#Mircea Eliade

[a-h-mad-hish]

“Alchemy posed as a sacred science, whereas chemistry came into its own when substances had shed their sacred attributes.”

― Mircea Eliade, The Forge and the Crucible: The Origins and Structure of Alchemy

#Mircea Eliade #The Forge and the Crucible: The Origins and Structure of Alchemy #chem #alchemy #religion #spirituality #philos

[brightgnosis]

Until recently, water was one of the most universal spiritual concepts on our planet. Buried somewhere in the genesis of every culture is the idea that water is Divine, life giving, healing, cleansing, and renewing; [Mircea Eliade] wrote "Dispenser of life, water is the manifestation of the Divine spirit itself" […]

Divine or not [however], water is the enabler of life […] and the precondition for its blossoming […] No life can survive without water. Water is the universal solvent that delivers the stuff of life to all living forms.

From Spiritual Bathing: Healing Rituals and Traditions From Around the World, published 2003; Rosita Arvigo and Nadine Epstein (My Ko-Fi Here)

#Spiritual Bathing: Healing Rituals and Traditions From Around the World #Rosita Arvigo #Nadine Epstein #Mircea Eliade #Water Priestess #Religion & Magic #Quote

[noosphe-re]

A whole volume could well be written on the myths of modern man, on the mythologies camouflaged in the plays that he enjoys, in the books that he reads. The cinema, that "dream factory," takes over and employs countless mythical motifs—the fight between hero and monster, initiatory combats and ordeals, paradigmatic figures and images (the maiden, the hero, the paradisal landscape, hell, and so on). Even reading includes a mythological function, not only because it replaces the recitation of myths in archaic societies and the oral literature that still lives in the rural communities of Europe, but particularly because, through reading, the modern man succeeds in obtaining an "escape from time" comparable to the "emergence from time" effected by myths. Whether modern man "kills" time with a detective story or enters such a foreign temporal universe as is represented by any novel, reading projects him out of his personal duration and incorporates him into other rhythms, makes him live in another "history."

Mircea Eliade, The Sacred and The Profane: The Nature of Religion

#quote #Mircea Eliade #Eliade #reading #cinema #film #art #books #religion #anthropology #culture #The Sacred and The Profane #sacred #profane #mythology #myth #time

[aplusdesigntaipei]

Das Heilige und das Profane by Mircea Eliade

聖與俗：神話、儀式，與宗教人的宇宙觀

米爾恰．伊利亞德／著 楊素娥／譯

#對話 #book jacket #Mircea Eliade

[mioritic]

The editorial board of Cuvântul newspaper in 1933, amongst whom I recognize:

Nae Ionescu (front centre), Dem Theodorescu (two to the right of him), Perpessicius (second from the left, first row), Mircea Eliade (back centre, with glasses, facing forward), Mihail Sebastian (two right of him, in cardigan and jacket), Mama Lola (aka Lola Ionescu-Marița, to the left of Nae), Octavian Onicescu (to the left of Lola), Titu Devechi (to the right of Nae), and two rather humorous pasted-in faces.

in Cuvântul, 6 November 1933

#romanisme #mihail sebastian #mircea eliade #1933 #nae ionescu #romania

[girlhedonia]

#mircea eliade

[pdfkitaplik]

Mircea Eliade - Demirciler ve Simyacılar

Mircea Eliade - Demirciler ve Simyacılar PDF indir

LİNK:

https://opendisk.net/tr/5pVzNkbkG7wv/file

Kitap Hakkında:

Eliade bu kitabında madencilik, demircilik ve metal işçiliği gibi mesleklere özgü bazı milletleri, ayin ve simgeyi dinler tarihi açısından ele alıyor. Yazarın amacı, bilim tarihini inceleyen uzmanlarınkinden tümüyle farklı, eliade burada arkaik toplumların madde karşısındaki tavırlarını inceliyor; insanoğlunun cevherlerin varoluş biçimini değiştirebilme gücüne sahip olduğunu anlayınca yaşadığı tinsel maceraların izini sürmeye çalışıyor.

#tarih #simya #demir #mircea eliade #pdf kitap #pdf indir #pdf

[maudlin-scribbler]

I think I ought to mention that I've been making progress on Diary of A short-sighted adolescent by Mircea Eliade.

Certainly a bood book. It's...very interesting to read. So far some of the things discussed in the book were pretty relatable, actually (while others, not so much). As I read, some things are relevant even today, while others really do remind me this was originally written in the 1920s and some things are really just the author's experience of adolescence (which is not a bad thing). Idk where i'm going with this. Also i'm only halfway though I need to finish reading it by Monday.

#Corin's lore #Mircea Eliade #Diary of a short-sighted Adolescent

[jgmail]

MIRCEA ELIADE - EL CHAMANISMO INDOEUROPEO

Joakim Andersen

Uno de los eruditos religiosos más valiosos de los tiempos modernos fue Mircea Eliade (1907-1986), que en su juventud tuvo conexiones con la Guardia de Hierro rumana, y cuyas influencias incluían a tradicionalistas como Julius Evola y René Guenon y al erudito religioso indoeuropeo Georges Dumezil. A pesar de ello, o debido a ello, es uno de los principales nombres de lo que se conoce como religión comparada y fue capaz de describir la cosmovisión mítica en obras como El eterno retorno.

Una de las obras más intrigantes de Eliade es El chamanismo, donde estudia el chamanismo en diferentes partes del mundo. Sin embargo, para evitar confundir todas las formas posibles de religión y magia, utiliza sistemáticamente una definición estricta del fenómeno, refiriéndose no a todas las formas de magia, sino a una técnica extática específica basada en una visión concreta de la estructura del mundo (más sobre esto más adelante). El chamán también tiene algunas funciones específicas, como guiar las almas de los muertos como psicopompo y proteger a la gente de las enfermedades. A diferencia de los individuos que en algunas culturas se convierten en "poseídos" y pueden transmitir mensajes de otros reinos, el chamán también tiene normalmente el control.

Chamanismo

Eliade relata tradiciones chamánicas de diferentes partes del mundo. Ofrece una visión de la espiritualidad tradicional de los esquimales y de las tradiciones de los negritos asiáticos. Para los tradicionalistas y los estudiosos de la religión, el libro es una maravilla. También nos ofrece una buena visión de las religiones de los pueblos siberianos.

La profesión de chamán suele heredarse en el seno de una determinada familia, pero el futuro chamán también puede adquirirla como resultado de su disposición, de sus sueños o de un trauma (por ejemplo, alguien que aparentemente "muere" y luego regresa). Él, o más raramente ella, recibe su formación de chamanes más antiguos, pero también experimenta su iniciación en otros niveles, a través de sueños y contactos con diversos espíritus. Estos implican duras pruebas, en las que el futuro chamán puede ser capturado por los espíritus y cortado en pedazos o hervido durante lo que se percibe como varios años.

Los forasteros han visto a menudo a los chamanes y "curanderos" como psicópatas o embaucadores, pero Eliade los describe generalmente con respeto. A menudo han padecido epilepsia y similares de niños, pero su iniciación hace que luego la controlen ellos mismos. También pueden realizar a menudo hazañas muy exigentes e impresionantes; Eliade menciona a chamanes esquimales y tántricos tibetanos que se mueven desnudos en medio de un frío intenso, calentados únicamente por su fuego interior. Otros chamanes pueden tragar carbones encendidos, etc.

En el libro también describe cosas como sus trajes, sus lenguas secretas, el simbolismo del tambor, cómo protegen a su pueblo de las enfermedades y ayudan a los muertos a encontrar su camino. A menudo conservan las tradiciones e historias de su pueblo, y es a través de sus descripciones de la "geografía" del reino de los muertos que las religiones posteriores adquirieron gran parte de su contenido. Eliade también describe cómo recogen a los espíritus ayudantes, cómo pueden casarse con ellos, etc. En general, la descripción es fascinante, tanto si se trata de los esquimales como de los yakutos, tanto si Eliade describe a los taltos húngaros como a los nåjden sami.

La tradición hiperbórea

De particular interés son las fuertes similitudes entre la espiritualidad indoeuropea y las tradiciones siberianas, finougrias, proto-turcas y centroasiáticas que describe Eliade. Estas similitudes no son de menor interés para los tradicionalistas que siguen a Julius Evola. Evola describe una tradición hiperbórea, caracterizada por la posición del dios del cielo y la relativa ausencia de diosas. Se encuentran dioses del cielo dominantes similares entre los pueblos siberianos y turco-tártaros, que probablemente fueron los primeros vecinos indoeuropeos. Entre los samoyedos el dios del cielo es conocido como Num, entre los tungus como Buga, entre los mongoles como Tengri. Los tradicionalistas reconocen los atributos y descripciones que estos pueblos dan al dios del cielo; se le describe como "alto/elevado" y "resplandeciente". Los yakutos lo conocen como "Señor Padre Jefe del Mundo" y los turco-tártaros como "Padre".

A menudo, sin embargo, el dios elevado se ha retirado de los asuntos directos de los hombres, convirtiéndose en un deus otiosus. Más importantes son sus hijos, que tienen más contacto con los humanos. Otro rasgo común de la fe protoindoeuropea y estas tradiciones septentrionales es que las deidades femeninas son menos prominentes. Cuando hay chamanes femeninos, también es normal que sólo realicen el viaje "ctónico", el descenso a las esferas subterráneas, mientras que los chamanes masculinos realizan viajes tanto a las esferas superiores como a las inferiores.

Las similitudes van más allá. El árbol del mundo Yggdrasil, por ejemplo, tiene varios homólogos entre los pueblos chamánicos. Un elemento central de la cosmovisión chamánica es la creencia de que existen tres mundos: el Cielo, la Tierra y el Inframundo. Están unidos por un "eje", un axis mundi, que los atraviesa a todos. La gente solía poder viajar libremente a lo largo de este eje, pero tras una catástrofe de algún tipo, sólo los chamanes pueden hacerlo. En algunas tradiciones este eje del mundo se describe como un árbol, entre los indoeuropeos como Yggdrasil e Irminsul. Árboles similares se encuentran en los pueblos chamánicos, donde el chamán suele trepar a un árbol cuando asciende a la esfera celeste.

En el asatron, hay un águila en la cima del árbol del mundo, lo que puede compararse con las creencias de los chamanes. Por un lado, a menudo se considera que el primer chamán fue un águila, o el hijo de un águila, y en el árbol del mundo hay innumerables pájaros que son en realidad almas que esperan renacer. El simbolismo de los pájaros también es fuerte en el chamanismo nórdico, donde el chamán a menudo se convierte en pájaro a través de su disfraz.

Curiosamente, otros temas, como la importancia del caballo, la centralidad del fuego en el culto, la montaña y el lobo, también unen las tradiciones indoeuropeas y chamánicas de origen turco tártaro, finougrio y siberiano. Hasta cierto punto, también se observan aquí otras afinidades, ya que algunos grupos finougrios, por ejemplo, tienen un grado de ceguera mayor que muchos indoeuropeos.

Tártaros de China

Un tema de interés para el tradicionalista más evolucionista es el chamán como figura. El chamán es visto como la defensa del grupo contra las fuerzas demoníacas, y también como miembro de una élite (mientras que los muertos viajan normalmente en una dirección, un chamán muerto viaja en la dirección opuesta, y se da por sentado que alcanzarán los reinos superiores después de la muerte). Lo que los demás creyentes sólo oyen contar, el chamán también lo experimenta directamente, corriendo un gran riesgo. Esto significa que, en muchos sentidos, el chamanismo es un estadio superior a los posteriores monoteísmos y politeísmos institucionalizados, con sus elementos de devocionalismo, superstición y fe ciega.

Al mismo tiempo, Eliade describe cómo el chamanismo también ha sufrido una degeneración. Los distintos pueblos nos cuentan que hace unas generaciones los chamanes eran mucho más poderosos que ahora, y que también están siendo apartados a medida que los pueblos siberianos se modernizan y son alcanzados por religiones más modernas. Aunque los arquetipos chamánicos pueden sobrevivir durante un tiempo incluso en un entorno nominalmente cristiano o musulmán, Eliade relata cómo algunos místicos musulmanes de Asia Central, al igual que los chamanes, se alojaban en tejados y árboles. Como resultado de la degeneración descrita, también se describe el uso de drogas (cáñamo entre algunos pueblos indoeuropeos, setas y nicotina) para alcanzar el estado chamánico que antes se lograba sin "ayudas".

Elementos iranios

Al mismo tiempo, Eliade rastrea elementos iraníes (y chinos) en los diversos chamanismos del norte de Asia. Esto se aplica sobre todo a la creencia en un puente estrecho que sólo los justos pueden cruzar en el camino hacia el cielo. El puente del Cinvat recuerda mucho al puente que el chamán altaico debe cruzar para llegar a Erlik Khan y al reino de los muertos. Del mismo modo, Eliade sostiene que el fuerte significado simbólico del número 9 sugiere un origen iranio (nueve cielos, nueve esferas infernales, o para el caso 9 mundos). Cuando animales como las serpientes aparecen en el chamanismo de pueblos que viven demasiado al norte para haberlos visto, también sugiere una influencia más meridional. Tendemos a pensar que los "pueblos primitivos" están completamente aislados de su entorno, pero Eliade muestra cómo la avanzada y compleja civilización iraní influyó en pueblos situados muy al norte, así como el modo en que los complejos sistemas ocultistas de la India influyeron en los pueblos de las actuales Malasia e Indonesia.

Especialmente apasionante es el relato que hace el libro de cómo las diferentes tradiciones de Bután y la región del Himalaya dieron lugar al tantrismo y a la religión bon-po.

El chamanismo indoeuropeo

Wodan, id est furor

- Adán de Bremen

Eliade dedica un capítulo específico al chamanismo indoeuropeo. Sostiene que el chamanismo entre estos pueblos se convirtió en algo subordinado, probablemente como resultado de la división de su sociedad en tres funciones. El chamanismo pasó entonces a formar parte de la primera función, y no fue tan dominante como entre los pueblos orientales.

Identifica rastros de chamanismo sobre todo en Odín, que tiene vínculos tanto con el éxtasis como con la muerte. Los caballos de ocho patas no son infrecuentes en los contextos chamánicos del norte de Asia, y los cuervos Hugin y Munin también guardan cierto parecido con los espíritus ayudantes de los chamanes. El autosacrificio de Odín también recuerda a la brutal iniciación a la que se someten los chamanes, en la que a menudo se les considera literalmente moribundos. Eliade compara la cabeza del sabio Mimer con la práctica de algunos pueblos de conservar los cráneos de los chamanes y utilizarlos para adivinar el futuro. También hay similitudes entre el "furor teutonicus" y el éxtasis chamánico.

Existen paralelismos más claros con los viajes de Odín y otros al inframundo y el uso del seid. Los viajes al reino de los muertos recuerdan mucho a los viajes del chamán a la esfera inferior. También hay paralelismos en el seid, como el elemento de trance, los espíritus, los trajes rituales, y la visión de todo ello como poco viril nos recuerda a los pueblos siberianos, donde los chamanes eran a menudo mujeres o travestis. Al igual que los chamanes siberianos, los magos nórdicos también podían luchar entre sí en el puerto de los animales, y la visión pluralista de las tres almas del hombre también une a los dos grupos.

Se ha argumentado que estas huellas de una ideología chamánica se deben a la influencia sami, pero Eliade demuestra que podría tratarse igualmente de una tradición más antigua y compartida. Y ello a pesar de que los samis y los finlandeses eran considerados magos superiores tanto en la Edad Media como en el Renacimiento. Eliade también da varios ejemplos de rastros de chamanismo entre pueblos indoeuropeos que probablemente nunca tuvieron contactos con los samis, como los griegos y los iraníes.

En general, se trata de un estudio muy interesante y muy recomendable para los tradicionalistas y otras personas interesadas en la religión.

Fuente

Traducción: Enric Ravello Barber

#chamanismo #religión #historia de las religiones #mircea eliade #indoeuropeos #sagrada tradición

[a-h-mad-hish]

“Yet it is worth noting that in this example we never witness a complete desacralization of the world, for in the Far East what is called the "esthetic emotion" still retains a religious dimension, even among intellectuals. But the example of the miniature gardens shows us in what direction and by what means the desacralization of the world is accomplished. We need only imagine what an esthetic emotion of this sort could become in a modern society, and we shall understand how the experience of cosmic sanctity can be rarefied and transformed until it becomes a purely human emotion—that, for example, of art for art's sake.”

#Mircea Eliade #religion #spirituality

[gandurileandroginului]

This seems to me the most difficult thing to learn in the contemplation of the beloved: to know how to look into her eyes.

• Mircea Eliade, Wedding in Heaven

#love #mircea eliade #nunta in cer #wedding in heaven #heaven #live #life #art #quotes #books #quotes from book #reading #read #literature #lit #poems #poetry #inspiration #writing #writers #brokenheart #cute #life is strange #romania #europe #inspiring quotes #depressing quotes #happiness #sadness #heart

[gentle--man]

Gândiți-vă cât timp pierdeți cu oameni care nu vă înțeleg, câtă afecțiune risipiți pentru oameni care nu simt - iar pentru acei foarte puțini, care vă sunt cu adevărat frați, nu găsiți decât câteva minute, câteva zâmbete, câteva vorbe goale. Tot ce e mai bun în noi îl dăm oamenilor care n-au ce face cu darurile noastre.

Mircea Eliade | Oceanografie (fragm.)

#Mircea Eliade #text #txt #citate #citate celebre

[semnebune]

Profil de cititor: Marinela Popescu

Rubrica «Profil de cititor» continuă cu o mare iubitoare de cărți, profesionist într-o piață nișată (mai mult de 20 de ani de experiență ca membru al echipelor de conducere pentru companii de prestigiu, atât internaționale, cât și naționale, în domeniul comercial), iar de curând antreprenor: Marinela Popescu. Ancorată foarte bine în realitatea cotidiană, găsește timp și pentru lectură, dorind să…

View On WordPress

#Ion Creangă #Karl May #Marinela Popescu #Mircea Eliade #Petre Ispirescu #Phil Knight #profil de cititor

[clouds-over-you]

#mircea eliade

[roxannepolice]

k so i have a screenwriting project for drama, 30 min short film, i have like Some ideas but they're not good. you mention in my notes that in Romanian folk Christianity that God created Satan because he was lonely, that's compelling, could you share more? Could you give me research jumping off points?

Hi, sorry it took me a moment, but, again, craziest week in a while and it's not even because of DW.

But yeah, there appears to be a general idea of some kind of fraternal/co-creative relation between God and Satan in some folk Christian traditions. Arguably it's more the case of older myths getting a Christian makeover (sth sth Odin and Loki being blood brothers). Still, we end up with Satan and God hanging out amicably by the sea while bishops excommunicate each other over whether the Holy Spirit comes directly from the Father through the Son or simply from the Son.

The guy where I got this from was Mircea Eliade and he sort of applies jungian psychoanalysis of collective unconscious to religion. The specific essay is available on Internet Archive (my beloved) on pages 78-124. It's titled Mephistopheles and the Androgyne or mystery of the whole. Just fair warning, Eliade was writing in the first half of the 20th century and some of his vocab may be... not on par with modern sensitivities especially on Tumblr? He's not intentionally insulting or anything, just uses words like "gipsi" or presents male and female as discrete opposites or his information may be more anecdotal than thoroughly researched. So just. fair warning. It's brilliant in terms of finding general stories and their interpretations, so I hope it will be useful.

Some good bits (sorry, no quotes, the pdf is not editable):

Romanians have God and Satan be brothers or Jesus and Satan both be children of God

Ethiopians have a Saint and Devil-Woman be siblings (he ends up praying to Jesus for strength to murder his sister)

Peoples of Altai have God create the Devil by spitting on the Waters after exclaiming "If only I had a brother, I would make the World!". Then Satan suggests they be brothers and create tWorld together, but God answers "We will not be brothers but companions"

Romani of Transylvania have God be "unhappy alone" and admitting They don't know how to create the World, hence creating the Devil

Finnish version has God ask Their reflection in Waters how to create the World

Bulgarians dead ass have God see their shadow and tell it "Get up, comrade!" Satan then asks God to split thr Universe between them

Bottom line: knowing that this is the shit I've been into since I was a teenager, imagine what finding thoschei and especially tensimm did to my brain.

#always happtmy to infodump #mircea eliade #philosophy in doctor who #thoschei #yes i'm tagging this as those pathetic morons archetypes manifest in many forms