político de la cría de ganado y empresa de ingeniería social, la eugenesia marcó el ascenso y auge de la biopolítica a gran escala, y si bien la genética actual descarta palmariamente sus supuestos básicos, tanto ahora como entonces, estos calaron tan hondo en el imaginario que dieron origen a los mitos contemporáneos de la sobrepoblación y la degeneración. Como dice Anne-Fausto Sterling parafraseando a Donna Haraway: “la biología es política por otros medios”.
Cuando las premisas son superávit demográfico y déficit económico, dos vías se abren: obtener más recursos y… reducir la población. Polémicas en apariencia actuales fueron ya motivo de intenso debate durante la era progresista en Estados Unidos a inicios del siglo XX. Las políticas para incrementar los recursos fomentaron la industrialización a gran escala e impulsaron la “organización científica del trabajo”. La eficiencia fue clave, como lo mostró la implementación del taylorismo en las fábricas. Si una institución era ineficiente, se le cortaba el financiamiento (allí los orígenes de la austeridad, la tecnocracia y la meritocracia, temas hoy vigentes). La crisis de la década de 1930 mermó el crédito de estas doctrinas políticas, pero sin marginarlas, ya que permanecieron en el imginario como la base de los valores estadounidenses que, con la expansión global de su industria, fueron exportados a las gerencias de los centros de trabajo de su área de influencia, y desde la periferia saltaron de nuevo al primer plano durante los años 80 en forma de reaganomics.
Por su parte, el problema demográfico se encaró mediante políticas de control de natalidad, algunas con manifestaciones curiosas como los concursos de “la familia más apta”, ejemplo este de la eugenesia positiva, que fomenta la reproducción de los “grupos más aptos”. En realidad, la eugenesia fue, en muchos aspectos, una faceta de la moral sexual hegemónica cuya expresión más cruel se desplegó en la eugenesia negativa, cuyo objetivo es prevenir la procreación y proliferación de los individuos supuestamente "degenerados". Una medida de este tipo consistió en políticas migratorias restrictivas "para evitar el mestizaje", otra fueron los abortos selectivos (la instrumentalización de los cuerpos de las mujeres para servir a los intereses de un grupo social, contrario al derecho a la libre elección y disposición de la vida y la sexualidad), y también las esterilizaciones forzosas. Todo esto pavimentó un camino criminal que culminaría el Lebensborn y los campos de concentración.
Al ser considerada fundamento de tales atrocidades, la eugenesia negativa no sólo cayó en desgracia, sino que fue proscrita por su asociación con las abominaciones del nazismo. Como ideología, parecía acabada, y de a poco cedió ante una eugenesia práctica dentro de un marco legal definido y alejada del ideal de “mejoramiento de la raza”, enfocada más en la detección y prevención de males congénitos bajo la figura de una consejería informada por los recientes avances en genética. Sin embargo, en el ideal político contemporáneo reaparecen los llamados a la limpieza genética y la invocación místico-justiciera de la selección natural como eliminación de "los inadaptados", grupo entre cuyas filas los denunciantes nunca se cuentan.
Y así llegamos a Elfen Lied, donde la eugenesia aparece de forma nada sutil. Por principio, el nombre del programa para reemplazar a la humanidad con los mutantes llamados diclonius e impulsado por el principal antagonista, el jefe Kakuzawa, se llama Lebensborn, sin más ambages. La protagonista, que pertenece a la mencionada raza diclonius, seres reconocibles por un par de protuberancias craneales como pequeños cuernos con forma de orejas de gato y que tienen poderes telequinéticos, también posee un nombre con referencias a la biología, Lucy, el cual alude a los restos óseos de un espécimen hembra de Australopithecus afarensis (a su vez nombrado según una canción de los Beatles). El vínculo entre su nombre y su rol en el argumento constituye otra referencia, pues se pretende análoga a la Eva mitocondrial, ancestro femenino común de la humanidad actual, tal como su contraparte bíblica.
En cuanto a los diclonius, un miembro de esta especie puede procrear de forma convencional, cogiendo, o insertando en un humano uno de sus vectores, brazos invisibles que varían en cantidad y longitud de un diclonius a otro. Desde el momento en que un humano es afectado por estos vectores sólo podrá concebir diclonius de la variante llamada silpelit (nombradas, como la serie, a partir del poema de Mörike), hembras estériles al igual que otros híbridos del reino animal y que sólo pueden transmitir su material genético vía sus vectores. Gracias a que vibran a una frecuencia altísima, los vectores logran cortar materia sólida, por eso los diclonius los usan como un arma letal decapitando gente o volándole literalmente la cabeza de forma perturbadora y profusa durante la serie. Tanto por su mecanismo como por los actos violentos en los que aparecen, los vectores recuerdan a las habilidades telequinéticas que aparecen en la película Scanners (1981, dir. David Cronenberg).
Las referencias religiosas también son recurrentes. Una no muy aparente es la cornamenta de los diclonius, similar a la que adorna la cabeza del Moisés de Miguel Ángel que, contra la creencia que la atribuye a un error de traducción (que sí está presente en la serie, pues diclonius es 'dos cuernos' en un latín macarrónico), representa un significado teológico antiguo y, por eso, olvidado: la autoridad, rasgo de los dioses paganos demonizado por el cristianismo cuando hizo de las astas un rasgo del diablo. Sin embargo, esto es una hipótesis, y Lucy tal vez lleva cuernos sólo por que se ve genial. Donde sí abundan referencias religiosas sin sombra de duda es en el sobrecogedor y sublime tema de entrada.
Composición de Konishi Kayō y Kondō Yukio e interpretada por Kumiko Noma, Lilium es el motivo musical de la serie, tema omnipresente cuya melodía en varias instrumentaciones marca los momentos más importantes de la historia. Esta obra destaca por su composición tan única en el mundo del anime al estar inspirada en cantos gregorianos pero con un toque romántico. Además su letra en latín retoma los textos de varios salmos, himnos y pasajes bíblicos que le conceden un tono hierático excelso, místico y sensual como el plasmado en las obras de Gustav Klimt, inspiración directa de los cuadros que aparecen al inicio de cada capítulo.
LA EXPULSIÓN DEL EDÉN
Obra de Amin Maalouf, escritor francófono de origen libanés, El primer siglo después de Béatrice es una de las novelas clave de nuestro tiempo. Escrita en primera persona como el diario de notas de un entomólogo, navega entre la ciencia ficción, el periodismo, la fábula y el misterio. Esta obra de prosa refinada y estilo elegante imagina un peculiar escenario de colapso de la civilización. Los fantasmas de la eugenesia y el machismo ancestral se combinan en el relato de los efectos funestos de una sustancia afrodisíaca que, como efecto colateral, induce el nacimiento de hijos varones por su acción química en los genitales de quienes la consumen, los hombres (la bioquímica se trata de forma endeble en la novela, sin afectar su construcción). Dicha sustancia, vendida como un "remedio folclórico milenario" para escapar al control legal de su distribución, es en realidad un fármaco fabricado por un gran laboratorio que lucra con él gracias a la enorme demanda que tiene en países subdesarrollados por medio de una red de falsas franquicias de medicina tradicional.
A la larga, el consumo de esta sustancia genera una crisis demográfica por el desbalance ocasionado en las tasas de natalidad favorable a los hijos varones, produciendo olas de violencia donde la cantidad de mujeres se desploma. Aquí traslucen las apreciaciones del autor sobre la fisura existente entre el Sur y el Norte globales, la cual no es sólo económica sino también cultural y de valores: en ciertas naciones las mujeres son un objeto de comercio y por eso mismo, se genera un círculo vicioso. Ser mujer en esos sitios es algo peligroso y fuente de sufrimientos que nadie desea pasar, por eso, para evitarlos, se evita traerlas a un mundo cada vez más agresivo con ellas. En definitiva, la política de la moral sexual en acción.
Todos estos planteamientos son, cuando menos, cuestionables, pero justo por eso la citada novela es una obra clave, pues se nutre de toda la fantasmagoría en torno al natalismo y la feminidad que de forma ambigua se plasma en los encuentros y desencuentros de los personajes y en sus reacciones ante los eventos descritos en el maravillosamente hilvanado relato. Publicada en 1992, la novela prescinde del truculento recurso de una conspiración para acabar con las mujeres por el sencillo hecho de que tal cosa no es necesaria cuando la misma sociedad patriarcal ya se encarga de ello, entonces se propone indagar cómo, en un mundo con dichas característica, la irrupción de un elemento técnico acabaría por dar consistencia a la más apocalíptica de las catástrofes por el sólo hecho de satisfacer la más sicalíptica y atávica de las fantasías masculinas.
Sin embargo, El primer siglo no reelabora literariamente la tesis del choque de civilizaciones. Sur y Norte no representan esencias, si bien Maalouf perfila un posible "australismo" o "meridionalismo" análogos al orientalismo en el fatídico y altamente distópico episodio del "Arca celeste", donde las más nobles intenciones son caldo de cultivo del desastre. El Vitsiya, un telepredicador evangelista estadounidense de origen ucraniano se propone favorecer el éxodo masivo de las niñas a través de un puente aéreo que va desde países de Asia y África hacia naciones europeas. Con una transmisión televisiva que se lee como un trasunto y sátira del famoso Live Aid de 1985 y los teletones, el Vitsiya dice al mundo que la ayuda internacional ha fracasado, pero que en el Norte hay familias ávidas de acoger a "esas miserables niñas" que de otro modo no tardarían en morir o ser esclavas. Es evidente la alusión al ahora llamado "complejo de salvador blanco", deudor de la ideología de la "misión civilizadora" como "la carga del hombre blanco", que retrata al imperialismo como una obra altruista y de sacrificio, cual sketch de Micky Vainilla.
Sin embargo, el narrador no censura las intenciones ni los motivos del Vitsiya, sino su método. Es posible que esas familias huéspedes existieran, pero su pretendido salvador nunca se molestó en contactarlas: he ahí la razón del fiasco. Al filo de estas posturas se mueve la novela de Maalouf, quien pinta un cataclismo arraigado no en el mal absoluto, sino en la estupidez radical de los prejuicios y otros vestigios culturales, como lo hiciera Vonnegut en Galápagos, aunque éste con más ironía y desenfado. Por esto no parece fortuito que el narrador y protagonista de El primer siglo sea entomólogo y que sus opiniones políticas parezcan influidas, como en Spencer y Kropotkin, por su trabajo con el mundo natural, recordando o tal vez aludiendo al (por decir lo menos) polémico Edward O. Wilson, el "padre de la sociobiología", quien cimentó una disciplina que difumina las fronteras entre naturaleza y cultura, cuya premisa puede resumirse así: la política es una capítulo de la biología, ideario que ha servido para presentar delirios raciales y de clase al amparo del halo de autoridad de la ciencia.
Por su parte, Elfen Lied también expone la violencia contra las mujeres y trata de nociones discriminatorias con un aura biologicista. Lucy aparece desnuda y con una herida en la cabeza a orillas de una playa. Los jóvenes que la encuentran, Kōta y Yuka, la llaman Nyu, lo único que sabe decir. Esta simpática e inocente muchacha de cabello rosa se interpone sin quererlo en el camino de los intereses románticos de Yuka, quien ignora que la recién llegada tiene asuntos pendientes con Kōta. Ambos ignoran que tras la inocente Nyu hay una despiadada asesina, Lucy, que cambió su actitud agresiva por el impacto de un proyectil en su cabeza que le dejó una herida. Buscando huir de su reclusión en una isla, se lanzó al mar y fue arrastrada inconsciente hasta la playa donde la rescatan.
Llama la atención que Kōta, ciego a los sentimientos de su prima (sí, Yuka es su prima), de inmediato se enamora de la bella y tierna Nyu, mas no sin sobresaltos, como cuando Yuka los encuentra juntos en situaciones bochornosas, o cuando Nyu rompe unas conchas de mar, único recuerdo que el chico tenía de su hermana asesinada hace mucho en un festival de verano. Y hablando de festivales, todo Elfen Lied lo es, pero de la truculencia. Su argumento trata la redención de la humanidad con una trama que corre por dos vías paralelas. Primero está la historia del genocidio que perpetrarán los diclonius encabezados por el jefe Kakuzawa; aparte está el asunto de la reconciliación incluido en la historia de amor entre Kōta y Lucy, porque ambos ya se habían conocido.
Kōta fue el primer humano que trató a Lucy como igual, sin discriminarla por su apariencia, a diferencia de los compañeros de orfanato de la entonces niña que, en uno de los momentos más chocantes, presencia cómo masacran a un inocente perrito, su único amigo. Dicho trauma alimenta su desprecio por los humanos, que sólo conoce alivio cuando conoce a Kōta, pero debido a que éste la decepcionó por no decirle la verdad sobre si iba a ir acompañado al festival de verano (negó que iba a ir con Yuka), lo llama mentiroso y consuma su venganza con una salvaje carnicería que termina con el asesinato de su hermana y su papá frente a sus ojos. En el capítulo 12 acontece la anagnórisis: Kōta atestigua una matanza cometida por Lucy, evento que desbloquea sus recuerdos reprimidos y le permite darse cuenta de que esa despiadada asesina es la misma chica que rescató, y que ella es también la niña que mató a su familia... y de quien también se había enamorado ese verano.
Lucy, llamada Kaede en su infancia, tampoco puede tramitar su pasado y sus traumas la acechan a cada paso. Por ejemplo, hay una niña de nombre Mayu que huyó de su casa debido a los múltiples abusos, físicos y sexuales, que recibió por parte de su padre y que son mostrados de forma gráfica en la serie. Vagando por las playas de Kamakura se encuentra un perrito al que llama Wanta y en cuya compañía va por ahí buscando comida, alimentándose de sobras hasta que son encontrados por Yuka y Kōta, quienes les ofrecen refugio como antes hicieron al hospedar a Nyu en su casa (un trauma, un perro y algo rosa, ¿no son muy Paranoia Agent?). Pero hay un momento en que Nyu, ahora consciente y con la personalidad de Lucy, ve al perro y no sabemos que va a hacer con él. La tensión es máxima: ya previamente habíamos atestiguado una violenta masacre causada por Lucy, pero, para nuestro sosiego, al fin deja en paz al perro. En otra ocasión, Lucy misma intenta cometer suicidio con unas tijeras aunque luego se arrepiente. Según ella confiesa más tarde, el recuerdo de lo que vivió junto a Kōta la mantuvo con vida todo ese tiempo, además de su necesidad de pedirle perdón.
EN EL NOMBRE DEL PADRE
Algo que caracteriza a Elfen Lied es la recurrente hiperviolencia que irrumpe a veces de forma gratuita y absurda, aunque funcional a la trama. No obstante, todo es empañado por la banalización resultado del abundante fan service, de los inoportunos chistes sexuales y de la inclusión forzada de alivios cómicos ridículos así como de la abusiva exhibición del cuerpo desnudo de Nyu, cuya personalidad ingenua con las tetas al aire parece obedecer más a un intento de encarnar una fantasía de Lolita grotesca, incómoda y anodina. Por fortuna, toques como la ecualización en los efectos especiales y detalles de producción como los paneos de voces, por no hablar de la dedicación puesta en los escenarios que recrean de manera hermosa sitios y panorámicas reales de Kamakura, la dotan de realismo entre tanta simpleza. Y he aquí el punto más criticable de la serie: ¿qué busca de la audiencia?, ¿risa, incomodidad, involucración? Hay que hacer mucho esfuerzo para sacar en limpio algunos aspectos valiosos entre tanta paja, lo cual la audiencia no siempre está dispuesta a hacer ya que nada la obliga a soportar tanta trivialidad a cambio de migajas.
Más allá de los icónicos diseños y la descarada sexualización (piénsese en las huéspedes de Kōta, presentadas como su harén), el elenco de personajes femeninos, con la sola excepción de la insufrible Yuka, destaca por su cuenta. Las silpelit como Nana y Mariko poseen un trasfondo potente. Una y otra son personajes dispares, la combinación de letalidad junto con inocencia e inmadurez, respectivamente, las hace no sólo carismáticas, sino que, a pesar de lo unidimensionales que resultan, les permite una evolución que la trama sabe resolver de forma apropiada para cada caso, en el de Nana dotándole de la familia que nunca tuvo, y en el de Mariko, recuperando al padre que había perdido. Y es el rubro del maltrato psicológico el que no resulta tan mermado entre tanta banalización, tal es el caso de la mencionada Mayu, que se vincula a un nivel muy profundo con Nana por la temática de la paternidad. Son las secuencias más álgidas aquellas donde resuelven su relación paterno-filial: adopción o abandono, siempre navegando entre la venganza, la aceptación y el perdón, con la amenaza latente de naufragar que se resuelve en la zozobra o la llegada a buen puerto.
En cuanto al elenco masculino, Kōta es a veces irritante, pero esto es por obra de las inquinas tontas de Yuka, y sin embargo él también tiene un conflicto fuerte con su pasado. Su tormento es que no puede perdonarse las últimas palabras dichas a su hermana Kanae: una sarta de reproches a las que ella responde gritándole que lo odia, todo por defender a Kaede, a quien antes había traicionado y que se apersonó con tal reclamarle lo que ella vivió como una traición. Al final Kōta se da cuenta de que nadie elige sus últimas palabras pero sí puede elegir las importantes, como en una confesión de amor, y que, si de perdón se trata, el tiempo no espera y avanza, como bellamente lo ilustra la alegoría final en la que, entre los ladridos de Wanta y la sombra de una misteriosa visita esperando tras la puerta, el reloj, que hasta entonces había estado parado, vuelve a activar su marcha justo después de que la caja musical donde sonaba la hermosa melodía de Lilium se detuvo.
En conclusión, Elfen Lied es un cuadro simbolista donde cohabitan los tonos pasteles de una procaz ligereza, las sombras de una inane tragedia y el oro de una extraña belleza. Es una joya frustrada que resulta hermosamente mala. Empalagosa mitología malograda con el regusto herrumbroso de la sangre.
José Luis Mata Hernández.
Viernes 3 de junio de 2022.
Editado al día siguiente.
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Dizer Sim
Amor-fati: seja este, doravante, o meu amor! Não quero fazer guerra ao que é feio. Não quero acusar, não quero nem mesmo acusar os acusadores. Que minha única negação seja desviar o olhar! E, tudo somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas alguém que diz Sim! (Nietzsche: Para além do bem e do mal)
Dizer sim ao fracasso e às nossas limitações não significa nos determinar como fracassados e limitados. Aceitar os fatos é também considerá-los transitórios, jamais definitivos. Amor-Fati não é fatalismo. Há algo de estoico no aceitar o que não podemos mudar, mas há muito mais de dionisíaco em ser mudança em direção à própria potência: Vontade de Potência.
Não é possível dizer SIM ao "Fati", sem estender o SIM ao indeterminado, ao imponderado e, principalmente, às forças em jogo que podem ser agenciadas para a construção de novas fatalidades. O problema da crítica à modernidade é o reacionarismo, que almeja um retorno de uma sensação de segurança na injustiça conhecida. Reacionário é o que tem medo de ser o injustiçado da vez, por isso convence os atuais injustiçados que as mudanças são piores, mais injustas ou mais cruéis do que aquelas que já vivem.
A modernidade não nos deu nada do que prometeu, mas não é opção voltar, reagir, idealizar um passado onde seria melhor o "dono" anterior. Se é possível concordar com parte da crítica reacionária à Democracia Burguesa, jamais será aceitável sua solução autoritária, racista e colonialista. O movimento decolonial emancipatório não pode ser refém do dualismo progressista-reacionário, mas superá-lo, ser pós, ser anti-vanguarda e anti-conservador.
O pensamento de Nietzsche não é avassalador nos termos que a vulgaridade lhe atribui. Ele é apropriado tanto por progressistas quanto por reacionários, que destacam trechos que se adequam à suas expectativas e crenças prévias. Até os nazistas fizeram isso (com ajuda de sua lamentável irmã Elisabeth). A batalha que travamos hoje parece se estabelecer entre a volta de uma suposta tirania dos justos, dos "Grandes Homens", ou novos Aristoi do Vale do Silício e seus falsos duplos de Rei-Filósofo platônico na figura de criaturas autoritárias que serviriam de bonecos de ventríloquos para grandes CEOs tecnológicos e, de outro lado, a degenerescência progressista numa democracia anêmica que serviria apenas de testa de ferro ao capital financeiro transnacional dando voz limitada, mas barulhenta a pautas identitárias. Em ambos os cenários estamos todos ferrados, já que tudo acabará se resumindo à lógica de mercado na preservação da tecnocracia representativa ou totalitária.
Por hora, digo sim a uma série de textos para destrinchar a lógica binária a que estamos submetidos e que teríamos que superar, ultrapassar, para construirmos um outro SIM coletivo.
Digam SIM comigo e assinem esse modesto Blog.
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Galinhão
Sou uma usina de ideias,
Mas me sinto meio galinha,
Presidiário alado,
Uma cerca mediana,
Já me mantém
Controlado.
Talvez,
Quando me derem asas
De Gavião,
Eu consiga implantar
Esta realidade que
Tenho criado.
Que traz a verdadeira
Justiça, com a tecnocracia,
Ignorando as aparências,
Equalizando as competências,
Distribuindo igualitariamente seu
Resultado.
E através de
Algoritmos, quem diria?
A sociedade jamais,
Terá gente morrendo
De fome, enquanto outrem
É coroado.
Cabeça
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