#theorie und praxis

[kunstmull]

SAMPLING: THEORIE UND PRAXIS

Seen in a Berlin record shop window

#berlin #sampling #theorie und praxis #80s aesthetic

[forustothinkistobealive]

warum sind Menstruationstassen so ein pain in the ass?

#wie kann etwas in der Theorie so genial sein und in der Praxis so scheiße #ich bekomm die nicht rein ich flippe aus #die erste war zu klein #jetzt hab ich ne neue die bekomm ich nicht rein #wie viele soll ich den noch kaufen verdammt #cw periods

[nickmelekian]

Die 9-Schritte Glücksformel! Finde deine eigene, ganz persönliche Formel: www.9gformel.de Die 9-Schritte Glücksformel nach Nick Melekian (Trailer)Mehr über die Glücksformel: http://www.9gformel.de Inhalt: * Du wirst 10 Wochen lang bei deiner Veränderung begleitet (9 Coaching-Schritte und 1 Woche Gesamtrückschau) * Einzigartiges Konzept, das auf 20 Jahren Beratung beruht! (The Best of Persönlichkeitsentwicklung, unter Einbezug des ganzen Menschen: Geist, Seele & Körper) * Mehr als 90 Einzelvideos (jeden Schritt in kleine Unterschritte nach Belieben einteilen) * Über 90 Seiten praktisches Übungsmaterial zum Ausdrucken (Nicht nur zuhören, sondern dein Leben nach Anleitung gestalten!) * Über das Internet von überall aus zugreifen (immer dann, wenn es für dich am besten passt) * Kombination aus Theorie & Praxis (lebensnah und sofort praktisch umsetzbar) * Entspannen lernen (ein ausführliches Kapitel mit vielen Videos zum mitmachen!) * 10 Mal günstiger als in Einzelsitzungen (Eine einzelne Sitzung liegt bei ca. 100-200 Euro: Zehn schon bei 1000-2000 Euro!) Nick Melekian: * https://www.nick-melekian.de * In Liebe sein: http://www.in-liebe-sein.de * Coaching/Training: http://www.ruhebringer.com http://facebook.com/melekian.nick https://www.instagram.com/nick.melekian https://twitter.com/nickmelekian https://www.tiktok.com/@nick.melekian #glück #zufriedenheit #glücklich #lebensglück #lebenstipp #lebensweisheiten #lebensfreude #glücklichsein #glücksbringer #erleuchtung #coaching #motivationsredner #motivationsrede #lebensfreude #lebensfreudepur #lebengenießen #achtsamkeit #achtsamleben ##lebensfreude #erfüllung #erfülltesleben #erfülltleben #erfüllt #erfüllt #persönlichkeitsentwicklung #9schritte #erfolg #selbstbestimmt #glücklich

#Die 9-Schritte Glücksformel! Finde deine eigene #ganz persönliche Formel: www.9gformel.de Die 9-Schritte Glücksformel nach Nick Melekian (Trailer)Mehr über die Glücksformel: http://www.9g #das auf 20 Jahren Beratung beruht! (The Best of Persönlichkeitsentwicklung #unter Einbezug des ganzen Menschen: Geist #Seele & Körper) * Mehr als 90 Einzelvideos (jeden Schritt in kleine Unterschritte nach Belieben einteilen) * Über 90 Seiten praktisches #sondern dein Leben nach Anleitung gestalten!) * Über das Internet von überall aus zugreifen (immer dann #wenn es für dich am besten passt) * Kombination aus Theorie & Praxis (lebensnah und sofort praktisch umsetzbar) * Entspannen lernen (ei

[monsterohnenamen]

„Die Theorie ist praktisch, denn praktisch ist theoretisch die Praxis verbunden mit Wünschen und Träumen, doch entgegen der Theorie trotzt die Praxis recht häufig theoretisch der Praxis und man wünscht sich zu träumen.“

-Hollywood Hank

#monsterohnenamen #monster #hollywood hank #gedanken #depressiv #einsam #liebeskummer #herzschmerz #deutsches tumblr #dunkelheit #zitatdestages #deutschrap

[fabiansteinhauer]

Latour/ Ladeur/ Letter/ Leiter/ Ladder

1.

In einem Kommentar zu Bruno Latour hat Karl-Heinz Ladeur in Analogie zu Leibniz' "gewissen Staats-Tafeln" von einer gewissen Vereinfachung (Einfalt, Simplizität) gesprochen.[1]

Diese Einfalt sei eine Behauptung, die sich machen lasse. Es lasse sich behaupten, dass das westlichen Denken bis zur Neuzeit das praktische Wissen vernachlässigt habe, so Ladeur in dem Kommentar zu Latour: Ein Nachlässigkeit lässt sich mit Nachlässigkeit behaupten, das ist ein Nachlass (Erbe/ Übertragenes) der Form, und zwar einer Form, die zügig scheint und damit etwa (über-)trägt oder betrachtbar macht.

 Ladeur spricht also von dieser gewissen Einfachheit oder Einfalt, sichtet sie (er beobachtet nämlich, was er ein westliches Denken nennt, erfindet diese Behauptung nicht, weist sogar eine Quelle nach) und greift diese Behauptung  auf. Er behauptet also selbst in gewisser Vereinfachung/ Einfalt  etwas über das westliche Denken. Ladeur behauptet gewiss einfältig, dass das westliche Denken das praktische Wissen bis in die Neuzeit vernachlässigt habe.  Von der chinesischen Kultur, sage man, sagt Ladeur (gewiss einfältig, aber auch in der Weise eines Gerüchts), sie habe das praktische Wissen völlig ignoriert.

Ob Ladeur einfältig ist und die Gerüchte stimmen, das ist eine Frage, die nicht im Zentrum der folgenden Überlegungen stehen sollen, aber dennoch einleitend sein soll. Ladeur spricht nämlich nicht nur qualitativ von einer Einfalt, legt nicht nur nahe, dass diese Behauptung in ihrer Vereinfachung nicht vielfältig denke, sondern nur vereinfacht denke. Er spricht auch technisch einfältig, in der Form diplomatisch, weil er eine Unterscheidung einführt: die zwischen theoretischem und praktischem Wissen, die er gleichzeitig doppelt schichtet, nämlich als Unterscheidung niederen/ minoren Wissens und höheren Wissens auf Zeiträume und Denkräume der Wissenschaft bezieht. Früher, in Zeiten (die nun weiter entfernt und noch weiter entfernt als die Neuzeit gewesen seien), die in dem Sinne niedere Zeiten waren, hätte die Theorie die Praxis noch stärker vernachlässigt und weiter entfernte Räume (China) hätten die Praxis dem Gerücht nach sogar völlig ignoriert. Theoretisch hat die chinesische Kultur die Praxis völlig ignoriert, auf jeden Fall theoretisch, ob auch darüber hinaus, das ist ungewiss, vielleicht war es historisch und praktisch anders, aber in der Theorie Chinas (ein kooperativer Genitiv ist hier gemeint, also Ladeurs Theorie Chinas) soll so eine Vernachlässigung auf jeden Fall der Fall gewesen sein.

2.

Ladeur leitet mit einer normativen, kooperativen und rekursiven Passage den Kommentar zu Bruno Latour ein. Die Passage ist normativ, nicht nur, weil in ihr Gerüchte auftauchen, also dasjenige, von dem Bachofen sagt, dass es das normative Material der (Rechts-)Geschichte sei. Die Passage ist normativ, weil sie Differenz operationalisiert, anders gesagt: weil sie differenziert, um mit Differenz umgehen zu können, der sie sich konfrontiert sieht.

Die Passage ist kooperativ, Ladeur gibt Wissen zu Wissen, indem er Wissen zu wissen gibt, durch Operationen, die mehr als eine Operation sind und dabei durch Stellen laufen, die mehr als eine Stelle, mehr als ein Medium, mehr als ein Objekt, mehr als ein Subjekt, mehr als ein Akt, mehr als ein Zug sind – und trotz diesem Mehr zur Einfachheit und Einfalt parat stehen. Die Passage ist insofern kooperativ – und rekursiv, weil sie das, von dem sie spricht, auch macht und dasjenige, was sie macht, auch sprechen lässt, also aus dem Bestand ist, den sie durchgehen lässt, um noch mit den aporetischen Stellen (ihren Paradoxien), Passage zu bieten.  Nachlässig wird von Nachlässigkeit geschrieben, Ladeurs Passage ist ein Letter.

3.

Wir haben kompliziert beschrieben, was sich vereinfacht sagen lässt: Ladeur spricht von der Unterscheidung zwischen Theorie und Praxis selbst sowohl theoretisch als auch praktisch. Was er sagt, ist nicht das, wie er es sagt. Das eine ist auch nicht der Inhalt des anderen. Aber die Formen, in denen und mit denen schreibt, sind Züge, die faltig sind.  Seine Diagnose der Vernachlässigung, die wollen wir dabei affirmativ aufgreifen – zu einer weiter Beschäftigung mit dem, was er das praktische Wissen nennt und auf dasjenige bezieht, was seit Cornelia Vismanns Arbeiten zu den Akten juristische oder juridische Kulturtechnik genannt wird.  

Unser Interesse gilt Praktiken, genauer gesagt normativen, kooperativen und rekursiven Praktiken, die wir als minore Praktiken verstehen. Besonders gilt unser Interesse dabei minoren Objekten, also praktischen und technischen Objekten, die minor sind, die etwas lassen, indem sie gelassen sind. Die Objekte nennen wir Letter. Ihre Minorität kann aus einer Vernachlässigung rühren, aber auch aus Auslassungen, aus einer Verzettelung, aus Frivolitäten, aus Verwechsel- und Austauschbarkeit, dank derer ihr Wert nicht hoch oder groß, dafür aber niedrig, klein, leicht oder schwach geschätzt werden kann und damit minderwertig erscheint.

Im Hinblick auf die normative, kooperative und rekursive Anlage soll es sich also um Objekte handelt, die lassen, indem sie gelassen sind. Wir unterstellen, dass Ladeur nicht nur von Handlungen oder Subjekten spricht, sondern auch über Objekte, die vernachlässigt sein sollen und darum vernachlässigen.  Sie machen zum Beispiel Geschichte einfältiger, einfacher, als sie in Wirklichkeit ist, sie vernachlässigen die Komplexität der Geschichten. Ihre Nachlässigkeit mag einen Mangel darstellen, aber die Einfalt technischer Objekte macht diese Objekte pointiert.  Ladeur vernachlässigt vielleicht nicht nur die Geschichte des westlichen Denkens oder der chinesischen Kultur. Er macht dies aber nur, um eine Unterscheidung zu pointieren, um Objekte überhaupt minor sein und dann normativ, kooperativ und rekursiv sein zu lassen.

Die Nachlässigkeit hat einen doppelten Sinn: Sie ist beschränkt, eröffnet den Blick aber auf eine gründliche Linie, die nach Ladeur nicht nur zwischen Praxis und Theorie verlaufen soll, sondern auch zwischen chinesischer Kultur und westlichem Denken sowie zwischen alter Zeit und Neuzeit.  Wir sagen: der Zug, der durch die Passage bei Ladeur läuft, ist selber ein minores Objekt, ein Letter.

4.

Latour, Ladeur, Letter: Wenn es sich hierbei um Dreierlei handelt (was sein kann, aber nicht sein muss), dann gehen wir davon aus, dass es sich auch um drei Details handelt, von denen jedes für sich kontrahiert und distrahiert, damit kein Detail eine Urform der anderen Details ist. Latour, Ladeur und Letter erscheinen eventuell mit kleinen Variationen, Selektionen zueinander, in der Liste, die Latour, Ladeur und der Letter bilden, mag man sogar auch Stabilisierung, eventuell sogar sinnvolle Stabilisierung von Sinn wahrnehmen.

Von Abweichung möchten wir mangels Urform nicht sprechen, wollen Ladeur nicht als Abweichung von Latour verstehen und die Passage, mit ihrem Letter, nicht als Abweichung von Ladeurs Denken uns vorstellen. Das wollen wir nicht deswegen, weil die Anzahl der Operationen, mit denen aus Latour Ladeur und aus Ladeur ein Letter wird, nur klein ist. Auch eine kleine Anzahl von Operationen kann ein Abweichung bilden. Wir wollen das nicht, weil wir nicht von einer Urform ausgehen wollen und darum die Abweichung nicht markieren wollen.

Uns interessieren Bewegungen und Regungen, dabei wiederum Züge, die durchgehen, auch wenn sie varriierend, selektiv und stabil erscheinen mögen. Die rigide Zeitlichkeit, Räumlichkeit und Mobilität von Vorübergehendem interessiert uns, und zwar aus folgendem Grund: Weil wir besonders an einem Recht (seiner Geschichte, Theorie und Praxis) interessiert sind, das unbeständig, polar und meteorologisch ist. Wir wollen das nicht lebendes, sondern regendes Rechts nennen. Was daran selbstreferentiell ist, das wollen wir auf die Technik hin befragen, die der russische Formalist Shklovskij Kunst und Verfahren genannt hat, und die insoweit also auch verfremdet. Was daran einfältig ist, wollen wir auf seine Diplomatie und Klugheit hin befragen. Was daran dicht oder verdichtet ist, wollen wir auf jene Pathologie hin befragen, die nach Aby Warburg keine Auf- oder Abweichung von Rationalität, sondern deren Umgang mit Unbeständigkeit, Meteorologie und Polarität ist. Latour, Ladeur, Letter: leidenschaftlich und insoweit leidend (wir möchten die Einfalt nämlich lieber für Quatsch halten und besser über alte Zeiten und China denken) halten wir die Passage leider nur für eine Leiter, a ladder. Ladeur markiert einen Aufstieg der ANT und des praktischen Wissens, wo Aufstiege erscheinen sind umgekehrt Abstiege beobachtbar und so glauben wir, dass Ladeur den Text geschrieben hat, um besseres Recht einzufordern, in dem Sinne zu klagen oder zu begehren. Wir haben die Passage gesichtet, fassen sie griffig zusammen: In ihr werden Auf- und Abstieg verkehrsfähig oder verkehrbar, in einem Pendelsinn, den der Polarforscher Warburg in einem amtlichen Schreiben als vierfachen, nämlich historischen, geographischen, gesellschaftlichen und psychischem Sinne entfaltet hat. Latour, Ladeur, Letter: Die Passage erscheint uns als Treppenszene, die in entfernte Denkräume führt. Unsere Lektüre wittert dabei l'odeur des fauves, ein Wild- oder Bildwissen, dessen Expertise bei Warburg liegt, weil er Polarforscher ist.

[1] Karl-Heinz Ladeur, Bruno Latour und die Kreativität des Rechts, in: Twellmann (Hg.), Wissen, wie Recht ist, Konstanz 2016

#letters #objects that let #karl heinz ladeur

[unscharf-an-den-raendern]

Zu dem anon, der meinte, die krasse Chemie ist vllt nur durch die Schauspieler erzeugt worden und nicht durch das Drehbuch...

Laut Mia stand im Drehbuch sogar, dass Noah in der Kuss Szene den Kuss "kurz erwidert und dann merkt, was passiert und zurück weicht". Also stand im Drehbuch sogar viel mehr, was dann in der Szene leider nicht umgesetzt wurde.

Und bei dem Thema denk ich mir auch nur so: wtf??? Wozu gibt es Regisseure am Set, wenn die nicht einhacken, wenn eine Szene nicht so umgesetzt wird, wie es im Drehbuch steht??! Wenn Noah auch nur für 2 Sekunden anfangs seine Augen zu gemacht hätte und sie erst dann geöffnet hätte, hätte das so einen großen Unterschied gemacht uffffff...

Also in der Theorie ist das hier definitiv kein Fall von queerbaiting und wurde definitiv nicht so intendiert. Aber wenn die das in der Praxis durch das Drehbuch und die Regie nicht genug zeigen können, vor allen Dingen Noahs Angst nicht genug repräsentieren, dann ist es komplett deren Schuld, wenn die jungen Zuschauer das missverstehen und es als queerbaiting empfinden.

.

#schloss einstein

[techniktagebuch]

19. Dezember 2023

Ich muss Selbstgebasteltes verschenken, obwohl ich das gar nicht will, weil der Fortschritt noch nicht da ist, wo ich ihn erwarte

Ich möchte ein Textdokument so ausdrucken, dass sich ein kleines Heftchen im A6-Format ergibt. Dazu müssen die zu druckenden Seiten des PDF so umsortiert werden, dass nach dem Zerschneiden und Zusammentackern alles in der richtigen Reihenfolge ist, also ungefähr so (erfundene Reihenfolge): S. 1, 4, 7, 3, 2, 11, 8 und so weiter. Im Prinzip können das mehrere Dinge, die ich auf meinem Laptop habe, zum Beispiel LibreOffice Writer und LibreOffice Draw. Aber anscheinend nur für A5-Heftchen (2 Seiten auf einem gedruckten Blatt) und nicht für A6-Heftchen (4 Seiten auf einem gedruckten Blatt).

(Update: Da ich es ein paar Tage später im A5-Format versucht habe, weiß ich jetzt, dass es da auch nicht funktioniert.)

Ich google und google. Die Details lasse ich hier weg, weil sie ultralangweilig sind und ich einen Tag später auch fast alles schon wieder vergessen habe. Jedenfalls habe ich ein paar Dinge installiert, die es aber auch nicht konnten, und ich war bei ein paar Onlineangeboten, die es entweder nicht konnten oder die dafür nötigen Einstellungen nicht so erklären konnten, dass ich es verstanden habe.

Ich beschwere mich im Techniktagebuch-Chat: "Ich dachte naiv, das sei so was, was früher mal schwierig war und jetzt trivial ist. Ich bin sehr kurz davor, einfach alles normal auszudrucken und dann auszuschneiden und zusammenzuleimen."

Oliver Laumann sagt, dass es dafür für Linux Command-Line-Tools gibt. "Habe leider gerade vergessen, wie sie heißen und kann gerade nicht nachschauen. pdfnup?"

Ich (um 18:22): "Ich habe die bisher ignoriert, weil ich nicht dachte, dass es dadurch einfacher wird, aber vielleicht hast du recht. Viel komplizierter kann es kaum werden."

Ich (um 18:40, nachdem ich Dinge installiert, mich mit der PATH-Variable befasst, über Fehlermeldungen nachgedacht, die Dokumentation gelesen, den Kommandozeilenbefehl in zehn verschiedenen Varianten eingegeben und es am Ende doch irgendwie hingekriegt habe, aber ohne Ergebnis, wobei ich die abschließende Fehlermeldung zum Aufschreibezeitpunkt schon wieder vergessen habe): "Update: doch, kann es. Ich schneide jetzt alle Seiten aus und leime."

Ein längeres Gespräch über die Klebstoffe "Coccoina" und "Pelikanol" und was bei ihrem Eintrocknen zu tun ist, schließt sich an. "Das ist ja alles viel schöner als 'pdfnup'", findet Oliver Laumann.

In der Theorie stimmt das, in der Praxis sieht das Ergebnis meiner Kleberei erbärmlich aus und alle können jetzt sehen, dass ich nicht weiß, wie man eine A6-Broschüre ausdruckt, und auch nicht geduldig genug bin, um es herauszufinden. Aber egal! Ich möchte, dass die beschenkten Freundinnen und Verwandten von mir lernen, dass man auch aufgeben können muss. Aufgeben und geduldig darauf warten, dass der Fortschritt da ankommt, wo er gebraucht wird.

Update: Nach der Veröffentlichung dieses Beitrags schreibt mir eine Freundin, die gelernte Grafikerin ist: "Eine A6 Broschüre erstellen: das heisst in der Druck Fachsprache AUSSCHIESSEN – kann ich auch nicht!"

(Kathrin Passig)

#Kathrin Passig #drucken #Broschüre #Linux #Workaround #Klebstoff #Papier

[fxckingendorphins]

#SoundCloud

[nielsonghana]

Einige Infos zu meinem Projekt

Hier nur kurz vorab einige Informationen zu dem Projekt, in dem ich das Jahr über arbeiten werde. Ich schreibe das separat von meinen restlichen Blogeinträgen damit man sich anhand dieses Eintrages einen groben Überblick machen kann ohne lange suchen zu müssen.

Wer gleich in den ersten Beitrag lesen möchte, kann das hier tun:

Die Website des Projektes:

Die Baobab Children Foundation ist ein sehr vielfälltiges Projekt, das seinen Fokus auf die Bildung der ghanaischen Jugend legt. Das "Center", in dem ich wohne und arbeite ist ein großes Grundstück am Rande des Dorfes "Kissi", nicht weit von der Küste entfernt. Hier befinden sich Klassenräume, Werkstätten, eine kleine Farm und einige weitere Gebäude - unter anderem das Volontärshaus, in dem ich mit meiner Mitfreiwilligen Louisa wohne. Auf dem Gelände werden ca. 100 Schüler im Alter von ca. 14 bis 20 unterrichtet, von denen viele auch im Center wohnen. Sie bekommen akademischen Unterricht am Vormittag und erlernen am Nachmittag handwerkliche Berufe wie Schreinern, Nähen, Batiken, Kochen usw.. Zudem gibt es eine "Special Class" für Jugendliche mit Einschränkungen, die in der ghanaischen Gesellschaft sonst vielleicht überhaupt keine Bildung und ausreichende medizinische Versorgung erhalten hätten. Die Schüler kommen aus verschiedenen sozialen Schichten, da die Baobab Children Foundation keine Schulgebühren erhebt. Für einige ist das essenziell, da ein Schulbesuch sonst finanziell unmöglich wäre.

Dazu muss man wissen, dass Bildung in Ghana in der Theorie gratis ist, da es laut Gesetz keine Schulgebühren bis zum Abschluss der Sekundarstufe gibt. In der Praxis müssen Familien allerdings für alle Unterichtsmaterialien wie Bücher, Stifte und Hefte aufkommen, was manche nicht können, weshalb den Kindern letzendlich die Bildung doch verwehrt bleibt.

Zum Projekt gehört auch eine 14-Hektar-große biologische Farm, auf der vielfälltiges Gemüse und Moringabäume angebaut werden. Dieses Gemüse wird einerseits in der Schule für das Essen verwendet, andererseits auch an das "Baobab-House" in der nächstgrößeren Stadt "Cape Coast" geliefert. Das Baobab House ist ein Hostel mit vegetarischem Restaurant, welches auch der Baobab Children Foundation angehört. Hier werden Produkte aus den Werkstätten der Schule verkauft und mit den Zutaten von der Farm sehr lecker gekocht und gebacken, wie ich selber schon erleben durfte.

Initiiert wurde die Baobab Children Foundation 2001 von der Deutschen Edith de Vos. Heute arbeiten ca. 50 Ghanaer und Ghanerinnen für das Projekt, das sich ständig weiterentwickelt - darunter viele ehemalige Schülerinnen und Schüler.

Die Finanzierung all dieser vielfälltigen Aspekte deckt sich hauptsächlich über Spenden aus Deutschland. Das sind primär ganz viele kleine Spender, die entweder einmalig oder regelmäßig spenden, oder auch eine Patenschaft für ein Kind übernehmen. Manche veranstallten auch Spendenaktionen um neue Projekte für die Baobab Children Foundation zu ermöglichen, so z.B. aktuell die Müllverbrennungsanlage die zusammen mit einigen Regeln für die Mülltrennung für eine sauberere Umgebung sorgen soll, da es am Center wie in fast allen Teilen Ghanas keine Müllabfuhr gibt.

Für mehr Informationen könnt ihr euch die Website der Baobab Children Foundation ansehen(siehe oben) oder mich natürlich auch gerne kontaktieren([email protected]).

#BaobabChildrenFoundation #Freiwilligendienst #Volunteer #Ghana #Schule

[hintergrundrauschen]

Wer sich einbildet, er sei, als Produkt dieser Gesellschaft, von der bürgerlichen Kälte frei, hegt Illusionen wie über die Welt so über sich selbst; ohne jene Kälte könnte keiner mehr leben.

Adorno, Theodor W. (2003): Marginalien zu Theorie und Praxis, in: Ders.:  Kulturkritik und Gesellschaft II, Gesammelte Schriften Band 10.2, Suhrkamp Verlag, Frankfurt a. M., S. 778.

[stopchildabuse]

Satanic Ritual Abuse Evidence and Journal Articles

Copied from https://childabusewiki.org/index.php/Satanic_Ritual_Abuse_Evidence_and_Journal_Articles  with permission.

Satanic Ritual Abuse Evidence and Journal Articles

Jump to navigation

Jump to search

Ritual Abuse and Satanic Ritual Abuse Evidence and Journal Articles

Adams, J. (2008). Case Studies of Ritual Abuse Survivors: From Abuse to Activism. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 541- . Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Anderson, A. (2008). Letter from a general practitioner.  In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 140-144. London: Karnac.

Archaeological Investigations of the McMartin Preschool Site http://web.archive.org/web/20010123212200/members.cruzio.com/~ratf/McMartin.html/ http://web.archive.org/web/20010406130849/http://members.cruzio.com/~ratf/McMartIntro.html

Ball, T.M. (2008). The Use of Prayer for Inner Healing of Memories and Deliverance with Ritual Abuse Survivors. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century:  Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 413-442. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Becker T. & Overkamp B. (2008). Spezifische Anforderungen  an die Unterstützung von Opfern organisierter und ritueller Gewalt.  In: Fliß CM & Igney C: Handbuch Trauma & Dissoziation. Lengerich:   Pabst Science Publishers. (Specific Requirements for the Support of   Victims of Organized and Ritual Abuse).

Becker T. & Woywodt, U.  (2007). Ritueller Mißbrauch: Auswirkungen der Arbeit auf die Beraterinnen und die Beratung. In: Wildwasser e.V.:Sexuelle Gewalt – Aktuelle Beitraege aus Theorie und Praxis. Berlin: Selbstverlag.  (Ritual Abuse: Consequences of working in this field on cousellors and counselling)

Becker, T., Karriker, W., Overkamp, B. Rutz, C. (2008). The Extreme Abuse Survey: preliminary findings regarding dissociative identity disorder. In A. Sachs & G. Galton  (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 32-49. London: Karnac.

Becker, T. (2008). “Organisierte und rituelle Gewalt” (“Organized and Ritual Violence”). In Fliß CM & Igney C: Handbuch Trauma & Dissoziation. Lengerich:  Pabst Science Publishers.

Becker, T. (2008). Re-Searching for New Perspectives: Ritual Abuse/Ritual Violence as Ideologically Motivated Crime. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century:  Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 237-260. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Becker T. & Woywodt, U.  (2007). Ritueller Mißbrauch: Auswirkungen der Arbeit auf die Beraterinnen und die Beratung. In: Wildwasser e.V.:Sexuelle Gewalt – Aktuelle Beitraege aus Theorie und Praxis. Berlin: Selbstverlag.  (Ritual Abuse: Consequences of working in this field on cousellors and counselling)

Becker, Thorsten (2008). Rituelle Gewalt in Deutschland. (Ritual Violence in Germany). In: Froehling Ulla: Vater unser in der Hoelle. Bergisch-Gladbach: Lübbe

Becker, T; Karriker W; Overkamp B; Rutz, C (2008). “The extreme abuse surveys: Preliminary findings regarding dissociative identity disorder”, Forensic aspects of dissociative identity disorder. London: Karnac Books, 32-49. ISBN 1-855-75596-3.

Believe the children (1997). “Conviction List: Ritual Child Abuse”. http://www.ra-info.org/resources/ra_cases.shtml

Bensinger, Terri T. Long-term effects on adult women who report sexual and ritual abuse in their childhoods. Dissertation Abstracts   International 1990 Jul Vol 51(1-B), p. 420.

Bernet W, Chang DK. (1997). “The differential diagnosis of ritual abuse allegations.” Journal of Forensic Science 42(1), 32-38.

Boat, B.W. (1991). Caregivers as surrogate therapists in treatment of a ritualistically abused child. In W.N. Friedrich (Ed.) , Casebook of sexual abuse treatment., (pp. 1-26). New York: Norton.

Bottoms, B.L.; Shaver, P.R.; Goodman, G.S. (1996). “An analysis of ritualistic and religion-related child abuse allegations” (PDF). Law and Human Behavior 20 (1): 1-34. doi:10.1007/BF01499130. http://www.springerlink.com/content/q40489p813183l15/

Bottoms, Bette L., Diviak, K. R. and Davis, S. L. (1997) “Jurors’ reactions to satanic ritual abuse allegations.” Child Abuse and Neglect 21(9):845-59.

Brandt, Susan Jeannine. An analysis of the mental health professionals’ response to satanic ritual abuse. Dissertation Abstracts International 1993 Jul Vol 54(1-A), pp. 87–88.

Braun, B. (1986). “Issues in the Psychotherapy of Multiple Personality Disorder”, pp. 1-28. in Braun, B. (1986). Treatment of Multiple Personality Disorder. Washington, D.C.: American Psychiatric Press Inc., 206. ISBN 0-88048-096-3.

Brown, Ian, “A Case Study Investigation of the Development and Treatment of Alter Personalities in Dissociative Identity Disorder” Edith Cowan University, 2006 http://adt.ecu.edu.au/adt-public/adt-ECU2006.0027.html

Brown, J.B. (2008). A Therapeutic Relationship: Shifting Boundaries in the Service of Healing. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic,  Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 381-412. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Brown, D. (1994). Satanic ritual abuse: A therapist’s handbook. Denver, CO: Blue Moon Press.

Brunet, Lynn, MA (Hons)  Doctor of Philosophy “Terror, trauma and the eye in the triangle: the Masonic presence in contemporary art and culture”  November 2007 p. 98 – 101 has information on allegations of Masonic ritual abuse  http://ogma.newcastle.edu.au:8080/vital/access/manager/Repository/uon:749

Buck, S. (2008). The RAINS Network in the UK (Ritual Abuse Information Network and Support). In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 307- 326. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Bucky, Steven F.; Dalenberg, Constance; The relationship between training of mental health professionals and the reporting of ritual abuse and multiple personality disorder symptomatology. Journal of Psychology & Theology, Vol 20(3), Fal 1992. Special issue: Satanic ritual abuse: The current state of knowledge. pp. 233-238.

Bybee, D. & Mowbray, C. (1993). An analysis of allegations of sexual abuse in a multi-victim day-care center case. Child Abuse and Neglect. 17(6): 767-783.

Byington, Judy MSW, LCSW, ret. (2012) Twenty-Two Faces – Inside the Extraordinary Life of Jenny Hill and Her Twenty-Two Multiple Personalities Tate Publishing May, 2012 ISBN-13: 978-1620240328  http://22faces.com/

Calof, D. L. “From the editor’s desk: Regarding the credibility of ritual abuse reports.” Treating Abuse Today 1(4) 1991 p. 4

Caradonna, Maria. Ritual child abuse. Dissertation Abstracts  International; 1992 Apr Vol 52(10- B) 5519 IS ISSN/ISBN: 04194217

Child Abuse Wiki articles:

Ritual Abuse  http://childabusewiki.org/index.php?title=Ritual_Abuse

Extreme Abuse Surveys http://childabusewiki.org/index.php?title=Extreme_Abuse_Surveys

Hell Minus One http://childabusewiki.org/index.php?title=Hell_Minus_One

Ritual Abuse Torture http://childabusewiki.org/index.php?title=Ritual_Abuse_Torture

Breaking the Circle of Satanic Ritual Abuse http://childabusewiki.org/index.php?title=Breaking_the_Circle_of_Satanic_Ritual_Abuse

Cult and Ritual Abuse http://childabusewiki.org/index.php?title=Cult_and_Ritual_Abuse

Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder http://childabusewiki.org/index.php?title=Forensic_Aspects_of_Dissociative_Identity_Disorder

Ritual Abuse in the Twenty First Century http://childabusewiki.org/index.php?title=Ritual_Abuse_in_the_Twenty-First_Century

Treating Survivors of Satanist Abuse http://childabusewiki.org/index.php?title=Treating_Survivors_of_Satanist_Abuse

Chronology of the McMartin Preschool Abuse Trials and information on the case http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/mcmartin-preschool-case-what-really-happened-and-the-coverup/

Cole, Deborah A. The incidence of ritual abuse: A preliminary survey. Dissertation Abstracts International 1992 Dec Vol 53(6-B), p. 3150.

Coleman, J. (1994). Presenting features in adult victims of Satanist ritual abuse. Child Abuse Review, 3: 83-92.

Coleman, J. (2008). Satanist ritual abuse and the problem of credibility. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 9-22. London: Karnac.

Common Programs Observed in Survivors of Satanic Ritualistic Abuse http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/common-programs-observed-in-survivors-of-satanic-ritualistic-abuse/ describes crimes of abuse and programming techniques David W. Neswald, M.A. M.F.C.C. in collaboration with Catherine Gould, Ph.D. and Vicki Graham-Costain, Ph.D. The California Therapist, Sept./Oct. 1991, 47-50

Constantine, Alex “McMartin Preschool Revisited” p. 136-181 in Virtual Government – CIA Mind Control Operations in America (1997) Feral House Pub., ISBN 0-922915-45-8 http://groups.yahoo.com/group/psnews/message/222

Constantine, Alex – Ray Buckey’s Press Corps and the Tunnels of McMartin in Psychic Dictatorship in the USA (Feral House, 1995) http://groups.yahoo.com/group/psnews/message/226 http://groups.yahoo.com/group/psnews/message/227 http://groups.yahoo.com/group/psnews/message/228 http://groups.yahoo.com/group/psnews/message/235

Cook, C. (1991). Understanding ritual abuse: A study of thirty-three ritual abuse survivors. Treating Abuse Today, 1(4), 14-19.

Cook, S. (2008). Opening Pandora’s box. P In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 155-166. London: Karnac.

Cozolino, L.J. (1990). “Ritual child abuse, psychopathology, and evil”. Journal of Psychology and Theology, 18(3):218-227 https://wisdom.biola.edu/jpt

Cozolino, L.J. (1989). “The ritual abuse of children: Implications for clinical practice and research.” Journal of Sex Research 26(1), 131-138.

Cozolino, L.J.; Shaffer, R.E (Fall 1992) Satanic Ritual Abuse: The Current State of Knowledge Adults who report childhood ritualistic abuse. Journal of Psychology and Theology 20(3) https://wisdom.biola.edu/jpt

Craighead, W. E.; Corsini, R.J.; Nemeroff, C. B. (2002) The Corsini Encyclopedia of Psychology and Behavioral Science Published by John Wiley and Sons ISBN 0471270830 – Sadistic Ritual Abuse (p.1435 – 1438) http://books.google.com/books?id=JQMRmyOfpJ8C&pg=PT82&lpg=PT86&vq=sadistic+abuse&ie=ISO-8859-1&output=html

Cross, S.  with “Louise” (and her alters) (2008). Am I safe yet? In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 62-78. London: Karnac.

Dawson, Judith. “Ritual abuse.” Social Work Today 22(3) 1991 p.418

Day Care and Child Abuse Cases http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/day-care-and-child-abuse-cases/ This page has information on the Mcmartin Preschool Case, Michelle   Remembers,the Fells Acres – Amirault Case,the Wenatchee, Washington Case, the  Dale Akiki Case, the Glendale Montessori – Toward case. the Little Rascals  Day Care Center case and the West Memphis 3 case.

deMause, Lloyd, “Why Cults Terrorize and Kill Children” http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/why-cults-terrorize-and-kill-children-lloyd-demause-the-journal-of-psychohistory/ The Journal of Psychohistory 21 (4) 1994 4 http://web.archive.org/web/20060824054351/http://www.geocities.com/kidhistory/denyra.htm

deMause, L. (1998) The History of Child Abuse http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/the-history-of-child-abuse-lloyd-demause-the-journal-of-psychohistory/  The Journal of Psychohistory V. 25, N. 3, Winter 1998 and Sexual Addicitons & Compulsivity V 1 n1 1994  

deMause, L. (1991) The Universality of Incest http://ritualabuse.us/ritualabuse/the-universality-of-incest-lloyd-demause/ – Journal of Psychohistory 19 (2) Winter 1991 Part two  http://ritualabuse.us/ritualabuse/the-universality-of-incest-lloyd-demause-part-two/ Part three http://ritualabuse.us/ritualabuse/the-universality-of-incest-lloyd-demause-part-three/ Part four http://ritualabuse.us/ritualabuse/the-universality-of-incest-lloyd-demause-part-four/

Driscoll, L. N. & Wright, C. (1991). Survivors of childhood ritual abuse: Multi-generational Satanic cult involvement. Treating Abuse Today, 1(4), 5–13.

Edwards, Louise M.”Differentiating between ritual assault and sexual abuse,” J Child and Youth Care 6(4) 1991 pp. 169-88.

Extreme Abuse Surveys http://extreme-abuse-survey.net (2007) 750 pages of data on pdf files - EAS for survivors of extreme abuse, P-EAS for professionals who work with survivors of extreme abuse, C-EAS for caregivers who work with children who report extreme/ritual abuse.

Faller, K.C. (1 994). Ritual Abuse: A Review of the Research. The American Professional Society on the Abuse of Children Advisor. 7(1).

Faller, K.C. (1988). The spectrum of sexual abuse in day care. Journal of Family Violence. 3(4): 283-298.

Faller, K.C. (1990). Sexual abuse of children in cults: A medical health perspective. Roundtable. 2(2).

Feldman GC; Survivors of sadistic abuse: how to spot them Emergency Medicine, 1993 Aug; 25 (11): 83-7.

Finkelhor, D., Williams, L., & Bums, N. (1988). Nursery Crimes: Sexual abuse in day care. Newbury Park, CA.: Sage Publications.

Fliß CM & Igney C (2008). Handbuch Trauma & Dissoziation. Lengerich:  Pabst Science Publishers.Becker, T. (Chapters on Ritual Violence and Organized Abuse)

Fotheringham, T. (2008). Patterns in Mind-Control: A First Person Account. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 491-540. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Fraser, G. A. (1990). “Satanic ritual abuse: A cause of multiple personality disorder”. Special issue: In the shadow of Satan: The ritual abuse of children. Journal of Child and Youth Care, 55-60

Freer, M. (2001). “The politics and experience of ritual abuse: beyond disbelief” 10 (2): 220. Health sociology review.

Frequently Asked Questions about Ritual Abuse and Mind Control http://www.survivorship.org/faq.html

Frohling, U. (in pre-publication, 2008). Our Father Who Art in Hell: A Factual Account. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, pp. 355-362.  J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds). Bandon, Oregon: Robert D. Robert D. Reed Publishers.

Gallagher, B (1996), The nature and extent of known cases of organised child sexual abuse in England and Wales in Bibby, P. (ed.). Organised Abuse: The Current Debate. Arena.

Gallagher, B. (2001). Assessment and intervention in cases of suspected ritual child sexual abuse. Child Abuse Review, 10, 227-242.

Galton, G. (2008). Some clinical implications of believing or not believing the patient. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 116-126. London: Karnac.

Garvey, Kevin, and Blood, Linda Osborne. “Interesting times critique of Satanism in America ” Cultic Studies Journal 8(2) 1991 pp. 151-90

Gelb, Jerome L. “Multiple personality disorder and satanic ritual abuse,” Australian and New Zealand Journal of Psychiatry, 27(4) 1993 pp. 701-8

Gelb, Jerome L. “Multiple personality disorder and satanic ritual abuse letter Comment in: Australian and New Zealand Journal of Psychiatry, 1(3) 1994 pp. 154-.

Golston, J. (1993). Ritual abuse: Raising hell in psychotherapy: Creation of cruelty: The political military and multigenerational training of torturers: Violent initiation and the role of traumatic dissociation. Treating Abuse Today, 3(6), 12-19.

Gonzalez, L.S., Waterman, J., Kelly, R.J., McCord, J., & Oliveri, M.K. (1993). Children’s patterns of disclosures and recantations of sexual and ritualistic allegations in psychotherapy. Child Abuse and Neglect, 17, 281-289.

Gonzalez, Lauren S.; Waterman, Jill; Kelly, Robert J.; Children’s patterns of disclosures and recantations of sexual and ritualistic abuse allegations in psychotherapy. Child Abuse & Neglect, Vol 17(2), Mar-Apr 1993. pp. 281-289.

Goodman, G.S., Qin, J., Bottoms, B.L., & Shaver (1994). Characteristics and sources of allegations of ritualistic child abuse: Final report to the National Center on Child Abuse and Neglect

Goodman, Gail S.; Quas, Jodi A.; Bottoms, Bette L.. Children’s religious knowledge: Implications for understanding satanic ritual abuse allegations. Child Abuse & Neglect, Vol 21(11), Nov 1997. pp. 1111-1130.

Goodwin, J. (1993). “Sadistic abuse: definition, recognition, and treatment”. Dissociation 6 (2/3): 181-187. https://scholarsbank.uoregon.edu/xmlui/handle/1794/1634

Gould, C., & Cozolino, L. (1992) “Ritual abuse, multiplicity, and mind-control.” Special Issue: Satanic ritual abuse: The current state of knowledge. Journal of Psychology and Theology 20(3):194-6 https://wisdom.biola.edu/jpt

Gould, C. (1992) Diagnosis and treatment of ritually abused children in Sakheim, D.K. (1992). Out of Darkness: Exploring Satanism and Ritual Abuse. Lexington Books. ISBN 0-669-26962-X.

Gould, C. & Graham-Costain, V. (1994). “Play therapy with ritually abused children.” Treating Abuse Today, 4(2), 4-1; 4(3), 14-19.

Gould, C. & Neswald, D. (1992). “Basic treatment and program neutralization strategies for adult MPD survivors of satanic ritual abuse.” Treating Abuse Today, 2(3), 5–10.

Gould, C. (1995). Denying ritual abuse of children http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/denying-ritual-abuse-of-children-catherine-gould/ Journal of Psychohistory, 22(3), 329-339. http://web.archive.org/web/20060824054351/http://www.geocities.com/kidhistory/denyra.htm

Harper, Jane. “Ritual abuse work.” Social Work Today 23(16) 1991 pp. 20

Hauer, C. (2005). Transpersonal aspects of the treatment of Dissociative Identity Disorder as a result of ritual abuse: A mutual descent into the underworld. Dissertation Abstracts International: Section B: The Sciences and Engineering. Vol 65(8-B), pp. 4287.

Healey, C. (2008). Unsolved: investigating allegations of ritual abuse. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 23-31. London: Karnac.

Hersha, C.; Hersha, L.; Griffis, D.; Schwarz, T (2001). Secret Weapons. Far Hills, NJ: New Horizon Press. ISBN 0-88282-196-2.

Hill.J (1996) Believing Rachel http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/believing-rachel-jeanne-hill-the-journal-of-psychohistory/ The Journal of Psychohistory 24 (2) Fall 1996 – describes graphic crimes of abuse

Hudson, P.S. (1990). “Ritual child abuse: A survey of symptoms and allegations.” Special issue: In the shadow of Satan: The ritual abuse of children. Journal of Child and Youth Care, 27-54.

Hudson, P. S. (1991). Ritual Child Abuse: Discovery, Diagnosis, and Treatment. Saratoga, Calif: R&E Publishers.

Ireland, S.J. & Ireland, M..J. (1994). A case history of family and cult abuse. The Journal of Psychohistory, 21(4), 417-428.

IVAT conference in San Diego, California, includes a 4-hour workshop, Wednesday, September 17, 1:00 to 5:00pm,  entitled: Torture-Based mind Control: Empirical Research, Programmer Methods, Effects & Treatment, by Wanda Karriker, Ph.D., Randy Noblitt, Ph.D., H. Jane Wakefield, MA (replacing Eileen Schrader, MSW), and Ellen P. Lacter, Ph.D.

Johnson Davis, Anne  “Hell Minus One: My Story of Deliverance From Satanic Ritual Abuse and My Journey to Freedom” http://hellminusone.com/ Transcript Bulletin Publishing – ISBN 978-0-9788348-0-7 – 2008  “Anne’s parents confessed their atrocities—both in writing and verbally—to clergymen, and to detectives from the Utah Attorney General’s Office.   Anne’s suppressed memories, which erupted when she was in her mid-30s, were fully substantiated by her mother and stepfather….The book’s foreword was written by Lt. Detective Matt Jacobson, who was the lead investigator with the Utah Attorney General’s Office on Anne’s case in 1995.”

Woman revisits the ‘Hell’ of ritual abuse http://deseretnews.com/article/1,5143,705269563,00.html By Ben Winslow Deseret News  12/10/08

Hell Minus One – signed verified confessions of satanic ritual abuse http://ritualabuse.us/ritualabuse/survivor-stories/hell-minus-one-signed-verified-confessions-of-satanic-ritual-abuse/ Anne’s parents confessed their atrocities – both in writing and verbally.

An Interview With the Author of Hell Minus One http://ritualabuse.us/ritualabuse/survivor-stories/interview-with-the-author-of-hell-minus-one/

Johnston, Jerry (1989). The Edge of Evil – The Rise of Satanism in North America. Dallas: Word Publishing. ISBN 0-8499-0668-7.

Jones, D.P.H. (1991). Ritualism and child sexual abuse. Child Abuse and Neglect, 15, 163-170.

Jones, David P. “Ritualism and child sexual abuse.” Child Abuse and Neglect 15(3) 199, pp. 163-70

Jones, David P. “What do children know about religion and satanism?” Child Abuse Negl. 21(11) 1997 pp. 1109-10

Jonker, F. and Jonker-Bakker, P. ‘Effects of ritual abuse: The results of three surveys in The Netherlands.” Child Abuse and Neglect 21(6) 1997 pp. 541-56

Jonker, Fred. “Reaction to Benjamin Rossen’s investigation of satanic ritual abuse in Oude Pekela,” Special Issue: “Satanic ritual abuse: The current state of knowledge.” Psychology and Theology 20(3) 1992 pp. 260-2 “All Rossen’s statements about the children and their parents, about Professor Mik, about school teachers and about ourselves were based on no contact whatsoever with any of us.” https://wisdom.biola.edu/jpt

Jonker, F and Jonker-Bakker, I. (1997). “Effects of Ritual Abuse: The results of three surveys in the Netherlands.” Child Abuse & Neglect 21(6):541-556

Jonker, F.; Jonker-bakker, P. (1991). “Experiences with ritualist child sexual abuse: a case study from the Netherlands” http://eric.ed.gov/ERICWebPortal/custom/portlets/recordDetails/detailmini.jsp?_nfpb=true&_&ERICExtSearch_SearchValue_0=EJ429991&ERICExtSearch_SearchType_0=no&accno=EJ429991 Child Abuse and Neglect 15: 191-196. doi:10.1016/0145-2134(91)90064-K. PMID 2043971

Jonker, Fred. “Safe behind the screen of ‘mass hysteria:’ A closing rejoinder to Benjamin Rossen.” Special Issue: “Satanic ritual abuse:The current state of’ knowledge.” Psychology and Theology, 20(3) 1992 pp. 267-70.

Jons, D. P. H. “Ritualism and child sexual abuse,” Child Abuse and Neglect Vol. 15, 1991

Juhasz, Susan “Coping skills of ritual abuse survivors: An exploratory study.” Smith College Studies in Social Work 65(3) 1995 pp. 255-267

Kagy, L. “Ritualized abuse of children.” Recap Winter 1986

Kail, T.M. (2008). Magico-Religious Groups and Ritualistic Activities: A Guide for First Responders. CRC.

Kam, Katherine. “Ritual killings have satanic overtones,” Christianity Today Vol. 32 1988 pp. 52-4

Karriker, Wanda (November, 2007). “Helpful healing methods: As rated by approximately 900 respondents to the “International Survey for Adult Survivors of Extreme Abuse (EAS).” http://endritualabuse.org/about/eas-data-on-survivors-of-ritual-abuse-mind-control-and-healing-methods/

Karriker, Wanda (2003). Morning, Come Quickly. Catawba, NC: Sandime, LTD. ISBN 0-9717171-0-9.

Karriker, W. (2008, September). Torture-based mind control as a global phenomenon: Preliminary data from the 2007 series of Extreme Abuse Surveys http://ritualabuse.us/mindcontrol/eas-studies/torture-based-mind-control-as-a-global-phenomenon/ In Torture-based mind control: Empirical research, programmer methods, effects and treatment. Workshop conducted at the 13th International Conference on Violence, Abuse and Trauma, San Diego, CA.

Karriker, Wanda. (2008, November). Understanding ritual trauma: A comparison of findings from three online surveys http://ritualabuse.us/mindcontrol/eas-studies/understanding-ritual-trauma-a-comparison-of-findings-from-three-online-surveys Paper presented at the meeting of the International Society for the Study of Trauma and Dissociation, Chicago, IL.  

Katchen, M. (2008).  Interrelated Moral Panics and Counter-panics: The Cult Brainwashing Panic and The False Memory/ Ritual Abuse Moral Panic. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 193- 236. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Kelley, Susan J. (1990). “Parental stress response to sexual abuse and ritualistic abuse of children in day-care centers.” Nursing Research 39(1):25-9

Kelley, Susan J. (1989). “Stress responses of children to sexual abuse and ritualistic abuse in day care centers.” Journal of Interpersonal Violence 4(4):502-513.

Kelley, Susan J. (1988). “Ritualistic Abuse: Dynamics and Impact.” Cultic Studies Journal, 5(2) pp. 228-36

Kelly, S. (1992b). Stress responses of children and parents to sexual abuse and ritualistic abuse in day care centers. In A.W. Burgess (Ed.), Child trauma I: Issues and research-New York: Garland Publishing Co., Inc.

Kelly, S. (1992a). Ritualistic abuse: Recognition, impact, and current controversy. Paper presented at the San Diego Conference on Responding to Child Maltreatment San Diego, CA.

Kelly, S. (1988). Ritualistic abuse of children: Dynamics and impact. Cultic Studies Journal. 5(2): 228-236.

Kelley, Susan J. Responses of children and parents to sexual abuse and Satanic ritualistic abuse in day care centers. Dissertation Abstracts International, Vol. 49, No. 12-B, Pt. 1, June 1989. Keltner, N. L.; Schwecke, L.H.; Bostrom, C.E. (2007). Psychiatric Nursing. (5th ed.) Mosby Elsevier, St Louis, MO. ISBN 0-323-03906-5. In Chapter 41 “Survivors of Violence and Trauma” “Torture, Ritual Abuse and Mind Control” p. 608 – 610

Kent, Stephen. (1994). “Diabolic Debates: A Reply to David Frankfurter and J. S. La Fontaine,” Religion 24: 135-188.

Kent, Stephen. (1993). “Deviant Scripturalism and Ritual Satanic Abuse. II: Possible Masonic, Mormon, Magick, and Pagan influences”. Religion 23(4):355-367

Kent, Stephen. (1993). “Deviant Scripturalism and Ritual Satanic Abuse Part One: Possible Judeo-Christian Influences”. Religion 23(23):229-241.

Kidwelly UK case (2011). Paedophile cult leader convicted for 'satanic' rape campaign - Colin Batley was self-styled high priest of group that handed children around for sex in Kidwelly, West Wales (The Guardian 3/9/11) http://www.guardian.co.uk/uk/2011/mar/09/paedophile-satanic-cult-batley-kidwelly  Articles on Kidwelly case http://ritualabuse.us/2011/04/issue-98-may-2011/

King, G. F.; Yorker, B. (1996). “Case studies of children presenting with a history of ritualistic abuse”. Journal of Child and Adolescent Psychiatric Nursing, 9(2):18-26

Kinscherff, R. & Barnum, R (1992). Child forensic evaluation and claims of ritual abuse or Satanic cult activity: A critical analysis. In D.K. & S.E. Devine (Eds.), Out of Darkness: Exploring Satanism and ritual abuse. 73-107. New York, NY: Lexington Books.

Kluft, Richard P. “The phenomenology and treatment of extremely complex multiple personality disorder.” https://scholarsbank.uoregon.edu/xmlui/handle/1794/1396  Dissociation 1(4) 1988  

Kluft, Richard P. “Various interventions in the treatment of multiple personality disorder.” Am J of Clinical Hypnosis 24 1982 pp. 230-240

Lacter, E.; Lehman, K. (2008). “Guidelines to Diagnosis of Ritual Abuse/Mind Control Traumatic Stress”. http://karnacbooks.metapress.com/content/h117u5253684526x/

Lacter, E. “Treating Dissociative, Abused and Ritually Abused, Children, Part I” (2004) http://truthbeknown2000.tripod.com/Truthbeknown2000/id7.html

Lacter, E. & Lehman, K (2008). Guidelines to Diagnosis of   Ritual Abuse/Mind Control Traumatic Stress. Attachment – New Directions in Psychotherapy and Relational Psychoanalysis. Volume 2, July 2008.

Lacter, E. & Lehman, K. (2008). Guidelines to Differential Diagnosis between Schizophrenia and Ritual Abuse/Mind Control Traumatic Stress http://ritualabuse.us/ritualabuse/studies/ritual-abuse-diagnosis-research-2/ In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 85- 154. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.  excerpt from the chapter  

Lacter, E. (2008). Mind control: simple to complex. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 184-194. London: Karnac.

Lacter, E (2008-02-11). “Brief Synopsis of the Literature on the Existence of Ritualistic Abuse”. http://endritualabuse.org/evidence/brief-synopsis-of-the-literature-on-the-existence-of-ritualistic-abuse/

2008 Publications on Ritual Abuse and Mind Control http://endritualabuse.org/evidence/publications-on-ritual-abuse-and-mind-control-in-2008/

Laterz, J., & Borden, T. (1993). Mother/daughter incest and ritual abuse: The ultimate taboos. Treating Abuse Today, 3 (4), 5-8.

Lawrence, K.J.; Cozolino, L.; Foy, D.W. (1995). “Psychological sequelae in adult females reporting childhood ritualistic abuse” http://www.sciencedirect.com/science?_ob=ArticleURL&_udi=B6V7N-3YB56DX-1X&_user=10&_rdoc=1&_fmt=&_orig=search&_sort=d&view=c&_acct=C000050221&_version=1&_urlVersion=0&_userid=10&md5=b9a75a7e349d4efe5a11ed205f736cf5 Child Abuse & Neglect 19 (8): 975-984. doi:10.1016/0145-2134(95)00059-H.

Leavitt, Frank, Labott, Susan M.”The role of media and hospital exposure on Rorschach response patterns by patients reporting satanic ritual abuse.”  American Journal of Forensic Psychology, Vol 18(2),2000. pp. 35-55.

Leavitt F, & Labott, S. M.(1998). Revision of the Word Association Test for assessing associations of patients reporting Satanic ritual abuse in childhood. Journal of Clinical Psychology, 54(7), 933-943.

Leavitt, F. (1994). “Clinical Correlates of Alleged Satanic Abuse and Less Controversial Sexual Molestation.” http://eric.ed.gov/ERICWebPortal/custom/portlets/recordDetails/detailmini.jsp?_nfpb=true&_&ERICExtSearch_SearchValue_0=EJ483422&ERICExtSearch_SearchType_0=no&accno=EJ483422 Child Abuse and Neglect: The International Journal 18 (4): 387-92. doi:10.1016/0145-2134(94)90041-8.

Leavitt, Frank. “Measuring the impact of media exposure and hospital treatment on patients alleging satanic ritual abuse.” http://web.archive.org/web/20000306224228/http://idealist.com/tat/leavitt.shtml Treating Abuse Today 8(4) 1998 pp. 7-13

Leavitt, Frank. “False attribution of suggestibility to explain recovered memory of childhood sexual abuse following extended amnesia.”Child Abuse Negl 21(3) 1997 pp. 265-72

Lewis, Suzanne Lee.  “Psychotherapy and spirituality: A paradigm for healing. “  Paper Number: 20011010 Source/Citation: Dissertation Abstracts International: Section B: The Sciences & Engineering; Vol 61(10-B) May 2001

Lloyd, D. W. (1992). Ritual child abuse: Definitions and assumptions http://www.informaworld.com/smpp/content~db=all~content=a904372913  Journal of Child Sexual Abuse, 1(3), 1-14.

Lloyd, David W. “Ritual child abuse: Understanding the controversies” http://www.icsahome.com/logon/elibdocview.asp?Subject=Ritual+Child+Abuse%3A+Understanding+the+Controversies Cultic Studies J 8(2) 1991 pp. 122-133

Lloyd, David W. “Ritual child abuse: Where do we go from here?” http://www.ncjrs.gov/App/Publications/abstract.aspx?ID=12953 Children’s Legal Rights J12 Winter, 1991 pp. 12-8 3

Lockwood, C. (1993) Other altars: Roots and Realities of Cultic and Satanic Ritual Abuse and Multiple Personality Disorder. Minneapolis, MN: Compcare.

Macfarland, R.B.,& Lockerbie, G. (1994). Difficulties in treating ritually abused children. Journal of Psychohistory, 21(4), 429-434.

MacGauley, Jackie Interview (McMartin) – http://ritualabuse.us/2008/10/issue-37-march-2001/

Madu, S. N.; Peltzer, K.; Correlates for psychological, physical, emotional and ritualistic forms of child abuse among high school students in the Northern Province, South Africa. Southern African Journal of Child and Adolescent Mental Health, Vol 11(1), 1999. pp. 56-66.

Mallard, C.  (2008). Ritual Abuse–A Personal Account And the Unpublished Police Guidelines. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 327-336. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Mangen, R. (1992). Psychological testing and ritual abuse. In D.K. Sakheim & S.E. Devine (Eds.), Out of darkness: Exploring Satanism and ritual abuse (pp. 147-173). New York: Lexington.

Marron, Kevin. Ritual Abuse: Canada’s Most Infamous Trial On Child Abuse http://kevinmarron.com/book.html Seal Books, McClelland-Bantam Inc., Toronto. 1988 ISBN: 0-7704-2250-0

Martin, Sharon K. Working with adult survivors of ritual abuse. Dissertation Abstracts International. Vol. 52, No. 9-B, March 1992, p. 4979.

McCulley, Dale. “Satanic ritual abuse: A question of memory,” Psychology and Theology . 22(3) 1994, pp. 167-72 There is no longer room for denial and disbelief – for evading the grim reality of SRA – by recourse to memory research which simply does not apply. Solid scientific inquiry does not allow us that luxury; neither should Christian conscience. https://wisdom.biola.edu/jpt

McCully, Robert S. “The laugh of satan: A study of a familial murderer.” Personality Assessment 42(1) 1978 pp. 81-91

McCully, Robert S. “Satan’s eclipse: A familial murderer six years later.” British J Projective Psychology and Personality 125(2) 1980 pp. 13-7

McFall, Mairi. “Building connections: Ritual abuse.” Wlw 13(3/4) 1990 p. 8

McFarland, Robert B. and Lockerbie, Grace. “Difficulties in treating ritually abused children.” J Psychohistory , 21(4) Spring 1994 pp.429-34,

McLeod, K. and Goddard, C. R. (2005) ‘The ritual abuse of children – A critical perspective’ Children Australia, 30 (1):27-34

The McMartin Preschool Case – What Really Happened and the Cover-up http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/mcmartin-preschool-case-what-really-happened-and-the-coverup/

McMinn, Mark R., and Wade, Nathaniel G. “Beliefs about the prevalence of dissociative identity disorder, sexual abuse, and ritual abuse among religious and nonreligious therapists.” Professional Psychology Research and Practice 26(3) 1995 pp. 257-61

McShane, Claudette. “Satanic sexual abuse: A paradigm” Affilia J Women and Social Work 8(2) 1993

Miller, A. (2008).  Recognizing and Treating Survivors of Abuse by Organized Criminal Groups. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 443-478. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Mollan, P. (2008). When the imaginary becomes the real: reflections of a bemused psychoanalyst. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 108-115. London: Karnac.

Mulhern, Sherrill A. “Satanism, ritual abuse, and multiple personality disorder: A sociohistorical perspective.” Special Issue: Hypnosis and delayed recall: I, International J Clinical and Experimental Hypnosis, 42(4) 1994 pp. 265-88

Mulhern, Sherrill A. “Patients reporting ritual abuse in childhood: A clinical response,” Child Abuse and Neglect 15(4) 1991 pp. 609-11

Mulhern, Sherrill A. “Ritual abuse: Defining a syndrome versus defending a belief,” Special issue: Satanic ritual abuse: The current state of knowledge Psychology and Theology 20(3) 1992 pp. 230-2

Myers, J.E. (1994). The backlash: Child protection under fire. Newbury Park, CA: Sage Publications.

Nelson, S. (2008). The Orkney “Satanic Abuse Case:” Who Cared About the Children? In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 337-354. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Neswald, D., Gould, C., & Graham-Costain, V. (1991). “Common programs observed in survivors of Satanic ritual abuse.” http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/common-programs-observed-in-survivors-of-satanic-ritualistic-abuse/ The California Therapist, 3 (5), 47 50. http://web.archive.org/web/20041207092311/http://www.geocities.com/kidhistory/sracp.htm

Neswald, David W. and Gould, Catherine. “Basic treatment and program neutralization strategies for adult MPD survivors of satanic ritual abuse.” Treating Abuse Today 2(3) 3 1992 pp. 5-10

Noblitt, R. (2008).  Rituals: The Good, the Bad and the Ugly. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 17-20. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Noblitt, R. & Perskin, P. (2008). Redefining the Language of Ritual Abuse and the Politics that Dictate It. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 21-30. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Noblitt, JR; Perskin PS (2000). Cult and ritual abuse: its history, anthropology, and recent discovery in contemporary America http://books.google.ca/books?id=zJkTTpfyJ-8C&printsec=frontcover&source=gbs_summary_r&cad=0 New York: Praeger. ISBN 0-275-96665-8.  Chapter 6 – Empirical Evidence of Ritual Abuse

Noblitt, PhD, J. R. – An Empirical Look at the Ritual Abuse Controversy (2007) http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/an-empirical-look-at-the-ritual-abuse-controversy-randy-noblitt-phd/

Noblitt, J.R. (1995). “Psychometric measures of trauma among psychiatric patients reporting ritual abuse” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/8559911 Psychological Reports 77(3):743-747.

Noblitt, J.R.; Perskin, P. S. (eds) (2008). Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations. Bandor, OR: Robert Reed, 552. ISBN 1-934759-12-0.

Nurcombe, Barry. “The ritual abuse of children: Clinical features and diagnostic reasoning.” Erratum. Am Acad Child and Adol Psych 30(5) 1991 p. 846

Nurcombe, Barry and Unutzer, Jurgen “The ritual abuse of children: Clinical features and diagnostic reasoning.” published erratum appears in Am Acad Child Adoles Psych 30(5) 1991 p. 846 see comments Am Acad Child Adoles Psych 30(2) 1991 pp. 272-6

Oksana, Chrystine (2001). Safe Passage to Healing – A Guide for Survivors of Ritual Abuse. Lincoln, NE: iUniverse.com. ISBN 0-595-201000-8. 1994 pub. HarperPerennial.

Paley, K. (June 1992). “Dream wars: a case study of a woman with multiple personality disorder” https://scholarsbank.uoregon.edu/xmlui/handle/1794/1646. Dissociation 5 (2): 111-116.  

Pepinsky, H. (2005). “A criminologist’s quest for peace” http://critcrim.org/cj/index.php/critjust/article/view/4/17 Critical Justice 1 (1).

Pepinsky, H. (2002) “A struggle to inquire without becoming an un-critical non-criminologist.” Critical Criminology 11(1):61-73

Pepinsky, H. (2005). “Sharing and Responding to Memories”. American Behavioral Scientist 48 (10): 1360. doi:10.1177/0002764205277013.

Pepinsky, H (2006) PEACEMAKING – Reflections of a Radical Criminologist http://critcrim.org/sites/default/files/Pepinsky_proofs_0.pdf by Hal Pepinsky – The University of Ottawa Press ISBN10:  0776606409

Perlman, S. D. (1995). One analyst’s journey into darkness: Countertransference resistance to recognizing sexual abuse, ritual abuse, and multiple personality disorders. Journal of the American Academy of Psychoanalysis, 23(1), 137-51.

Perry, N. E.(1992).Therapists’ experiences of the effects of working with dissociative patients. Paper presented at the 9th Annual Meeting of the International Society for the Study of Multiple Personality and Dissociation, Chicago, IL.

Pike, Patricia L.; Mohline, Richard J.; Ritual abuse and recovery: Survivors’ personal accounts. Journal of Psychology & Theology, Vol 23(1), Spr 1995. pp. 45-55. https://wisdom.biola.edu/jpt

Raschke, C. (2008). The Politics of the “False Memory” Controversy: The Making of an Academic Urban Legend. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 177- 192. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Raschke, Carl A. (1990). Painted Black. New York: HarperCollins. ISBN 0-06-104080-0.

Report of the Ritual Abuse Task Force – Los Angeles County Commission for Women http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/report-of-the-ritual-abuse-task-force-los-angeles-county-commission-for-women/  Ritual abuse is a brutal form of abuse of children, adolescents, and adults, consisting of physical, sexual, and psychological abuse, and involving the use of rituals. http://web.archive.org/web/20071122165718/http://www.geocities.com/kidhistory/ra.htm

Report of Utah State Task Force on Ritual Abuse – Utah Governor’s Commission for Women and Families (1992) http://www.saferchildren.net/print/utahrataskforce.pdf

Riseman, J. (2008). Ritual Abuse Survivors: Diverse, Yet Similar. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 479-490. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Ritual Abuse Statistics & Research http://web.archive.org/web/20071210161357/http://home.mchsi.com/~ftio/ra-stats.htm

Ritual Abuse Bibliography http://www.ra-info.org/library/articles/ra_arti1.shtml

Ritual abuse book list http://ritualabuse.us/ritualabuse/books/

Rockwell, R.B. (1994). One psychiatrists view of Satanic ritual abuse. The Journal of Psychohistory, 21(4), 443-460.

Rogers, Martha L. “The Oude Pekela incident: A case study of alleged SRA from the Netherlands.” Psychology and Theology, 20(3) 1992 pp. 257-59

Rutz, C. Becker, T., Overkamp, B. & Karriker, W. (2008). Exploring Commonalities Reported by Adult Survivors of Extreme Abuse: Preliminary Empirical Findings. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 31- 84. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Rutz, Carol (2001). A Nation Betrayed http://www2.dmci.net/users/casey  The Chilling True Story of Secret Cold War Experiments Performed on our Children and Other Innocent People by Carol Rutz  Grass Lake, MI: Fidelity Publishing. ISBN 0-9710102-0-X.

Ryder, Daniel. (1992). Breaking the Circle of Satanic Ritual Abuse: Recognizing and Recovering – CompCare Pub.

Sachs, R.; Braun, B. (1987). “Issues in treating MPD patients with satanic cult involvement” in Fourth International Conference on Multiple Personality/ Dissociative States. Proceedings of the Fourth International Conference on Multiple Personality/ Dissociative States: 383-87, Chicago: Rush-Presbyterian-St.Luke’s Medical Center. as cited in Sakheim, D.K. (1992). Out of Darkness: Exploring Satanism and Ritual Abuse. Lexington Books. ISBN 0-669-26962-X.

Sachs, A. (2008). Infanticidal attachment: the link between dissociative identity disorder and crime. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 127-139. London: Karnac.

Sachs, R.G. (1990). “The role of sex and pregnancy in Satanic cults”. Journal of Prenatal and Perinatal Psychology and Health, 5(2):105-114

Sachs, A. & Galton, G. (Eds) (2008). orensic Aspects of Dissociative Identity Disorder http://www.karnacbooks.com/product.php?PID=25876  London: Karnac. Chapters include discussions on ritual abuse, dissociative identity disorder, mind control, extreme abuse, survivor accounts and criminal convictions Google books http://books.google.com/books?id=upHtL9lual0C&dq=Forensic+aspects+of+dissociative+identity+disorder+%7C&printsec=frontcover&source=bl&ots=caNy__6-zt&sig=VwIOryBkcSN0nh24CJR3aJkS_gs&hl=en&ei=702fSbmpOo_ftgfe5eSVDQ&sa=X&oi=book_result&resnum=2&ct=result#PPA142,M1

Sakheim, D.K. (1996). Clinical aspects of sadistic ritual abuse. In L.K. Michelson & W.J. Ray (Eds), Handbook of dissociation: Theoretical, empirical, and clinical perspectives, (pp. 569-594). New York: Plenum Press.

Sakheim, D.K. (1992). Out of Darkness: Exploring Satanism and Ritual Abuse. Lexington Books. ISBN 0-669-26962-X.

Salter, M. (2008). Out of the Shadows:  Re-envisioning the Debate on Ritual Abuse. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and  Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp.  155- 176. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Salter, M. (2008) Organized abuse and the politics of disbelief   (p.243 – 283) in Proceedings of the 2nd Australian & New Zealand Critical Criminology Conference 19 – 20 June 2008 Sydney, Australia – Presented by the Crime & Justice Research Network and the Australian and New Zealand Critical Criminology Network – Published by The Crime and Justice research Newtork University of New South Wales December, 2008 http://www.cjrn.unsw.edu.au/critcrimproceedings2008.pdf ISBN: 9780646507378 (pdf)

Sarson, J. & MacDonald, L. (2008). Ritual Abuse-Torture within Families/Groups https://www.haworthpress.com:443/store/ArticleAbstract.asp?sid=GKL6RNSLURXB9PFCP3HCAPM5XE9N2W9D&ID=110371 Journal of Aggression, Maltreatment & Trauma, 16(4), pp. 419-438.

Sarson, J. and L. McDonald “Ritual Abuse-Torture in Families”, in Jackson, N. (ed) Encyclopedia of Domestic Violence, Routledge, 2007

Sarson, J; MacDonald,L. Defining Torture by Non-State Actors in the Canadian Private Sphere from First Light – A Biannual Publication of the Canadian Centre for Victims of Torture

Schmuttermaier, J; Veno S (1999) “Counselors’ beliefs about ritual abuse: An Australian Study http://www.eric.ed.gov/ERICWebPortal/custom/portlets/recordDetails/detailmini.jsp?_nfpb=true&_&ERICExtSearch_SearchValue_0=EJ607651&ERICExtSearch_SearchType_0=no&accno=EJ607651 Journal of Child Sexual Abuse 8 (3): 45-63. doi:10.1300/J070v08n03_03.

Schumacher, R.B.; Carlson, R.S. (September 1999). “Variables and risk factors associated with child abuse in daycare settings.”. Child Abuse & Neglect 23 (9): 891-8. Amsterdam, The Netherlands: Elsevier Science Inc.. doi:10.1016/S0145-2134(99)00057-5. ISSN 0145-2134. PMID 10505902.

Scott, S. (2001). The politics and experience of ritual abuse: beyond disbelief http://www.amazon.com/Politics-Experience-Ritual-Abuse/dp/0335204198 Open University Press. ISBN 0335204198.

Searchable releases on satanic ritual abuse http://groups.yahoo.com/group/psnews/

Sexual Abuse in Day Care: A National Study http://www.eric.ed.gov/PDFS/ED292552.pdf Executive Summary – March 1988 – Finklehor, Williams, Burns, Kalinowski “The study identified 270 “cases” of sexual abuse in day care meaning 270 facilities where substantiated abuse had occurred involving a total of 1639 victimized children….This yielded an estimate of 500 to 550 reported and substantiated cases and 2500 victims for the three-year period. Although this is a large number, it must be put in the context of 229,000 day care facilities nationwide service seven million children….allegations of ritual abuse (“the invocation of religious, magical or supernatural symbols of activities”) occurred in 13% of the cases.” The authors divided these cases into “true cult-based ritual,” pseudo-ritualism” with a primary goal of sexual gratification and ritual being used to intimidate the children from disclosing and “psychopathological ritualism” the activities being “primarily the expression of an individuals obsessional or delusional system.”

Silverstone, J. (2008). Corroboration in the body tissues. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 145-154. London: Karnac.

Sinason, V (1994). Treating Survivors of Satanist Abuse. New York: Routledge. ISBN 0-415-10543-9.

Sinason, V., Galton, G., & Leevers, D. (2008). Where are We Now? Ritual Abuse, Dissociation, Police and the Media. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 363-380. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Sinason, V. (2008). When murder moves inside. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 100-107. London: Karnac.

Sinason, V. (2008). From social conditioning to mind control. In A. Sachs & G. Galton (Eds.), Forensic Aspects of Dissociative Identity Disorder, pp. 167-183. London: Karnac.

Smith, Margaret. (1993). Ritual Abuse: What it Is, why it Happens, and how to Help by Margaret – HarperCollins

Snow B. & Sorensen (1990). “Ritualistic child abuse in a neighborhood setting.” Journal of Interpersonal Violence 5(4):474-487.

Sparkes, Barry H. Playing with the devil: Adolescent involvement with the occult, black magic, witchcraft, and the satanic to manage feelings of despair. Dissertation Abstracts International.  Vol. 50, No. 12-B, Pt 1, June 1990.

Summit, R.C. (1994). “The dark tunnels of McMartin” http://ritualabuse.us/ritualabuse/articles/the-dark-tunnels-of-mcmartin-dr-roland-c-summit-journal-of-psychohistory/ Journal of Psychohistory 21 (4): 397-416. http://web.archive.org/web/20060426210043/http://www.geocities.com/kidhistory/mcmartin.htm

Tamarkin, C. (1991). Critical Issues in the Diagnosis and Treatment of Ritual Abuse. Workshop presented at the Eighth International Conference on Multiple Personality I Dissociative States. Chicago, IL.

Tamarkin, C. (1994a). Investigative Issues in Ritual Abuse Cases, Part I. Treating Abuse Today, 4 (4): 14-23. Tamarkin, C. (1994b). Investigative Issues in Ritual Abuse Cases, Part II. Treating Abuse Today, 4 (5): 5-9. McMartin Both articles http://abusearticles.wordpress.com/2007/12/02/investigative-issues-in-ritual-abuse-cases-part-1-and-2-1994/

The Satanism and Ritual Abuse Archive contains 92 cases as of February 12, 2008. http://endritualabuse.org/evidence/satanism-and-ritual-abuse-archive/

Uherek, A.M. (1991). Treatment of a ritually abused preschooler. In W.N. Friedrich (Ed.) Casebook of sexual abuse treatment. (pp. 70-92). New York: Norton.

Valente, S. (2000). “Controversies and challenges of ritual abuse.” http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/11105292 J Psychosoc Nurs Ment Health Serv 38 (11): 8-17.

Valente SM. (1992) The challenge of ritualistic child abuse http://www3.interscience.wiley.com/journal/119988480/abstract Journal of Child and Adolescent Psychiatric Mental Health Nursing, 5(2):37-46.

Van Benschoten, Susan C. (1990). “Multiple Personality Disorder and Satanic Ritual Abuse: the Issue Of Credibility” http://www.empty-memories.nl/dis_90/vanbenschoten_sra.pdf Dissociation Vol. III, No. 1 https://scholarsbank.uoregon.edu/xmlui/handle/1794/1492

Waterman, Jill; Kelly, Robert J.;Oliveri, M. K.;and McCord, Jane (1993). Behind the Playground Walls – Sexual Abuse in Preschools. New York, London: The Guilford Press, 284-8. ISBN 0-89862-523-8.

Wong, B., & McKeen, J. (1990). “A case of multiple life-threatening illnesses related to early ritual abuse.” Special Issue: In the shadow of Satan: The ritual abuse of children. Journal of Child and Youth Care 1-26.

Woodsum, Gayle M. (1998). The Ultimate Challenge. Laramie, WY: ARI Books. ISBN 0-9665974-0-0.

Yoeli, F.R. & Prattos, T. (2008). Terrorism is the Ritual Abuse of the Twenty-first Century. In Ritual Abuse in the Twenty-first Century: Psychological, Forensic, Social and Political Considerations, J.R. Noblitt & P. S. Perskin (Eds), pp. 261-306. Bandon, Oregon: Robert D. Reed Publishers.

Young, Walter C., Sachs, Roberta G., Braun, Bennett G., and Watkins, R. T. (1993) “Patients reporting ritual abuse in childhood: A clinical syndrome. Report of 37 cases.” Child Abuse and Neglect 15(3):181-9

Young, W.C. & Young, L.J. (1997). Recognition and special treatment issues in patients reporting childhood sadistic ritual abuse. In G.A. Fraser (Ed.), The dilemma of ritual abuse: Cautions and guides for therapists (pp. 65-103). Washington, DC: American Psychiatric Press.

Young, W.C. (1992). “Recognition and treatment of survivors reporting ritual abuse”. In Out of darkness: Exploring Satanism and Ritual Abuse, Edited by D.K. Sakheim & S.E. Devine (pp. 249-278). New York: Lexington.

Young, W. C. (1993). “Sadistic ritual abuse. An overview in detection and management”. Primary Care, 20(2), 447-58.

Youngson, Sheila C.. Ritual Abuse: Consequences for Professionals. Child Abuse Review, Dec 93, Vol. 2 Issue 4, p 251-262

Waterman, Jill; Kelly, Robert J.;Oliveri, M. K.;and McCord, Jane (1993). Behind the Playground Walls -Sexual Abuse in Preschools. New York, London: The Guilford Press, 284-8. ISBN 0-89862-523-8.

Woodsum, Gayle M. (1998). The Ultimate Challenge. Laramie, WY: ARI Books. ISBN 0-9665974-0-0

Websites with information and articles on ritual abuse:

Ritual Abuse.us https://ritualabuse.us

Persons Against Non-State Torture (NST) Including Ritual Abuse-Torture (RAT) http://nonstatetorture.org/

RA-info http://www.ra-info.org

Survivorship https://www.survivorship.org

ACHES-MC http://web.archive.org/web/20071218103952/http://www.aches-mc.org/

End Ritual Abuse http://www.endritualabuse.org/

Related Pages

Breaking the Circle of Satanic Ritual Abuse

Cult and Ritual Abuse

Extreme Abuse Surveys

Ritual Abuse

Ritual Abuse in the Twenty-First Century

Ritual Abuse Torture

Treating Survivors of Satanist Abuse

#Satanic Ritual Abuse #ritual abuse #McMartin Preschool Trial #dissociative identity disorder #mind control #journal articles #Believe the children

[deep-kit-talks]

It's time to start!

Aller Anfang ist schwer. Grundsätzlich lasse ich mich von Sprichwörtern und dergleichen eigentlich nicht großartig beeinflussen. Klar steckt immer ein Funken Wahrheit in diesen Worten, die irgendjemand irgendwann mal von sich gegeben und in irgendeiner Form festgehalten hat. Manchmal handelt es sich dabei aber auch lediglich um Floskeln, die wir Menschen uns ab und an vor Augen führen, um uns daran zu erinnern, dass auch schon alle anderen vor uns ihre Probleme hatten - und man sich dafür eine dieser Lebensweisheiten zurechtgelegt hat, die man immer dann hervorholen kann, wenn man gerade wieder in einer etwas schwierigen Lebenslage steckt.

In Bezug auf mich selbst kann ich bei diesen 4 Worten jedoch sagen, dass es absolut zutrifft. Ich tue mich generell ziemlich schwer damit, endlich mal anzufangen. All die Dinge, die ich mir irgendwann mal vorgenommen habe, die mir im Laufe der Wochen und Monate in den Sinn gekommen sind und die ich jedes Mal aufs Neue umsetzen möchte, gehen leider allzu schnell verloren und vegetieren dann in einem vergessenen Teil meines Hirns herum. Viel zu häufig fällt mir abends vor dem Zu-Bett-gehen auf, dass ich da doch noch eine nicht realisierte Idee in meinem Oberstübchen rumliegt oder ein möglicherweise vielversprechendes Projekt in den Tiefen meines Bewusstseins vergraben ist. Und dann nehme ich mir fest vor, eben jenen Gedankengang direkt am nächsten Tag umzusetzen - was in 98% der Fälle darin resultiert, dass ich keine Motivation finde und das Ganze ein weiteres Mal vertage.

Und dann stehe ich also wieder vor dieser unglaublich erdrückenden Enttäuschung, die mich immer dann erfasst, wenn ich mir darüber bewusst werde, dass ich den Dingen und vor allem mir selbst nie eine Chance gebe. Dass ich so eine verdammte Angst davor habe, etwas einfach zu machen, es zu versuchen, einfach mal ANZUFANGEN. Um ehrlich zu sein habe ich keine Ahnung, warum ich mir selbst immer wieder so krass im Weg stehe. Weshalb ich mir mein eigenes Glück quasi schon verweigere, indem ich nicht endlich über meinen Schatten springe und mir beweise, dass ich es doch schaffen kann. Der Knackpunkt ist aber, dass ich weiß, warum ich solche Angst vor dem Anfangen habe: Ich will es einfach nicht versauen. In meinem Kopf ist alles, was ich mir so vornehme eine riesige Möglichkeit, die ich mir mit dem Umsetzen der Theorie in die Praxis einfach nicht kaputtmachen möchte. Weil ich dann vielleicht zu der Erkenntnis komme, dass das alles doch nicht so toll ist, wie ich es mir bis zu diesem Zeitpunkt vorgestellt habe.

Und damit wären wir auch schon bei diesem Blog, der seit einer gefühlten Ewigkeit auf meiner ToDo steht. Jeden Tag sage ich mir, dass ich morgen mit dem Schreiben anfange und dann kontinuierlich weiter an diesem persönlichen Traum arbeite. Pustekuchen. Bislang hab ich kein einziges Worddokument auch nur angefasst, geschweigedenn ein paar Seiten oder zumindest einige Wörter geschrieben, keinen meiner Gedankengänge, die mich den Tag über begleiten, auf diese Art und Weise festgehalten - nichts dergleichen. Immer wieder kommt mir ein bestimmtes Thema in den Sinn, über das ich unbedingt schreiben, zu dem ich unbedingt meine Meinung, Gefühle und Gedanken äußern möchte, nur steht mir dann jedes Mal aufs Neue mein absolut hinderlicher Perfektionismus im Weg. Anstatt einfach drauflos zu tippseln, wie es mir meine beste Freundin stets ans Herz gelegt hat, mache ich mir über jedes einzelne Wort, jede noch so kleine Formulierung einen riesen Kopf und drehe jeden einzelnen Teil davon so lange hin- und her, bis mir das Gesamtkonstrukt nicht mehr gefällt und ich alles wieder verwerfe. Und was habe ich dann gewonnen?

Eine weitere leere Word-Seite.

Und genau deshalb sind wir jetzt hier - weil ich nicht länger dem Schreiben hinterhertrauern möchte, sondern an dieser Stelle endlich mal mit etwas anfange. Watch me go places ~

#daily struggles #blogging #writing #beginning

[freibergeraufreisen]

Erste Koie-Tour (3/3)

Der nächste Morgen begann etwas abrupt: Jemand stellte fest, 9 Studenten können keinen Busplan lesen... es fährt heute gar kein Bus zurück 😨. Nach etwas Recherche (und da muss man ja dazusagen, Internet gab es auf der Hütte genau einen Balken mit E, wenn der Wind richtig stand, mindestens drei Singvögel gleichzeitig das hohe C gemeinsam trafen und ein norwegischer Troll gen Westen furzt...)

Also entschlossen wir notgedrungen, das Programm für den Tag sein zu lassen und uns direkt auf den Rückweg in Gruppen zu machen, um zu trampen. Zu neunt hätten wir keine Chance gehabt, also drei 3er-Gruppen auf den Weg gemacht in einer Spanne von 1:45 h.

Immerhin schönes Wetter und der Weg hat gut begonnen. Ich war Teil der letzten Gruppe, die den Schlüssel im Schloss rumgedreht hat. Auf dem ersten Stück, was auf dem Hinweg schon gewandert worden werden musste, konnten wir zufällig bereits ein erstes Auto für uns überzeugen. Ein sehr hilfsbereites älteres Ehepaar, leider nur norwegisch sprechend in einem Dialekt, das muss das Bayerisch von Norwegen gewesen sein... Ortsnamen bleiben glücklicherweise im schriftlichen beim Zeig auf die Karte gleich 😂. Sie konnten uns bis zum Ort nehmen, wo der Bus gefahren wäre, wenn er denn gekommen wäre. Auf dem Weg dahin überholten wir die erste Gruppe, das hat der Opa am Steuer durch unseren Ausdruck der Freude offensichtlich verstanden, denn er fing an wild zu hupen und fuhr mit geöffneten Fenstern lachend mit uns an ihnen vorbei.

Von da an ging es erstmal mit rausgehaltenem Daumen zu Fuß weiter:

Beim Anblick dieses Schildes wurde uns erstmal etwas schlecht. Das waren noch mehr als 93 km nach Hause und wenigstens 51 km bis nach Orkanger, wo ein Bus nach Trondheim abfahren würde.

Und das mit drei Leuten, die noch nie getrampt sind...

Währenddessen hat uns dann auch noch die eben erst überholte erste Gruppe überholt, sie hatten Erfolg. Doch was war denn nun mit der zweiten Gruppe eigentlich?

Doch das Glück war entgegen aller vorher gelesenen Artikel, wie schwer Trampen in Norwegen sei, mit uns. Nachdem uns einige Autos umfahren hatten (wir liefen ständig weiter, da bei gutem Tempo und 10 h der Straße folgen theoretisch der letzte Bus des Tages von Orkanger nach TH erreichbar gewesen wäre) hielt doch plötzlich ein ziemlich cooles e-Auto an.

Zwei Herren, die gerade selbst von ihrer Koie kamen, um sie zu reparieren von den letzten Stürmen. Sie konnten uns etwa 25 km mitnehmen bis zu einem Campingplatz Camping Romundstad. Und so kam es, dass gerade als wir dort ankamen, ein anderes Auto im Begriff war, loszufahren. Wir konnten seine Aufmerksamkeit erhaschen und er erklärte sich bereit, uns nach Orkanger zu nehmen, von wo aus wir dann den Bus nach TH problemlos erreichen könnten.

Er öffnete sein Kofferraum für die Taschen und da rutschte mir das Herz in die Hose und mein Geldbeutel tat sofort weh. Was ich sah??

Ein. Taxi. Schild.

Nachdem wir alle kurz gestorben sind (Man schaue sich mal bitte Taxikosten in Norwegen im Internet an😭😵), versicherte uns der Fahrer aber, er will nicht arbeiten, er wolle uns helfen und fährt uns so ❤... Und das, obwohl er seiner Aussage nach, gerade erst aus Orkanger kam und in die andere Richtung muss. Da habe ich ihm am Ende meine letzten zwei Tüten Deutsche Gummibärchen dagelassen, über die er sich sehr freute (#Ehrenmann).

Er schaffte es doch tatsächlich an der Skystation Orkanger 4 Minuten vor der Abfahrt eines Busses abzusetzen. Und wer stand da? Die erste Gruppe, die 1:45 h eher losgegangen war als wir 😁. Dann fuhr der Bus ein. Und wer saß drin??

Die zweite Gruppe, sie waren eine Station eher abgesetzt worden 😂 Danach verlief alles wieder gut und weiter nichts der Rede wert. Aber bis dahin hab ich uns faktisch dennoch bis Sonnenuntergang laufen sehen.

Abschlussprüfung "Die Grundlagen des Trampens, Praxis, Ohne Theorie vorher" im ersten Anlauf bestanden.💪

[nickmelekian]

Die 9-Schritte Glücksformel! Finde deine eigene, ganz persönliche Formel: www.9gformel.de Die 9-Schritte Glücksformel nach Nick Melekian (Trailer)Mehr über die Glücksformel: http://www.9gformel.de Inhalt: * Du wirst 10 Wochen lang bei deiner Veränderung begleitet (9 Coaching-Schritte und 1 Woche Gesamtrückschau) * Einzigartiges Konzept, das auf 20 Jahren Beratung beruht! (The Best of Persönlichkeitsentwicklung, unter Einbezug des ganzen Menschen: Geist, Seele & Körper) * Mehr als 90 Einzelvideos (jeden Schritt in kleine Unterschritte nach Belieben einteilen) * Über 90 Seiten praktisches Übungsmaterial zum Ausdrucken (Nicht nur zuhören, sondern dein Leben nach Anleitung gestalten!) * Über das Internet von überall aus zugreifen (immer dann, wenn es für dich am besten passt) * Kombination aus Theorie & Praxis (lebensnah und sofort praktisch umsetzbar) * Entspannen lernen (ein ausführliches Kapitel mit vielen Videos zum mitmachen!) * 10 Mal günstiger als in Einzelsitzungen (Eine einzelne Sitzung liegt bei ca. 100-200 Euro: Zehn schon bei 1000-2000 Euro!) Nick Melekian: * https://www.nick-melekian.de * In Liebe sein: http://www.in-liebe-sein.de * Coaching/Training: http://www.ruhebringer.com http://facebook.com/melekian.nick https://www.instagram.com/nick.melekian https://twitter.com/nickmelekian https://www.tiktok.com/@nick.melekian #glück #zufriedenheit #glücklich #lebensglück #lebenstipp #lebensweisheiten #lebensfreude #glücklichsein #glücksbringer #erleuchtung #coaching #motivationsredner #motivationsrede #lebensfreude #lebensfreudepur #lebengenießen #achtsamkeit #achtsamleben ##lebensfreude #erfüllung #erfülltesleben #erfülltleben #erfüllt #erfüllt #persönlichkeitsentwicklung #9schritte #erfolg #selbstbestimmt #glücklich

#Die 9-Schritte Glücksformel! Finde deine eigene #ganz persönliche Formel: www.9gformel.de Die 9-Schritte Glücksformel nach Nick Melekian (Trailer)Mehr über die Glücksformel: http://www.9g #das auf 20 Jahren Beratung beruht! (The Best of Persönlichkeitsentwicklung #unter Einbezug des ganzen Menschen: Geist #Seele & Körper) * Mehr als 90 Einzelvideos (jeden Schritt in kleine Unterschritte nach Belieben einteilen) * Über 90 Seiten praktisches #sondern dein Leben nach Anleitung gestalten!) * Über das Internet von überall aus zugreifen (immer dann #wenn es für dich am besten passt) * Kombination aus Theorie & Praxis (lebensnah und sofort praktisch umsetzbar) * Entspannen lernen (ei

[fabiansteinhauer]

Paene omnia decent

Zum Geburtstag Kants fällt Jürgen Kaube die Schlauheit und der Witz ein zu sagen, dass Kant heute diejenigen Philosophen, die sagen, was er heute zu anderen Dingen gesagt hätte, als Grillenfänger bezeichnet hätte. Hätte-Hätte-Sagenkette. Witzbold Ouroboros! Gibt Grillenfänger und Grillanfänger. Grillanfänger ist Kaube keiner.

Kaube testet die Theorie und Praxis der Rekursion aus, testet, was von ihr bleibt, wenn Rekursion wie im Ouro-Hamsterrad exerziert wird. Sie wird geschliffen. Das ist nicht immer angenehm, denn Praxis und Theorie der Rekursion ist an sich faszinierend und man sieht Faszinierendes ungern abrauschend, schwitzend und ratternd. Aber wie heißt es schon in den rhetorischen Institutionen zu den Ventilen, Membranen und Drüsen rhetorischer Rekursion (also eines Redens mit Rede, Sprechens mit Sprache, Schreibens mit Schrift und Verkörperns mit Körpern, eines Wortemachens mit Worten und Bildens mit Bildern ): Paene omnia decent, am Ende geht alles durch, schließlich mustert alles und lässt sich alles mustern. Das decorum stellt sich immer zuerst an und dann ein. Alles ist, wird und bleibt geschieden, geschichtet, gemessen und gemustert. Die Rekursion kristallisiert zwar hier und da aus, aber nur in zügigen Formen und meteorologischen Situationen, dann schmilzt sie wieder. Sie versteinert, aber nur meteorologisch, selbst versteinert schwimmt sie noch wie tektonische Platten, noch planetarisch fest kreist sie durch kreisenden Kosmos.

Letztens hat Kaube Thesen zur Kanzleikultur referiert, dass ich dachte: Wer so liest, braucht keinen Fernseher mehr. Die Thesen zur Kanzleikultur, die auf das gerüchtsförmige Geistern der Zensur pochen, die vertrete ich auch - man muss nur genau lesen. Es gibt keine Schreiben ohne Kanzleikultur, es gibt im Schreiben kein off the record ohne zügige Linien, die diagrammtisch und diagraphisch operieren, weil sie kooperativ Unterlagen durchziehen (zum Beispiel sitzt die Tinte dem Papier auf und das Angepinnte, Gerissene, Geritzte oder Peinvolle (painting) der Tafel (tabula). Die Zensur war immer schon ein gerüchtsförmig, das macht sie so effektiv, wie sie ist, nicht mehr und nicht weniger. Adrian Daub, auf den sich Kaube gestürzt hatte, als sei der Daub doof, glaubt nicht, dass es keine Cancel Cultur gäbe, sein Schreiben appelliert daran, sie plastisch und geanologisch zu entfalten, über das sedimentäre und aufrührbare Geschichte, das Geschichte anhäuft. Cancel Culture wird immer dann ausgerufen, wenn die Zugänger, die bisher methodisch den Korridoren folgten, plötzlich gegen die Wand laufen, weil der Korridor einen Knick oder einen Bogen, vielleicht nur eine Kurve leichte Kurve macht. Man ist nie der einzige, dem im Laufe seines lebens gesagt wurde, man könne tun, was man wolle, aber erst wenn man einen Lehrstuhl oder einen anderes, angeblich sicheres und trockendes Plätzchen sich gesichert hätte, vorher solle man bitte wenigstens so tun, als würde man sich anpassen. Man ist nie der einzige, dem so etwas in einer Situation gesagt wurde, die für alle Beteiligten an sich unerträglich peinlich ist, vor allem dann, wenn der Rat- bzw. Abratgeber hinterschiebt, er selbst fände ja schlau und wichtig, was man machen würde, aber die Kollegen und das Publikum seien doch doch so furchtbar doof und nur darum solle man sich doch solange zurückhalten, bis man seine Schäfchen ins Trockene gebracht hätte. Jeder hat das schon mal gehört, viele haben es geglaubt. Daily Show. Wir müssen lernen, wie Kaube nicht Grillanfänger, sondern Grillenfänger zu werden, so kommt man durch Winter und diesig nieselnde Zeiten, in denen kein Ratgeber uns noch vor dem Nassmachen schützen kann.

Kaube ist nicht doof, es ist seine Aufgabe, Schlauheiten im Namen einer Gesellschaft zu sagen, die hinter der FAZ steckt, und sich im Namen derer, die hinter der FAZ sich für kluge Köpfe halten, auf Leute wie Daub zu stürzen, als ob die doof wären. Das macht der Kaube gut, der ist nicht durch Zufall einer der wichtigsten Herausgeber der Qualitätszusammenpresse. Ich kann ja auch nur soweit etwas zu Kaube was sagen, soweit ich weiß, wie man Qualität zusammenpresst.

#paene omnia decent

[clowns-und-pferde]

FEB. UM 19:00 – 23. FEB. UM 00:00 FEEVA - Forum für experimentelle und emanzipatorische Videokunst @ Clowns & Pferde "A feeling of intensified excitement" An vier Nächten zeigt FEEVA vier Videoarbeiten im Schaufenster der Galerie Clowns & Pferde 20.02.- 23.02.2023 jeweils ab 19:00 Uhr Galerie Clowns & Pferde Frankfurter Str. 33 45145 Essen/Ruhr 20.02.23 Xenia Ende - As Far As I Am Concerned 21.02.23 Maik Gräf - Wrap your arms around me 22.02.23 Nanna Maria Wibholm - Satiety 23.02.23 Gitte Schmitz - I Am Holy Spirit (feat. Kuku Schrapnell) Die Arbeiten sind jeweils ab 19 Uhr durchs Schaufenster zu betrachten.

FEEVA ist ein Forum für experimentelle und emanzipatorische Videokunst, kuratiert von Rosh Zeeba und Xenia Ende (Haus Of Xhaos). FEEVA strebt danach, Welten und Bedeutungen miteinander zu verflechten, Solidarität zu stärken und Beziehungsweisen zu entfachen. Wir zeigen Videoarbeiten, die über die Verbindung von Erinnerung und Traum, queere Verwandtschaft, soft Storytelling, queere Ökologien, revolutionäre Praxis, Shapeshifting und Codeswitching, anti-hegemoniales Storytelling, Solidarität und dekoloniale Praxis erzählen. Wir feiern Low Theory, radikale Bildproduktion und widerständige Imaginationen. hausofxhaos.com/feeva FEEVA wird unterstützt von Soziokultur NRW und MKW des Landes NRW. Über Haus Of Xhaos Haus of Xhaos ist ein plurimediales Projekt von Rosh Zeeba und Xenia Ende, das in hybriden Formaten an Schnittstellen von visueller Kultur, Theorie, zeitbasierten Medien, Performance, Drag und sozialer Skulptur arbeitet. Wir sind eine para-institutionelle Formation mit einem methodisch-affektiven Ansatz für eine solidarische und künstlerische Arbeitsweise. www.hausofxhaos.com @rosh_zeeba @xenia_ende

#KunstNRW #FEEVER @feeva_artforum #videoart #mediaart #medienkunst