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kiki-de-la-petite-flaque · 1 month

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Jesus Anarquista? Existió el tal mesias?, no hay evidencia científica. Que se podría decir de este personaje y de su manoseado mensaje , a través de la óptica anarquista?.Que nos puede dejar está visión del mítico personaje en este artículo?.Va pues buscando puntos de convergencia en la conocida historia.Lo cierto es que de haber existido es indudable la condición de esclavitud y sometimiento en la que se encontraba él y su pueblo por parte del implacable y corrupto imperio romano.

Anarquismo y el evangelio: Jesús, el Estado, el Capital y Dios.

Posted on abril 14, 2017 Por Fray Desquicio (Corresponsal Vaticano) Colaboración Extraído del El Surco N° 36-37, Junio-Julio 2012

“Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista” (S. Faure)

“¿Creéis que estoy aquí para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino división” (Lucas 12, 49-53),

El platonismo judeocristiano valora las acciones humanas por poseer un carácter bondadoso que las acompañe, mejor aún cuando es un bien supremo que calma la conciencia hasta de un tirano. En este sentido la figura de Jesús ha sido útil para las justificar las empresas de los hombres, correspondiendo a la necesidad de ser buenos, de estar convencidos de una especie de elección sobrenatural que permita el saciar cualquier ambición terrenal. No es casual que quienes se enriquecen groseramente a costa de las masas empobrecidas, de los oprimidos, sean familias moralmente ortodoxas, fundadas en ‘valores sublimes’. Son las mismas que hacen de Cristo el modelo de piedad, garante de recta intención en la alta sociedad, en que se articula el catolicismo institucional (educativo, cultural, religioso, política, económico, ejecutivo, recreativo).

Esto provoca que creyentes y no-creyentes sintamos real fastidio hacia ese ‘Cristo lava conciencias’, sostén de la moral Oligarca, y nos convoca a hacerle frente desde su misma (teo) lógica: Jesús es además un acontecimiento histórico que podemos investigar y re-descubrir. Porque la historia es más que ‘conservar’ vestigios arqueológicos de un pasado que nos llena de ego científico, la historia se hace con lo acontecido y se proyecta desde el presente, luego, la figura de Jesús continúa en discusión y disputa. La teología tradicional, institución funcional a los linajes aristócratas, debe ser importunada en su apropiación-ocultamiento de la figura de Jesús, pues representa la invención de un Cristo condescendientemente pasivo frente al egoísmo, la codicia y el lucro de las clases dominantes.

De modo que el objetivo de este artículo es reseñar una crítica sobre la historia de este controvertido judío y su manoseado mensaje, intuyendo que la lectura anarquista de Jesús de Nazaret es más objetiva, más próxima a su identidad y menos sometida al control magisterial de la Iglesia Católica. Ahora bien, ¿Tiene notas y textos anarquistas el evangelio?

Vamos a acotar en primer lugar algunos puntos del anarquismo moderno en tanto rechazo del orden capitalista globalizado: la tríada Capitalismo-Estado-Iglesia, central en la desigualdad como evolución/involución histórica de nuestra sociedad occidental. De manera muy general y sin agotarlos, tomaremos éstos como ejes principales de la crítica anarquista a la omnipotencia de la economía neoliberal. El anarquismo no los pasa por alto y ajusta su análisis a estos cimientos del sistema, destruyendo esta perversa trinidad de poder. En ella el anarquista ve claramente la formación de un sistema de muerte e injusticia que atenta violentamente contra la vida, y no creemos que Jesús lo percibió de forma distinta, la historia en dos mil años no ha variado mucho. Pese a que se ha afirmado trilladamente la frase ‘Cristo fue el primer comunista’, las opciones de Jesús apuntan a acabar radicalmente contra todo régimen que anule el camino de liberación humana. Jesús capta los focos de estancamiento social y personal de sus contemporáneos para luego librar al ser humano de esos yugos de esclavitud. Le repugna el clasismo y el racismo judío, entre otros.

Sabemos que los evangelios canónicos (1) nos entregan la vida de Jesús desde un género teológico, sin embargo ello no le resta el valor humano y social de su mensaje, creemos que todo lo contrario, abren una vía comunitaria distinta. Cuando él rompe con las normas comiendo con prostitutas, hablando con samaritanos, no respetando el sábado, faltando al cumplimiento de las purificaciones rituales, horrorizando al Sanedrín con sus palabras, siendo declarado enemigo público por sus coterráneos que querían matarlo y muchas otras situaciones, cuando rompe con este orden, demuestra la intransable autonomía de su ser que no se deja manipular por poder alguno, ni siquiera ante Dios. Cuando aparece la ley Jesús se reb(v)ela con la subversión de los valores tradicionales, colocando al ser humano en el lugar donde impera la ambición y lo ritual, con el objeto de devolverle el lugar que le corresponde.

Esto nos da como resultado una característica esencial en la vida de Jesús y sin la cual sería imposible entender su palabra y el desenlace de la cruz: la conflictividad. A esta altura quien no asume su carácter conflictivo recae en una obcecación mental o simplemente en una complicidad con los sistemas de injusticia presentes en una sociedad tan clasista y dividida como la judía, presentes desde los tiempos de Cristo hasta la actualidad. Muchos aún persisten en soslayar este aspecto gravitante en la vida de Jesús, para ellos van dedicadas esta reflexiones.

Esta retrospectiva cristiana anarquista se enfoca en las tres categorías señaladas como ejes del sistema neoliberal y de la crítica anarquista: el Capital, el Estado y Dios (2) . No vamos a forzar anacrónicamente conceptos modernos (como el mismo anarquismo) en una época tan remota de hace dos mil años, pero vamos a obtener de ellos un punto de vista más honesto y coherente con la identidad de Jesús.

1. JESÚS Y EL CAPITAL

«El dinero es una falsa creencia, es el símbolo que hace presente a la injusticia, matando la palabra que se transforma en hechos concretos y se hace (con) vivencia entre las personas» El dinero en tiempos de Jesús era pieza fundamental de la economía judía, pero a su vez corrompía los lazos ciudadanos y la igualdad de todos ante la ley, conformando una sociedad rígidamente estratificada, dominada principalmente por los Saduceos a quienes se les permitió acuñar una “moneda de tiro” comercializada en el templo para pagar las ofrendas y los Herodianos que se beneficiaban del control de pago de los impuestos para Roma. De ese negocio se beneficiaban sacerdotes, fariseos, escribas y maestros de la ley. Rompiendo con este orden corrupto el mensaje de Jesús está dirigido a los desfavorecidos del capital, a quienes no lo detentan, a los marginados: “a los pobres se les anuncia la buena noticia” (Mt 11, 5; Lc 4,18). Incluso se advierte que para los ricos es una mala noticia: “¡ay de ustedes los ricos, pues ya han tenido su alegría!” (Lc 6, 24), a costa de los demás, claro está.

La tradición católica ha querido relativizar -cuando le conviene- este tipo de textos con directa alusión a la condición sociopolítica de un pueblo, dirán que ‘el mensaje de Cristo es para todos y no puede excluir a nadie’, además, señalan que ‘hay una riqueza espiritual que impide la entrada en el Reino de Dios y una humildad que puede ser virtud incluso de los ricos’. Pero sin dejar de reconocer que la soberbia no es exclusividad de ninguna clase social, la palabra de Jesús implica una clara toma de posición frente a los grupos de su tiempo que no admite doble lectura: para este kairós (3) no es el tiempo de glosas. Tal separación material/espiritual es restar objetividad histórica a la idea de la encarnación. Jesús no busca el consenso institucional: “¿Creéis que estoy aquí para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino división” (Lucas 12, 49-53), menos aún siendo testigo de la piramidal sociedad judía y esa abismante distancia entre ricos y pobres que degradaba a las personas.

Los evangelios canónicos (4) nos plantean sólo una opción: “No podéis servir a Dios y al dinero” (Lc 16, 13). El dinero es una falsa creencia, es el símbolo que hace presente a la injusticia, matando la palabra que se transforma en hechos concretos y se hace (con) vivencia entre las personas: “La semilla sembrada entre espinos representa a los que oyen el mensaje, pero los negocios de esta vida les preocupan demasiado y el amor por las riquezas los engaña” (Mt 13,22). En una sociedad corrupta y llena de avaricia, Jesús advierte un negro futuro para los acumuladores: “Insensato, esta misma noche vas a morir. ¿Y para quién será lo que has amontonado? Esto es lo que sucede al que acumula riquezas para sí, y no es rico a los ojos de Dios” (Lc 12, 20-21).

Jesús no perteneció a la cultura del egoísmo socioeconómico (Lc 9, 58), pues el reino que dice instaurar -aquí en la tierra- es la antí- tesis de un país que abre abismos sociales entre ricos y pobres, como lo señala en la parábola de Lázaro y el Rico (Lc 16, 19-31). Claramente la “novedad” de Jesús no admite el modelo de hombre exitoso tan en boga por aquel tiempo (también hoy), simplemente su mensaje no es compatible con la acumulación de riquezas, son “dos amos…” (Mt 6,24) que se contraponen. Sabe que los ricos tienen enquistado un altivo modo de ser (ethos), que no se sana por el mero cumplimiento de preceptos rituales, sino transformando activamente el orden conocido, cambiando la estructura sociopolítica: “¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el reino de Dios!” (Lc 18, 24)

2. JESÚS Y EL ESTADO

Resultado de imagen para jesus anarchistPese a que el concepto de Estado no era propio de la organización judía, Jesús se manifiesta contra su equivalente: la elite gobernante de su país. Estos son los mismos líderes del judaísmo, pues la cultura judía no tiene distinción entre poderes laicales y religiosos. Los líderes del gobierno judío son las mismas cabezas del Sanedrín: Saduceos, Fariseos, Sacerdotes, etc. Y aunque eran colonia del Imperio Romano podían contar con esa independencia similar a la regionalización de nuestros modernos estados-nación subdesarrollados respecto de los países del primer mundo.

El gobierno organizado por el Sanedrín tiene su ‘casa de gobierno’ en el lugar más sagrado de Jerusalén: el Templo, esta vez profanado por los mercaderes. Jesús percibe una vez más el peligro del poder económico, entra al templo y expulsa con autoridad a los empresarios y comerciantes que lucran con lo más sagrado de su cultura. Por eso, el miedo a desestabilizar el sistema que los favorecía les lleva a odiarle: “los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley comenzaron a buscar la manera de matar a Jesús, porque le tenían miedo, pues toda la gente estaba admirada de su enseñanza” (Mc 11, 18). Le temen porque amenaza los intereses privados de los terratenientes enriquecidos, quienes dicen servir a Dios y a su pueblo.

Precisamente se rebela contra la autoridad en un acto llamado ‘purificación del templo’, porque tal purificación se traduce en limpiarlo de la corrupción económica: “comenzó a echar de allí a los que estaban vendiendo” (Lc 19, 45). Escandalizados con su actuar, mientras Jesús andaba por el templo “se acercaron a él los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos, y le preguntaron: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿Quién te dio la autoridad para hacerlo?” (Mc 11, 27- 28). Jesús les da una respuesta que abre una encrucijada: “Yo también quiero hacerles una pregunta. Si me responden, les diré con qué autoridad hago estas cosas. Díganme: el bautismo de Juan Bautista, ¿venía del cielo o de los hombres?» Ellos se hacían este razonamiento: “Si contestamos: ‘Del cielo’, él nos dirá: ‘¿Por qué no creyeron en él?’. ¿Diremos entonces: ‘De los hombres’?”. Pero como temían al pueblo, porque todos consideraban que Juan había sido realmente un profeta, respondieron a Jesús: “No sabemos”. Y él les respondió: “Yo tampoco les diré con qué autoridad hago estas cosas”. Conoce la ambigüedad de los jefes políticoreligiosos, tiene claridad de sus intereses. Se niega a entrar en una discusión con quienes sólo hablan aferrados a su estatus, a ellos sólo les refleja la deshonestidad sus cargos poniéndolos frente a frente con el pueblo que aún creen engañar.

En Jesús es irreverencia su silencio ante Pilatos, pues no se deja intimidar ante su arrogancia, tampoco quiere entrar en la dinámica de un juicio ya viciado de antemano, no admite ser juzgado por ninguna de las autoridades de su tiempo: “ninguna autoridad tendrías sobre mí si no se te hubiera dado de arriba; por eso es que me entregó a ti tiene mayor pecado” (Jn 19, 11), es decir, desaprueba la legalidad vigente Romano-Judía. Tal vez el acto más rebelde de todos ya había sido señalar ante el Sanedrín su condición de instaurador de un nuevo orden: “El Sumo Sacerdote insistió: Te conjuro por el Dios vivo a que me digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios. Jesús le respondió: Tú lo has dicho… Entonces el Sumo Sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Ustedes acaban de oír la blasfemia” (Mt 26, 63-65). Ahí está Jesús frente a las autoridades gubernamentales de su tiempo: blasfemo, rebelde, desobediente agitador y peligroso insurgente.

3. JESÚS FRENTE A DIOS

¿Creía Jesús en Dios? Discutirá algún conservador católico que es un absurdo preguntarlo, por tanto se declaraba el Hijo de Dios. Pese a los reaccionarios discursos teológicos, el vocablo ‘Dios’ de origen griego no está tan claro como auténtico de Jesús,inclinándose más bien por un nombre poco usual: Abbá (5) , vocablo que dejaba perplejo a quien lo escuchara. No existe un Dios omnipotente sobrenatural ajeno a la vida de ‘acá abajo’, sino un padre, quizás una madre. En todo caso son irrelevantes para Jesús éstas imágenes antropomórficas para su experiencia inefable de amor infinito, es un Dios-Comunidad donde se conjugan todos estos arquetipos vitales, porque “nadie ha visto jamás a Dios” (Jn 1, 18). Su iluminación le lleva a darle poca relevancia a los problemas semánticos sobre la religión. Para Jesús lo que le da crédito a nuestras certezas es que el ‘cómo’ (con) vivimos.

Y si bien es cierto que Jesús no podría ser un positivista antirreligioso, es capaz de negar, especialmente con sus hechos a ese Dios tan puro como lejano, que se sitúa al lado de los poderosos. El Abbá de Jesús es alguien que se ‘juega el pellejo’, involucrado hasta la muerte con los seres humanos, alguien que no tiene otra referencia más acertada que el amor-amar. Sostiene su vivir en la divinidad impronunciable e inconocible del Antiguo Testamento sin dejar de entenderla como implicancia o cercanía absoluta con lo humano. Ese movimiento inverso a los señores y reyes del mundo (ya en sí una idea revolucionaria) no es otra cosa que el encuentro de lo trascendente con lo inmanente en el aquí y ahora, es un Dios que no tiene sentido sino se instala en medio de la miseria y la precariedad humana, para luchar activamente desde allí revirtiendo el sistema y humanizándolo.

Estas ideas apuntan a conocer mejor la figura de Jesús, a acabar con el monopolio teológico que lo tergiversa como pieza de un mecanismo de desigualdad (6) institucionalizado como ley natural de la humanidad. Lejos de la resignación, representa la apertura de un camino nuevo, la revolución integral que hace de una sociedad piramidal un reino de hermanos•

Notas

1. Marcos, Mateo, Lucas y Juan.

2. En último caso, pese a las discusiones etimológicas de la palabra, Dios no es una palabra tradicional del mundo hebreo, es de origen griego y no tiene la densidad que para los judíos tiene Yahwé.

3. Palabra griega que significa demonio fugaz que aparece como inspiración y nos lleva a otra dimensión, o sea el momento oportuno, en sentido cristiano lo llama ‘tiempo de Dios’.

4. Siguiendo los criterios de autenticidad histórica, los evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) fueron escritos el primer siglo inmediatamente después de la muerte de Jesús, por tanto resultan más fiables por su cercanía con la vida de Jesús.

5. Palabra hebrea que significa “papá” en arameo, se suele traducir también como “papito”. Este término aparece sólo tres veces en el Nuevo Testamento.

6. Se afirman en ese pasaje que dice: “Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis” (Mt 26,11).

#Fray Desquicio #Filosofia Antiautoritaria

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justadrunkenwhaler · 2 years

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Pestañas con Javascript!

Que algo pueda hacerse de cierta manera no quiere decir que deba hacerse así.

En el mundo del rol es casi una norma que las tablillas con pestañas se hacen a puro CSS, y eso... Puedo entenderlo, aunque no me guste.

Un usuario no tiene posibilidad alguna de usar JS en sus plantillas (a menos que emplee iframes, cosa que explicaré en el futuro), así que los diseñadores buscaron la manera de crear plantillas con pestañas usando nada más que CSS.

¿El problema? La estructura del HTML debe seguir un patrón medio rebuscado que a mi en lo personal me da dolor de cabeza. Así QUE, tocó hacer tutorial de pestañas con JS.

Pero Outsider, acabas de decir que un usuario no puede usar JS en sus posts, ¿qué p2? Bueno, esto está pensado para:

Administradores de un foro (porque se puede añadir JS al foro)

Usuarios que usen iframes (el JS estaría fuera del foro)

Ventajas de hacerlo así:

Flexibilidad: No estás atado a una sola estructura HTML.

Legibilidad: La plantilla termina siendo muchísimo más simple para el usuario final.

IMPORTANTE:

Este tutorial requiere conocimientos básicos de JS y programación. Si bien entregaré un código 100% funcional para que lo usen de base, no puedo explicar todas las cosas que utilicé en él: destructuración de objetos, ciclos, eventos, selectores, etc.

Comencemos viendo el HTML:

Primero lo primero: acá la estructura da completamente igual. ¿A a qué me refiero? Con el método "convencional" usando CSS, los checkboxes deben ser primos del contenido y blabla para poder referenciarlos de cierta forma con el CSS. Acá no. Un botón puede estar dentro de un div y los otros 400 líneas más allá. Créeme cuando te lo digo, el orden da IGUAL. Lo único absolutamente vital sería la siguiente serie de instrucciones a seguir:

Cada contenido, que es lo que mostramos al hacer clic en un botón, debe tener un id único. En este caso, vemos que hay tres divs y cada una tiene un id único: content-1, content-2, content-3.

Todos los contenidos deben compartir un misma clase para que JS pueda ubicarlos. En este caso, sería tab-content.

Todos los contenidos (excepto uno, el activo) deben contener alguna clase que se aplique en ellos para obtener los estilos al ocultarse. En mi caso es la clase hidden.

Cada botón, que es a lo que hacemos clic para mostrar el contenido, debe tener un atributo personalizado llamado data-loquesea, en este caso yo le puse data-target. El valor de cada data-target es el id del contenido que le corresponde. Por ejemplo: el botón que muestra el contenido 1 (de id content-1) debe tener un data-target con valor content-1.

Cada botón debe tener un id único. En este caso, vemos que hay tres buttons y cada una tiene un id único: tab-1, tab-2, tab-3.

El botón activo debe tener el atributo disabled.

Finalmente, todos los elementos botón deben compartir una misma clase.

Ahora viene la parte difícil:

El código anterior contiene toda la lógica necesaria para que nuestra plantilla funcione.

En primer lugar, usamos el evento DOMContentLoaded para asegurarnos que el contenido del sitio ya cargó. Expliqué el uso de dicho evento con más detalle en un tutorial anterior.

Luego tenemos las líneas 2 y 3. En ellas, buscamos a todos los botones y a todos los contenidos usando sus clases.

En la línea 5 entramos a un loop, agregando un listener para el evento "click" en cada botón.

Lo que se hace dentro del loop es, en orden:

Obtenemos el id del contenido que le corresponde (usando data-target). Líneas: 7

Obtenemos al contenido usando el id del paso anterior. Líneas: 8

deshabilitamos el botón (porque no tiene sentido poder hacerle click si ya estamos viendo su contenido). Líneas: 10

Mostramos el contenido (quitando la clase hidden). Líneas: 11

Escondemos al resto de los contenidos. Líneas: 13-15

Habilitamos a los demás botones. Líneas: 17-19

Claro está que el código puede modificarse para tener un funcionamiento distinto. Tal vez tú quieras hacer clic una vez más en una pestaña que ya se está mostrando. Yo solo quise traer lo que, para mi, es el modelo base. Lo mismo aplica para el CSS, yo simplemente le quito visibilidad al contenido:

Pero, tal vez quieras agregar transiciones y demás. Yo me tomé la libertad de hacerlo muy simple porque es un tutorial de JS.

Ah, sí, acá tienen el código del ejemplo:

#js #javascript #vanilla #css #html #pestañas #foros #plantilla #template #demo #codigo #code #rol #roleplay #roleplay hispano #rol hispano #guia #pestaña #tab #tabs

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greystreetbarcelona · 2 months

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Tarot de Marsella y Tarot de Rider Waite Smith: ¿son lo mismo?

Esta es una de las preguntas que más nos hacen en la tienda cuando vienen a buscar su primer mazo o quieren obsequiarle un Tarot a alguien. Pues como ven, tienen nombres diferentes. Entonces, de principio, no son lo mismo. Ahora bien, ¿cuál es mejor? Ninguno. O mejor dicho ¡los dos! Uno no anula al otro y si bien generalmente les tarotistes tienen preferencias, muches leen con ambos. Pero si no son iguales, ¿cuáles son sus diferencias? Varias. Especialmente en las ilustraciones. Pero hoy nos centraremos en dos. Las más obvias. Pero antes, un poquito de historia para que todes sepamos de qué estamos hablando.

El Tarot más antiguo que se ha encontrado es el conocido como Tarocci Visconti - Sforza (Milán, 1451). Si bien sabemos por registros históricos que existieron tarots anteriores a este (en la Italia y la Francia del 1300), no han sobrevivido al paso del tiempo. El Tarocci Visconti - Sforza es el primer prototipo del modelo que hoy llamamos marselles o de Marsella, con muchas diferencias respecto a este último que no vienen al caso. Una especie de tatara abuela de la que heredamos el color de ojos y la estatura.

El Tarot de Raider Waite Smith (RWS) es pensado y encargado por Arthur Waite a la diseñadora Pamela Colman Smith e impreso y publicado por la Rider Company en Londres en 1910. En este mazo su autor y su diseñadora toman el modelo de Marsella y hacen modificaciones significativas al diseño y a los símbolos “originales” para que estos fueran congruentes con la filosofía ocultista de la orden hermética a la que ambos pertenecían, la Orden Hermética de la Aurora Dorada. Como mencionamos antes, vamos a hablar de dos de esas modificaciones.

Si tomamos los arcanos mayores del Tarot de Marsella veremos que la posición 8 está ocupada por La Justicia, una mujer que sostiene una balanza, mientras que la 11 corresponde a La Fuerza, una mujer que posa junto a un león. Pero en el RWS estas posiciones están invertidas. ¿Por qué? Ufff, es más complejo de lo que creerían pero para hacer el cuento corto todo esto es culpa de las correspondencias. Qué es eso, dirán. En la baraja de RWS cada arcano está relacionado con una letra del alfabeto hebreo (algo muy importante para les practicantes de la cábala) según la posición (orden numérico) que ocupan. A estas letras, a su vez, les corresponde un símbolo de la astrología. Siguiendo esta lógica, la posición 8 corresponde al signo de Leo, representado por una león, y la posición 11 a Libra, representada por una balanza. Pero en el Tarot de Marsella están ilustrados justo al revés. Una balanza en la carta 8 y un león en la carta 11. Es por esto que Waite decide hacer este enroque. Para poder representar fielmente las correspondencias de su práctica cabalística.

La segunda diferencia, mucho más fácil de explicar, es la ilustración de los arcanos menores numerados. En el Tarot de Marsella solo vemos representados los elementos de cada palo. De hecho, son muy parecidas a la baraja española de juego. ¿Casualidad? No lo creemos. Pero si tomamos el Tarot RWS veremos que en los arcanos menores hay personajes y escenarios representados. Vemos personas haciendo cosas con los palos, sintiéndose de tal o cual manera según la posición numérica en la que se encuentren en su elemento.

Dicen las malas lenguas que a Waite esta parte del Tarot le importaba poco. Entonces Pamela pudo dejar volar su creatividad. Al parecer, lo que ella hizo fue contar cuatro historias en forma de novelas gráficas. Una por cada palo. Las figuras de la corte (los dieciséis arcanos menores sin numerar) son los protagonistas y la energía de cada palo marcan la trama de cada historia. Así las copas podrían ser una historia de amor, los oros una de superación personal, los bastos una de aventura y las espadas un thriller psicológico.

Y ustedes, ¿de qué equipo son ? ¿Team Marsella o team RSW?

#barcelona #shoplocal #tarot #tarot cards

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juegaelgallego · 2 months

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Entre la máquina y lo humano

Borré los sueños y los fantasmas Pensé en la muerte y un poco asustada vi el futuro ardiendo en la distancia

Fangoria, Un robot no cree en Dios

"Menos de 4 a 0 hoy es un fracaso", se escuchaba en la parcialidad local antes del debut en el historial contra Atlético Lugano. Cierta vergüenza deportiva hacía bajar el tono de voz cuando algún desprevenido preguntaba en las inmediaciones del estadio contra quién jugaba Español en la tarde de ayer. Las épocas de gloria quedaron muy atrás en el tiempo, pero su efecto resacoso aún confunde a los que orillan los cuarenta abriles. La única verdad es la realidad: el Gallego recibía a su "vecino" Lugano con la obligación de interrumpir la seguidilla de empates por medio de un triunfo contundente ante el colista del certamen, que llegaba a la cuarta fecha del torneo con cero punto y un cambio en la dirección técnica.

Parecía que venía para goleada la cosa cuando Vivanco recibió una asistencia de Escobar que lo dejó mano a mano con el pobre de Zeiden y marcó el 2 a 0 antes de la media hora del primer tiempo. No es que Español se floreara, simplemente aprovechaba sus chances ante un rival de limitaciones muy visibles. Cualquiera que durante el festejo del segundo gol vaticinara que el partido terminaría con un ajustado 2 a 1 y con Español tratando de despejar una pelota sobre el punto penal de su propio área en el minuto cincuenta del complemento, pasaría por un demente o un conspirador. Pero eso fue lo que pasó, ni más ni menos. El descuento de Maciel unos segundos después del gol de Vivanco ─un centro que se cerró y terminó colándose por detrás de Ruggero─ alcanzó para desplegar una galería de fantasmas sobre el césped del España.

El local, tozudo, repitió la estrategia que no le funcionó contra Central Córdoba. Hernández por Escobar en el entretiempo: adiós a la falsa línea de tres defensores, retroceso de quince metros en el campo, cesión de la pelota al rival, y un equipo partido en el mediocampo. Los Maddoni no tienen criterio con los cambios. Suman defensores y delanteros en desmedro de un mediocampo que se va despoblando. La pregunta es recurrente: ¿para qué te sirve tener jugadores "de buen pie" si vas a tirar pelotazos, apostando al diferencial técnico de Víctor Gómez y Vivanco? El cambio era evidente. Español comenzó jugando con un volante central que puede generar juego (Nahuel Gómez), dos volantes por las bandas (Vocos y David) y otros dos interiores (Escobar y Farías); y terminó el cotejo con un volante central de pura marca (Palisi) y un velocista (Alfenoni) para asistir a los delanteros. Detrás de esos volantes, toda la flota de La Veloz del Norte: Vocos, Yossini, De Luca, López, Hernández, siguen las firmas. Así planteado queda un espacio reducido para la rebelión de los jugadores, que saben que pueden rendir mejor, pero quedan atados a una lógica táctica robotizante y fallida, que se replica fecha tras fecha. El síntoma emerge: pocas veces una victoria se festejó tan poco en la tribuna, a pesar de que se trató del primer triunfo del torneo (o tal vez justamente por eso).

Mientras no ordene la línea de volantes y haga pasar por ahí la usina de generación de juego, Español va a seguir padeciendo los partidos, en su estadio o de visitante, con rivales que van a pelear arriba o con los que no salen de su asombro por venir a jugar a Santiago de Compostela y Asturias por los puntos. El problema no es si plantea tres atrás o sale con "doble nueve"; el inconveniente es la contradicción entre lo que se pregona y lo que sucede sobre el terreno de juego. Pararse de contragolpe y jugar a los pelotazos no guarda relación con la materia prima que hay en el plantel. Sobre todo si el equipo se muestra tan endeble cuando no tiene la pelota ─que es lo que sucede durante la mayor parte de los encuentros─. Si, encima, los técnicos creen que la solución es apostar a que los de arriba resuelvan los cotejos, Español está en problemas. Puede ganar pidiendo la hora ante un rival de casi nula jerarquía, como ayer. Pero está a años luz de ser un equipo que se pruebe la pilcha de candidato. Y no porque le falten jugadores para eso. El partido contra Juventud Unida, diez días mediante, dirá si el triunfo contra Lugano marca un punto de inflexión o lo que se vio en la tarde de ayer es lo que quieren los técnicos.

Primera C 2024 ─ Torneo Apertura Fecha #4 ─ Estadio España ─ 23/02/2024

Deportivo Español 2 ─ 1 Atlético Lugano

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darchit · 3 months

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PARCIAL III

Fase 1: Exposición - Banqueting House

Fue diseñada por el arquitecto Iñigo Jones en 1922, es decir en el siglo XVII, a petición del Rey Jacobo I.

Está ubicada en Londres, Inglaterra, donde se ubicaba la Antigua sala de los banquetes que quedó destruida tras un incendio en 1619. Fue diseñada en su momento para ser usada como sala de banquetes reales, ocasiones estatales, producciones teatrales, etc.

Un dato interesante en que enfrente de la Banqueting House, en 1649 fue ejecutado el Rey Carlos I.

Se puede decir que esta obra es uno de los primeros ejemplos de la aplicación de los principios del palladianismo en un edificio inglés. Marcando así el comienzo de una revolución en la arquitectura británica.

La idea inicial era que la sala pareciera una pieza de la antigua Roma trasladada a Whitehall, ya que el rey Jacobo I estaba fascinado por el orden y la lógica de los edificios clásicos, y por el estilo, la forma y el color de los ornamentos arquitectónicos clásicos.

El edificio cuenta con 3 plantas de base rectangular, planta baja, un laberinto de sótanos y almacenes. Las vigas que soportan el techo, fueron diseñadas por Iñigo de manera tal que fueran un marco de las pinturas que posteriormente se ubicarían ahí.

En cuanto a la fachada; la fachada este como la oeste son iguales, esto debido a que la vista desde el río Támesis fue tan importante como la vista desde el Whitehall. Hay una peculiaridad en la fachada, que es las esquinas del techo dobladas para lograr una mayor fuerza visual en esos puntos, el juego que hace Iñigo con los marcos de las ventanas, estando las del primer piso intercaladas entre triangulares y ovaladas, y las del segundo piso cuadradas. La Banqueting House fue el primer edificio de Inglaterra en usar ventanas de vidrio (1985).

También, hay que hacer mención a como el primer nivel está compuesto por columnas de orden Jónico netamente y el segundo nivel está compuesto por columnas de orden Corinto.

En cuanto a las pinturas en el techo hay 9 paneles en molduras doradas que fueron encargadas por el Rey Carlos I hijo de Jacobo I, estas con el propósito de exaltar el reinado de este último. Fueron Pintadas en Óleo sobre lienzo por Sir Peter Paul Rubens entre 1626-34. Son una representación de barroco Centroeuropeo. Las tres escenas principales representan la Unión de las Coronas (de Inglaterra y Escocia), La Apoteosis de Jacobo I, y el Reinado pacífico del rey Jacobo. La segunda ubicada en todo el centro es un ejemplo perfecto del estilo barroco, que se caracteriza por su dramatismo y su exuberancia, la paleta de colores empleada está compuesta por tonos intensos de rojo, azul y dorado, estos se combinan de manera que generan una sensación de movimiento y energía en la pintura. Este mismo estilo lo podemos observar en las otras 8 pinturas, por otra parte tenemos los acabados; a nivel del sótano y el exterior está revestido de mampostería rústica sin talla ornamental. Por el contrario, la sala principal de doble altura está revestida con piedra labrada, columnas, capiteles, balaustradas, una pronunciada hilera de cuerdas que separa el nivel inferior del superior y un friso tallado de máscaras y guirnaldas. Además de que, en el centro de la fachada hay tres crujías ubicadas de manera central de forma que se desplazan hacia la calle, creando un foco central para el edificio.

La Banqueting House se considera un hito en la arquitectura inglesa. Hasta principios del siglo XVII, los ingleses seguían muy apegados a los ejemplos arquitectónicos de la Edad Media. Fue el arquitecto Iñigo Jones quien trajo esta nueva arquitectura de Italia, transformando el estilo arquitectónico de Inglaterra. El estilo clásico empleado en esta edificación fue inspiración a tal punto de que hoy en día muchos de los edificios a su alrededor tienen este mismo estilo.

Grupo n° 1: Banqueting House

Gabriela Caicaguare

Dayana Gutierrez

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tengomilpalabrasparati · 4 months

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Cada 1 de enero se celebra el Día Internacional del Hijo, una jornada impulsada por la Iglesia Católica que tiene como objetivo reforzar los lazos familiares después de las celebraciones de Año Nuevo.

¿Por qué celebrar el Día Internacional del Hijo?

Es una jornada especial que valora el tiempo de calidad y el amor hacia los hijos, fomentando el vínculo y el acercamiento entre padres e hijos, especialmente cuando estos se hacen mayores.

Este día internacional es una fecha propicia para fomentar la unión familiar, sin necesidad de regalos u obsequios. Se trata de tomar conciencia acerca de la relación con nuestros hijos y los valores que les inculcamos en sus vidas.

Datos curiosos sobre los hijos

¿Sabías que? Conoce algunos datos curiosos e interesantes acerca de los hijos:

Según estudios e investigaciones efectuadas por la Universidad de Cambridge, la inteligencia de los hijos es heredada de la madre.

En China existía la Ley del Hijo Único, denominada "One Child Nation", la cual tuvo como finalidad evitar la sobrepoblación.

El orden de nacimiento de los hijos afecta el peso. Los hijos primogénitos son más propensos a ganar exceso de peso. Se estima que es debido a un mayor suministro de sangre a la placenta, en el primer parto.

De acuerdo a estudios de la Universidad Estatal de California los hijos que conservan recuerdos afectivos de su padre en la etapa de la infancia son emocionalmente más estables, para afrontar el estrés cotidiano.

Los hijos primogénitos tienen un IQ más elevado que el resto de sus hermanos. Una explicación lógica sobre esta afirmación es porque los hermanos mayores dedican mucho tiempo a enseñar a sus hermanos menores, reforzando sus propios conocimientos y capacidades.

Los hijos únicos maduran con mayor rapidez que aquellos que tienen hermanos. Esto es debido a que tienen una mayor interacción con los adultos en su hogar.

Filmografía sobre los hijos

A continuación mencionamos algunos títulos de películas sobre los hijos, para disfrutar y compartir en familia:

El Hijo (Reino Unido. Directora: Florian Zeller. Año 2022): la vida familiar de una pareja recién conformada se convierte en un caos, cuando su ex esposa reaparece con su problemático y agresivo hijo adolescente.

El Hijo de la Novia (Argentina. Director: Juan José Campanella. Año 2001): un hombre divorciado y con una vida complicada deberá replantear su vida, así como cumplir un viejo sueño de su madre con Alzheimer: casarse por la iglesia con su padre.

Carta a mi Madre para mi Hijo (España. Directora: Carla Simón. Año 2022): una joven viaja a través del tiempo y del pensamiento desde los años sesenta hasta la actualidad, pasando por los 80, hasta encontrarse con Carla en la costa catalana.

El Hijo Cuervo (España. Director: Dave Jackson. Año 2022): es un cortometraje de ficción que refleja el desarraigo racial y la ausencia paterna solo por ser un hijo bastardo.

El Hijo (Irán. Director: Noushin Meraji. Año 2021): un hombre vulnerable y solitario de 40 años vive con su madre. La repentina muerte de ella lo sumirá en la más completa frustración, intentando lo posible por superar esta situación.

Hijo No hay Más que Uno (España. Director: Pablo Hernández. Año 2021): un joven viaja a un pequeño pueblo, con la intención de comprar una pequeña casa con viñedo, a precio de ganga.

La Habitación del Hijo (Italia. Director: Nanni Moretti. Año 2001): una familia que habita en una pequeña ciudad al norte de Italia atravesará por una dolorosa situación, al perder trágicamente a su hijo.

El Buen Hijo (EEUU. Director: Joseph Ruben. Año 1993): un niño modélico es el gran orgullo de sus padres. Bajo esa apariencia cariñosa y apacible se oculta una mente retorcida y maligna.

Puedes consultar información adicional sobre este tema, en el artículo sobre el Día Mundial del Hijo de en Medio.

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#1 de enero se celebra el Día Internacional del Hijo

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luismrt · 8 months

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CUARTO OSCURO

LUIS MARTÍNEZ

ESPECIAL DE ANÁLISIS: PRIMARIAS

PARTE 2 DE 2

Continuación…

4 – Ganadores perdedores: Si bien, como dijimos en la primera parte, las inhabilitaciones pueden ser una ilegalidad, o, al menos, cuestionables en cada caso, que un competidor sea ganador de un evento de elecciones no es garantía automática de que el gobierno nacional se doblegue al respecto sino todo lo contrario. Si bien Barinas 2021 es un ejemplo perfecto para la unidad como medio para un fin, también lo es para demostrar que, aun perdiendo, el gobierno nacional no se doblega y prefirió hundir el barco en plena competencia. Ahora estamos hablando de Miraflores, el verdadero poder, el nacional, el definitivo. Al permitir que compitan en la primaria candidatos inhabilitados, la oposición juega a una presión supuesta para doblegar al madurismo, pero el madurismo ha demostrado que puede resistir mucha presión sin reventar.

5 - Debilidades y fortalezas: Maduro es, por mucho, el gobernante más impopular que hemos tenido, pero la oposición, también por mucho, es la más desconfiable de todos los tiempos. Que la debilidad de un contendor no se confunda con facilidad para ser derrotado, sobre todo cuando ese contendor tiene la capacidad, -y lo ha demostrado-, de cambiar las reglas del juego en pleno juego. La oposición, a la fecha, no exhibe una sincera ni sólida unidad, independientemente de lo que se produzca el 22 de octubre, es decir, el salvajismo suicida, la estrechez política, la visión cuasi religiosa de algunas posturas, y, la ausencia de una oferta de país creíble, o, al menos potable, no son precisamente un manojo de confianza que invite a la participación de la mayoría electoral que no comulga con el oficialismo, y, a su vez, no quiere mover un dedo por la misma gente que les ha hecho una sesión completa de agotamiento por objetivos que nunca se cumplen. La gente se resiste a creer.

6 - ¿Y el escenario Yaracuy? Es importante destacar la alianza de MCM con Biagio Pilieri y Convergencia, lo cual viene a darle un poco de forma y seriedad a la candidatura en la región y pone orden en la montonera, siendo la jugada más lógica que Biagio asuma la jefatura de campaña. Esto no solo eleva la imagen hacia MCM de caimanera a equipo, sino que la figura de Biagio significa una vocería indiscutible, por su trayectoria y peso político, en el escenario opositor. Indudablemente, en el lado de Capriles, se aplica lo mismo con Víctor Moreno y su “Fuerza Yaracuy”, quien ha sido el promotor original de la candidatura de “el flaco”, y, simboliza un esencial integrador entre las fuerzas que giran alrededor de esta candidatura. La palabra clave en Yaracuy parece seguir siendo la misma para obtener el triunfo, y, más ahora que hay tan poco ánimo en el electorado que está siendo motivado en un afanoso cara a cara. La clave es “estructura”.

7 – Preguntas de los lectores:

1) ¿No pueden los del PSUV tratar de favorecer o perjudicar a alguna candidatura a favor de sus intereses? Eso siempre será posible, pero ¿le conviene al PSUV inflar con su maquinaria un proceso de primarias que luce desinflado a la fecha? En otras palabras, no creo que el PSUV saque sus hachas para derribar unos árboles que se están cayendo solos.

2) ¿La lógica no debe ser que el candidato habilitado que más cerca llegue del primer lugar, sea el candidato unitario? Eso en política resulta absurdo. Vean el ejemplo del Partido Popular y Pedro Sánchez en España y sus consecuencias en el corto plazo. La lógica debería ser que no compitan inhabilitados y no se engañe a la gente con que ese triunfo sea un comodín mágico que habilita, siendo solo deseos y no realidades. Y no basta solo el cuento de la ilegalidad o la presión popular, porque cuando ratificaron la inhabilitación de MCM, ese día no se desbordaron las calles de multitudes, ni hubo una sola cacerola errante sonando en el este de Caracas, nada.

Finalmente, este análisis responde a un momento y una realidad, aquí y ahora, y puede variar de acuerdo a las circunstancias. Amanecerá y no veremos, sino hasta el 22 de octubre.

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#happy #instagood #photooftheday #news #nature

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barbaravazquezlugo · 8 months

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LAS MATEMÁTICAS Y LA CONSTRUCCIÓN DE EDIFICACIONES DESDE TIEMPOS ANTIGUOS

domingo, 10 de septiembre de 2023

El propósito principal del ensayo está dirigido a las matemáticas que se encuentra en la naturaleza y en el diseño de edificios desde tiempos antiguos como en las culturas Mesoamericanas.

Las matemáticas son necesarias para encontrar lógica, patrones y precisión en el mundo en el que vivimos y en la construcción de edificios. Esto lo podemos encontrar en la proporción aurea, los números de Fibonacci y la simetría.

El Diseño de edificios inspirado en las matemáticas aporta en la creación de espacios visualmente agradables. Un ejemplo claro de la aplicación de las matemáticas es en el concepto de la simetría. La simetría tiene amplios beneficios en el diseño de edificios e incluso en la naturaleza.

El diseño de edificios ya sean monumentos, templos, ceremoniales y urbanos, está muy presente las matemáticas en todo el proceso de diseño y constructivo. Ya que, gracias a esta combinación de disciplinas podemos identificar la lógica, patrones y tener mayor precisión para concretar un edificio estéticamente atractivo. Los diseñadores y constructores de las antiguas culturas mesoamericanas aplicaron mucho estos conocimientos, creando así magníficos monumentos que disfrutamos hoy en día gracias a la belleza que estas tienen y su armoniosa proporción.

Las matemáticas desempeñan un papel fundamental en la construcción y diseño de edificios.

Por ejemplo, el estudio de la geometría, los números Fibonacci y las proporciones matemáticas es esencial en el diseño arquitectónico. Los arquitectos utilizan principios matemáticos para lograr belleza estética, orden, equilibrio visual, armonía en la distribución de espacios, la forma de los elementos arquitectónicos, entre otros.

El diseño de los edificios inspirado en la simetría matemática ofrece una serie de beneficios que mencionare en adelante.

Algunos de estos beneficios son en primer lugar, la estética y armonía visual: crea un sentido de equilibrio y belleza. En segundo lugar, esta el uso de proporciones y patrones simétricos puede hacer que los edificios se vean más agradables y genere una sensación de armonía en su entorno. Y, en tercer lugar, los patrones y formas simétricas pueden ser más fáciles de medir, replicar y construir, en otras palabras, es más eficiente y preciso.

Estos son solo algunos ejemplos de cómo las matemáticas benefician la construcción y el diseño de edificios arquitectónicos.

En resumen, las matemáticas proporcionan un sin número de herramientas fundamentales para garantizar la armonía, funcionalidad y estética de las estructuras arquitectónicas. De igual manera el diseño basado en la simetría matemática brinda beneficios estéticos, funcionales en la construcción de edificios, creando espacios visualmente organizados y eficientes.

Referencias

Webmazter. (2023). Como se utilizan las matematicas en la arquitectura. Y Arquitectura. https://www.yarquitectura.com/como-se-utilizan-las-matematicas-en-la-arquitectura/

La antropologia de los numeros. (s. f.). static1.squarespace. Recuperado 10 de septiembre de 2023, de https://static1.squarespace.com/static/522d0844e4b09d456b0a2ea6/t/6322f7cfb3557f547d8f38e4/1663236049626/la+antropologia+de+los+numeros.pdf

rodrigojil96. (2011, 22 noviembre). Las simetrías del universo | Documental Redes Eduard Punset [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=jegmxU9YS-s

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ojodeneptuna · 10 months

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♍︎

El sexto de los doce signos, la mitad de todo el ciclo…

El sanador herido, la divina femenina, la pureza del zodiaco.

El “yo sirvo”, el “yo analizo”, crítica expresión del intelecto humano.

Virgo, que eres tierra y aire, principio de la habilidad práctica y de las formas de pensamiento.

Tierra mutable negativa regida por Mercurio.

Lógica y racional habilidad de la percepción.

Te rige la mente consciente y el principio del aprendizaje físico.

Inteligencia, estrategia y discernimiento.

Siempre productivo, atendiendo las necesidades de los estados del Ser.

Observas los detalles, el placer de las pequeñas cosas.

Te exaltas en tu hogar, y en Júpiter y Neptuno encuentras tu detrimento, donde se expanden y nublan tus procesos críticos.

Riges al sistema digestivo y al sistema nervioso,

de ahí tu atención a los estados de salud, donde te comprendes cuerpo y mente.

Con orden cosechas nuevos hábitos, perfeccionas los simples ambientes.

Armas los rompecabezas, como un jaque-mate descifras las curas coherentes.

Como Quirón, sanas y ayudas después a sanar a los demás.

Como la divina femenina, encarnas la pureza qué hay en la condición humana,

cuando nos cuestionamos, nos construimos y nos entendemos, cuerpo y mente;

Y abrazamos nerviosamente la limpieza de todo lo antes logrado, alcanzado.

A través del servicio conectas con el primer acercamiento a la conexión espiritual del Ser.

Eres el conocimiento necesario y vital de la experiencia,

la foto pequeña de la trascendencia,

la concentración de los placeres de barrer y crecer,

renovar, cambiar y aprender.

Mejorarse en expresión y pensamiento.

Auto-disciplinarse a través de sistemas, antecederse las soluciones de problemas.

Eres la rutina de habitar en la mentes,

de rentarse tiempo en las formas físicas,

para así mejorar, perfeccionar, purificar

las ideas, las conversaciones y temas,

Y cumplir las inherentes metas de la experiencia humana, nuestra asignatura cotidiana.

#virgo #astrologia #astro blog

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venus-in-converse · 1 year

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Estoy molesta porque odio cocinar para mi familia. No es que no los quiera, creo que los hombres son los ssuficientemente grandes como para hacerse ellos mismos la comida.

En mi caso amo cocinar para mi, porque puedo medir la cantidad de calorias y elegir lo que quiero comer. Ademas es mas facil engañar a mi cuerpo, ya que estoy utilizando un plato pequeño para hacerle creer a mi mente que estoy comiendo mucho. No me importa si despues pico algo, siempre elegire comer pequeñas porciones que contengan bajas calorias.

Bueno, con respecto a los hombres de la casa, mi hermano es mucho mas independiente que mi Papá. Por los valores y todo eso, hablamos de generaciones con perspectivas de genero muy diferentes. Padre está acostumbrado a que le sirvan todo, hermano sabe que no es obligacion de la mujer servir. Ademas de que por si, su personalidad es la de una persona a la que le importa muy poco el resto jajaja cosa que admiro, porque soy igual. Solo pocas personas nos interesan realmente, y siempre miramos por nosotros mismos. ¿Se trata de una cuestion de crianza, patrones de maternidad y paternidad durante la infancia, o de signos?.

Es claro que no es lo último para muchos, pero para mí, una persona realmente interesada por encontrarle sentido metafisico y espiritual a la vida, sí.

Resulta que en mi casa todos tenemos signos de aire en nuestra carta, lo cual significa "comunicacion - mentalidad - ideas - creatividad".

En mi papá esta mal canalizada, aunque como es Libra, su personalidad se encuentra en equilibrio? No se. Pero antes me parecia fascinante, ahora me parece la persona mas aburrida y menos interesante del mundo. Esto tiene un trasfondo psicológico, lo vi en la secundaria y es normal perder la imagen que uno crea de la figura paterna durante la adolescencia. Creo que se le llama duelo (o eso es lo mas parecido a lo que uno experimenta cuando aquello sucede).

En cuanto a mi hermano, es de signo solar Acuario. Los Acuarianos existen en mi vida desde que tengo memoria -pequeña exageracion - o bueno, desde que empece a ser mas consciente de lo que implicaba la astrologia y a preguntarle a medio mundo "¿De qué signo sos?".

Es cierto que estan desde que tengo memoria, porque mi mamá es Acuario. Vengo de una Acuariana, demasiado ACUARIANA. Y resulta ser muy graciosa la historia de cómo nos dimos cuenta de esto, porque toda su vida ella creyó que era Capricornio hasta que le hice la carta astral y ¡Oops, sorpresa!, de signo de Tierra a signo de Aire. En fin, retomaré este punto más abajo.

Prosigamos con lo de mi hermano. En primer lugar, lo descriria como una persona fria, cerrada, distante, muy independiente, centrado en sí mismo y en sus pensamientos. A veces introvertido, a veces extrovertido (cosa que compartimos). Lo quiero mucho a pesar de que no hablamos taaaanto, pero creo que soy lo bastante intuitiva como para deducir que es un alma noble que solo hace lo que quiere y lo que le hace feliz, siempre y cuando no lastime al resto.

Ahora si, retomando el tema "Mamá". Algo no encajaba desde el momento en el que me fui dando cuenta (lo cual no queda claro para mi) de cómo era ella realmente. Los Capricornios que conozco son INSOPORTABLES, muy competitivos y materiales, dicen las cosas de una, tienen alma de líder. Mi mamá es todo lo contrario. Demasiado amable, EXTROVERTIDA, habladora "hasta por los codos", etc. Tiene mucha energía que aprovecha limpiando, porque es una loca del orden. A veces la odio y a veces la amo, a veces la desprecio mucho al punto de desear tener otra mamá, y en otras empatizo tanto con ella que me arrepiento de haberla odiado hace unos segundos.

Pero bueno, toda esa lógica bipolar se debe a mi signo, Géminis. Pero ampliare sobre mi y sobre como me perciben las demas personas (porque he preguntado mucho y me lo han dicho seguido), en otra ocasión.

Nos vemos luego, me cansé de escribir.

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aprendizajehoy · 1 year

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Razonamiento verbal

☑️ Sinónimos

☑️ Ántonimos

☑️ Términos excluidos

☑️ Analogías

☑️ Oraciones incompletas

☑️ Conectores lógicos

☑️ Oraciones eliminadas

☑️ Comprensión lectora

☑️ Plan de redacción

Razonamiento matemático

Lógica proposicional

Razonamiento lógico y orden de información

Sucesiones y series

Inducción, deducción y cuatro operaciones

Planteo de ecuaciones y edades

Conteo de figuras, operadores matemáticos y trazado de figuras

Fracciones y porcentajes

Regla de 3 y cronometría

Razones, proporciones y promedios

Física

☑️Análisis dimensional

☑️Análisis vectorial

☑️ Cinemática rapidez velocidad ese cuadro

☑️ Estática y centro de gravedad ascensores

☑️ Dinámica y gravitación

Trabajo, energía y cantidad de movimiento

Oscilaciones y ondas mecánicas

Mecánica de fluidos

Calor y termodinámica

☑️ Electrostatica

Electrodinamica

Electromagnetismo

Óptica

Química

Materia y energía

☑️ Estructura atómica

☑️ Teoría cuántica

Tabla periódica

Enlace químico

Nomenclatura química inorgánica

Reacciones químicas

Estequiometría

Soluciones

El átomo del carbono

Funciones oxigenadas

Funciones nitrogenadas

Geometría

☑️ Segmentos y ángulos

☑️ Triángulos

Polígonos

Cuadriláteros

☑️ Circunferencia

☑️ Proporcionalidad y semejanza

☑️ Relaciones métricas

Áreas

Geometría del espacio

Geometría analítica

Trigonometría

☑️ Ángulo trigonométrico

☑️ Longitud de arco y área de sector circular

☑️ Razones trigonométricas de ángulos agudos

Razones trigonométricas de cualquier magnitud

Reducción al primer cuadrante

Identidades trigonométricas

Arcos compuestos

Arcos múltiples

Transformaciones trigonométricas

Artimética

☑️ Teoría de conjuntos

☑️ Numeración

Divisibilidad

Números primos

MCM y MCD

☑️ Números fraccionarios

☑️ Magnitudes proporcionales

Reparto proporcional

Álgebra

☑️ Expresiones algebraicas

☑️ Leyes de exponentes

☑️ Polinomios

☑️ Productos notables

Cocientes notables

Factorización

MCD y MCM de expresiones algebraicas

Fracciones algebraicas

Ecuaciones e inecuaciones

☑️ Sistema de ecuaciones

☑️ Matrices y determinantes

Relaciones y funciones

35/82

Lenguaje

Biología

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kpwx · 1 year

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Historia de la filosofía. Aristóteles, de Jesús Mosterín

Jesús Mosterín eligió a Aristóteles cuando se le preguntó por un maestro filosófico en el programa Pienso, luego existo, y es fácil entender la razón. Por mucho que no pudiese estar de acuerdo con la mayor parte de lo que escribió, sí que compartía con el Estagirita esa curiosidad casi ilimitada por conocer. El «Todos los hombres desean por naturaleza saber» con el que inicia la Metafísica lo demostró tal vez más que nadie en la Antigüedad el propio Aristóteles fundando (y si no fundando, revolucionando) la mayoría de las disciplinas filosóficas y científicas (al menos las que eran posible en su tiempo); Mosterín, por su parte, sin ser Aristóteles y sin fundar nada, también dio cuenta de ello tal como lo demuestra su diversa obra: además de los ocho tomos sobre historia del pensamiento, escribió sobre lógica (Teoría axiomática de conjuntos, Lógica de primer orden), escritura y ortografía (La ortografía fonémica del español, Teoría de la escritura), zoología (El triunfo de la compasión, El reino de los animales) y antropología (Filosofía de la cultura, La naturaleza humana), además de muchos otros libros. Teniendo en cuenta que compartió con Aristóteles muchos de los temas por los que se interesó, no es de sorprender que le dedicase un libro monográfico.

Luego de un esbozo biográfico, Mosterín expone en apartados independientes cada faceta del pensamiento de Aristóteles de la manera clara y rigurosa que caracteriza esta serie. Diría que, salvo los capítulos dedicados a la lógica, es posible comprender todo el libro (sobre todo si se ha leído el tomo anterior) incluso si no se está demasiado familiarizado con la filosofía. Subrayando y tomando apuntes es posible terminar con una idea general no tan superficial del pensamiento aristotélico únicamente leyendo esta obra. Carlos García Gual recomienda este libro en Voces de largos ecos, y él algo sabe de filosofía griega.

Por cierto, la falta de tilde en la portada no es un error de la edición: Mosterín optó por escribir los nombres griegos de una manera algo distinta a la transcripción que suele hacerse. Y respecto a la ortografía también hay otra cosa curiosa: el uso de ‘humán’ en lugar de ‘humano’ para incluir tanto a hombres como a mujeres. Este vanguardista ejemplo de lenguaje inclusivo (el libro se publicó por primera vez en 1984) lo usa incluso cuando cita, lo que es doblemente curioso.

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crow-999 · 1 year

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La visita remitida (-XAVIER-).

Llegó como lo acordado y se tenía dispuesto desde tiempo atrás, en el 53 del boulevard de la 7.ª dónde pasó el mayor tiempo de su vida y será extraño el momento para familiares y amigos.

El cambio está ejecutado. Los registros, las licencias y el consentimiento firmado, es lo que apuntaba para lo que aparenta ser imposible, y para él es una realidad alterna esté lugar en el que convivió muchos años antes del fatal accidente.

La revolución tecnológica a dado un giro sorprendente, la intuitividad en los programas de cómputo a transformado el mundo y sus relaciones sociales.

Él trascendió al definir al hombre filosófico y viene revestido en su propia coraza.

Las cuestiones cerebrales pasaron a primer plano y se desarrollaron algoritmos más complejos dejando a algunos en la obsolescencia. En un principio habían sido conjeturas lógicas y las premisas de cualquier razonamiento se volvieron primordiales. Surgieron ideologías cognitivas estudiadas y teorizadas para desarrollarlas en una IA (Inteligencia Articicial).

Los sueños serían relegados pero, lo que importaba era lo servil y la automatizacion. La mente se quedaría en la psique de este mundo lúgubre con quiénes se encontrarán en el mismo plano terrenal y existencial.

Lo posible era catalogar cada premisa de reminiscencia que el cerebro artificial procesaria.

Los lugares dónde alguna vez se estuvo y traen satisfacción al recordarlos, así también; las personas que se alojaran en esos recuerdos éstas serían las representaciones que la IA procesaria , es decir, lo relevante de una persona a lo largo de su vida se transfería entre premisas, conceptos y algoritmos. Pero solo la cuestión lógica de los razonamientos, lo cognitivo posible y la inferencia de sus procesos.

Ya había llegado al número 53, en presencia de cada una de aquellas personas reconocidas por el sistema y sin problema alguno de reconocerlos, era momento de hacer cumplir el compromiso. El funeral se llevaría hasta la mañana siguiente y el solo permanecerá algunos minutos.

Y ahí está. Él, Xavier en su última morada en otros parámetros observando su cuerpo por demás frágil en un último habitaculo, observando su trascendencia en una memoria artificial dentro de un sistematizacion de IA.

Se encontraba presente en su propio funeral indagando en sus algoritmos para una proclive selección de respuesta.

¿Qué más podría ser posible? Ahora tendrá la oportunidad de visitar otros lugares para corroborar el desarrollo de su memoria y su procesamiento, ejercer una profesión distinta con exactitud y capacidad de elección de acuerdo al sistema, llevar una lógica a nivel social sin perder los preceptos de su personalidad y carácter.

¡Caminará con esos mismos principios hacía el próximo futuro!

Y la cuestión de Dios será irrelevante aunque invariable.

El devenir humano dejará de ser una ficción ¿O será que dependemos de esa ficción? ¿Y será una sustitución de la realidad?

Llegará un punto dónde existirán generaciones controladas, la vida será práctica y se desarrollarán en una profesión predispuesta para llevarla acabo con presicion dentro del caparazón de la IA.

La mortandad disminuirá, la enfermedad y sus tratamientos tendrán un método distinto. La IA suplantara y desplazara a hombres como a mujeres cuándo se desate una guerra, habrá inconformidad y la pregunta viable es: ¿Quiénes van a ser ellos, los inconformes?

La nueva sociedad se desenvolvera en la practicidad de un orden distinto y la complejidad estará en los procesos de esa inteligencia, como alguna vez lo supuso Huxley.

La política, los medios de información; el periodismo y en los medios laborales dependerán de está inteligencia artificial como de su automatización. El futuro está a la vuelta de cualquier esquina de la ciudad.

Cómo una historia de Julio Verne. Una nueva historia.

#ficción #terror #tecnología #filosofía

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