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stanis-ruinas-blog · 4 years

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GIOVANNI LERDA

Una figura emblemática del líder militante y socialista de principios del siglo XX, un hombre que dedicó toda su vida a la causa del movimiento obrero. Autodidacta, con un notable talento organizativo, en el centro de su reflexión teórica se encontraba la solicitud pedagógica, la necesidad de una educación socialista de las masas populares para inculcar la conciencia y la conciencia de clase en ellas, así como el intento de esbozar un revolucionario y izquierda del marxismo, antimaterialista y neorrealista, bajo los auspicios de Georges Sorel y bajo la influencia de Henri Bergson, en oposición al reformista. Masón pronto entró en un curso de colisión con Mussolini, con quien había animado el área revolucionaria del Partido Socialista italiano.

Estamos en 1911 . Italia está experimentando un período de intenso crecimiento y desarrollo económico caótico , estamos abandonando nuestro atraso ancestral para emprender tímida pero irrevocablemente el camino de la industrialización , aunque entre miles de obstáculos; al menos eso nos dicen los historiadores. Recientemente se celebró el cumpleaños de la nación , o el cincuentenario de la unificación de Saboya de Italia; Sin embargo, el clima moral del país es decididamente desalentador. La península está como paralizada, amasada y ralentizada en los reflejos por el positivismo predominante y el materialismo vulgar , yace con la mirada hacia abajo,sin ideal , brutal en acumular dinero o en buscar algo para poner en el estómago. Los socialistas reformistas milaneses, los verdaderos maestros del partido proletario,no han enterrado a Antonio Labriola , quien murió en 1904, durante muchos años , y Andrea Costa , el patriarca de nuestro socialismo, también falleció hace solo un año; sin embargo, entre ellos hay quienes teorizan el acuerdo entre los trabajadores del norte y los capitalistas del norte, mientras que las masas campesinas , especialmente del sur, están prácticamente abandonadas a sí mismas , organizadas aquí y allá en forma dispersa por algún pequeño tribuno del pueblo.

Los sindicalistas revolucionarios , en su mayoría del sur, fueron expulsados de la PSI en 1908 ya pesar de ser el más sinceramente dedicado a la causa de los trabajadores y de la unidad entre los explotados de cada región del país, son cada vez más aislados , víctimas de potencia y de sus propias contradicciones internas. El liberalismo de Giolitti , una especie de liberalismo de izquierda, lleva las riendas de los asuntos públicos y descarta la conciencia, pero tal vez a través de las malas acciones de los concesionarios que empujan a hacer algo más y peor aún , bajo la guía del hombre Dronero , el ministro del inframundo de la memoria salvminiana . Hoy como nunca antes vivimos en una sociedad dominada culturalmente por una forma de liberalismo de izquierda, superestructura ideológica globalizada y posmoderna del capitalismo absolutista-totalitario de la era de la globalización . Sin embargo, incluso en 1911, el liberalismo se presentó con la misma cara de siempre: la máscara de la arrogancia, de la burla y del sentido desmotivado de superioridad hacia los partidarios de doctrinas políticas y económicas alternativas, disidentes y herejes con respecto a pensamiento dominante único , otorgante de la verdad revelada. Mientras tanto, el edo del liberalismo en salsa filosófica, Benedetto Croce , en una entrevista publicada en " La Voce " el 9 de febrero de ese mismo año, decretó "la muerte del socialismo "con estas palabras:

“¿Socialismo? Creo que esta muerto. Y creo que sería mejor proclamar su muerte, solo para evitar que muchos charlatanes pretendan creer que aún está vivo y sano, y para sacar a muchas personas buenas de la encrucijada dolorosa en la que se encuentran, o para ser culpables de hipocresía, simulando una fe que ya no está en sus mentes o, si evitan esta hipocresía, ser acusados de ser infieles "

Protagonista de la escena política e intelectual italiana y europea de la primera mitad del siglo XX, y junto con Giovanni Gentile el arquitecto del "renacimiento neorrealista" de principios del siglo XX, se aventuró Benedetto Croce (1866-1952), en una entrevista con "La Voce" de 9 Febrero de 1911, una de las predicciones más infundadas que se han escuchado en el curso de la historia humana: predijo "la muerte del socialismo", una ideología político-social que ahora está en declive pero que impregna todas sus solicitudes emancipatorias y todo sus innumerables variaciones durante todo el siglo que dejamos atrás, despertando esperanzas muy profundas y heroísmos místicos en millones de hombres y mujeres.

El sentido común , el padre de la mentira descarada, indicando el régimen liberal como el mejor de los regímenes políticos, los más abiertos, los más tolerantes, más diálogo. Hoy, como entonces, muchos caen en la trampa. Pero siempre hay momentos, gestos, muecas petulantes y despectivas por el poder que, una vez identificado, te permiten desenmascararlo. Aquí está el caso. Estamos el 8 de abril de 1911: Giovanni Giolitti es presidente del Consejo de Ministros y ha lanzado su cuarto ministerio , que durará hasta 1914 . El estadista piamontés interviene para cerrar el debate sobre las declaraciones del gobierno a la Cámara de Diputados y, entre otras cosas, dice:

"Han pasado ocho años desde la propuesta de colaboración del gobierno en Turati, el país ha avanzado, el Partido Socialista ha moderado mucho su programa". Karl Marx fue enviado al ático "

Giovanni Giolitti encarnó proverbialmente todo un período de la Italia liberal, los primeros quince años del siglo XX, que los historiadores definirán precisamente como "la era giolitiana". En él, una mejora lenta y progresiva de la economía nacional fue contrarrestada por la acumulación caótica de una serie de contradicciones sociales, tensiones políticas y batallas culturales que crearon un clima favorable a un cambio radical en nuestro marco político y que tuvo Como resultado final, la decisión de nuestras clases dominantes a favor de la guerra

¡Abre el cielo! Hilaridad, gritos, protestas, el debate se congela . Los socialistas revolucionarios no están allí. La muerte del marxismo, Marx en el ático, todo inaceptable. Para reavivar el desacuerdo interno en el Partido Socialista, no tomó nada más: esa declaración sonó como un desafío , impactó el sentimiento político y el patriotismo del partido de muchos socialistas. Muchos pensaron que esta provocación tenía que ser respondida y reaccionó con una acción igualmente provocativa . A raíz de ese voto parlamentario, apareció rápidamente una nueva hoja socialista, órgano de la " facción revolucionaria intransigente ", llamada " La Soffitta " ."Y propuso responder a Giolitti y Croce eliminando y cambiando la situación interna y la directiva externa del partido.Los directores de la nueva revista fueron nominalmente Costantino Lazzari y Giovanni Lerda , pero fue este último quien asumió el papel de director efectivo y animador incansable de la iniciativa. Giovanni Lerda nació en Fenestrelle , cerca de Pinerolo , el 29 de septiembre de 1853 . A la edad de trece años, su padre desapareció y el duelo obligó al niño a abandonar sus estudios temprano . Después de mudarse a Turín, el joven encontró empleo en una librería y fue contratado como empleado por la editorial Bocca., en ese momento muy conocida, logrando subir las escalas jerárquicas hasta convertirse en su director en 1880 . En esos años vivió en estrecha continuidad con los círculos del mundo intelectual y las clases educadas de la capital subalpina, construyendo relaciones que serán decisivas para él en el futuro.

Costantino Lazzari (1857-1927), fundador del Partido de los Trabajadores de Italia (1882-1892), asistió al congreso de Génova en agosto de 1892, del que nació el Partido de los Trabajadores de Italia, que al año siguiente asumió el nombre de Partido Socialista. Exponente de la tendencia revolucionaria, el director de la hoja "La Soffitta" (1911-1912) junto con Giovanni Lerda, después de la Revolución de Octubre al frente de la tercera fracción internacionalista, llamada "triplete", permaneció en el PSI hasta el final de sus días dando pruebas admirable apego y consistencia. Siempre tuvo malas relaciones con Mussolini, de quien no compartió el intento de una revisión revolucionaria del marxismo basada en el pensamiento de Georges Sorel y Henri Bergson.

Se acercó al movimiento socialista y en abril de 1891 con Pio Schiapparelli fundó el periódico " El siglo XX ", órgano de la Liga Socialdemócrata , el primer embrión de la sección de Turín del Partido de los Trabajadores italianos (Partido Socialista desde 1893) del cual fue candidato en las elecciones. políticas de 1892. En 1893 Génova se convirtió en su ciudad y fue en Liguria donde Lerda adquirió y aclaró sus habilidades como un gran agitador y propagandista de los ideales socialistas, centrando sus estudios en las condiciones materiales del proletariado genovés y en la descentralización administrativa.. Las medidas represivas y las formas cada vez más apremiantes de control y vigilancia hacia él iban de la mano con su creciente papel dentro del partido, primero como miembro del comité regional de Liguria desde 1896,luego como exponente del comité nacional socialista. desde febrero de 1898. Los levantamientos de mayo de ese año junto con el estado de sitio proclamado en Milán lo llevaron a buscar refugio en Suiza, como le sucedió a muchos otros socialistas, incluido, por ejemplo, Giuseppe Rensi . Lerda permaneció en territorio suizo hasta abril de 1899. La controversia con el revisionista reformista alemán Eduard Bernstein Entre 1896 y 1897, mientras tanto, lo destacó en el movimiento socialista internacional y le dio fama como socialista revolucionario . Pero el revolucionismo de Lerda se distinguió inmediatamente de la ortodoxia escolástica marxista a raíz de Karl Katusky y de la " no escolástica pero rigurosa ", para usar la expresión de Antonio Labriola y sus seguidores.Los levantamientos de mayo de ese año junto con el estado de sitio proclamado en Milán lo llevaron a buscar refugio en Suiza, como le sucedió a muchos otros socialistas, incluido, por ejemplo, Giuseppe Rensi . movimiento socialista internacional y le dio fama como socialista revolucionario .

En cambio, Giovanni Lerda fue uno de los precursores del revisionismo marxista en Italia, solo que, en comparación con el revisionismo reformista y sustancialmente pro burgués , pro-institucional y conciliador hacia el capitalismo defendido en Europa por el mencionado Bernstein y sus diversos estudiantes de diferentes naciones, Lerda propuso una revisión revolucionaria del socialismo y el marxismo: un objetivo que otras personalidades socialistas como Georges Sorel y Benito Mussolini propusieron con resultados divergentes . En el ensayo "El socialismo y sus tácticas de 1896, advirtió contra aquellos que, interpretando el materialismo histórico con demasiada rigidez, creían que las transformaciones sociales se producían fatalmente y que la lógica podía determinar la historia . Según el revolucionario italiano,lo único que se podía decir era la llegada de una revolución , pero no se sabía cómo habría sido . En previsión y como preparación para la revolución, era necesario fortalecer la conciencia socialista de las masas trabajadoras , evitar la burguesía de los cuadros del partido y cualquier alianza con otros partidos, no sobreestimar la importancia de la acción parlamentaria, fortalecer la lucha de clases dejando de lado incorporar a las clases medias que se acercan a la muerte, para luchar contra todas las formas de oportunismo político y confiar exclusivamente en la fuerza del proletariado. El partido socialista tenía que ser consciente de llevar la bandera de una nueva derecha, que solo podía producirse con la destrucción total de la sociedad . Estas tesis favorecieron el solitario de Boulogne ; De hecho, Sorel al año siguiente,en un artículo publicado en " Le Devenir Social ", escribió:

“Es muy lamentable que Lerda no haya desarrollado esta teoría más ampliamente, cuya importancia filosófica no escapa a nadie. El autor italiano se basa, de hecho, en la concepción moral del socialismo de los principios que no se encontrarán fácilmente de otra manera. El interés y la originalidad de las teorías abordadas por Lerda son enormes; es de esperar que el autor decida algún día dar una presentación completa y original "

De 1902 a 1906, Lerda hizo una alianza con Enrico Ferri , de quien esperaba la defensa y el desarrollo de ideales revolucionarios en el Partido en detrimento del reformismo de Turatia; pero, profundamente decepcionado por sus expectativas, durante el IX Congreso Nacional del PSI celebrado en Roma entre el 7 y el 10 de octubre de 1906, creó su propia tendencia de los " socialistas revolucionarios intransigentes ", reafirmando el principio de la lucha de clase y el rechazo hacia cualquier alianza espuria y "bloque", rechazando cualquier hipótesis de ministerialismo. A diferencia de los unionistas de Sorelia,los intransigentes lucharon por la defensa explícita del papel del partido en la función revolucionaria y esta fue una batalla en la que establecieron la prioridad de la organización política sobre las organizaciones de resistencia económica . El tema de la " educación socialista de las masas " también fue de gran importancia para Lerda ; El partido recibió tareas pedagógicas y estrictamente políticas. La incesante oposición a la burguesía resultó unos años más tarde en la experiencia de la revista "La Soffitta"; salió del 1 de mayo de 1911 al 20 de julio de 1912 . Los principales colaboradores fueron Alceste Della Seta , Francesco Ciccotti ,Osvaldo Gnocchi Viani , Arturo Vella , Elia Musatti , Angelica Balabanoff , Giacinto Menotti Serrati . Della Seta en el primer número explicó irónicamente el título del nuevo periódico:

"Nosotros, que no aprobamos la marcha de los socialistas al Quirinale, debemos refugiarnos con Karl Marx en el ático ... Marx sabe que con él se refugian los hombres que tienen un corazón sólido en sus creencias y los jóvenes que buscan el triunfo de nuestra causa en las viejas calles del socialismo "

Gnocchi Viani declaró que: " los revolucionarios intransigentes quieren ser los puritanos del socialismo ". Junto a estos antiguos fundadores del partido, que participaron en sus primeras batallas, una especie de generación media predominó en el periódico , con Arturo Vella, Francesco Ciccotti y el propio Lerda. Además, había jóvenes , como Mussolini, que, sin embargo, no participaron en el debate de ideas en esa etapa y permanecieron encaramados y casi al margen , proponiendo como la única solución a la crisis socialista la división y la ruptura irrevocable con los reformistas. Pero nadie fue tan lejos, especialmente desde que lo hicieron.Entre el XII Congreso Nacional de Módena del 15 al 18 de octubre de 1911 y el XIII Congreso Nacional de Reggio Emilia del 7 al 10 de julio de 1912 ,los revolucionarios intransigentes lograron conquistar a la mayoría del partido. Sin embargo, a pesar de esto, Giovanni Lerda mostró fuertes signos de inquietud durante la vida del periódico por su inclinación ya mencionada a una revisión revolucionaria de los postulados socialistas, una necesidad espiritual que lo aisló.por sus camaradas revolucionarios, en su mayoría más tradicionales y ortodoxos en el nivel teórico. A raíz de Módena, sobre el tema del 29 de octubre de 1911, abrió una discusión sobre la plataforma ideal y programática de la aldea. En contraste con el "socialismo práctico, fragmentario, localista, corporativo y parlamentario" de los reformistas, invocó " la necesidad de revisión ". Lerda afirmó que no creía " en los dogmas y fórmulas, ni siquiera en los del llamado socialismo científico ". "Creo en la vida, que es movimiento ", agregó. Y precisamente en estas expresiones la influencia del movimiento voluntarista era evidente., activista, neo-idealista y bergsoniano de principios de siglo. Rechazando tanto el empirismo de los reformistas como cualquier forma de dogmatismo evidentemente, notó su presencia en su propio campo:

"Soy un solitario que, en muchas preguntas y apreciaciones, se siente diferente de los revolucionarios y reformistas".

Benito Mussolini es arrestado después de una acalorada concentración intervencionista, Roma, 11 de abril de 1915. El choque de la masonería entre Mussolini y Lerda en el congreso socialista de Ancona en abril de 1914 pronto se convirtió en un recuerdo cuando los dos socialistas revolucionarios se encontraron firmemente en el frente a favor de La intervención de Italia en el aterrador conflicto europeo que estalló unos meses después y para el cual movilizaron sus energías y su espíritu de iniciativa. Giovanni Lerda se convirtió en director de la Unión Socialista Italiana en 1918, en cuyo congreso de fundación Mussolini participó solo como un simple observador

Después del agotamiento de la iniciativa editorial posterior en Reggio Emilia, el sentimiento y la percepción que acabamos de describir se agudizaron y Lerda comenzó un viaje de distanciamiento de sus compañeros revolucionarios, tanto de aquellos más orientados tradicionalmente como Serrati como de los más libres de prejuicios y más cercanos a las posiciones. revisionistas revolucionarios como Mussolini. Fue este último quien, por ahora, el líder más influyente del partido y director del periódico Avanti! , propuso y aprobó una agenda en el XIV Congreso Nacional de la ISP celebrado en Ancona entre el 26 y el 29 de abril de 1914, que sancionó la incompatibilidad absoluta entre pertenecer a la masonería y el partido.. Lerda vivió este momento como una afrenta personal muy grave y acusó al grupo de liderazgo socialista de traición,pero no quiso doblegarse y prefirió permanecer en el Gran Oriente de Italia en lugar del partido de los trabajadores, mientras reafirmaba su fe política, que " no necesita de una tarjeta ". El estallido de la Primera Guerra Mundial lo vio alinearse con el frente intervencionista y lo crió para ser uno de los puntos de referencia de los grupos socialistas disidentes . De uno de ellos, con sede en Milán, fue nombrado secretario en enero de 1917 , mientras que en febrero siguiente fue elegido , con Benito Mussolini,representar este movimiento en el congreso de los partidos socialistas de los Países Comprensivos , que se suponía que tendría lugar en París y que ya no se llevaría a cabo debido al precipitado de los eventos de guerra y, en particular, de los rusos. En mayo de 1918,Giovanni Lerda fue uno de los fundadores de la Unión Socialista Italiana , defensor de la " lucha de defensa contra la hegemonía amenazada del militarismo austro-alemán y la liberación de las fronteras nacionales " y en la que convergieron muchos elementos del intervencionismo izquierdista y democrático. y revolucionario.

En el XIV ° Congreso Nacional del Partido Socialista Italiano, Ancona, 26-29 de abril de 1914. La moción de Benito Mussolini contra la pertenencia de los socialistas a la masonería creó una grieta con un pequeño pero feroz núcleo de camaradas, proveniente de las diversas corrientes y tendencias del Partido. socialista; Los socialistas revolucionarios dirigidos por Giovanni Lerda optaron por su propia salida independiente del partido, no queriendo ceder ante lo que se consideraba chantaje y sin aceptar el papel cada vez más prominente asumido por Mussolini dentro de la tendencia revolucionaria intransigente.

En agosto de 1918 se unió a su gerencia central. Desafortunadamente, era una organización que tenía una vida corta ; fue una verdadera lástima, porque sus militantes se caracterizaron por un rigor moral y una pasión civil con pocos iguales en la nación: solo piense que incluso Alceste De Ambris apareció brevemente en sus filas . En las elecciones políticas de noviembre de 1919, Lerda se postuló en las filas de un efímero Partido Laborista, pero no fue elegido. Durante el período rojo de dos años, 1919-1920, polemizó muy amargamente con sus ahora ex camaradas maximalistas, atacando lo que él creía que era puro verbalismo y una ilusión revolucionaria. Su deambulación política terminó uniéndose en octubre de 1922 al Partido Socialista Unitario Italiano (socialdemócrata y reformista) de Filippo Turati , Claudio Treves ,Giuseppe Emanuele Modigliani y Giacomo Matteotti . Finalmente se mudó de nuevo a Turín, siempre supervisado por la policía , murió el 17 de mayo de 1927 , mientras preparaba su expatriación ilegal , ahora intolerante al nuevo curso político y en abierto contraste con el fascismo . Diez días después, el 27 de mayo, en un discurso pronunciado en Turín,Benito Mussolini le reconoció el honor de las armas y, aludiendo a él, pronunció la frase:

"Incluso los intransigentes y los irreducibles mueren"

Bajo su busto de bronce que se destaca en la plaza dedicada a él en el distrito Voltri de Génova , un epígrafe lo recuerda con estas palabras:

"Educador y propulsor de multitudes"

por CRISTIANO TEDESCHI

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quimeraradiomx · 5 years

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Reseña: “Lizzie” (El asesinato de la familia Borden)

Se una buena chica (aplique esta frase tanto en 1890 como en el siglo XXI)

Películas como “Lizzie” (nombrada “El asesinato de la familia Borden” en México) tienen que decirnos algo mas que discursos sobre las psicopatías a las que están casi inevitablemente destinados todos aquellos que pierden, por muerte o abandono, a su madre o padre, y se quedan con un tutor que resulta ser un adefesio humano. Lizzie perdió a su madre a los dos años, sí; y fue criada por una mujer que se convirtió en su madrastra cuando habían pasado solo dos años de la muerte de su mamá. Pero esto no sería razón suficiente para que se convirtiera en asesina. Lo que sucedió es que Lizzie contaba con un espíritu libre, contestario y hosco; con una mente lista y unas emociones intensas, casi al punto del descontrol, que la hicieron distinguirse de su hermana Emma y optar por actuar para poder salir de ese hoyo en el que se sentía. Asi, esta historia viene más a ser el retrato de un ser humano que quiere ser libre; que no está de acuerdo con las normas sociales venidas de la moral y los valores conservadores tradicionales, y que en su desesperación por poner un alto a un ser humano que la está lastimando a ella y a quienes ama y que está amparado por toda la sociedad que defiende el orden a costa de desigualdades y abusos, es orillada a tomar una decisión que le cambiara la vida para siempre.

Nuestro contexto es: Massachussetts, 1892. Son tiempos en que luchamos por conceptos creídos e impuestos durante mas de un siglo empiezan a cambiar solo por los avances acelerados de la tecnología desde la invención de la luz eléctrica. Sin embargo, la renuencia a cambios de injerencia social estaba al alza, y personas como Lizzie Borden no tenían cabida en la sociedad. La película justo pone la llaga en los límites estipulados por cuestiones de género: las mujeres están en casa como objetos decorativos, sin opción de ingreso a instituciones educativas, con el peso de la mirada, opinión y juicio de los demás acerca de cualquier cosa que hagan o digan, y destinadas a una actitud servicial y sumisa frente a los hombres. Este contexto machista, sin embargo, sería también un curioso factor para el desenlace de una historia real sobre el asesinato a sangre fría de un matrimonio de clase media estadounidense.

“Lizzie”, dirigida por Craig William Macneill y escrita por Bryce Kass, toma un referente del folklore estadounidense para mostrarnos a una “asesina del hacha” encarnada por Chloe Sevigny (Amor y amistad), que sinceramente es mucho más delicada y estilizada que la Lizzie Borden real, que a la edad de 32 años tomó una decisión de vital importancia para lo que sería su futuro. La historia, contada desde la perspectiva de Lizzie, casi logra hacernos sentir que tenía elementos de sobra para matar a su progenitor y a su madrastra; nos hace verla como la “buena” e “incomprendida” de la historia, nos hace hasta perdonar o secundar su acción. Que Sevigny sea, además de la protagonista, una de las productoras del filme, quizá nos explica un interés femenino en contar la historia de una mujer orillada a cometer un crimen con tal de sobrevivir a las condiciones sociales donde estaba obligada a vivir. Que Sevigny quisiera también ser la intérprete de la pequeña Borden es más que entendible desde esta misma óptica.

La película inicia con el final: han matado a los señores Borden. Los desfiguraron. Los asesinaron en su propia casa. Y a Lizzie la estan interrogando para saber si su padre tenía enemigos; como policía, lo más sencillo es empezar por ese camino la investigación. Es en ese momento donde se nos invita a saber lo que ocurrió seis meses antes de ese suceso, cuando Bridget Sullivan, interpretada por Kristen Stewart (Crepúsculo), llega a la casa Borden para iniciar una carrera de mucama. La historia escrita por Bryce Kass nos irá hilando sucesos como una correspondencia amenazadora hacia el señor Borden; una repulsión hacia él de parte de los trabajadores de sus negocios; la estipulación en el testamento de que a su muerte su yerno administre toda su fortuna (porque una mujer no podría hacerlo y él solo tiene a sus dos hijas y a su esposa), hasta la violación y abuso ejercido sobre todas las mujeres que viven en esa gran casa, para que justo la película se convierta en una de estas historias de asesinatos donde uno quiere averiguar quién es el culpable, cómo cometió el delito y cuáles eran sus motivos.

No importa si los espectadores conocen la historia de Lizzie Borden con anterioridad, porque en realidad pese a la forma sutil de mostrarnos que al señor Borden más de uno se lo quería cargar, pronto inferimos quién es el autor del delito y por qué motivos lo hizo. Sin embargo, eso no quita que la película le dé al público una sorpresa por añadir un motivo más a la lista de “por qué matar a mi padre” de Lizzie, además de que la forma en que Macneill decide representar el asesinato de los Borden es inesperada, satisfactoria y emocionante. Entrar en una historia donde se ha matado cruelmente a un par de personas, para después descubrir cómo era ese par y el por qué los mataron, nos hace respirar tranquilos por ver “triunfar” al débil, por mirar la justicia por propia mano. Y es que si uno tiene un buen motivo, claro que puede hacer lo que quiera en este mundo de violencia exacerbada, ¿cierto…?

“Lizzie” es una película que cumple con entretenernos, con mostrarnos una cara mas de Kirsten Stewart que se esfuerza por sacar más y distintas cualidades actorales, y para sumar a la cultura general que tenemos sobre asesinos dignos de rememorar por su rocambolesco perfil. Sin embargo, si el espectador se anima a reflexionar sobre temas como: el que las mujeres continúan no pudiendo salir acompañadas para ir al teatro, no por el motivo moral y de repercusión social que tenían en 1892 sino porque ahora para las mujeres es tranquilizador ir con alguien y les aminora el miedo a ser violentadas o abusadas en las calles; o el que sigue siendo motivo de incredulidad las proezas y grandes acciones hechas por mujeres; o el abuso que ejercen personas poderosas sobre quienes están a su cargo o a su servicio, entonces tendrá una lectura fresca que seguro hará a la película ser algo más que la decisión dominguera para ver en el cine.

Por: Jessica Rito / @jeskany

#Reseña #Lizzie #el asesinato de la familia borden #quimera #kristen stewart

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verdadpresenteadv · 3 years

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Suma y sustancia, 12 de noviembre

Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. 1 Pedro 5:10. MGD 324.1

Cuando la verdad es recibida, produce cambios radicales en la vida y en el carácter; porque la religión significa la morada de Cristo en el corazón, y donde él está, el alma prosigue realizando actividad espiritual, creciendo siempre en gracia, avanzando siempre hacia la perfección.—The Review and Herald, 24 de mayo de 1892. MGD 324.2

No es una verdadera evidencia de que tú seas cristiano el que tus emociones se conmuevan o tu espíritu se conmueva por la verdad; la pregunta es: ¿Estás creciendo en Cristo, tu cabeza viviente? ¿Se manifiesta en tu vida la gracia de Cristo? Dios da su gracia a los hombres para que ellos deseen más de su gracia. La gracia de Dios siempre obra en el corazón humano, y cuando se la recibe la evidencia de su recepción aparecerá en la vida y el carácter del que la recibe, pues se verá la vida espiritual que se desarrolla en lo interior. La gracia de Cristo en el corazón siempre promoverá la vida espiritual y se efectuará un avance espiritual... No vemos crecer las plantas en el suelo, y sin embargo estamos seguros de que crecen, y ¿no hemos de conocer en cuanto a nuestra fortaleza y crecimiento espirituales?—A Fin de Conocerle, 165. (Traducción revisada.) MGD 324.3

La suma y la sustancia de todo lo que se refiere a la gracia y a la experiencia cristianas están comprendidas en creer en Jesús, conocer a Dios y a su Hijo a quien ha enviado. Pero aquí es donde muchos fallan porque les falta fe en Dios. En lugar de desear ser puestos en comunión con Cristo en su condescendencia y humillación, están procurando siempre la supremacía del yo... MGD 324.4

¡Oh, si lo amarais como él os ha amado, no rehuiríais la experiencia de los oscuros capítulos del sufrimiento del Hijo de Dios! ... Cuando contemplamos la humillación de Cristo, observando su abnegación y sacrificio propio, nos llenamos de asombro ante la manifestación del amor divino por el hombre culpable. Cuando tenemos que pasar por pruebas de naturaleza humillante por causa de Cristo, si tenemos la actitud de Cristo las sufriremos con humildad, sin resentirnos por la ofensa y sin resistir al mal.—The Review and Herald, 24 de mayo de 1892. MGD 324.5

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jgmail · 3 years

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Lo que no se dice de la separación de Colombia

Por Olmedo Beluche

Fuentes: Rebelión

Érase una vez una empresa de capital francés que inició las obras para construir un canal por el istmo de Panamá, allá por 1880. Pero la Compañía Universal del Canal Interoceánico, como la llamaron, fue dando tumbos hasta que, en 1888, paralizó la construcción.

¿Por qué? Los niños de primaria en Panamá saben que “la culpa fue del mosquito que producía la fiebre amarilla”. Los de secundaria, los que estudian, caen en cuenta que también le falló el diseño a Fernando de Lesseps, que intentó un canal a nivel que se estrelló contra el Corte Culebra. Muy pocos, a nivel universitario, se enteran de que hubo u tercer culpable: la corrupción.

Sí. Los gerentes franceses de la compañía resultaron ser unos pillos que le robaron millones de francos a los incautos inversionistas de clase media en Francia que compraron acciones de esta empresa creyendo que el canal los inundaría de riquezas. El escándalo, que fue asociado al nombre de Panamá, llegó a los estrados judiciales siendo condenados a penas de cárcel varios directivos.

Pero los pillos siguen siendo pillos y no se componen ni con la cárcel. Algunos de los directivos y accionistas mayoritarios idearon un plan para seguir chupándole la sangre al Canal de Panamá. En 1892 – 94, se dieron a la tarea de reorganizar la empresa bajo otro nombre, la Compañía Nueva del Canal Interoceánico. Lo primero que gestionaron fue una prórroga para terminar la obra. Una prórroga de diez años que culminaba en 1904. Anote la fecha.

Pero un sinvergüenza nunca deja de serlo, así que estos señores nunca pretendieron, ni juntaron capital suficiente para completar la obra. Solo buscaban ganar tiempo para vender sus “derechos” a un tercero, y así sacar hasta la última gota del negocio. ¿Quién tenía interés, capacidad para comprarles las acciones y continuar la obra? El gobierno de Estados Unidos de América.

En 1894, los franceses tuvieron la buena idea de contratar a uno de los abogados más influyentes en la política y en los negocios del naciente imperio norteamericano: William Nelson Cromwell. La firma Sullivan and Cromwell, que todavía existe, estaba bien ligada a capitalistas como J. P. Morgan, la General Electric y otros negocios de alto peso en Wall Street. De su seno salieron políticos influyentes como los hermanos Allan y John Foster Dulles, que dirigieron la Agencia Central de Inteligencia (CIA).

Gracias a ese contrato que hizo la Compañía Nueva, y a que en manos de ese bufete estaban las acciones de la Panama Rail Road Co., o Compañía del Ferrocarril de Panamá, tanto Cromwell como la firma de abogados jugaría un papel inconfesable en los sucesos de 1903.

La última década del siglo XIX se caracterizó por lo que se ha llamado fase imperialista del capitalismo, cuando las grandes potencias se repartieron el mundo para asegurarse fuentes de materias primas y mercados. Estados Unidos terminó de dar su salto con la Guerra de 1898 contra España a la que le arrebató sus últimas colonias: Cuba, Puerto Rico y Las Filipinas. Al poseer territorios e intereses en Asia, los norteamericanos se vieron compelidos a dar urgencia a la construcción de un canal que permitiera a su armada naval cuidar sus intereses en ambos océanos.

Entre1894 y 1903 las autoridades norteamericanas negociaron con franceses, colombianos y nicaragüenses. Aquí es donde el papel de Cromwell se hizo clave. Por un lado, unió a un grupo de capitalistas norteamericanos para comprar en secreto un gran grupo de acciones de la Compañía Nueva, que estaba devaluadas. Plan que denominó “Americanización del Canal”. Se afirma que invirtieron 3.5 millones de dólares por unas acciones que revenderían a su gobierno por 40 millones de dólares. Buen negocio, ¿verdad?

La participación de prominentes empresarios y políticos norteamericanos en este negociado fue lo que en verdad inclinó la balanza a favor del canal por Panamá, y no como pinta el mito de las supuestas estampillas con volcanes de Nicaragua que habría regalado Bunau Varilla a los senadores.

Una vez listo el grueso del asunto había que proceder con los detalles, así que Teodoro Roosevelt, buen amigo de Cromwell, exigió a Colombia el cese de la Guerra de los Mil Días, sentó a los dos partidos, liberales y conservadores, en la mesa y con su mediación salió el Pacto de Neerlandia y el del acorazado Wisconsin en noviembre de 1902.

Siguiente paso, obligar al embajador colombiano a firmar un tratado sin mucha consulta con su país. El 22 de enero de 1903 se firmó el Tratado Herrán-Hay, que contenía: lo que se llamaría Zona del Canal con jurisdicción norteamericana; un pago de 40 millones de dólares a los accionistas “franceses” (y norteamericanos); 10 millones de adelanto a al estado colombiano, y Panamá por supuesto; y una anualidad de 250 mil dólares cuando el canal estuviera en funcionamiento.

Los colombianos y panameños decentes de aquel tiempo sabían leer y sumar, y no eran menos listos que los actuales, así que empezaron con los cuestionamientos: ¿Cómo vamos a partir el Istmo por la mitad y ceder la soberanía a una potencia extranjera allí? ¿Eso no contradice la constitución y el derecho internacional? ¿Por qué a Colombia le tocan 10 y a los accionistas 40? ¿Con qué derechos si ellos solo poseen una concesión que vence en un año y un poco de chatarra en un hueco a medio excavar? ¿Pero si la Compañía del ferrocarril ya paga 250 mil de anualidad, ahora que se quedarán con ella y tendrán el canal seguirán pagando lo mismo?

Todo esto se lo preguntaban panameños tan ilustres como los liberales Carlos A. Mendoza y Belisario Porras, y conservadores como Juan B. Pérez y Soto y Oscar Terán, entre otros. Esa era su opinión a mitad de 1903, al margen de si algunos cambiaron posteriormente. El crecimiento del rechazo al tratado, a nuestra manera de ver, llevó al juicio sumario y fusilamiento de Victoriano Lorenzo, el 15 de mayo de 1903, fue una advertencia para acallar cualquier intento de resistencia.

Cuando Cromwell advirtió que podía fracasar el tratado en el Congreso colombiano, empezó a montar el Plan B: separar a Panamá de Colombia y nombrar una Junta de Gobierno leal a sus intereses que legitimara el tratado. Para ello recurrió a sus subalternos en la Compañía del Ferrocarril: José A. Arango, abogado residente de la empresa, y Manuel Amador Guerrero, funcionario a sueldo del ferrocarril.

Prepararon el plan, pero dándole hasta el último momento la oportunidad al Congreso colombiano de aprobar el Tratado Herrán-Hay. La separación sólo sucedería si no se aprobaba el tratado y no tenía otro móvil que el tratado. Todo el cuento de que los colombianos nos tenían “olvidados” fue inventado después y no era verdad, éramos uno de los departamentos más importantes y con mayor influencia en Colombia.

Cuando el senado colombiano resolvió no aprobar el tratado, sino proponer a Estados Unidos esperar hasta 1904, a que los franceses perdieran su concesión, sacarlos del medio, para que le pagaran 25 millones de dólares al estado colombiano, Cromwell empezó a ejecutar su Plan B y convocó a Amador Guerrero a Nueva York a finales de agosto.

Esperaron para actuar hasta el 30 de octubre, cuando el Congreso colombiano cerró sus sesiones sin aprobar el tratado. En ese momento, Roosevelt dio la orden de mover sus acorazados al Istmo por ambos mares. Diez acorazados y miles de soldados norteamericanos invadieron Panamá desde el 3 de noviembre y días sucesivos. Detallito que no cuentan a los niños en la escuela.

Quienes hacen frente a los soldados colombianos que llegaron a Colón la madrugada del 3 de noviembre, son el administrador yanqui de la Compañía del Ferrocarril, coronel Shaler y las tropas del acorazado Nashville, que instalaron nidos de ametralladoras. El 5 de noviembre fue decisiva la llegada del acorazado Dixie a Cristóbal con 500 soldados norteamericanos.

Quien se imagina a los “próceres” dirigiendo al pueblo contra los “opresores colombianos”, mejor que deje de leer cuentos infantiles. La foto que describe el hecho es que la izada de la bandera panameña en Colón el 6 de noviembre estuvo a cargo de un oficial de inteligencia norteamericano vestido de gala, llamado Murray Black.

La otra foto está dada por el Tratado Hay-Bunau Varilla, firmado no por casualidad 15 días después, que contenía todo lo repudiable del Tratado Herrán-Hay, pero empeorado. La otra foto la encontramos el artículo 136 de la Constitución de 1904, que permitía que Estados Unidos interviniera en todo el territorio ístmico con la excusa de imponer el orden público.

Cromwell y sus socios obtuvieron los 40 millones de dólares, pero además él recibió del estado norteamericano otra cantidad millonaria por la Panama Rail Road Co. Para coronar sus ambiciones y probar su control sobre el gobierno panameño, fue nombrado como cónsul y agente fiscal de Panamá en Nueva York. A alguien del gobierno panameño se le ocurrió que de los 10 millones de dólares que le tocaban a Panamá, convenía separar 6 millones para crear un Fondo de la Posteridad, que sería invertido en bienes inmobiliarios y especulación financiera en Estados Unidos. Adivinen quién administró ese fondo por décadas.

Es evidente que el 3 de noviembre de 1903, ni nos hicimos independientes ni soberanos, nos convertimos en colonia o protectorado de Estados Unidos. Situación contra la que tuvieron que pelear generaciones de panameños que sí lucharon por la independencia, como los jóvenes heroicos del 9 de Enero de 1964.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

#Panamá #Colombia #historia #Estados Unidos

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grahamperryondisputeresolution · 3 years

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CHINA AND COVID AND WORLD HELP

https://grahamperryonchina.com/?p=1892 CHINA AND COVID AND WORLD HELP - First, the facts 70+ Countries + Territories have either approved Chinese vaccines or done deals to receive doses from China. 37 nations have received vaccines from China free of charge 100+ nations have received face masks, deployment of doctors from China. 115m doses of vaccine have been exported by China. 230m+ doses of vaccine have been produced by China. Eight per hundred Chinese citizens have been inoculated but no backlash against the government’s export drive 800,000 Chinese vaccine doses received by Nepal – previously received from India 103,558 new infections reported on 5 April by India Let’s remember the sequence of events. News emerged from China of the outbreak of Covid-19 in Wuhan. Whilst questions remain about the flow of information from Wuhan to Beijing and the extent to which China might have been culpable for a period of delay, it is the case that by 29 January 2020 China had communicated information to the world sufficient to put all nations on notice that Covid-19 might spread. The warning having been given, two things happened; first, China went into action and took a number of decisive steps to defeat the virus and to limit its spread in China. The action was effective and immediate – at the time Western nations were predicting significant deaths in China – at least hundreds of thousands if not millions. In the event, nothing like this happened and China’s figures of the number of deaths in the range of 10,000 have not been disputed. China put the health of its people first and took the steps. People were instructed – not asked – to remain indoors. The streets emptied; the shops closed; the schools were shut. Emergency hospitals were built and the country went into crisis mode. Politically, the Party was in control. It required that its people conform to the orders issued by the local government. Train stations were quiet. Aeroplanes did not fly. People did not congregate in parks or take trips or use motorways. China was closed. The priority was fighting the pandemic, limiting travel, stepping up testing, restoring order in the medical centres. And the battle was won. The numbers of people reporting Covid-19 symptoms fell; the number of deaths fell. Well-being was restored. If the Party had been questioned at the start of the epidemic, its actions from 29 January were very effective and life began to return to normality. A measure of China’s success became apparent in January 2021 when China became the only major country to achieve economic growth (2.3%) during 2020. If China’s bounce-back was immediate and effective, the same cannot be said of the US and the UK. Both countries were on notice at the end of January 2020 of the seriousness of Covid-19. They received all relevant information from China but they did not act. Johnson did not act until 13 March 2020 – almost 6 weeks of key weeks had been lost. The leadership was out of touch. Boris Johnson was still in success mode following his victories in the Brexit Referendum and the December 2019 General Election. He was ‘Jack The Lad’ refusing to take matters seriously. He missed five COBRA Meetings. He welcomed delegations to 10 Downing Street. He shook hands with guests and refused to wear masks. Apart from the 2021 vaccination response which has gone well, his political leadership has had an important part to play in the present level of 126,000 deaths. Trump’s failings were even greater and today the number of deaths is at 500,000 and rising. The US and the UK with a combined population of 360m have logged 630,000 deaths. Chins with a population of 1.4bn have logged 10,000 deaths. Do figures matter? The answer is Yes. Each life matters and the actions of governments come under scrutiny when figures are adverse and the figures for deaths due to Covid-19 tell a big story. China acted. The US/UK did not act and there were serious consequences. Now, this is not a matter just of health and health systems. This is also a matter of democracy. What is the purpose of democracy? – to provide a structure of government that promotes the health, well-being and economic prosperity of its people. Democracy is not just about One Man One Vote and relatives of the 630,000 + dead people in the US and the UK will look at China’s success in handling Covid-19 and begin to ask searching questions. What is the point of voting for a President or a Prime Minister when they fail so significantly to look after the health of their people? There is another dimension to Covid-19 that is reflected in the numbers set out at the start of this article. China is doing much to help the world by supplying vaccines, doctors, and equipment. 70+ countries have either approved Chinese vaccines or done deals to receive doses from China at just the time countries in the West are fighting with each other to secure vaccine doses for their own people. For the US/UK, there is no question of helping less fortunate countries with less developed health systems and more vulnerable populations. “Number One Comes First. – my electorate, my voters – they are my priority – let the others look after themselves.” The contrast is considerable and again raises the question about the selfishness of the West as against the selflessness of the East. By its decisive action in February 2020, China turned back the tide of advancing deaths and limited its loss of life to 10,000 people. By its indecisive action in February 2020, the US/UK have, so far because the number is still rising, allowed 630,000 unnecessary deaths to occur. China is in a position where it refuses to look after “Number One” at the expense of the rest of the world. As events develop and history draws its conclusions from events, much will be made of the credibility of the rival systems of government. The West relies on one man vote. China relies on the leading role of the Party. No question the Chinese system is more authoritarian and the West’s system is more democratic. But what is the point of government if one system restricts deaths to 10,000 and the other system permits 630,000+ deaths and more? And the final question – which peoples are happier with their lot – the Chinese or the people of the US/UK? GRAHAM PERRY APRIL 2021 - #china #UK #usa - https://grahamperryonchina.com/?p=1892

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daylightdogs · 4 months

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Hallo Baby!!! Can I see you smile ^_^

#art #artists on tumblr #oc #oc art #culpability 1892 #Connie #Conductor #Ellis #Estrello #Barons #Eddie #Getting used to posting more pictures on here Than just 4 #You WILL see a lot of doodles and concept art if I feel like it #Mostly a lot of lore changes at some point too. like #Conductor was gonna be Adam but I changed it to him being Eve for different lore changes and such #nudity cw #body horror cw #blood cw #Doodles

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vesselvindicate · 6 months

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daffodil rework + hairstyle ref

#oc #culpability 1892 #oc art #culp by mechamollars #artists on tumblr #he's no longer modern he's from the 1970s #jewelyart #to be clear he isn't bendu anymore

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wendypiment2l-blog · 5 years

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El misterio de Kate Morgan En California no todo es surf y playas, en este territorio también se habla de auténticas atrocidades. Podemos poner el ejemplo de Kate Morgan, una mujer encontrada muerta de un balazo en la cabeza y con un arma en su mano derecha. Un crimen que retrocede hasta el año 1892 del que nunca se encontró un culpable. Por ello muchos comentan que su fantasma ronda por el Hotel Coronado de California en busca de venganza. QUE PIENSAS DE ESTA HISTORIA DEJAME TU COMENTARIO! ETIQUETA UN AMIGO O COMPARTE ESTA PUBLICACIÓN Y AYUDAME A CRECER EN MIS REDES! SIGUEME TAMBIEN EN⬇ ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★ BLOG: www.wendypimentel.com FACEBOOK: El rincón oscuro de Wendy Pimentel INSTAGRAM: Wendy Piment2l TWITTER: Wendy Piment2l YOUTUBE: Wendy Piment2l #miedos #fantasma #asesinoenserie #historiareal #narracion #historia #leyenda #wendypimentel #wendypiment2l #historias #leyendas #bloggerrd #creepypasta #terror #horrors #horrorhound #youtuber #yuotubers #dominicanyoutubers #rdblogger #youtubersdominicana #niñoasesino #paranormal #fantasmas #parasicologia #parapsicologia #poltergeist #wendyhorror #wendyparanormal https://www.instagram.com/p/Bup0DQigck3/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=n08br8o1oei

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canaldelmisterio · 4 years

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Los asesinatos de Guadalupe Martínez de Bejarano

Guadalupe Martínez de Bejarano (¿?- †¿?, prisión de Bélem en la Cd. de México) fue una asesina en serie mexicana, que a finales del siglo XIX, asesinó brutalmente a 3 niñas. La prensa de su época la apodó como «La Temible Bejarano» o «La Mujer Verdugo».

Se puede considerar como la primera asesina en serie de la que se tiene registro en…

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dianaspa · 5 years

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¿Y cómo se llaman los dedos de los pies? | Castellano ...

Es muy interesante conocer que los dedos de los pies no tienen referencia especifica de nombre y la causa principal aparte que son muy funcionales para el balance y sostén; pero no los utilizamos de la misma forma que los dedos de la mano, que además de ser utilizados por la circunstancia que la mano es usada para expresar con gestos ...

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Última actualización: enero 9, 2019 9:47 am

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annabelaplit · 7 years

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Poem Explication: Apostrophe to Man

For this week’s poem explication I picked another one of my favorite pieces by Edna St.Vincent Millay. Let’s dig in!

Apostrophe to Man (Edna St. Vincent Millay)

(on reflecting that the world is ready to go to war again)

Detestable race, continue to expunge yourself, die out. Breed faster, crowd, encroach, sing hymns, build bombing airplanes; Make speeches, unveil statues, issue bonds, parade; Convert again into explosives the bewildered ammonia and the distracted cellulose; Convert again into putrescent matter drawing flies The hopeful bodies of the young; exhort, Pray, pull long faces, be earnest, be all but overcome, be photographed; Confer, perfect your formulae, commercialize Bacateria harmful to human tissue, Put death on the market; Breed, crowd, encroach, expand, expunge yourself, die out, Homo called sapiens.

The topic of this poem is pretty obvious, especially considering that it was written in 1934, five years before the start of World War II. This poem is all about the awfulness of war as an institution and what waging it says about humanity. Millay is relentlessly critical of war in this poem and her main message seems to be that a Second World War II is evidence of the uselessness of the human race.

Unlike some of the other poems I have examined on this blog, “Apostrophe to Man” is written in free verse. It has no specific rhyme scheme or meter. The poem itself is between 12-15 lines depending on the line breaks of different versions. Typewise I would classify it as a Lyric Poem as it has none of the dramatic or storytelling ends of a dramatic or narrative poem.

Millay’s choice works well for the frenetic angry mood she chooses to imbue the poem with. Instead of being read in a rhythmical way the meterless lines are read one after another creating a blistering pace as the lines cross and pile on top of each other. The effect of this specific framing is to give readers a glimpse at Millay’s festering anger, an effect that would not have been possible in a traditional format.

Alluding to before, tone and mood are essential to this poem. It is profoundly anti-war and Millay chooses to express her distaste for the institution through vitriol rather than reasoned arguments. Her sentence structure and diction lend themselves well to creating this atmosphere. All of her sentences are of the imperative type, ordering the human race to do any number of cruel activities. Commands are a form that lend themselves to anger far more than questions or statements. The commands themselves and various adjectives bring Millay’s utter scorn to light as well. The human race is “detestable” and they ought to “expunge” and “encroach”. They do not reproduce but “breed” and their corpses are “putrescent”. With diction like this Millay’s distaste for human beings in a wartime capacity is not brought into doubt.

This poem is rather light of rhetorical devices with no obvious examples of simile and metaphor, however it does utilize personification. One of Millay’s most memorable lines is, “Convert again into explosives the bewildered ammonia and the distracted cellulose.” Here personification is evident in the ammonia being able to feel bewilderment and the cellulose being able to feel confusion. Later on death is personified when Millay talks about putting it “on the market”. Her use of this rhetorical device is interesting because the primary aim of personification is to humanize while the aim of this poem is to talk about dehumanization. Maybe her goal in giving these inanimate things human characteristics is to remind man of the qualities they are missing.

This whole poem, in fact, can be seen as one giant example of personification. As its title states, it is an apostrophe or an address to an abstract object as it was animate. In this case the abstract is the human race itself. Millay’s choice to address the human race as an abstract whole instead of any specific world leader or country shows her belief that all of humanity deserves blame for the institution of war. Not personally directing a country into war does not spare one culpability. It is up to the collective human race to stop this destructive institution.

Another device I want to quickly examine is Millay’s allusion to science in the last line of the poem. Homo sapiens is the scientific classification of the human race but the words mean man and wise in Latin respectively. By inserting the word “called” between the two italicized terms Millay manages to references both of those meanings. The biological designations reiterates the idea that the human race’s compulsion to kill each other in war makes them mere animals while the Latin terms changes the line’s meaning to “man called wise” which calls into question the sagacity of humans. In spite of their incredible inventive abilities and societal organizations they just seem to keep finding effective ways to kill each other.

Next let’s look at Millay’s use of alliteration and assonance. These devices are employed frequently throughout the poem. Examples of assonance include, “crowd, enroach”, “into explosives, the bewildered ammonia, and the distracted cellulose”, and “Confer, perfect your formulae”. Examples of alliteration include “build bombing airplanes”, “pray, pull long faces”, harmful to human tissue”, and “encroach, expand, expunge yourselves”. Placing these similar sounds near each other gives a more lyrical quality and helps it flow better. It makes it seem more like a poem, which is important considering “Apostrophe to Man” doesn’t conform to any set form.

Parallel structure is something else to be discussed quickly. There are two instances where Millay can be said to have used it, one is the words “convert again” describing how man makes chemical weapons and draws young boys to their doom. It is also found in the line, “be earnest, be all but overcome, be photographed.” The repetition of the same words or phrases in different sentence fragments parallels the repetition of similar human wars fought over slightly different causes. When Millay employs parallel structure she is calling attention the parallel actions of human warfare.

This poem is especially interesting in light of the historical context of Edna St. Vincent Millay’s life. She was born in 1892 and died in 1950, a lifespan long enough to have vividly experienced both World Wars. She was an avid critic of the First World War, even writing an anti-war play in 1921. However she supported the Allies in World War II, even writing a piece called “Poem and Prayer for an Invading Army” which was read on NBC while the D-Day invasion was occurring. In fact she worked with the Writer’s War Board to make propaganda. However it is speculated that she took these positions for the monetary payment involved, not out of any true belief. In fact, many of her later poems deal with the tragedy of loss and life in World War II.

The writing of this poem seems to come at a time when Millay’s attitudes towards war had not been compromised. The whole institution is avidly criticized, especially chemical and mechanical weaponry and its societal glorification. However, it is interesting that Millay’s primary points of complaint are the methods used to kill people in war and its presentation in society. She never outright condemns the reasons that war is fought. This might explain her conflicted feelings towards World War II. She respected the rationale behind it but felt like humanity ought to be above war in the first place.

As mentioned earlier, this is one of my favorite Edna St. Vincent Millay poems. She rarely expresses anger in her poetry and this is an example of just how effective she can be when she does. The argument she makes is clear and the language she uses to convey it is incredible. Even though the Second World War has long since passed the message of the poem can still be applied to the conflicts countries fight today, and even more abstract evils such as global warming. Once again Millay’s writing has transcended just the particular.

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jgmail · 4 years

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David Day - El Anillo de Tolkien (Selección)

El escritor canadiense David Day (1947) ha escrito varios libros relacionados con J. R. Tolkien. En 1994 publicó Tolkien's Ring, cuyo capítulo 2 publicó el sitio renegadetribune.com en Marzo de 2019, el cual hemos traducido aquí. Posteriormente encontramos una traducción castellana de dicho libro, de la cual añadimos al anterior un fragmento del cap. 3 y el cap. 4 entero. Todo este material tiene como su centro al Anillo, considerado primero en algunas instancias históricas y en su significación, y luego dentro de la mitología germánica y su rol, todo siempre en relación con la famosa obra de John R. Tolkien.

El Anillo de Tolkien (Selección)por David Day, 1994 Capítulo IILA GUERRA DE LOS ANILLOS Al escribir su obra El Señor de los Anillos, John R. R. Tolkien [1892-1973] no inventó la idea de un hechicero-rey que gobierna mediante el poder sobrenatural de un anillo. La antigua creencia en el poder de anillos ha estado con la raza humana desde el alba de la Historia, tanto, que —en Europa en particular— la búsqueda del anillo es la base de mucha de su mitología. Además, esa creencia en anillos sobrenaturales no se restringió a leyendas y cuentos de hadas sino que es una buena parte de la Historia misma. Incluso el concepto central de Tolkien de una "Guerra del Anillo" tiene un precedente histórico notable. La idea de que un Imperio podría ser consumido por la guerra debido a un anillo puede aparecer como un acontecimiento histórico improbable, pero Tolkien no tenía menos autoridad que el antiguo erudito Plinio, quien informó que una disputa por un anillo fue la causa directa del desplome de la República romana. Plinio escribió que una pelea por la posesión de un anillo se produjo entre el famoso demagogo Drusus y el senador principal Caepio. La disputa condujo directamente a una enemistad a muerte y al comienzo de las Guerras Sociales, que provocaron el colapso y la ruina de la República de Roma. Otra tradición histórica atribuye la caída del una vez poderoso Imperio marítimo de la República de Venecia directamente a un anillo. En sus días de gloria, Venecia era la gobernante del Mediterráneo en virtud de sus barcos. Para celebrar su poder marítimo, el Dux de Venecia navegaba en el mar Adriático con gran pompa y ceremonia un día cada año. Para celebrar el "matrimonio" de Venecia como la "novia del mar", el Dux lanzaba un anillo de oro a las profundas aguas azules del Adriático. Varios meses después de una de tales ceremonias, el Dux organizó una cena estatal en la cual un gran pescado fue servido en su mesa. Cuando el pescado fue colocado en el plato del Dux, se encontró que tenía el anillo de oro en su vientre. El retorno del anillo de boda fue ampliamente interpretado como el rechazo de Venecia por parte del mar como su novia, y como una premonición de desastre para la República. Los acontecimientos históricos confirmaron pronto la profecía. Aquel mismo año marcó un revés para la fortuna de Venecia en sus batallas en el mar, y el colapso del Imperio de la República siguió rápidamente. La Dactilomancia, o uso de anillos para adivinación y magia, ha sido seriamente practicada a través de toda la Historia. Esa creencia en el poder de los anillos no era una materia de invención literaria sino que era una parte de la vida diaria. Su práctica ha sido registrada en miles de casos. Vale la pena mirar detalladamente unos cuantos casos notables. HOLANDA, 1548: En el año 1548 en Arnhem, en lo que era entonces Guelderland, uno de los ciudadanos más respetados de la ciudad fue llevado ante el Canciller, acusado de realizar sortilegios o encantamientos. Ese hombre tenía la reputación de ser el médico más sabio y excelente de la región, y conocía "la cura y el remedio para toda clase de penas y enfermedades", según el clérigo-erudito Hegwoad. Pero su sabiduría no se restringía a la medicina. Él estaba siempre "informado de todas las noticias, tanto extranjeras como domésticas". Los acusadores declararon que el médico obtuvo sus poderes de un anillo que él llevaba puesto en su mano. Los testigos afirmaron que el doctor —quien más tarde se hizo conocido como el Hechicero de Courtray— constantemente consultaba el anillo. Fue declarado que "el anillo tenía un demonio encerrado en él, con el cual hablaba cada cinco días". A pesar de la marcada renuencia del canciller para juzgar a un ciudadano tan valorado, él encontró que la evidencia eran tan aplastante, que no tuvo ninguna otra opción sino encontrar culpable al hombre. El médico fue inmediatamente proscrito por hechicería, y condenado a muerte. Curiosamente, se atribuyó una importancia aún mayor al destino del anillo que al destino del hechicero. El Canciller ordenó que después de la ejecución del médico, el anillo fuera cortado de su mano. Para que todos pudieran presenciar su destrucción, el anillo debía ser llevado inmediatamente al mercado público. Ante la vista de los ciudadanos de Arnhem, el anillo del demonio fue puesto en un yunque, y con un martillo de hierro fue golpeado y reducido a pedazos. INGLATERRA, 1316: En el Chronicon Angliae de St. Albans está registrado que en el año 1376 se llevó a cabo el proceso extraordinario contra Alice Perrers de Anglia, una amante de Edward, el rey de Inglaterra. Alice Perrers era una mujer "ni voluptuosa ni hermosa, pero de hablar suave", a quien el Parlamento acusó de haber encantado al rey por medio del uso de anillos mágicos. Mediante el poder de esos anillos, se afirmó, Alice Perrers había enajenado el afecto de Edward hacia su reina, lo implicó en frenesíes sexuales ilícitos, e influyó en juicios en el tribunal. En el proceso contra ella fue revelado que ella tenía un maestro que era un mago al que se le encontraron efigies de Alice y del rey. Fue declarado que el mago usó hierbas y encantamientos ideados por el gran mago egipcio Nectanabus, y "usó anillos, tales como los que Moisés solía hacer, anillos de olvido y memoria, de modo que el rey fuera incapaz de actuar cualquier día sin consultar primero sus falsas predicciones". A causa de la intervención del rey, resultó imposible imponer toda la fuerza de la ley de esa época sobre la acusada. Sin embargo, Alice Perrers fue desterrada de la corte y de la sociedad noble para siempre. BIZANCIO, 370: En el año 370, reinando el Emperador romano Valente, un poderoso grupo de aristócratas temía que su monarca no fuera ni lo bastante fuerte ni lo suficientemente sabio para permanecer en el poder mucho tiempo. Preocupados por el propio destino de ellos y el del Imperio, los aristócratas en secreto consultaron un oráculo. El oráculo practicaba la dactilomancia, o "adivinación mediante anillos". Esa forma de profecía era conseguida por medio de un círculo dibujado sobre el suelo del templo. La circunferencia del círculo tenía inscritas las letras del alfabeto, y un anillo de oro estaba suspendido desde el techo del templo por un largo hilo directamente sobre el centro del círculo. Cuando al oráculo se le hizo la pregunta de quién debería suceder en el trono al Emperador Valente, el anillo de oro se movió de manera lenta pero con decisión de letra en letra, y especificó: "T-H-E-O-D". Todos quienes observaron el oráculo creyeron que eso sólo podría significar Teodoro, un hombre de linaje noble, calificaciones eminentes y alta popularidad. Sin embargo, entre la reunión de aristócratas había un espía leal a Valente. Cuando este último se enteró del oráculo, concluyó que Teodoro sólo podría subir al poder por medio de una conspiración. Aunque no hubiera ninguna prueba en absoluto de que Teodoro tuviera alguna intención de complotar contra él, el Emperador Valente hizo matar al hombre inmediatamente. El gran historiador británico (Edward) Gibbon comenta acerca de la peculiar ironía de eso como una profecía bien documentada en su monumental obra Decadencia y Caída del Imperio Romano, ya que en el año 378, las salvajes tribus visigodas estaban en abierta rebelión contra el gobierno imperial. Los ejércitos bárbaros habían cruzado el Danubio y amenazaban marchar contra la capital misma. El ejército imperial hizo una valiente y sangrienta resistencia en Adrianópolis, pero, superado en número y mal manejado, fue derrotado por los visigodos, y el Emperador Valente fue asesinado. De la confusión que siguió a la conquista, un general despiadado subió al poder entre las legiones hispanas del Oeste. El nombre de ese hombre era T-H-E-O-D-osius. Fiel a la profecía del anillo, ese desconocido jefe militar se hizo con el control del Imperio. Él fue coronado en Constantinopla y se convirtió en el Emperador Teodosio el Grande. Más allá de los vívidos testimonios dados aquí, hay miles de otros a través de la Historia registrada que dan pruebas convincentes de la generalizada creencia en el poder de los anillos. En el siglo XIX, Sir Walter Scott escribió en su libro Demonology and Witchcraft que él sabía de muchos casos de individuos que afirmaban poseer la capacidad de obligar a los espíritus a entrar en un anillo, y que de los aprisionados espíritus demandaban respuestas a preguntas propuestas. Testimonios escritos legalmente válidos eran particularmente frecuentes en la Europa medieval. En 1431, una de las muchas serias acusaciones hechas contra Juana de Arco era que ella usaba anillos mágicos para encantar y curar. Otro caso medieval bien documentado fue el de Hieronimus, el canciller de Mediolanum (en Lombardía), quien fue llevado a la ruina y la condenación por la falsa sabiduría de un anillo profético que le "hablaba". Todavía otro caso notable fue registrado por un tal Joaliun de Cambray en 1545. En ese caso un joven niño estaba esclavo de un anillo de cristal en el cual él "podía ver todo lo que los demonios dentro exigían de él". Los demonios del anillo atormentaron tanto a su esclavo que en un ataque de desesperación el niño destruyó el maligno anillo de cristal y rompió su hechizo. Una de las documentaciones históricas más coloridas de la creencia en el poder del anillo ocurrió en Venecia durante el siglo XV. El incidente constituyó nada menos que toda una batalla fáustica por el alma de un hombre, que recuerda bastante las numerosas luchas que soportó Gandalf cuando él veía al Anillo Único cautivar y corromper a otros, e incluso amenazarlo a él mismo. El caso veneciano involucró a un talentoso artista y escultor llamado Pythonickes, de quien se decía que poseía un anillo encantado. Los espíritus dentro de ese anillo parecían llenos de encanto y sabiduría, y por medio de su poder Pythonickes creyó que él había ganado su reputación como un artista inspirado. Sin embargo, con el tiempo, Pythonickes comenzó a temer por su alma y deseó liberarse de cualquier reclamación que el anillo pudiera hacerle. No sabiendo si él tenía la fuerza para librarse del anillo, confesó su posesión a un fraile predicador a quien conocía como un hombre sabio y bueno. Pythonickes pidió que el fraile escuchara el sutil discurso de los espíritus del anillo, para que pudiera determinar si ellos eran buenos o malos, pero el fraile se negó completamente. El fraile pidió que Pythonickes destruyera inmediatamente el anillo encantado, pero el artista estaba entonces tan cautivado por él, que ya no tenía la fuerza de voluntad para hacer aquello. Peor aún, tan pronto como el fraile dio su orden, se dijo que un terrible grito de lamentación vino del anillo. Los espíritus malignos dentro ofrecieron toda clase de sabiduría y fama al fraile, con lo cual el fraile percibió que pronto su propia alma estaría en peligro si él no actuaba pronto. De ese modo, en palabras del erudito medieval Mengius, "El clérigo, estando celosamente enfurecido, con un gran martillo rompió el anillo hasta convertirlo casi en polvo". ¿Qué está sucediendo aquí? ¿Mucha histeria sobre demonios y brujería? Quizás, pero ¿por qué aparece constantemente la imagen del anillo? Más especialmente, ¿por qué esta idea de anillos que hablan y profetizan? Si miramos el anglosajón Libro de Exeter —que fue compilado y escrito hacia el año 1000 d.C.— encontramos una declaración críptica o un enigma sin contestar acerca de un anillo. Dice: "Escuché hablar de un anillo brillante que intercede bien ante los hombres, aunque carente de lengua, gritando no con voz fuerte ni palabras fuertes. La preciosa cosa hablaba ante hombres, manteniendo su propia paz. Puedan los hombres entender el misterioso decir del oro rojo, el discurso mágico". En parte, el Libro de Exeter puede estar haciendo referencia a oráculos que usaban anillos mucho antes de la venida de Cristo. Como vimos en el caso del condenado Emperador bizantino Valente, la dactilomancia era comúnmente usada en el mundo antiguo. El caso de la profecía de Valente era, sin embargo, sólo un método para permitir que un anillo "hablara". Otro involucraba agua y, como lo describió el erudito latino Peucer, parecería actuar como un muy razonable detector de mentiras: "Un plato hondo estaba lleno de agua, y un anillo suspendido por un dedo vibraba sobre el agua, y de ese modo, según la pregunta era hecha, una declaración, o confirmación de su verdad u otra cosa, era obtenida. Si lo que era propuesto era verdad, el anillo, por sí mismo, sin ningún impulso golpeaba los lados de la copa un cierto número de veces". El antiguo romano Numa Pompilio evidentemente usó ese método de adivinación basado en sonidos emitidos al golpear entre sí dos grandes anillos. Sin embargo, otros practicantes de la dactilomancia decidían lanzar anillos o piedras hacia albercas con agua y leían los "anillos" a medida que ellos se formaban en la tranquila superficie. (Esa particular forma de adivinación no está muy lejos de aquella de las imágenes proféticas que aparecían en los anillos de agua del "Espejo de Galadriel", que la Reina de los Elfos mandada mediante el poder de su anillo, Nenya). Curiosa y entretenida como pueda ser la dactilomancia, sin embargo, no la encuentro una respuesta completamente satisfactoria al enigma de Exeter acerca del "discurso mágico" del anillo. No creo que el médico de Arnhem fuera quemado, ni Alice Perrers desterrada, ni Teodoro empalado, por jugar a la "Ouija" con anillos. ¿Cuál era la respuesta al acertijo del "discurso mágico" del anillo? ¿Había una tradición basada en el símbolo del anillo que corre paralela a la tradición del símbolo de la Cruz? ¿Es posible remontar aquella tradición y entender dónde y por qué y cómo mantuvo su fuerza y poder a lo largo de siglos de supresión? La respuesta es que el anillo era realmente el símbolo primario de una tradición que la Iglesia vio como estando en conflicto con las doctrinas ortodoxas del cristianismo. Para entender esto uno debe mirar al culto de la brujería. En The Witch Cult in Western Europe (1921) de (Margaret) Murray, la autora concluye que el así llamado "culto de la brujería" en cierto sentido no era completamente un invento de la imaginación de la Iglesia: "La única explicación del inmenso número de brujas que fueron legalmente juzgadas y muertas en Europa Occidental consiste en que estamos hablando de una religión que se extendió sobre el continente entero y contaba entre sus miembros a gente de cada rango de la sociedad, desde el más alto al más bajo". Murray identifica esa "religión" como el remanente de cultos paganos primitivos que sobrevivieron por todas partes de Europa en diversos estados de imperfección. Es una suposición más que razonable sostener que aspectos de religiones paganas sobrevivieron a la conversión cristiana. De hecho, una táctica común en la conversación de los paganos era la absorción de muchos aspectos de la adoración pagana en el evangelio de la Iglesia. En otros tiempos, sin embargo, los sacerdotes cristianos encontraron que si ellos tenían el poder suficiente, era más fácil simplemente aplastar cualquier práctica pagana que se creía que representaba una amenaza para las doctrinas cristianas ortodoxas. Si esas creencias paganas sobrevivientes iban a ser representadas por alguna sola imagen a la manera en que el cristianismo es representado por la Cruz, no cabe duda de que aquella imagen singular era el anillo. En Europa el anillo era el símbolo dominante de todas las tribus teutónicas paganas. Era especialmente el símbolo dominante de la cultura guerrera vikinga, que fue el mayor azote de la Europa cristiana al final del primer milenio. Sobre todos los otros, el dios hechicero vikingo de un solo ojo, Wotan, era "el Dios del Anillo". (Él fue la fuente primaria de inspiración de Tolkien para su hechicero "Sauron, el Señor de los Anillos"). Del mismo modo en que la adoración de Cristo fue simbolizada por la Cruz, la adoración de Wotan era simbolizada por el anillo. Después del colapso de la autoridad romana, los establecimientos, las iglesias y los monasterios cristianos europeos experimentaron siglos de un implacable terror vikingo. No es mucha sorpresa que, en los términos más simples, la Iglesia viera en el símbolo del anillo la mayor amenaza para la autoridad de la Cruz. Es más complejo que eso, por supuesto. El anillo era un símbolo de autoridad mucho más antiguo que el cristianismo, y la propia Iglesia adaptó la autoridad del anillo en muchas formas. El Papa llevaba puesto un anillo como el símbolo de su cargo, al igual que todos los otros funcionarios de la Iglesia. Los matrimonios cristianos eran legalizados mediante lo que equivalía a la costumbre pagana de hacer un juramento sobre un anillo. Las monjas eran "casadas" con Cristo con un anillo de oro; y en la forma de la Cruz Celta, las imágenes del anillo y de la Cruz fueron incluso unidas como una conveniente imagen para la adoración en las iglesias cristianas. Había un asunto de saber dónde estaba arraigado el poder de un anillo particular. En la figura del tempranamente cristianizado rey vikingo Olaf, vemos a un verdadero misionero melodramático que creía saber dónde debía ser encontrada la fuente del poder de un anillo particular. Cuando las islas Faroe fueron convertidas por Olaf, el heroico caudillo de esas islas Sigmund Brestesson aceptó el cristianismo como la nueva fe de su pueblo. Sin embargo, Olaf se enteró de que Sigmund había mantenido entre sus posesiones un sagrado anillo de oro de los templos paganos. Sabiendo exactamente las implicaciones simbólicas del acto de Sigmund, el rey Olaf exigió que el anillo le fuera entregado a la Iglesia. Las moderadas virtudes cristianas no eran todavía evidentes en el rey Olaf. Cuando Sigmund rechazó entregar el anillo, Olaf lo hizo asesinar mientras dormía. El anillo era también el símbolo del alquimista. El anillo del alquimista —en la forma de una serpiente que se traga su propia cola— representaba una búsqueda del conocimiento que estaba prohibido por la Iglesia. Los alquimistas a menudo eran ejecutados como hechiceros o magos. Las prácticas de esos alquimistas a menudo estaban vinculadas a sus anillos. El uso verdadero o imaginado y el comercio de tales "anillos de poder" fueron percibidos como un mal que debía ser erradicado. El francés Pierre le Loyer, en su curioso estudio Discours et Histoires des Spectres (1605), escribió acerca del comercio y el uso creído de tales anillos: "En cuanto a los demonios que ellos aprisionan en anillos, o en encantamientos, los magos de la escuela de Salamanca y Toledo, y su maestro Picatrix, junto con aquellos en Italia que hacían el tráfico de esa clase de artículos, sabían más que decir si ellos habían aparecido a aquellos que los tenían en posesión o los compraron. Y realmente no puedo hablar sin horror de aquellos que fingen tan vulgar familiaridad con ellos, incluso al hablar de la naturaleza de cada demonio particular encerrado en un anillo; si él es un espíritu voluble, jovial, saturnino, marcial o afrodisíaco; en qué forma él suele aparecer cuando es requerido; cuántas veces por la noche él despierta a su poseedor; si es benigno o cruel en su disposición; si él puede ser transferido a otro; y si, una vez poseído, él puede alterar el temperamento natural, haciendo joviales a hombres de inclinación saturnina, o viceversa, etcétera". A causa de la constante persecución, los alquimistas envolvían sus estudios en el secreto y escribían sus experimentos y fórmulas en registros codificados. El importante historiador de las religiones Mircea Eliade, del siglo XX, concluyó que los estudios alquímicos eran transmitidos místicamente, tal como la poesía usa fábulas y parábolas. Con respecto a la alquimia, Eliade escribió: "Con lo que tratamos aquí es con un Lenguaje Secreto, tal como el que encontramos entre chamanes y sociedades secretas y entre los místicos de las religiones tradicionales" [Eliade, Herreros y Alquimistas]. Aquel "lenguaje secreto" recuerda muchísimo el "discurso mágico" del anillo del Libro de Exeter. Parece probable que estemos tratando con la misma clase de comunicación secreta. El "discurso mágico" del anillo y el "lenguaje secreto" de la alquimia son uno. El predominio del símbolo del anillo en las religiones paganas —y en todas las culturas tribales chamánicas que usan metales— está relacionado con los orígenes alquímicos del anillo. El secreto de un anillo está en su fabricación. Para hacer un anillo, hay que tener el conocimiento para derretir y forjar metales. El "lenguaje secreto" del alquimista, simbolizado por el anillo, era su conocimiento de la metalurgia. En último término, eso tiene que ver con el secreto de la fusión y forja del hierro, que se cree que fue descubierto alrededor del año 1000 a.C. en la región de las montañas caucásicas. Aquél era el secreto atómico de esa época, un secreto que era celosamente guardado: dónde el material era extraído, cómo el metal era extraído, cómo era forjado como armas y herramientas. Aquellos que poseían el secreto conquistaban y a menudo exterminaban a aquellos que no lo tenían. La Edad de Hierro transformó a naciones de tímidos pastores y agricultores en guerreros feroces capaces de catastróficas acciones de destrucción sobre sus alguna vez poderosos vecinos, ahora sometidos. El héroe que ganaba el "anillo" del alquimista, en la forma del secreto de la fundición del hierro, literalmente salvaba a su nación. Las artes del herrero y las ciencias ocultas son técnicas que se superponen y que son transmitidas como secretos del oficio con sus propios ritos y rituales. Los misterios de los ritos de iniciación y el lenguaje secreto de los rituales del oficio se convirtieron en símbolos en los cuentos míticos. Robert Graves, el poeta e investigador del mito, nos da un ejemplo excelente de descifrar el "lenguaje secreto" del mito en su análisis de los Cíclopes, aquellos gigantes tuertos de la mitología griega. Los Cíclopes eran los homólogos de los teutónicos Enanos. Al igual que éstos (e incluso los Enanos de Tolkien), ellos eran una raza de herreros que vivían bajo montañas y forjaban armas maravillosas. «Los cíclopes parecen haber sido un gremio de tempranos herreros del bronce de la Hélade. Cíclope significa "de ojos circulares" (no "tuerto"), y ellos probablemente habrán estado tatuados con anillos concéntricos en su frente, tal como los tracios siguieron tatuándose hasta tiempos clásicos. Los anillos concéntricos son parte de los misterios de arte de los herreros. Los cíclopes eran tuertos también en el sentido de que los herreros a menudo se cubren un ojo con un parche para protegerse contra las chispas que vuelan. Más tarde, su identidad fue olvidada y se hizo imaginaria» [Graves, The Greek Myths]. Muchos eruditos, desde J. G. Frazer en La Rama Dorada hasta Jessie Weston en Del Ritual al Romance, han demostrado cómo los rituales y los ritos de cultos de fertilidad relacionados con la agricultura se han manifestado en el lenguaje de la mitología. Lo que es menos comúnmente reconocido es el impacto profundo que los rituales y los ritos de la metalurgia tienen sobre el mito. Sin embargo, no son tanto las técnicas de la metalurgia las que son comunicadas en esos mitos, sino los secretos rituales de iniciación en aquellos cultos y los ritos espirituales practicados dentro del gremio que evolucionan como los símbolos del mito. El lenguaje simbólico de la búsqueda del anillo, en lo más profundo, tiene que ver con las consecuencias "espirituales" de las Edades del Bronce y del Hierro que cambiaron para siempre la condición humana y la percepción del mundo. Mircea Eliade enfatiza este punto: "Antes de cambiar la cara del mundo, la Edad de Hierro engendró un gran número de ritos, mitos y símbolos que han reverberado a través de toda la historia espiritual de la Humanidad". Si uno mira los mitos de búsqueda del anillo de la mayor parte de las culturas, hay ciertas constantes para el héroe en su búsqueda del anillo: el mago, el herrero, el guerrero, la espada, el enano, la doncella, el tesoro y el dragón. Todos éstos estuvieron relacionados originalmente con los ritos y los procesos de la metalurgia, y más tarde con el simbólico "lenguaje secreto" del anillo del alquimista. En El Señor de los Anillos tenemos todos los elementos de la búsqueda del anillo, y aún algo totalmente original en su propia Guerra del Anillo. Capítulo IIILA MITOLOGÍA NÓRDICA Ningún pueblo en la Historia estuvo tan obsesionado con el poder del anillo como los vikingos. El anillo significaba riqueza, honores, fama y destino para esa gente guerrera. Bajo su signo cartografiaron mares desconocidos, libraron bárbaras guerras, sacrificaron hombres y bestias, juraron su fe, hicieron con él grandes regalos, y finalmente murieron por él. Los dioses eran señores del anillo de los cielos, y los reyes, señores del anillo de la Tierra. El mascarón de proa de los barcos era un anillo, sujeto entre los dientes de un dragón o tallado como escamas de una serpiente. Abrió por primera vez los grises horizontes del Mar del Norte y la bahía de Dublín; señaló el camino hacia España, Italia, Tánger y Bizancio a lo ancho del azul Mediterráneo, y atravesó los helados mares del Atlántico Norte y los bancos de niebla de América. Los barcos con anillos en la proa eran presagio de fuego, muerte y destrucción. Ningún rey o conde terrenal conservaba mucho tiempo el poder si no era "dador de anillos", pues con esos regalos de riqueza y honores el guerrero esperaba ser recompensado por su fidelidad. Del oro saqueado el herrero forjaría anillos para los dedos, macizos brazaletes y grandes collares de oro entrelazado. Todos eran símbolos de nobleza, bienes y fama, y a menudo se podía juzgar con exactitud el poder de un reino por el "tesoro en anillos" del rey. En los mitos vikingos de búsqueda del anillo encontramos una de las fuentes de inspiración de Tolkien para El Señor de los Anillos. Aunque el símbolo del anillo era también predominante en muchas otras culturas antiguas, fueron los nórdicos los que desarrollaron el mito de dicha búsqueda hasta que llegó a convertirse en el núcleo mismo de su identidad cultural. Prácticamente todas las historias de búsqueda del anillo que vinieron después en los mitos y la ficción tienen una gran deuda con los mitos nórdicos. El Señor de los Anillos de Tolkien, aunque asombroso por su innovación y originalidad, no es una excepción. Entre los vikingos, el anillo de oro era una forma de valor corriente, un don honorífico, y a veces una herencia de héroes y reyes. (Un anillo semejante pertenece a la Casa Real sueca, el llamado Sviagriss de los reyes suecos). En otras ocasiones, cuando caían los grandes héroes o reyes, y se consideraba que ningún otro era merecedor del anillo, éste era enterrado con su dueño. En el túmulo o en la caverna, en el mar o en la tumba, sobre una barca fúnebre hundida en el mar, los anillos dormían con sus señores. Más tarde se contaron historias de maldiciones de muertos y guardianes sobrenaturales. En los mitos nórdicos y en los cuentos de Tolkien, los guardianes de los tesoros y de los anillos tienen distintas formas: espíritus malditos, serpientes, dragones, gigantes, enanos, y monstruos tumularios y demoníacos. Los anillos de la mitología nórdica —como los de Tolkien— por lo general eran anillos mágicos forjados por los elfos. Esos anillos de oro eran insignias tanto de poder como de fama eterna. También eran símbolos del poder más alto: el destino, el ciclo de la predestinación. En verdad, el Domhring —el Anillo del Destino—, el anillo de piedras monolíticas que se erguía ante el Templo de Thor, era quizá el símbolo más temido de la violenta ley de los vikingos. (En Tolkien, un "Anillo del Destino" se yergue fuera de las puertas de Valimar, la ciudad de los dioses). En el centro de ese anillo de piedras estaba el pilar del Dios del Trueno, el Thorstein. En el siglo IX el rey irlandés Maelgula Mac Dungail fue hecho prisionero en el enclave vikingo de Dublín. Se lo llevó al Anillo del Destino y se le rompió la espalda sobre Thorstein. Sobre otro anillo igual en Islandia, en el siglo XII cristiano, un escriba apuntó que aún se podían ver manchas de sangre en la piedra central. Sin embargo, el templo sostenido por grandes pilares del Dios del Trueno, feroz y de barba roja, albergaba otro anillo muy distinto —para la sociedad nórdica— e infinitamente más importante. El arma de Thor era el rayo, el martillo llamado Mjöllnir, "el triturador", pero el don más preciado de Thor era el anillo del altar que se guardaba en su templo: el Anillo del Juramento de Thor, el emblema de la buena fe y los tratos justos. Sobre el altar sagrado había un cuenco de plata, una varilla de unción y el mismo Anillo del Juramento. Bien fuera de oro o de plata, pesaba quizá más de medio kg. La estatua de Thor, montado sobre un carro tirado por cabras, dominaba el santuario, mientras alrededor del altar se agrupaban las doce figuras de los dioses hermanos, con los ojos clavados en el Anillo. Cuando se iba a tomar un juramento, se sacrificaba un buey, y se rociaba el Anillo con la "hlaut", la sangre sagrada. Luego el hombre ponía una mano sobre el anillo, con la mirada de Thor fija en él, se volvía de cara a la gente, y decía en voz alta: "Pronuncio un juramento sobre el Anillo,un juramento sagrado; por ello ayúdame Frey,y Niord y Tor el Todopoderoso...". Para los vikingos ese juramento era legalmente vinculante, y cuando el primer parlamento democrático del mundo, el Althing, se estableció en Islandia en 930 d.C., los sacerdotes del templo presentaron los Anillos del Juramento para reforzar la ley. No obstante, Thor no era el único señor del anillo entre los dioses, ni el suyo era el más poderoso. El poder mayor se encontraba en el anillo de la mano de Odín, el rey mago de los Dioses. Odín era el Padre Supremo, el Señor de las Victorias, de la Sabiduría, de la Poesía, del Amor y de la Magia. Era el Amo de los Nueve Mundos del universo nórdico, y por medio del poder mágico del anillo que él llevaba era casi literalmente "el Señor de los Anillos". Pero Odín no siempre fue todopoderoso, y durante mucho tiempo buscó el poder y el anillo mágico, y sólo lo consiguió a un alto precio. Recorrió los nueve mundos en su busca, y se ocultó bajo muchas formas, aunque más a menudo apareció como un anciano: un errante barbudo de un solo ojo. Llevaba un abrigo gris o azul y un sombrero de ala ancha de viajero. Sólo portaba un bastón y fue el modelo de los magos y hechiceros peregrinos que vinieron después, desde Merlín a Gandalf. [...] Capítulo IVEL DIOS DEL ANILLO Odín era el dios supremo de la cultura vikinga. Era un dios, pero también un poeta, mago, guerrero, tramposo, transformista, nigromante, místico, chamán y rey. Para Tolkien es también la figura individual más importante de cualquier mitología como fuente de inspiración de El Señor de los Anillos. En el personaje de Odín podemos ver a los dos grandes magos de Tolkien: Gandalf el Gris y Sauron el Señor del Anillo. En Odín encontramos a una de las figuras mitológicas más complejas y ambivalentes. Es como una fuerza de la Naturaleza, ajena a nociones morales sobre el bien y el mal. En sus actos y hazañas no le preocupa la moral de los humanos sino la adquisición y uso del poder. Ésa es la diferencia fundamental entre el Mídgard nórdico y la Tierra Media de Tolkien. El mundo mítico de los nórdicos es esencialmente amoral, mientras que el mundo de Tolkien está dominado por la gran lucha entre las fuerzas del bien y del mal. En consecuencia, los atributos del más grande mago del mundo nórdico, Odín, se dividen en dos en el cuento moral de Tolkien: los aspectos "buenos" de Odín se encuentran en el mago Gandalf, y los "malos" en el mago Sauron. En lo fundamental, toda la historia épica de El Señor de los Anillos trata sobre la lucha por el dominio del mundo entre esos poderes opuestos, encarnados en el duelo entre el mago negro y el mago blanco. Y el mensaje principal de Tolkien —por completo inexplicable para la filosofía y aspiraciones de los nórdicos— es que "el poder corrompe". El relato de Tolkien de la búsqueda del anillo trata sobre la corrupción implícita en la búsqueda del poder absoluto, y cómo la persecución del poder es en sí misma maligna. Pronto averiguamos que aun cuando ese poder (tal como está personificado en el poder definitivo del Anillo Único) se busca por motivos que parecen esencialmente "buenos", corromperá necesariamente al que lo persigue. Lo vemos en Saruman, que en un principio era un mago "bueno" que demostró el clásico error moral de creer que "el fin justifica los medios". En su intento por derrotar a las fuerzas del "malo" Sauron, Saruman agrupa fuerzas que son en sí mismas malignas; ese deseo de poder termina por corromperlo. De modo inconsciente, Saruman se convierte en reflejo y aliado del ser maligno al que en un principio quería vencer. En el mago "bueno" Gandalf descubrimos su sabiduría y fuerza de voluntad cuando se niega a tomar, o incluso sostener, el Anillo Único durante un solo momento por miedo a su propia corrupción. Bien sabe que moralmente el Anillo lo destruirá, tal como le sucediera a Saruman. En los mitos de los nórdicos todos esos particulares dilemas no existían. Esos aspectos moralmente opuestos están encarnados en la solitaria figura de Odín el Mago que quiere dominar los nueve mundos, y en la figura de Odín el Viajero que sólo cuenta con su ingenio para conseguir el poder. Durante sus años errantes, su vida fue en última instancia una búsqueda de su propio "Anillo Único". Se trataba del anillo mágico llamado Draupner, cuya adquisición fue una proclama de todo en lo que Odín se había convertido: "Señor del Anillo de los Nueve Mundos". Sin embargo, aunque en los mundos de los nórdicos no cabían los escrúpulos morales de Tolkien, los nórdicos sabían que semejante búsqueda tenía un precio. Odín el Errante era un buscador de conocimiento y visiones. Viajó por los nueve mundos haciendo preguntas a todas las cosas vivientes: gigantes, elfos, enanos, ninfas y espíritus del aire, del agua, de la tierra y de los bosques. Interrogó a los árboles, a las plantas y a las mismas piedras. Odín soportó a menudo tribulaciones y aventuras, y conoció la sabiduría de todas las cosas con que se encontró. A medida que Odín vagaba por Mídgard —así como los magos "Istari" de Tolkien (que en su origen pertenecían a la raza valariana de los "dioses") erraban por la Tierra Media— creció en sabiduría y poder. Como Radagast el Pardo, Odín aprendió los idiomas de los pájaros y las bestias. Como Saruman el Blanco, habló con la lengua melosa de los poetas y oradores. Como Sauron el Señor del Anillo, obtuvo dominio sobre lobos y cuervos. Como Gandalf el Gris, adquirió un caballo mágico que era más veloz que los vientos tormentosos. A menudo se ha observado que casi todas las religiones han nacido de las "sobrenaturales" tradiciones "chamánicas", un conjunto de creencias prácticamente comunes a todos los pueblos tribales, y que han sido practicadas desde los albores mismos de la cultura humana. El chamán es un mago, místico, curador y poeta. Viaja entre los mundos de los hombres y los mundos de los espíritus y animales, e incluso a la tierra de los muertos. En ese estado su yo-espíritu se puede convertir en un ave (a menudo un cuervo), o puede cabalgar sobre el lomo de un animal (con frecuencia un caballo mágico), o, sencillamente, puede tomar su propia forma humana. Pero en cualquiera de esas formas el yo-espíritu del chamán alcanza casi siempre los "otros mundos" trepando a un "árbol cósmico" que atraviesa el núcleo de los diversos mundos del espíritu. En el mito nórdico, Yggdrasil es un gran fresno, de poderosas ramas que sostienen a los nueve mundos. La copa de Yggdrasil toca los cielos por encima de Ásgard, y las raíces se hunden debajo de Hel. Además de pilar que sustenta esos nueve mundos, Yggdrasil es el medio por el que Odín viaja entre ellos. Esto explicaría la razón del nombre "Yggdrasil, que literalmente significa "el corcel de Ygg (Odín)". En muchos aspectos Odín es el "chamán supremo". Así como el chamán, en trance, trepa o cabalga árbol arriba, Odín cabalga por Yggdrasil hacia los nueve mundos. Los ritos de iniciación más difíciles los pasó Odín sobre Yggdrasil. Igual que el Cristo crucificado, Odín fue herido por una lanza y colgó del árbol sagrado durante nueve días y nueve noches. Colgando del árbol con gran dolor, Odín meditó sobre las marcas talladas en la piedra junto a las raíces de Yggdrasil. A la novena noche descifró las marcas y descubrió el secreto del alfabeto mágico conocido como "runas". Por el poder de las runas consiguió su propia resurrección. De Yggdrasil cortó la rama de la que había colgado y se hizo un bastón mágico. Por la magia de las runas Odín era capaz de curar, hacer que los muertos hablasen, quitar poder a las armas, ganarse el amor de las mujeres y calmar las tormentas terrestres y marítimas. Entonces, siempre sediento de más conocimiento, Odín fue a beber de la Fuente de la Sabiduría al pie de Yggdrasil... y también por eso tuvo que pagar un precio. Por un prolongado trago de la fuente, Odín debía sacrificar un ojo. Sin titubear, bebió, y a partir de ese momento siempre fue el dios tuerto. En El Señor de los Anillos vemos algunos de los ritos de iniciación de Odín en la batalla aparentemente fatal de Gandalf el Gris con el balrog. Ese conflicto y un subsiguiente viaje interior místico, no distinto del de Odín, dan al fin como resultado la resurrección de Gandalf el Blanco. Gandalf, que ya sabía cómo leer runas, pronto muestra muchos poderes nuevos, siendo el menor la capacidad de inutilizar las armas. El maligno Sauron es un mago demente, obsesionado con la adquisición de poder. Odín se convierte en el señor tuerto porque en su búsqueda sacrifica un ojo. Sauron se convierte en el señor tuerto porque lo sacrifica todo menos ese único ojo maligno. Nada queda de su espíritu y alma salvo ese llameante y maligno ojo. En el mito nórdico, en ese último viaje interior por Yggdrasil, Odín actuó como Rey Mago. Ascendió a Ásgard donde los otros dioses comprobaron que era poderoso y sabio. De manera similar, en Tolkien, todos los "Pueblos Libres" de la Tierra Media reconocieron el poderío y sabiduría del resucitado Gandalf; y las fuerzas de la oscuridad reconocieron y aceptaron el dominio de Sauron en su resurrección definitiva como el "Ojo". En su forma resucitada, Odín era un dios de terrible aspecto, inflexible, tuerto, de barba gris y tamaño gigantesco. Llevaba un abrigo gris con una ancha capa azul y un yelmo de guerrero con alas de águila. A sus pies se agazapaban los dos feroces lobos de la guerra (Geri y Freki, "Voraz" y "Hambriento") y llevaba encaramados sobre un hombro dos cuervos espías-mensajeros (Hugin y Munin, "Pensamiento" y "Memoria"). El rey de los dioses de Tolkien, Manwë el Señor del Aire, se parece más al Zeus olímpico, aunque comparte algunas de las características de Odín. Es inflexible, de barba gris, tamaño gigantesco y lleva un abrigo con una capa azul. También es el dios de la poesía, y el más sabio y poderoso de los dioses. Como rey de los dioses, Odín poseía tres grandes estancias en Ásgard. La primera era Valaskialf, donde ocupaba un trono de oro llamado Hlidskialf, la atalaya de los dioses. Desde ahí el único ojo de Odín podía ver todo lo que sucedía en los nueve mundos. En el mundo de Tolkien hay tres variantes del trono de Odín. Manwë, rey de los Valar, está entronizado en Taniquetil, la montaña más alta del mundo, y sus ojos podían observar la totalidad del mundo. El Ojo Único de Sauron tiene un poder similar, aunque algo más limitado, y ve y gobierna desde la Torre Oscura de Mordor. Y Frodo Bolsón, el hobbit, descubre el "Sitial de la Vista" en Amon Hen, la "colina del ojo". Una vez que se sienta en el trono de piedra, como un pequeño Odín, es capaz de ver telescópicamente a cientos de millas en todas direcciones. La segunda estancia de Odín se llamaba Gladsheim. Ésa era la Sala del Consejo de los Dioses, donde Odín presidía a los otros doce dioses desde el anillo del trono. Éste es similar al Anillo del Juicio, o Consejo de los Valar, presidido por Manwë, ante las puertas de Valimar en las Tierras Imperecederas de Aman. La más famosa de todas las estancias de Odín era el Valhalla, la "estancia de los muertos", el salón de oro de los guerreros. Es la gran sala de banquetes con 540 puertas y un techo diseñado con escudos de oro bruñido, presidido por Odín, Señor de las Victorias. Ahí los guerreros que caen en batalla son recompensados con un festejo interminable. Y allí se quedan hasta el momento del Ragnarok. En Tolkien ese mismo sitio es la sombría Espera en las Estancias de Mandos, el Portavoz del Destino en las Tierras Imperecederas. Sin embargo, en común con los guerreros vikingos, los espíritus de los elfos muertos aguardan la llamada para el cataclismo del Fin del Mundo. Como símbolos de mando, a Odín se le dieron dos grandes regalos. El bastón mágico de Odín fue llevado a Alfheim, donde el herrero elfo Dwalin forjó la punta de la lanza Gúngnir, la más temida arma del Señor de las Victorias. En Tolkien hay un reflejo de esa arma en la lanza mágica "Aeglos", el arma más temida de Gilgalad, el último Rey Supremo de los elfos de la Tierra Media. Sin embargo, el regalo supremo, y la definitiva manifestación de riqueza y poder del Rey Mago, fue el anillo llamado "Dráupnir". En el cuento de Tolkien toda la habilidad del elfo Celebrimbor, el herrero más prodigioso de la Tierra Media, y toda la sabiduría de Sauron se emplearon en la forja de los Anillos de Poder. En el mito nórdico toda la destreza de los elfos Sindri y Brok, los más grandes herreros de los nueve mundos, y toda la sabiduría de Odín ayudaron a forjar el anillo "Dráupnir". "Dráupnir" significa "el goteador", pues ese mágico anillo de oro tenía el poder de soltar otros ocho anillos de igual tamaño cada nueve días. En manos de Odín no sólo era un emblema de su dominio sobre los nueve mundos; consolidó además sus poderes acumulados proporcionándole una fuente de riqueza casi infinita. A Odín, como rey de los dioses, Dráupnir le dio un gran tesoro en anillos y le permitió convertirse en el máximo dador de anillos de los nueve mundos. Con la adquisición de Dráupnir, la búsqueda de dominio de Odín se completó. No es por accidente que Dráupnir genere otros ocho anillos de igual peso en nueve días. Con Dráupnir, Odín gobierna Ásgard, mientras que los ocho restantes son usados por Odín el Señor del Anillo como regalos de riqueza y poder que ayudan a gobernar los otros ocho mundos. Igual que el terrenal rey vikingo que, como "dador de anillos", recompensa a sus condes, Odín mantiene el orden de los otros ocho mundos a través de los anillos que regala a héroes y reyes escogidos. En su mano el anillo es la fuente última de todos los anillos mágicos y de toda riqueza. Gracias al dominio que ejerce sobre Dráupnir, Odín se convierte literalmente en el "Señor de los Anillos". Entre muchas de las leyendas sobre Odín, una, por encima de las demás, trata sobre el anillo Dráupnir. Es la leyenda que concierne a la muerte del hijo favorito de Odín, Bálder. Después de que mataran a Bálder, éste es colocado en la enorme barca fúnebre llamada Cuerno de Anillo, y todos los dioses se reúnen para rendirle homenaje. Cada uno depositó en el barco un regalo de prodigio indecible. Sin embargo, tan grande era el dolor de Odín, que en un arrebato de desesperación puso a Dráupnir en el pecho de su hijo justo en el momento en que la barca ardía y se consumía en llamas. Ése fue un error trágico, pues sin el anillo el dominio que tenía Odín sobre los nueve mundos pudo ser desafiado por los gigantes. El anillo hacía falta para restaurar el orden en los nueve mundos. Por fortuna, aquél no pereció en las llamas fúnebres, sino que partió con el espíritu de Bálder hacia el oscuro reino de Hel, la prisión de los muertos, de modo que para recuperar el anillo había que hacer un viaje descendente por el "árbol cósmico". Con ese propósito, Odín monta en un caballo mágico de ocho patas, Sléipnir, y baja cabalgando al más profundo reino de Hel. (En otra tradición, el viaje lo lleva a cabo el campeón elegido por él, Hérmod). Una vez allí, Sléipnir salta por encima del encadenado Perro de Hel y también sobre la puerta que guarda. Tanto el jinete como el corcel entran en el dominio de los malditos, se apoderan del anillo sagrado y emprenden el regreso. En cuanto Dráupnir le es devuelto a Odín en Ásgard, la paz y el orden se restauraron en los nueve mundos. En El Señor de los Anillos de Tolkien, la búsqueda de Sauron, el Señor del Anillo, para recuperar el Anillo Único, el escenario es muy distinto: Sauron es el amo del dominio de los malditos —el infierno en la tierra llamada Mordor— cuando le es arrebatado el Anillo Único. El Anillo tuvo que haber sido consumido por las llamas en el Monte del Destino, pero en cambio es traído desde el reino de los malditos hasta el mundo mortal, donde se pierde. Cuando Sauron regresa a Mordor, envía a sus Jinetes Negros al mundo de los vivos en un intento por recobrar el Anillo Único. Es obvio que si la búsqueda tiene éxito y el Anillo Único le es devuelto a Sauron en Mordor, el resultado será precisamente el opuesto al de la historia de Odín. Sin ninguna duda el caos y la guerra consumirán y destruirán la totalidad del mundo.–

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