#ontologie

[zaunwelt]

Ab und zu ist ein intuitiver Sprung im Denken nötig.

Ein Gedanke steht zuerst einmal auf eigenen Füßen für sich selbst da. Immer ruft der Gedanke auch andere Gedanken wach, die sich dazu spontan assoziieren, denn so allein lässt sich der Gedanke ansonsten nicht richtig begreifen. Somit wird der Gedanke Teil eines anderen Gedankens, ohne sich selbst aufzugeben, so ein wenig – beides zu sein und doch wieder nicht –. Unser Gedanke kann folglich als Einheit zweier oder mehrerer Aspekte gedacht werden. Wenn wir diese Relationen anschauen, also jeder Gedanke reicht seinem Nachbarn die Hand. Nun können wir uns eine Gedankenkette vorstellen. Jeder Term ist mit dem anderen verbunden, am Schluss der Reihe zerfallen die Terme Richtung nichtssagenden oder leeren Terme. Da stoßen wir auf einen Widerspruch. Rückwärts betrachtet kann aus dem Gedankenterm – nicht oder leer – nie und nimmer plötzlich etwas werden. Anders erzählt, etwas das Sinn macht, kann letztlich nur intuitiv begriffen werden. Diese Eigenschaft zeichnet uns aus, dass wir Menschen sind.

#ontologie #gedanke #term #leer #nichts #intuition #kunst

[stupendouscollectionwinnerfan]

même si je suis...

pour ceux qui ont abordé cet aspect de la théorie de la langue, le verbe 'être' est désigné comme un verbe dit 'faible', et je crois dans la littérature de loisir, on y interprète comme une facilité instinctive à éviter si l'on cherche l'élaboration esthétique, la fluidité de l'expression par la diversité lexicale… un roman qui abuse des phrases avec ce verbe, est rarement considéré comme bon ; je trouve ça dommage et étrange, d'un point de vue artistique où l'on veut éviter de se confronter aux idées de 'faiblesse', de son opposée la 'puissance', une forme de 'force' qui amène un 'pouvoir'… triste, car non seulement les amateurs de littérature de loisir se confortent dans cette considération d'une qualité du verbe être signifiée par ce mot, 'faible', et se mettent sûrement en friction avec ceux qui négligent l'art de la formulation, de la narration, de la rédaction, dans leur sens lexical, et qui ne réfléchissent pas à comment ils formulent leurs pensées, mais en pluss ils ne semblent pas sensibles sur le fait que ce paradigme linguistique possède un amont encore plus élitiste : d'un point de vue philosophique, le verbe être est ce concept fondateur et omniprésent qui explique ce naturel à le voir instinctivement se placer dans nos discours : l'ontologie est partout, on a besoin de dire ce qui est, ce que c'est, et ainsi le verbe 'être' prend, plutôt qu'un désignatif comme l'est 'faible' en littérature de loisir, la simple notion presque mathématique, le concept logique 'égal', qui est bien moins insultant pour l'ego que le choix de langue consistant à le penser comme 'faible' ; une chose est égale à sa définition, mais il y a tant d'autres enjeux à l'expression, que de dire ce qui est ou n'est pas, c'est pourquoi fonctionnent les autres verbes bien mieux que 'être' le 'faible', afin d'élaborer un récit et sophistiquer sa construction… élaborer un texte ou un discours en évitant le verbe faible 'être', c'est dommage donc, si c'est juste pour créer de l'esthétique, il n'y a pas qu'un roman qui est mauvais avec l'abus de ce terme, toute réflexion plutôt rationnelle, pseudophilosophique, possède encore plus d'intérêt à éviter cet écueil… et pourtant je crois que bcp réfléchissent majoritairement en 'être', même ceux qui sont sensibles à un roman qui l'évite… ce n'est pas qu'une faiblesse, qu'une beauté par l'absence ; remplacer 'être' par une précision, c'est apporter de la profondeur, y compris en matière d'avis de réflexion

#french #free #writer #art #philo #pensée #ontologie #être

[nimblesdump]

Eristische und Aneristische Illusion, lang und breit erklärt.

Die meisten Schöpfungsmythen sind sich einig, dass die Erschaffung der Welt irgendwie die Trennung von Ordnung und Unordnung erfordert. In Genesis, dem ersten Buch der Bibel ist es Tohu Va-Vohu. Im alten Ägypten gab es Nun oder Nunet, was die undifferenzierte Quelle alles Existierenden ist. In der nordischen Mythologie gibt es Ginnungagap, in der griechischen Mythologie gibt es Chaos. Im Hinduismus gibt es Prakriti, und schließlich gibt es das Dao in der chinesischen Philosophie. Sie alle haben die Schaffung von Ordnung gemeinsam. Eine Schöpfung aus etwas, das an sich weder Ordnung noch Unordnung hat (z.B. dem Chaos). Natürlich impliziert die Schaffung von Ordnung die gleichzeitige Definition von Unordnung. Es wird also Ordnung von Unordnung unterschieden und so die Welt geschaffen. Wie unterscheiden wir Dinge voneinander? Wir geben den Dingen Bedeutung, wir definieren sie.

Das bedeutet, dass laut den Texten Gott oder Götter die Welt erschaffen haben, indem sie Entitäten, die aus dem Chaos entstehen, Bedeutung verliehen haben. Lassen wir hier etwas Physik zur Veranschaulichung einfließen. Die Entitäten, die wir als "existent" verstehen, sind emergente Eigenschaften der Wechselwirkung von Teilchen und Kräften. Betrachten wir etwas Einfaches z.B. eine Scheibe Brot. Es gibt nichts an einem Atom, das sagt "dieses Atom ist Brot", aber sobald es auf eine bestimmte Weise kombiniert wird, wird es zu Brot. Dies geschieht nicht automatisch. Ein bewusstes Agens ist erforderlich, um Brot von Nicht-Brot zu unterscheiden. Die theologische Behauptung, wenn wir diesen Aspekt der Schöpfung ernst nehmen, muss sein, dass es Ödnis und Bedeutungslosigkeit ohne einen bewussten Geist gibt. Theist*innen gewähren dem ersten Geist, der existierte, das Privileg, die Welt allgemeingültig zu definieren.

Wir müssen die Welt in vielen verschiedenen Ordnungen unterscheiden, sozusagen, um allen Dingen Bedeutung geben zu können. Dies kann seine Vorteile, aber auch seine Probleme haben. Man könnte diese Dichotomie verwenden, um Lebensmittel von Nicht-Lebensmitteln zu unterscheiden. Dies wäre eine für die unterscheidende Person subjektiv nützliche Ontologie. Aber der Gott der Bibel (und auch die Wissenschaft) erlauben das nicht. Gott und Bibel legen pseudo-objektive Ontologien fest, und leiten daraus Ansprüche ab, allgemein bestimmen zu dürfen, welchem Zweck die Unterscheidung dient, welchen Nutzen sie hat. Das ist sehr ähnlich zu unserer subjektiv nützlichen Unterscheidung von Lebensmitteln und Nicht-Lebensmitteln. In ähnlicher Weise wurde die Wissenschaft verwendet, um bestimmte Ontologien festzulegen, die einige Menschen abwerteten und anderen mehr Privilegien gaben. Sie wurde verwendet, um Rassismus, Sexismus zu rechtfertigen und wird immer noch verwendet, um Behinderte, Geisteskranke, junge Menschen und alte Menschen gleichermaßen zu marginalisieren. Natürlich wird Wissenschaft auch zum Nutzen verwendet. Die Ontologie der Bibel wird ebenfalls seit Jahrtausenden für Angenehmes und weniger Angenehmes verwendet. Doch was für die eine Person nützlich und angenehm ist, mag für die andere ganz schrecklich sein. Die andere Person benötigt vielleicht eine andere Ontologie, die auf andere Zwecke abzielt.

Die "Existenz" eines Gottes bedeutet unter diesem Aspekt der alten Texte sehr oft, dass einem die Handlungsfähigkeit, das Verständnis und die Unterscheidung der Welt nach eigenem Wunsch genommen wird. Da die moderne empirische Wissenschaft eine starke westliche Prägung hat, ist sie auch nicht frei davon, dieses Problem der Religion zu wiederholen. Die Ontologie, die uns auferlegt wird, und die Ontologie, die wir selbst schaffen können, könnten sich unterscheiden.

Im Diskordianismus nennt man die Idee, dass es feste, objektive Ordnungen und Unordnungen gäbe, die eristische (Unordnung) und aneristische (Ordnung) Illusion. Das, was tatsächlich ist, also das Chao, das Dao, das Ginnungagap, das kennt keine Ordnung, keine Definition. Es ist einfach.

Wenn du das noch mal lustiger lesen willst, hier ist ein entsprechender Text in der Principia Discordia.

#ontologie #philosophie #religion #chaos #discordianismus

[dsirmtcom]

NC - Parménide, Le Poème

Parménide, Le Poème #Philosophie #MardiCestPhilosophie #Contemplation #Parménide #Être #Ontologie #Héraclite #Présocratiques

Notes contemplatives de lecture – Note contemplative n° 56 Aucune explication verbale ne remplace jamais la contemplation. Saint-Exupéry, Pilote de guerre. Notes de lecture [Les extraits du fragments du Poème de Parménide sont signalés par deux lignes horizontales (au début et à la fin). Ils se différencient ainsi des commentaires de Marcel Conche.] Si la pleine maturité de Parménide – son…

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#MardiCestPhilosophie #Être #Contemplation #Héraclite #Il y a #Mardi c&039;est Philosophie #Non-être #Notes contemplatives #Ontologie #Parménide #Philosophie #Presocratiques

[bhb-equanimitimmarcescible]

Les Défis du #collectif #ontologie #sociale #individualismeméthodologique #argumentation « De Merton, Bouvier retient que l'enquête empirique doit être associée à la construction de modèles théoriques et conceptuels; qu'il est possible de juxtaposer différentes théories sociologiques sans les opposer dès lors que chacune d'elle renonce à ses prétentions hégémoniques et accepte de n'être que l'un des modèles explicatifs possibles parmi d'autres; et donc d'envisager la possibilité que les sciences sociales fonctionnent de manière cumulative, mais selon un régime de cumulativité qui leur est propre. La question qui se pose alors est celle de savoir à quoi doit ressembler cet assemblage de modèles construits sur la base d'études de cas : s'agit-il d'une théorie sociologique générale, comme celle élaborée par James Coleman, ou bien d'une simple boîte à outil de modèles possibles, comme le soutiennent Jon Elster ou les sociologues analytiques ? En somme: comment construire une sociologie qui soit cumulative? » #aurélienallouche #raphaëlkunstler #sociologie #epistemologie #sciencessociales #shs #methodology #humanities https://www.instagram.com/p/CjscBlctbpL/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#collectif #ontologie #sociale #individualismeméthodologique #argumentation #aurélienallouche #raphaëlkunstler #sociologie #epistemologie #sciencessociales #shs #methodology #humanities

[nietzsche-sa-mere]

Qu’est-ce que le progrès, sinon son absence ?

     Lorsqu'il s'agit de réfléchir à nos conditions de possibilité d'être dans un monde systémique qui se refuse de plus en plus à la domination technique impérialiste de notre rapport au monde, il y a toujours cette dualité sempiternelle entre d'un coté le regard tourné vers l'avenir et toutes les contingences qu'il comporte, et de l'autre, dans le rétroviseur, le chemin parcouru.

  De notre œil contemporain, nous voyons le plus souvent l'histoire sous le prisme de l'évolution, que celle-ci soit sociale, politique, mais également technique. Autrement dit, nous pensons les événements du passé comme désuets, car notre rapport au monde a changé depuis. Des combats populaires qui ont forgé les démocraties, à la machine à vapeur en passant par le vaccin, ces divers événements qui ont façonné notre rapport au monde bien avant qu'on y soit jeté sont tous vu, indépendamment les uns des autres, comme des progrès ; et dans une certaine mesure, à raison.

Progrès et temporalité

  Mais le progrès impose aussi, en creux, un rapport pernicieux à l'histoire : contrairement aux idéologies traditionalistes du "c'était mieux avant", il retrace le rapport que nos sociétés ont développé avec les individus, sans poser la question de celui dont nous faisons l'expérience au présent. En d'autres termes, nous sommes coincés dans une temporalité. Le temps dont nous faisons l'expérience ne se déroulant que vers l'avenir, le progrès impose, comme l'innovation, une illusion d'amélioration objective.

  Il n'est pas question ici d'amélioration au sens pragmatique du terme, mais dans son idée. Nos conditions de vie sont certes meilleures aujourd'hui qu'elles ne l'étaient au moyen-âge, les maladies qui étaient synonyme de mort ont pour beaucoup des traitements, les droits des individus sont remis en valeur dans de nombreux pays... Cependant ces conditions ne constituent pas une amélioration de nos vies directement, mais de paramètres extérieurs qui influent sur l'existence de l'homme au présent. Or, la confusion règne dans cette distinction.

  L'idée générale que le progrès en tant que progrès, dans sa seule et unique entité, soit souhaitable, n'a en réalité pas de fondement. Il faut que celui-ci soit accroché à un élément qu'il puisse transformer. On pourra donc, comme nous l'avions évoqué, parler de progrès technique, médical, ou encore humain. Mais jamais de progrès en tant que progrès.

  De cet amalgame en découle l'idée que le progrès est la marche à suivre lorsque l'on pense à l'avenir. En effet, quoi de plus absurde - a priori - que d'envisager un avenir sans progrès ?

  Trop souvent, on lui impose un dualisme injuste, autant qu'infondé : celui d'un retour en arrière, dans le temps. Le président Macron lui-même l'a illustré lorsqu'il a énoncé, en opposition à des enjeux environnementaux, que la 5G était ce progrès, et qu'il ne croit pas à un retour en arrière, comme le ferait selon lui, les amish. Au-delà de la rhétorique douteuse de cette comparaison, se trouve une absence de questionnement sur le progrès en soi, son ontologie. L'idée du progrès, synonyme de notre rapport au temps et d'évolution dans notre rapport au monde, n'as pas été soumise à sa question la plus fondamentale, à savoir ce qu'il est. Qu'est-ce donc, que le progrès ? Quelles sont les fondements de celui-ci, comment en vient-il à exister ?

  Pour reprendre, le progrès, c'est cette comparaison entre l'avant et l'après. C'est l'amélioration d'un paramètre au sein d'un système donné. Nous partons du point A, pour viser un point B, contingent jusqu'à sa réalisation. Mais le progrès n'est pas existant dans sa réalisation ; il l'est surtout dans son cheminement. Il est préexistant à l'intermédiaire qui le réalisera. Une fois le point B atteint, il cesse d'être progrès, et devient alors le nouveau point A, le point de départ du progrès suivant à réaliser.

  Cette conception du progrès est par ailleurs, soustraite à une forme de bien commun. Il est ainsi possible de concevoir un progrès dans la médiocrité, ou un progrès dans la violence. Car le progrès est en réalité extrêmement limité. Son existence étant dépendante de facteurs extérieurs, elle n'est que le déroulé de ces facteurs dans le temps. Ainsi devient-il synonyme de notre rapport à l'histoire. Mais lorsque nous observons ce dernier, nous ne voyons qu'une succession de réalisations, et non pas les contingences demeurant au stade de l’élaboration théorique.

  Les différentes formes de progrès peuvent en revanche être considérées comme interconnectées. Mais y-en a-t-il un qui fait figure de proue pour d'autres ? Pour dire la chose autrement, quelle a été l'idée directrice qui a façonné notre monde contemporain, et notre rapport à celui-ci ? Est-ce un progrès des mentalités ? Un progrès technique ?

La volonté

  C'est là qu'intervient un élément charnière : la volonté. Elle fait figure de cette considération propre à l'homme, d'observer son présent et considérer un avenir meilleur. La volonté du meilleur, voilà l'origine. Autrement dit, l'optimisation des conditions d'existence auxquelles nous sommes soumis. Cette dictature du monde sur notre conscience a forgé chez l'homme la volonté de volonté nietzschéenne : celle qui ne peut être réduite, soustraite dans notre réflexion sur le monde. Il y a contingence de l'objet voulu, mais jamais l'homme n'a été démuni de cette volonté première. Même le plus absurde des hommes est existant dans cette métaphysique de la volonté ; sinon, il aurait tout simplement cessé d'être.

  Le progrès se voit alors sous un nouveau jour : il n'est qu'une modalité de la volonté, son arbitre, celui qui détermine subjectivement à son sujet ce qui est de l'ordre du contingent dans l'avenir, de ce qui ne l'est pas. Nous pouvons donc en déduire que le progrès est conceptuellement existant qu’au sein de l’individu, et donc absolument soumis à sa subjectivité. Il n’y a pas de progrès absolu, contrairement à la dérive appliquée au terme aujourd’hui.

  Le progrès technique, le plus visible, qui intervient dans tous les rapports de l’homme au monde au travers de sa volonté de volonté, transforme le monde pour l’y plier. Le progrès des mentalités lui, est plus abscon : difficile de l’isoler du progrès technique, historiquement aussi bien que dans le présent. Le progrès technique étant le moteur d’amélioration des conditions de vie autant subjectives que les individus porteurs de cette volonté, le progrès des mentalités peut difficilement s’y soustraire. Mais la volonté de volonté étant intarissable, elle ne cesse de se renouveler ; c’est le point B devenu point A. Peut-on alors encore parler de progrès, dans un sens général ?   Si le schéma tend à se répéter, il n’est pas absurde de considérer que le progrès (bien qu’ayant des éléments qu’il permet de faire “avancer” aussi bien dans le temps que sur la destination de l’objet auquel il s’est accroché) n’en est pas un. Ou plutôt, que le progrès général, l’idée de progrès, résiste aux éléments que l’on tente de “faire progresser”. Autrement dit, le progrès est stagnant, se retourne sur lui-même sans cesse.

  Il apparaît que ce qui était considéré comme “le progrès”, est en réalité tout l’inverse. C’est son absence qui traduit la volonté de progrès, la recherche perpétuelle de celle-ci. Trouver la raison de cette absence semble difficile, aussi devrions-nous nous contenter de se demander - dans un premier temps - pourquoi celui-ci résiste à sa propre définition.

  Il est totalement fabriqué par la cognition humaine, et par conséquent illusoire : il entretient une matrice de notre rapport au monde, rien de plus ; voilà ce que nous pouvons dire désormais avec certitude du progrès.

Rapport au monde et responsabilité

   Quant à notre rapport au progrès au sein de notre rapport au monde, il semble également que son absence soit une réponse incomplète mais néanmoins participative de la tendance que l’homme a de proposer des avenirs mélioratifs aussi bien que trompeurs sous son étendard. Au nom du progrès, nous proposons seulement ses extrémités techniques, sociales, et nous revêtons l’idée que le chemin parcouru est synonyme de progrès, là où il est synonyme de volonté.

  Autrement dit, considérer le progrès comme progrès comporte une faute logique dans notre rapport à celui-ci : on en devient spectateur plutôt qu’acteur ; il y a une déresponsabilisation de l’individu pensant lorsqu’il énonce le progrès, plutôt que la volonté. La volonté elle, nécessite une pulsion (de la volonté de volonté, souvenez-vous). Cette pulsion nécessite d’être interprétée et incarnée, là où le progrès s’y soustrait.

  C’est bien de cette faute logique initiale que nous pouvons déconstruire notre rapport actuel au monde : au nom du progrès, qui satisfait notre volonté de volonté, nous faisons ontologiquement, du sur-place. Nous, comme espèce, comme être humain. Nous sommes le reflet d’une stagnation perpétuelle au nom d’un progrès qui n’arrivera jamais totalement. Ainsi en arrive-t-on à se satisfaire d’une volonté de surface qui tantôt se réalise, tantôt reste au stade d’une volonté inassouvie. La tension qui en découle nous donne l’illusion d’avoir dominé non seulement notre existence, mais également le temps. Aussi pouvons-nous librement se focaliser sur ce que l’on veut, plutôt que sur ce que l’on doit, car le progrès nous a déresponsabilisé, et a masqué notre volonté de volonté.

La sortie du progrès

  La conséquence dramatique, c’est de vouloir perpétuellement ce progrès ; alors qu’en connaissance, nous pourrions vouloir au premier degré. Le paradoxe contemporain par excellence, c’est de vouloir le progrès par un laisser-faire de cette volonté, et façonner - par les expressions de notre volonté comme la technique - des conditions d'existence qui ne feront que pousser la volonté de volonté à son paroxysme, sans jamais en être satisfait.

  Pour dire la chose plus simplement, le progrès avance dans les domaines spécifiques de nos rapports au monde, mais ce même rapport que nous entretenons en reste en réalité au même stade initial. Tant que le progrès poursuit sa course nous sommes voués à être des entités stagnantes. Il faut, pour réaliser un progrès fondamental de l’homme, se soustraire à la systématique délétère de notre rapport aux choses : à l’aune des crises systémiques mondialisées à répétition, il est grand temps de refonder ce qu’est le progrès au sein de l’homme. Vouloir l’absence du progrès des objets et du monde qui nous entoure, c’est proposer un renouveau du rapport au monde dans sa totalité ; c’est se soustraire à l’espoir continu que le progrès installe sournoisement dans la compréhension de notre existence dans le temps. Autrement dit, il faut embrasser la stagnation de l’homme pour en sortir.

Pour continuer...

Deux documentaires pertinents et facile d’accès :

https://www.youtube.com/watch?v=Ok_uHQKZ6cY&t=41s&ab_channel=ARTE

https://www.youtube.com/watch?v=7T6N0Ohm778&ab_channel=ARTE

#philosophy #philosophie #environnement #progress #progrès #écologie #ecology #ontology #phenomenology #ontologie #phénoménologie #earth #climat #terre #crise climatique #crise sociale #nietsche #hartmut rosa #deep ecology #heidegger #günther anders #technique #critique technique #philosophie contemporaine #evolution #anthropologie

[livrery]

Man kann die Phänomenalität nicht dadurch überwinden, dass man zu greifen versucht, was jenseits ihrer liegt, sondern nur durch die Erfahrung, dass es jenseits ihrer nichts gibt - dass dieses Jenseits gerade das Nichts der absoluten Negativität und der schieren Unangemessenheit der Erscheinung gegenüber ihrem Begriff ist. Das übersinnliche Wesen ist die "Erscheinung 'als' Erscheinung" - soll heißen, es reicht nicht zu behaupten, dass die Erscheinung ihrem Wesen niemals angemessen ist. Wir müssen hinzufügen, dass 'dieses "Wesen" selbst nichts anderes als die Unangemessenheit der Erscheinung gegenüber ihr selbst', gegenüber ihrem Begriff ist (und eben diese Unangemessenheit macht sie zu einer "bloßen Erscheinung").

Slavoj Žižek, Das erhabene Objekt der Ideologie (277)

#Slavoj Žižek #Das erhabene Objekt der Ideologie #philosophie #phänomenalität #erfahrung #negativität #ontologie #zitat

[cyberlabe]

Components of the ontology ecosystem toolkit

#ontology #ontologie #outils #outil #vocabulaire

[fabiansteinhauer]

Polobjekte

1.

Polobjekte sind Objekte, die bestimmte Regungen händelbar machen sollen, nämlich Regungen, die aus einer Drehung/ Rotation/ oder aus Routinen resultieren und in der Kehren, Kippen oder Wenden vorkommen. In der kleinen Passage vergleicht Niklas Luhmann Objekte mit dem Gesellschaftsvertrag und er erwähnt dort mindestens ein Polobjekt, nämlich den Fußball.

Warburgs Staatstafeln arbeiten anders: er übersetzt Verträge in ein Objekt und ein Objekt in einen Vertrag, der führt ein 'vertragendes und verfassendes Objekt' vor: die Doppeltafel, die sich aus den beiden Staatstafeln 78/79 zusammensetzt. Er vergleicht nicht, er übersetzt.

2.

Wunderbarer Witz: Luhmanns Hinweis auf erfundene Objekte, deren Aufgabe darin läge, soziale Systeme mit Redundanz zu versorgen: Könige und Fußbälle! Der Fußball ist ein altes Polobjekt, er ist Fortuna als Ding. Der König hält Polobjekte in der Hand: Einen Stab und einen Globus. Die Gesellschaft versorgen beide in einem Sinne mit Redundanz: Sie kuratieren die Redundanz, besorgen die Redundanz für anderes; das ist eine Redundanz, deren Namen Luxus oder Überfluss ist und deren Verlauf saturnalisch, saturiert und doch unersättlich erscheinen kann (also einen melancholischen Verlauf nehmen kann), der dazu noch phobisch (leuchtend/dämmernd) und damit polar erscheinen kann. Luhmann spricht knapp von Redundanz, aber er wäre der letzte, dem man erklären müsste, dass in dem knappen Wort Redundanz eine Überfülle an Informationen steckt. Es hat zwar an eigener Redundanz die Gesellschaft genug, aber Objekte lassen zumindest trainieren.

3.

Das schöne Redundanz: man weiß nie, ob nicht doch gerade dasjenige, was an ihr ausgelassen werden soll, weil es sich so verzichtbar gibt, nicht doch alles verändert.

#polarforschung #niklas luhmann #quasi objekte #objektorientierte ontologie

[drhwenk]

#Spinoza #Spinoza ElectcalTurn.Gott IN der Natur und die Natur IN Gott SEIN; ONTOlogie in der aktuellew EXISTENZ (SCHWERkraftPRÄXSENZ) und die aktuell

[nicolae]

Blockchain Design and Modelling

Sfetcu, Nicolae (2023), Blockchain Design and Modelling, IT & C, 2:2, xxx, DOI,   Abstract Ontology engineering, along with semantic Web technologies, allow the semantic development and modeling of the operational flow required for blockchain design. The semantic Web, in accordance with W3C, provides a common framework that allows data to be shared and reused across application, enterprise, and…

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#blockchain #design #inginerie ontologie #modelare #modelare intreprindere #tehnologii #Web semantic

[cogito-ergo-absens]

« L'abstraction selon laquelle seulement les choses matérielles sont réellement importantes est encore très puissante, ou, pour le dire autrement, les conséquences historiques du processus initié par Descartes, Newton, les philosophes des lumières en France et en Angleterre, et le succès historique des sciences de la nature a mené à une ontologie matérialiste implicite, non seulement dans la science elle-même mais aussi dans une culture de la science de manière générale. Celle-ci s'est répandue dans la culture populaire où le matérialisme généralisé est devenu le modèle principal qui oriente la façon dont nous traitons notre planète et qui se traduit également par la domination de l'économie capitaliste. »

Walach (2020)

[lounesdarbois]

L'ordre public?

L'ordre public a eu le temps ces 20 dernières années de démontrer qu'il est pire que l'émeute de primitifs enragés: il est plus avilissant, plus déshonnorant, plus violent, beaucoup plus mortifère par suicides et obstacles à la reproduction que l'explosion sporadique de mugissements des cités. L'ordre public c'est quand les Blancs portent et nourrissent les non-Blancs occupés à chier sur eux. L'ordre public c'est de dépenser de la compassion pour des faux-mendiants qui une fois rétablis se vengent sur vous de vos largesses. L'ordre public c'est tolérer ce qui vous tue, c'est épargner ceux qui vous tuent. Mais soyons très concrets. L'ordre public c'est l'exploitation des Blancs catalysée pour engraisser, panser, favoriser des gens comme ça :

des gens comme ça :

des gens comme ça :

Des "gens" qui ne rapportent rien aux vrais hommes, qui occupent des places sans améliorer les places, qui obtiennent les places par la pitié des vrais hommes et ne leur rendent aucune pitié une fois en place.

La république ce sont les franc-maçons. On se libère de la république seulement si l'on se libère des franc-maçons.

Les Décombres de Rebatet regorge d'exemples désastreux de restauration ratée par une bourgeoisie efféminée, crédule et parcimonieuse qui fait faire le travail par les autres. Or les rares réformateurs qui se lèvent aujourd'hui sont à deux doigts de recommencer tout ce qu'il ne faut pas faire.

L'ordre public? Éteindre des pétards pour que millions de répugnantes gueunons puissent à nouveau digérer au calme, dans un calme obtenu à nos frais, c'est cela le programme de sécession ? Tous les débats de civilisation depuis soixante ans en reviennent toujours à cette cochonnerie de "place de la femme" parce que la dondon artémisienne hurleuse qui a ses lunes est le vrai Surmoi de tous ces pseudos réformateurs de l'impossible quoi qu'ils en disent. La vraie réforme commence par une grande tarte dans la gueule aux Idoles de ce monde et déchéance de Personnalité Juridique selon les antiques lois des sagesses européennes. Réforme hors ces prémices minimales est chevalerie à la rose courtoise pour cocu materné content de l'être, sous cheftaine intrusive, sous vingt mille lieues sous les *.

Le féminisme n'est pas une idéologie mais une ontologie (Félix Niesche). Notre religion c'est la victoire du Père Éternel sur Mama Africa la sorcière et son écrasement en public dans sa crasse vaudou dont elle n'aurait jamais dû sortir, tout le reste c'est du compromis 50-50 "renégociable" pour cocu bientôt 10-90. C'est toute l'histoire de la Belgique par exemple et de son "l'union fait la force" entre catholiques et libéraux. On a vu comme le 50-50 à tourné en quelques années !

Une réforme sérieuse ? Alors évaluez le degré de méchanceté politique que devra assumer l'équipe de terrain "sale boulot" pour que les braves gens puissent vivre en paix. Évaluez le nombre de hiérarques des médias, des partis, des banques, des loges, des lobbys, des Parquets, des officines culturelles... qui devront "réintégrer l'arc républicain" lui-même "réajusté". Évaluez le nombre de livres scolaires qu'il faudra refaire, le nombre de bouches inutiles qu'il faudra licencier, le nombre de parasites qu'il faudra exposer en public aux travaux forcés, le nombre de colons qu'il faudra remigrer, le nombre de bobos gauchistes qu'il faudra détrousser de ce qu'ils ont volé, le nombre de putes qu'il faudra exiler dans un territoire-poubelle à définir outre-mer où elles iront vivre selon les vœux de leurs mœurs privées (grand moment de Justice), le nombre d'incapables qu'il faudra virer d'emplois où elles n'ont rien à faire, le nombre de "mariages" contre-Nature qu'il faudra annuler, le nombre de "normes" urbaines et sanitaires qu'il faudra supprimer, le nombre de parents de racailles qu'il faudra verbaliser puis dégager du pays, le nombre de panneaux descriptifs qu'il faudra ériger pour rééduquer la mémoire de la très dangereuse masse indifférente des cons et des inertes, le nombre d'écoles de commerce qu'il faudra fermer, le nombres de turbines à vent qu'il faudra démonter avec leurs antennes et leurs radars alentours, le nombre de "plate-formes de logistique" vastes comme trois villages qu'il faudra démanteler pour les regrouper de 10 en 1 seule, et enfin le nombre de volontaires qu'il faudra pour accomplir ce travail, sachant qu'il est juste un pré-requis à une possibilité d'embellissement.

Alternative : l'ordre public vers lequel on retourne tout droit, encore pour des années.

[enquantohatempo]

ENQUANTO HÁ TEMPO E A ASSOMBROLOGIA

Para começarmos a pensar os conceitos presentes no nosso projeto, é interessante primeiramente introduzir um pouco sobre o conceito da “assombrologia”. Principalmente sua etimologia e origem (tradução). 💬

O termo foi marcado pelo filósofo e linguista Jacques Derrida em seu livro Espectros de Marx (Spectres de Marx: l'état de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale, 1993) e tem suas raízes na discussão do autor sobre Karl Marx, mais precisamente na proclamação de Marx de que "um fantasma está assombrando a Europa - o fantasma do comunismo" no Manifesto Comunista. O filósofo faz então referência a Hamlet de Shakespeare, em particular a uma frase proferida pelo personagem-título: "o tempo está fora do comum." 

Para Derrida a assombrologia é um projeto filosófico essencialmente binário, desde sua concepção fonética e escrita. “Hantologie”, o neologismo do linguista, junta as palavras “hante”, que significa rondar e/ ou assombrar, e “ontologie”, que se refere aos estudos do ser, existência e realidade. Dessa forma, ele acabou demonstrando sua própria teoria pela forma da fonética/escrita em uma experiência espectral na própria palavra, afinal a binariedade é observada em hantologie e ontologie, que tem a mesma pronúncia (salvo alguns tradutores para o português tentando salvar essa característica da palavra pelo uso da transliteração “rondologia”).

Com isso, existem muitas traduções possíveis para o termo "rondologia". Como explicado acima, nas quais são uma tentativa de transliteração com a palavra "ontologia". Podemos encontrar desde "fantologia", "assombrologia" e "espectrologia", porém todas mantêm a questão fantasmagórica. No entanto, elas pecam como traduções, seja por já serem termos conhecidos, como é o caso da "espectrologia", que também é utilizado como estudo dos espectros por certos grupos místicos, ou por "fantologia" que é usado com tradução para outros conceitos. Há também outro termo um pouco menos comum, que seria o "obisidiologia", que funcionaria como "a ciência do obscuro".

Para nós, o termo traduzido que será usado para nos conteúdos será "assombrologia". Pois assim tornamos análogas às ideias dos autores Derrida e Mark Fisher, afinal, a "hantologie" é essencialmente a ciência dos assombros. Além disso, acompanharemos as novas traduções dos trabalhos de Fisher, como "Fantasmas da Minha Vida", traduzido por Guilherme Ziggy.

Um questionamento que fazemos para além da binariedade gramática/fonética da hantologie, seria: Quais são seus motes? Quais seus objetivos? Quais são suas questões? 

Jacques Derrida é bem explícito em sua própria introdução do conceito, em tradução livre de seu livro Espectros de Marx: “Assombrar não significa estar presente, e é necessário introduzir o assombro na própria construção de um conceito.” Para todo conceito, começando pelos conceitos de ser e tempo. É isso que estaríamos chamando aqui de uma "hantologie" (assombrologia). A ontologia se opõe a isso apenas em um movimento de exorcismo. A ontologia é uma conjuração.

Para o projeto e para nós, a assombrologia é o estudo daquilo que está entre as binaridades, o estudo daquilo não é presente, o estudo daquilo nos paira e nos assombra. Especialmente quando entendemos que mesmo algo estando morto, como os locais que infelizmente perdemos, não significa que eles estejam realmente mortos. 

O conceito pode ser demonstrado por múltiplas faces da nostalgia falsária de tempos dourados, das injustiças nunca pagas, das metáforas linguísticas ou mais simplesmente quando assistimos um filme antigo de ficção científica e o futuro imaginado não se parece com o nosso presente.   

Por Felipe Considera

#film #hauntology #nostalgia #rio de janeiro

[pochapal-pokespe]

the sinnoh elite 4 are obviously most likely ontologially Evil in some form but i need to be honest i am feeling very Seen by these academic shenanigans

#pokespe liveblog

[junemourginelerntagebuchbain]

Einheit 3: Funktion und Aufbau von Bibliothekssystemen

MARC21 und Dublin Core

MARC21 oder Dublin Core(DC) sind Formate, die es ermöglichen, die Metadaten eines Dokuments zu speichern. Im Falle eines Bibliothekssystems ermöglicht es die Speicherung von Daten, die z.B. einem Buch entsprechen. (Autor, Erscheinungsdatum, Anschaffungsdatum, Schlagwort, usw.) Dank dieser Daten ist es möglich, ein Dokument leicht im Katalog zu finden, aber auch alle notwendigen Operationen mit dem Dokument durchzuführen. (Ausleihe, Rückgabe, Standortwechsel in der Bibliothek usw.) Das Ausfüllen der verschiedenen Felder dieses Formats nach den von der jeweiligen Institution festgelegten Regeln wird als Katalogisierung bezeichnet.

Es ist wichtig, zwischen Regelwerk und Datenformat zu unterscheiden. Unter Datenformat versteht man die Kodes, Datenstrukturen und Datentypen, die die praktische Darstellung eines Kataloges ermöglichen (Beispiel: MARC21 und BIBFRAME). Das Regelwerk beschreibt, wie diese Datenformate zu verwenden sind und welche Felder oder Kategorien zu füllen sind. Ziel ist die Vereinheitlichung der Praxis innerhalb einer Institution oder einer Gruppe von Institutionen. Konkrete Beispiele sind die "Functional Requirements for Bibliographic Records (FRBR) oder Resource Description Access (RDA). Ich mag folgende Analogie: Zum Schreiben gibt es verschiedene Schriftsysteme, z.B. das alphabetische System. Das ist das Datenformat. Das Regelwerk entspricht dann den verschiedenen Sprachen und ihren entsprechenden Regeln. Jede Sprache hat ihre eigenen Standards und Spezifikationen, die innerhalb einer bestimmten Community festgelegt werden.

Übung: Vergleich MARC21 und Dublin Core

Um die beiden Formate MARC21 und DC besser zu verstehen, wird uns eine Vergleichsübung zwischen zwei Dokumenten vorgeschlagen, die jeweils in MARC21 und DC katalogisiert sind:

MARC21: https://swisscovery.slsp.ch/view/sru/41SLSP_NETWORK?version=1.2&operation=searchRetrieve&query=title=einstein&recordSchema=marcxml

Dublin Core: https://swisscovery.slsp.ch/view/sru/41SLSP_NETWORK?version=1.2&operation=searchRetrieve&query=title=einstein&recordSchema=dc

Eines der ersten Dinge, die man wahrnimmt, ist, dass DC ohne Dokumentation leichter zu lesen ist. Zum Beispiel :

Man kann den Titel leicht anhand des Tags identifizieren, während das entsprechende Feld in MARC21 nur eine Zahl ist: 245-a. (Siehe die Dokumentation hier: https://www.loc.gov/marc/bibliographic/bd245.html ).

DC ist also menschlich besser lesbar als MARC21, aber es fehlen es mehrere Elemente, die dazu führen, dass MARC21 in der Praxis häufiger verwendet wird. Beispielsweise ist es in DC nicht möglich, wichtige bibliografische Metadaten wie Erscheinungsort, Verlag oder Umfang zu integrieren. Dies führt zu Informationsverlusten oder Ungenauigkeiten in den Metadaten des Dokuments. Darüber hinaus ist zu beobachten, dass MARCXML (die XML-Version von MARC21) häufig MARC21 vorgezogen wird, da es auf dem bereits existierenden XML-Format basiert, das von allen Maschinen leicht gelesen werden kann. Natürlich gibt es noch weitere Unterschiede zwischen DC und MARC21, aber nur die, die mir am auffälligsten und relevantesten erschienen, wurden in diesem Artikel erwähnt. MARC21 wird heute zunehmend durch BIBFRAME ersetzt. Dieses Format basiert auf RDF. Ich finde das faszinierend, da wir uns in einem anderen Modul mit der RDF-Ontologie beschäftigt haben, und zwar im Zusammenhang mit dem Konzept des "Internet of Things". BIBFRAME scheint also ein Ausblick darauf zu sein, wie Bibliotheken, aber auch das Internet in einigen Jahren aussehen werden.

Koha

Koha ist ein Open-Source-Bibliothekssystem für Computer. Es ist kostenlos und weltweit verfügbar. Ich persönlich habe mich immer gefragt, ob es ein Bibliotheksprogramm gibt, das man kostenlos installieren kann, zum Beispiel in einer kleinen Bibliothek. Es könnte auch für Gemeinschaftsprojekte nützlich sein, z. B. für Vereinsbibliotheken, die sich meist kein Programm wie Alma oder ILS RERO kaufen können. Ich habe vergeblich versucht, dem folgenden Tutorial zu folgen: https: //openschoolsolutions.org/how-to-install and-set-up-koha-for-schools-part-1/ Ich bin wie folgt vorgegangen:

Ich habe Virtual Box installiert.

Ich habe eine virtuelle Maschine mit Ubuntu (Linux) erstellt.

Dann folgte ich den Anweisungen des Tutorial.

Ich habe die verschiedenen benötigten Module installiert.

Ich habe /etc/koha/koha-sites.conf configuriert.

Hier ist meine erste Schwierigkeit. Ich habe es zwar geschafft, das Dokument zu öffnen, aber ich habe es nicht geschafft, die von mir geänderten Daten zu speichern. Als ich das Dokument nach meinen Änderungen schließen wollte, wurde ich gefragt: "Save modified buffer? Ich wusste nicht, was ich auswählen oder was ich eingeben sollte. Nach einer Suche fand ich heraus, dass ich mich im Nano-Editor befand und einfach "CTRL+O" drücken und dann den Dateinamen bestätigen musste.

6. Ich habe dann eine "Library Instance" erstellt. 7. Dann versuchte ich, die IP-Adresse für das Bibliothekssystem einzurichten.

Dieser letzte Schritt hat mich dazu gebracht, das Projekt aufzugeben. Ich habe es nämlich nicht geschafft, eine Verbindung zwischen meiner IP-Adresse und dem Link von koha herzustellen, der lautet: http://library-intra.my-schule.org im Tutorial. Die Seite wurde nicht geladen und die Domain schien nicht zu existieren. Nach 2 bis 3 Stunden Arbeit habe ich immer noch keine Lösung für dieses Problem gefunden. Am Ende dieses Artikels finden Sie eine Liste der Befehle, die ich im Terminal eingegeben habe. Wenn Sie eine Lösung für mein Problem haben, schreiben Sie mir bitte einen Kommentar oder eine private Nachricht.

Schluss

Ich habe die Praxisnähe dieser Einheit sehr geschätzt. Dadurch konnte ich mich in Situationen hineinversetzen und Verbindungen zu meinem Beruf herstellen. Außerdem hat mir das Katalogisieren in der Koha-Demo die Möglichkeit gegeben, mit meinen Katalogisiererkollegen zu sprechen, um ihre Arbeit besser zu verstehen. Ich habe nämlich kein EFZ als Fachmann/-frau Information und Dokumentation und weiß daher nicht genau, wie es funktioniert. Ich habe eine allgemeine Vorstellung, aber keine professionelle. Deshalb ist dieser praktische Teil für mich sehr wichtig, denn wenn ich eines Tages in einer Bibliothek arbeite, kann ich mit den Katalogisierern kompetent zusammenarbeiten. Die Grundlagen von MARC21 zu kennen, wird für mich in Zukunft von großem Vorteil sein, da es mir helfen wird, die Funktionsweise eines Bibliothekssystems, insbesondere in Bezug auf die Katalogisierung, besser zu verstehen. Ich freue mich darauf, diese neuen Fähigkeiten zu nutzen, um jedes andere Bibliothekssystem mit mehr Leichtigkeit und Effizienz als bisher zu lesen und zu verstehen.

Versuch mit Koha Installation auf Linux

1 

    2  [200~$ echo deb http://debian.koha-community.org/koha stable main | sudo tee /etc/apt/sources.list.d/koha.list~

    3  echo deb http://debian.koha-community.org/koha stable main | sudo tee /etc/apt/sources.list.d/koha.list

    4  wget -O- http://debian.koha-community.org/koha/gpg.asc | sudo apt-key add -

    5  sudo apt update

    6  sudo apt install koha-common mariadb-server

    7  sudo mysql_secure_installation

    8  sudo nano /etc/koha/koha-sites.conf

    9  sudo a2enmod rewrite

   10  sudo koha-create --create-db library

   11  sudo /etc/koha/koha-sites.conf

   12  sudo nano /etc/koha/koha-sites.conf

   13  sudo ae2enmod rewrite

   14  sudo koha-create --create-db library

   15  sudo a2enmod rewrite

   16  sudo a2enmod cgi

   17  systemctl restart apache2

   18  sudo koha-create --create-db library

   19  sudo a2enmod deflate

   20  sudo a2ensite library

   21  sudo systemctl restart apache2

   22  ifconfig

   23  sudo apt install net-tools

   24  ifconfig

   25  sudo nano /etc/koha/koha-sites.conf

   26  ip

   27  sudo nano /etc/hosts

   28  sudo /etc/hosts

   29  sudo nano /etc/hosts

   30  [200~sudo xmlstarlet sel -t -t -v 'yazgfs/config/pass' /etc/koha/sites/libraryname/koha-conf.xml;echo~

   31  sudo xmlstarlet sel -t -t -v 'yazgfs/config/pass' /etc/koha/sites/libraryname/koha-conf.xml;echo

   32  sudo nano /etc/hosts

   33  sudo nano /etc/hosts ... 92.107.249.134 library.june.org ... 92.107.249.134 library-intra.june.org ...

   34  history > history.txt

   35  sudo nano /etc/koha/koha-sites.conf

   36  sudo nano /etc/hosts

   37  history > history.txt

#einheiten