#Monty “abuelo” | Explore Tumblr Posts and Blogs

boytickler35 · 6 months

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13 Reasons to Tickle Part 6

Monty pauses in the locker room, he’s just finished a post practice shower but he can’t help stopping to look at his toes as he wiggles them. It’s stupid, and gay, but the past week, he’s thought more about his feet than ever, and more about tickling.

Fucking Justin.

This is his fault.

The few seconds Justin had tickled his feet were- nice?

Gay.

He can hear his father saying it in the back of his head. Well, it’s nicer than what his dad is saying and yet, it was? He doesn’t remember being tickled as a kid. If anyone did it, it would have been Abuelo who died when he was four. Sure, he knew it was something that happened. He even knew a lot about it. Justin was incurably ticklish, he knew that before tickling him senseless. He also knows Bryce is ticklish and that the topic is strictly off limits, and he only knows it from a few drunk girlfriends who tickled Bryce and then talked about it. Jeff is ticklish and has engaged in tickle fights in front of them with Leila.

There’s also some weird rumor going around about Clay Jensen and tickling and he doesn’t know and doesn’t want to know what that is all about.

So yea, Monty knows about tickling. Probably knows more about how ticklish the guys are than most people know about their friends just cause he listens but he’s never thought of himself engaging in it or being ticklish. Justin was… gentle. It tickled and was annoying and if Justin ever said something, Monty would deny it and make good on his threat, but…

“If you think any harder, you’ll burn a hole in the floor.”

He looks up and Diego takes a seat next to him, freshly showered and dressed, probably waiting on him for a ride.

“Yea,” he replies, slipping his feet in a pair of slides and hauling his bag up. He can’t help noticing Diego’s feet dressed similarly and sneaking peeks at them.

Apparently he isn’t very subtle though cause when they get in the car and drive out of the lot Diego says, “So feet?”

His brain short circuits and he babbles for a moment before Diego says, “I kind of saw you checking mine out. It’s cool. Just surprised me.”

Collecting himself, he scoffs and says, “I’m not. And that’s gay.”

They stop at a red light and Diego, son a bitch that he is, actually puts his feet up on the dashboard and Monty tries not to look, but he can’t help it.

The idiot moves them when the light changes and prompts, “Nothing wrong with gay. So, when did you find out?”

Monty grunts but Diego is persistent if nothing else and at the next red light they are back up on the dash.

“Week ago. Bryce’s party.”

“Cool. So when we get back to my place, what do you want to do? Is this a worship thing? Or do you just want to look at them? You tell me.”

“Wha-”

Diego offers a smile, the same one that has girls swoon for him and says, “You didn’t think I’d make you figure this all out on your own did you?”

He did. Not necessarily because of Diego but cause he usually assumes he’ll have to figure anything out on his own. Still, Diego’s offer is… nice? Monty wouldn’t trust anyone else but Diego? Diego he can trust.

“Tickling?”

He’s mortified to actually say it. Hearing it spoken out loud instead of in his head is somehow utterly humiliating and immediately his jaw snaps shut, almost biting his tongue literally.

Diego’s feet rub together awkwardly and Monty can’t help but think how cute they are doing that, dark brown tops sliding past a lighter mocha colored bottoms - fuck-

“Shit. Well I guess I did volunteer. Just don’t be mad if I kick you.”

“I-” his voice cracks and he flushes again and then mutters.

“I didn’t catch that.” Diego says.

Monty almost snaps at him for making him repeat it but he didn’t say it very loud… for a good reason… he tries again.

“I want you to tickle me.”

“Oh…” There’s a moment of awkwardness before Diego recovers the situation and says with a cheeky smirk, “Well, I will be mad at you if you kick me.”

Monty chuckles, it’s nervous, but his heart is pounding. They arrive at Diego’s and go in. Shoes off at the door has always been a rule in the Torres house. It always did… something to Monty, but he never really understood the rush of butterflies. Now he guesses he has his answer. Fucking Justin.

They have the house to themselves for at least an hour before Diego’s mom gets back and Diego wastes no time bringing Monty to his bedroom in the back of the little house.

It’s familiar enough territory except that when they get in, Diego pushes him back on a bed and Monty can’t help quipping, “I hope you don’t treat the ladies like this when you bring them around.”

Diego, now at his feet, gives him another smirk and says, “Usually they get to tickle me, it’s nice to be on the giving end.”

Monty’s brain can’t exactly figure out what to do with that information, he can see Diego’s feet, beautiful-

An iron grip tightens around an ankle as Diego says, “Eyes over here, Romeo.”

Monty’s eyes slide up to his best friend’s face. Diego looks confident as he says, “I’m going to tickle the crap out of you, and I’m not going to stop unless you give me a safe word, better figure out what that is now.”

“I don’t need a safe word.” He fires back. It’s fucking tickling. It’s-

Dull nails scrap across his sole and he howls with immediate laughter. The feeling is indescribable. When Justin did it, it was light, easy, fun.

This is ruthless and Monty’s body moves on its own trying to escape the tickling. Diego keeps it up for a minute, but to Monty it feels like an eternity before he stops and says, “So want to reevaluate that comment?”

Monty grumbles and says, “Football.”

Diego gives a crooked grin and says, “Alright. So I’m going to start up again and I won’t stop till you say ‘football’.”

Monty nods, his toes curling in anticipation but Diego doesn’t give him much time cause the other teen puts his ankles in a head lock and lays into them.

Starting at the heels, the Dominican scrapes his dull nails at the skin, and fuck is it effective! Monty’s feet squirm all over in vain attempts to get out but there’s no escape to be had. Diego’s grip is too solid and the other boy says, “Is this what the tough guy wanted? Someone to take control of his big feet and tickle him like a little boy?”

And fuck, that is somehow the hottest thing Monty has ever heard.

After several more minutes, Diego pauses for a moment and says, “Is this okay?”

He nods, toes curled but says, “Can you uh, do the dirty talk again?”

Diego pauses for a moment, obviously surprised and then says, “Is there anything you want me to say?”

Monty feels his face heating up even more and replies, “I just- I dunno I-.” It’s hot but he isn’t exactly sure what it is hot.

Diego gives him a bemused look and Monty looks away and says, “Forget it. It was gay as fuck anyway.”

“Hey.” Diego scolds. His voice is firm, commanding which prompts Monty to look back at him, “That’s your dad talking. Ignore him. Do what you want. And if it’s a little gay, I don’t mind.”

Monty is stunned and Diego continues.

“So if you want your dirty talk, you’ll get it.”

The stunned silence continues but this time, it’s a warm feeling along with it. Monty- no one has ever given him the choice to do what he wants.

Diego doesn’t let him dwell on it too long though because before long, his ankles are back in the headlock and the tickling resumes. This time, Diego walks his fingers around Monty’s soles in random patterns. The ticking is little more than pokes here and there and Monty is mostly giggling. He’s confused until Diego says in a low, sultry voice, “You wanted to go pro? On these feet? These feet only serve the purpose of getting tickled while you laugh your pretty head off.”

Fuck. It’s goofy and over the top and said in the sexiest fucking thing he’s ever heard.

Diego is on a roll now with the dirty talk and says, “I think these big feet have always known they deserved this.”

Monty’s head is tossed back and tears have started to prick the corners of his eyes but Diego doesn’t stop. In fact, the other teen is ruthless, his dull nails destroy Monty and Monty… loves every second of it.

He lets Diego keep going as the other boy changes to different tactics, each one new and exciting but Monty is running out of breath and has to call out “football” between laughs.

Diego stops and lets him rest, after several moments, the other teen says, “So, is there anything else you want to do?”

Monty frowns trying to think when he again catches sight of Diego’s own handsome pair. “Think I can have a try at yours?”

Diego’s eyes widen and Monty pushes, “You are supposed to be helping me experiment.”

With a wry smile Diego replies, “You sure know how to get what you want. Switch with me.”

Monty ends up crouched on the floor with Diego’s feet within easy reach. Tentatively, he reaches forward and lays a hand on each ankle. His fingers trace along the tops, surprised by how warm and smooth they are. A glance up at Diego shows the other teen has a grin on his face, nervous for the first time, instead of cocky. Monty thinks he likes it and decides to really fuck with his friend.

“You told me Dominicans don’t play football. Maybe because their feet are too ticklish?”

There’s the obvious truth that Monty’s feet are super ticklish as well and it has nothing to do but the nervous laugh Diego gives makes him even cuter and Monty can’t resist digging into the meaty soles.

As much as he liked being tickled, he finds he enjoys doing it at least as much. Diego’s feet squirming under his fingers and there’s a power trip to it. He felt it with Justin, but it’s even stronger here and he can’t resist teasing, “Yep, ticklish Dominican feet definitely keep them from playing football.”

“FuAHahCKOAHahFF!”

The response has him laughing as he goes in deeper before pausing and asking, “Do you mind if I uhh amp it up?”

Diego pants, “Amp up the tickling? It can get worse?”

“Probably.”

Diego waves a hand motioning for Monty to go and bringing the brown foot up to his face, he laps at the arch. Diego squeals and Monty is satisfied with continuing. The warm skin under his fingers felt amazing, it’s even better under his tongue. After giving both feet a good tongue bath, he nibbles at the sides, provoking Diego to break free and Monty narrowly avoids a kick to the jaw.

Smirking, he says, “Your feet are stupid ticklish.”

Diego, seizing the freedom of his feet, pulls them back and says, “You might be stupid for tickling them.” There’s a levity to his voice so Monty takes no offense and smirks harder when Diego gripes, “I need another shower,” Reaching into his bag, he pulls out a towel and starts wiping his feet off and Monty can’t help but think the sight is hot as well. Diego’s feet glistening with his saliva, being toweled dry, Diego’s soft giggles indicating a level of phantom tickles remaining. Actually… he can’t help thinking Diego is pretty good looking.

He tries to drown that thought out by concentrating on the warm, carmel soles but that really doesn’t help.

“So, how was it?”

“Huh?”

“The experiment. How was it? Mission accomplished?”

It’s on the tip of his tongue to say yes, but just as he opens his mouth to say so, he clamps it shut. If he says yes, does he lose Diego’s feet? He’s not sure he’s ready to give them up. He’s only tickled them once- and if he says yes, will Diego ever tickle him again? He would hate for this to be a one and done thing.

“I dunno. I’ll probably want to- experiment with a few other things.”

Diego raises an eyebrow and gets down on the floor, closer to Monty than friends usually sit.

“You know this doesn’t have to be a one and done thing right? Even if you did accomplish everything, we could do this again sometime.”

Monty’s mouth is dry as he asks, “Promise?”

Diego nods and says cheekily, “I need payback after all, that was some bullshit.”

For a second, Monty thinks he feels something but the door opens and Mrs. Torres announces, “I’m home!”

They pull apart and Diego clears his throat, Monty looks away, accidentally at Diego’s feet, toes curled cutely.

“In here. Can Monty stay for dinner?”

“Monty’s here? Of course he can!”

Diego stands up and offers Monty a hand, hauling him to his feet a moment later and there’s a silent agreement that a lot more needs to be said… but it can wait.

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factoides-yajan · 2 years

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Factoide #3826

Factoide semanal: Personajes con el poder de esclavizar a inocentes

Los horrores de la esclavitud es algo que ha estado presente desde los inicios de la humanidad. No solo es malo: literalmente son tratados como menos que una persona, y apenas mejor que el ganado, y, naturalmente, esta práctica abre la puerta para que se hagan muchas otras cosas horribles a las almas que tienen la mala suerte de ser esclavizadas.

Los personajes de esta lista tienen distintas habilidades que les permite esclavizar a gente inocente con una facilidad atemorizante. Veámoslas

(#3826) Abuelo y los Zombis Ancianos

Serie: KND los chicos del barrio

Abuelo es el padre de Monty Uno (El padre de Número 1) y de Benedicto "Ben" Uno/Padre. Este anciano quiere dominar el mundo y hacer que los niños coman tapioca. El puede transformar a las personas en Zombis Ancianos , lanzar rayos láser, transformar en fabricas de tapioca las casas del árbol de KND, controlar la oscuridad y tener el control de lo bueno. Es el más peligroso enemigo de KND.

Los Zombis Ancianos son el ejército privado de Abuelo, el cual él crea tocando a una persona, cuando la infecta, la persona se convierte en un viejo, crecido (en el caso de los niños), Zombi Anciano con piel verde arrugada, dientes torcidos, y ojos amarillos. Son totalmente leales a Abuelo cuando son transformados

Un Zombi Anciano puede convertir a otra persona en un Zombi Anciano tocándola. Las únicas dos formas de des-transformar a un Zombi Anciano es destituyendo a Abuelo y removiendo su memoria y sus poderes, o poniéndoles los Trajes de Cumpleaños Anti-Envejecedores aunque no sean perfectos

[Publicado originalmente el 3 de Mayo del 2022]

#factoides 3801 a 3900 #imagen #Factoide Semanal

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rosebudblog · 3 years

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LOS REYES MAGOS EN EL CINE

CATACUMBAS DE DOMITILA, SIGLO II

DURERO

LEONARDO

MOSAICO DE RÁVENA

URNA CON LOS RESTOS DE LOS RR MM EN COLONIA

VIDA Y PASIÓN DE JESUCRISTO (1905)

DEL PESEBRE A LA CRUZ (1912)

LOS 3 PADRINOS

LA VIDA DE BRIAN

LA GRAN FAMILIA

BARCELONA NOCHE DE INVIERNO

DUBLINESES

En estas confinadas y descafeinadas Navidades vamos a echar de menos varias cosas. Esencialmente me remitiría a dos ausencias: las tradicionales cenas con cuñados (hay una muy floja película de 2015 Love the Coopers, que en España llevó el sugerente título de La Navidad, ¿bien o en familia? en base a una frase de Wyoming) y sobre todo notaremos, especialmente los pequeños, la ausencia de las cabalgatas de Reyes Magos. Pero es seguro que los RRMM van a venir y este modesto blog, como pequeña aportación navideña, va a dedicar este capítulo a la presencia de Melchor, Gaspar y Baltasar en el cine.

Hablar de los RRMM es sumergirse en la tradición y la leyenda más que en la historicidad. Partimos de la base de que en un solo Evangelio, el de san Mateo, se cita el episodio de la Adoración de los RRMM y según los expertos en estas lecturas bíblicas parece que el evangelista no dedica mucho tiempo a especificar quienes eran los RRMM, ni cuál era su número, ni su raza, ni su procedencia y además no queda claro si eran Reyes o como más comúnmente dicen los estudiosos del lenguaje que eran sabios, astrólogos o magos y es evidente que así debía de ser pues en caso contrario no se comprendería que se pudiesen trasladar en una sola noche a las casas de todos los niños aunque también sabemos de algún rey que hace de mago y es capaz de trasladar grandes cantidades de dinero a grandes distancias sin que además se enteren ni los niños ni los adultos.

Es a partir de bien entrado el siglo II cuando se comienza a hablar de los RRMM (ya aparecen en unas pinturas de las catacumbas de Domitila). Inicialmente varía el número de ellos: “Si bien existen versiones que recogen que eran entre dos y sesenta magos, en el siglo III se indicó que los Reyes Magos eran tres, número que acabó por imponerse”. Esto lo recoge el Liber Pontificalis en el siglo IX, una recopilación de historias y leyendas cristianas. Por diferentes razones prevaleció la cuantía de los magos en tres ya que sería impensable una cabalgata con 60 RRMM.

Parece que el número tres se debe a varios factores

- Tres fueron los regalos que llevaron a Jesús: ORO por ser Rey (el oro era un material solo destinado a los reyes); INCIENSO por ser Dios (solo a las divinidades se les quemaba el incienso) y MIRRA por ser también Hombre y por tanto ser mortal (la mirra se utilizaba como ungüento para embalsamar cadáveres)

- Al ser tres representan las tres edades de la vida del hombre: juventud, madurez y vejez.

- También se asociaron a los tres continentes conocidos en aquellas fechas: Asia, África y Europa.

Se puede creer o no esta historia, pero no me negareis que está bien guionizada. Lo que no entiendo es como el cristianismo tradicional no se ha hecho eco de una historia edificante y magnífica que forma parte de la leyenda y de la literatura, aunque hay quien la etiqueta como real, es la leyenda de Artabán, el cuarto rey mago. Una historia preciosa en todas sus facetas y que os voy a resumir: Artabán había quedado con Melchor, Gaspar y Baltasar en un sitio determinado antes de llegar a Belén. Artabán llevaba como regalo un DIAMANTE, un JASPE y un RUBÍ. Durante su camino se encontró con un hombre en lamentables condiciones que había sido atacado por unos maleantes. Artabán le regaló el diamante y siguió su camino, pero merced a esta incidencia llegó tarde a su cita y cuando llegó a Belén allí no estaban ni José, ni María, ni el Niño, ni los pastores, ni el caganer, ni por su puesto sus colegas, los magos. Pero su llegada coincidió con la matanza de los Inocentes y Artabán sobornó a un soldado regalándole el rubí para salvar a un niño. Esto le costó 30 años de cárcel

Su liberación coincidió con la crucifixión de Jesús y al Gólgota se desplazó Artabán para ver al que no había podido conocer de niño y ofrecerle el jaspe; allí sufrió un vahído y en el sueño recibió la visita de Jesús quien le dijo: “Tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber, estuve desnudo y me vestiste, estuve enfermo y me curaste, me hicieron prisionero y me liberaste”. Lógicamente Artabán dijo que él no sabía nada de eso y Jesús le respondió: “Lo que hiciste por tus hermanos, lo hiciste por mí”. Parece que Artabán murió de la impresión y Jesús lo elevó a los cielos. La historia no hay por donde cogerla entre otras cosas para cuadrar las fechas (no discuto los elementos espirituales y/o milagrosos) pero es preciosa y al margen de consideraciones religiosas es una historia de solidaridad total. Este relato corresponde a un cuento navideño de 1896: El otro rey mago, de Henry van Dyke y algunos creen que el personaje podría haber sido real.

Pero terminemos ya con la historia de los RRMM. Sus nombres aparecen por primera vez reflejados en el mosaico de Rávena en el siglo VI y no será hasta el siglo XV cuando comiencen a los pintores a representarlos en una escena pictórica muy habitual: La Adoración de los Reyes Magos. También se dieron cuenta en esos años que habían caído en un racismo avant la lettre: ninguno de los magos era negro. A partir de ahí se corrigió este hecho y numerosos pintores de primera fila se acercaron a este momento bíblico: Giotto, Leonardo, Durero, Mantegna, Tiziano y hasta varias mujeres a las que hoy se les da su merecida visualidad como artistas abordaron ese tema: Lavinia Fontana (1560) y Artemisia Gentileschi (1636).

Las peripecias posteriores de estos personajes pertenecen más a la leyenda: parece que fueron martirizados, sus restos fueron a parar a Constantinopla y luego Barbarroja los llevó a la catedral de Colonia donde se supone que permanecen.

Supongo que a estas alturas pensaréis que me estoy “pasando” en datos más o menos históricos pero que nada he dicho sobre el cine y los RRMM y la realidad es que poco hay que decir. La colonización cultural a la que estamos sometidos hace que por las pantallas hayamos visto a Papá Noel de todas las formas y en todas las circunstancias posibles, incluyendo hasta a papánoeles asesinos o pornográficos. Sin embargo, nuestros RRMM han recibido escasa representación en el cine y todavía menos, cine de alguna calidad.

Tenemos pues que el cine anglosajón ha realizado excepcionales incursiones cinematográficas con los RRMM de protagonistas, aunque si ha ambientado alguna película, incluso de gran calidad, en la noche de Reyes.

La aparición de los tres RRMM en alguna película extranjera ha sido siempre tangencial y sin ser los protagonistas de la historia; pero sí podemos decir que fue muy pronto, cuando los realizadores emprendieron la tarea de llevar a la pantalla la vida de Cristo y los RRMM comenzaron a aparecer en ella. El francés Ferdinand Zecca fue el primer director que introdujo a los RRMM en la pantalla; entre 1903 y 1905 filmó VIDA Y PASIÓN DE JESUCRISTO, una película de 45 minutos, coloreada muy primariamente, lo que era todo un avance para la época y rodada en un total de 32 tablas o capítulos, ocupando la adoración de los magos el número 3. La película tuvo un gran éxito y fue usada durante muchos años por los misioneros franceses en África y Asia. Como curiosidad histórica podemos señalar que la película contó con la colaboración técnica del turolense Segundo de Chomón.

Pocos años después, en 1912 se rueda el primer largometraje sobre la vida de Cristo con el título DEL PESEBRE A LA CRUZ (JESÚS DE NAZARET), dirigida por el norteamericano Sidney Olcott. Otra curiosidad reseñable es que el director asignó el papel de Jesús a un actor porque le gustó la voz que tenía al teléfono, lo que realmente no tiene ni pies ni cabeza tratándose de una película muda. Fue una superproducción para la época ya que se rodó en Egipto, en Siria y en Jerusalén y tuvo un buen resultado en taquilla, aunque en Gran Bretaña tuvo sus problemas, ya que los integristas cristianos rechazaron la representación física de Jesucristo, pero parece que no llegó la sangre al rio como con las caricaturas de Mahoma en Francia.

Por tanto, los RRMM pasaron a tener un lugar secundario, a veces casi un cameo, en los episodios de la vida de Cristo y así fueron apareciendo a lo largo de los años. Entre las películas más destacadas donde aparecen los RRMM podemos citar: la multioscarizada BEN-HUR (William Wyler, 1959); REY DE REYES (Nicholas Ray, 1961); LA HISTORIA MAS GRANDE JAMÁS CONTADA (Georges Stevens, 1965); LA BIBLIA (John Huston, 1966): otra superproducción del almibarado Franco Zefirelli, JESÚS DE NAZARET (1977) presenta con más detenimiento la escena de la llegada y adoración de los magos; en 1979 los Monty Phyton presentan a los RRMM más frikis del firmamento cinematográfico en LA VIDA DE BRIAN y ya más recientemente (2006) Catherine Hardwicke los presenta como astrónomos en LA NATIVIDAD.

Una aportación mexicana de 1974 en clave de animación supone una rareza más en este subgénero navideño: Adolfo Torres Portillo y Fernando Ruiz ruedan en 1974 LOS TRES REYES MAGOS en la que Melchor, Gaspar y Baltasar ocupan el centro de la historia en plan… superhéroes. Según los datos disponibles, fue la primera película de animación en Latinoamérica… y poco más.

En España podemos decir que los Reyes Magos se han usado bien para incluirlos en películas infantiles (incluidas las de animación) y también se han usado como elementos tangenciales a la historia central narrada y completamente ajena a algún pasaje navideño. Un breve repaso de películas con los RRMM integrados en ellas nos podía dar esto títulos:

-LA GRAN FAMILIA (Fernando Palacios, 1962) … sí, es la de Chencho perdido en la Plaza Mayor de Madrid ante la angustia de su abuelo (Pepe Isbert). Puro sadismo.

-HOLA… SEÑOR DIOS (Manuel Esteba, 1970), reconozco que no la he visto y no tengo intenciones de verla ante el currículum del director con cosas como: Viciosas al desnudo o El ETE y el OTO, protagonizada nada menos que por los hermanos Calatrava. La única curiosidad de esta película es que Antonio Machín hace de rey mago. Mejor olvidarla.

-ESTOY HECHO UN CHAVAL (Pedro Lazaga, 1976), con el inefable Paco Martínez Soria haciendo de rey mago y Rafaela Aparicio de suegra ¿quién da más?

-EL DIA DE LA BESTIA, la película de culto de Alex de la Iglesia (1995) con unos RRMM nada ortodoxos. -NOCHE DE REYES, (Miguel Bardem, 2001), una comedia que nada tiene que ver con la festividad epifánica. -LOS REYES MAGOS (Antonio Navarro, 2003), una película de animación que en este caso sí es para niños. -BARCELONA NOCHE DE INVIERNO, de Dani de la Orden (2015) un totum revolutum que integra comedia en varias historias cruzadas y que nos presenta un rey Melchor que se baja de la carroza en plena cabalgata cuando ve a la chica de sus amores entre el público. Película interesante al margen de los RRMM.

Para el final de este capítulo haré mención de dos películas que cuentan unas historias absolutamente diferentes, pero que constituyen dos obras de gran calidad y que particularmente para mí son las únicas que merecerían figurar en este trabajo. En 1948 John Ford rueda LOS TRES PADRINOS, un magnífico western alegórico que muestra como tres bandidos en su huida por el desierto encuentran a una mujer agonizante junto a su hijo recién nació y se hacen cargo del niño. Los censores españoles pensaron que no era posible que unos desalmados pudiesen se equiparados a los RRMM por lo que la película no llegó a estrenarse en España (el mismo Ford había rodado en 1926 una versión muda, TRES HOMBRES BUENOS, que no he logrado ver).

Por último, no puedo cerrar el capítulo sin citar una obra maestra: el epílogo de John Huston a toda su carrera, DUBLINESES, realizada en 1987 cuando el director estaba ya en silla de ruedas y con oxigenoterapia permanente (para los críticos españoles es sin duda la mejor película de los años 80). Una historia de James Joyce en la que no aparecen los RRMM pero que se desarrolla en la noche de Reyes. Una película de una sensibilidad exquisita y con una secuencia final antológica (confieso que soy un radical fan de esta pequeña obra maestra).

Solo me queda a los que leáis estas líneas que el 2021 sea un año feliz y de recuperación para todos, especialmente para los más vulnerables y que olvidemos pronto este horrible 2020 que bien parece inventado por Conrad o Camus.

1/1/2021

#ReyesMagosYCine

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qmez · 4 years

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hola amiguitos vengo a hacer un update de las conexiones de mis crías porque se han ido algunos y han llegado personajes nuevos jiji. debajo del read more les dejo el long-ass post con información y sus respectivas listas. si les interesa, hmu @ weekvndz en telegram o al im de cualquiera de mis basuritas. - @lvconex

PAULINA GÓMEZ. conexiones / board / + info

es la mayor de la familia, hermana de thais y bernardino. llegó a las vegas de pequeña, tiene 27 años y trabaja como bartender en au revoir!, pero antes estuvo como bailarina en un club para caballeros. no habla mucho de ese trabajo, pero quizás por ahí la pudieron conocer. también le juega a ser make up artist en su tiempo libre, porque es su sueño frustrado.

es básicamente un personaje de telenovela ( see: rubí & teresa ), tiene esta facilidad e interés de enamorar hombres con dinero para sacar provecho. pERO !! aunque no es algo muy bonito, lleva tiempo haciéndolo no por obtener comodidades únicamente, sino para aportar a su familia.

siempre sintió que, ante ocupación y riesgos que corren sus padres, ella es la que lleva a sus hermanos sobre los hombros. siempre quiere ser su ejemplo y toma responsabilidad de ellos, por lo tanto, su tiempo es de ellos.

¿qué buscamos?: un rival en cuanto al maquillaje, rollitos de una noche, algún/a ex cuyo break up haya sido muy angsty (x culpa de paulina jiji), y quizás algún mejor amigo con el que no haya dormido (sorry she’s a hoe).

FOREST EVANS-FALCONE. conexiones / board / formulario

hermano menor de mak y mellizo de rain. tiene 21 años, sus papás son dueños de piacere, trabaja como repostero en blue leaf café & tea lounge y en su tiempo libre hace lives en instagram avd.

he babie(tm). está altamente basado en forty de you. in fact, su apodo es forty. es caprichoso, bromista, parlanchín, hasta un porquito extravagante y algo de drama king. anda siempre con su juguito verde o un té helado, subiendo mil instastories y tomando ochocientas fotos.

es de clase media pero le gusta vivir la vida de ricos, así que es un poco oportunista. aunque es muy buen amigo por su parte, también ha hecho amistades que le otorguen ciertos beneficios. le gusta vivir como rey, pues.

tiene un “pequeño” problema de drogas, ya se ha metido en muchos problemas y ha corrido muchos riesgos bajo los efectos de las mismas, pero él niega que sea un problema y se lo adjudica a ser muy espontáneo. juega tennis y es muy bueno. ese es su pretexto para “poner en una balanza” su vida de excesos, como si eso lo volviera más sano lol

¿qué buscamos?: alguien con quien no se soporte, así puede dejar de pelear con monty lmao. ex amistades por cualquier motivo. un summer love o alguna personita que tenga un crush con él y el estúpido no se de cuenta porque está muy ocupado viendo como malvina no le hace caso :p

SOFÍA PÍA BERARDI. conexiones / board / + info

the one with the puppy eyes(tm) 🥺 tiene 22 años, casi 23. es cajera en il berardi outlet, negocio de sus abuelos. es fotógrafa frustrada, hace trabajitos relacionados cada tanto.

sus papis murieron en un “accidente” en carretera, ella era muy pequeña y eso le generó ciertas secuelas: se siente medio outsider, como que le duele pero no quiere hablarlo con nadie pero igual lo necesita. es muy buenita y pura, pero es una bomba de tiempo. se guarda muchas cosas y en cualquier momento podría estallar.

gay ?? bisexual ?? we don’t know, but definitely in the closet. su familia es muy cristiana so... rip :/

es muy artsy girl™, tiene una cuenta de instagram donde publica su arte: fotografías, pinturas e incluso covers de sus canciones preferidas. también hace comisiones para ganar dinero extra y dibuja como cómics y cositas random jiji.

¿qué buscamos?: mejores amigos pq me di cuenta que no tiene lmao, enemigos y ex amigos por algún motivo, su first time w/ a girl o un summer love muy soft 🥺

WOLFGANG CARMICHAEL. conexiones / board / formulario

“hermano” menor de ransom. tiene 24 años, es productor musical en diamond music (su propio estudio). también trabaja como instructor de gimnasio porque... ps pa tirar rostro ya saben.

le gustan mucho los videojuegos, tiene un cuartito dedicado a eso en su departamento así que todos pueden ir a jugar jiji. es muy energético, siempre está haciendo deporte, pero tiene un gusto especial por el box y por el parkour !! y eso último siempre lo mete en problemas but well….

es un poooooco-mucho presumido y egocéntrico. no siempre fue así, tho. aún quedan rastros del ser amistoso, amable y generoso que era antes, solo que ahora se ha cegado un poco con el dinero y el poder que este le otorga. peca de despectivo y grosero en ocasiones, como si estuviese por encima de los demás.

SU NOMBRE REAL ES DENNY DUQUETTEEEEEEEEEEEE, nadie sabe pero quería decirles

¿qué buscamos?: pues de todo, la verdad. más amiguitos que lo toleren cuando está malhumorado, un $$$quad, enemigos / rivales, rollitos de una noche o alguna amiga con beneficios y una ex muy a lo too much to ask - niall horan, y que sea culpa suya por estúpido >:)

#lvconex #queremos todo tipo de conexiones okay nomás di sugerencias

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jgmail · 4 years

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Los rojipardos: ¿mito o realidad?

Steven Forti

Desde hace algún tiempo ha reaparecido en el debate público el término «rojipardo». Supuestamente se trataría de la convergencia de sectores de extrema derecha y extrema izquierda que se unirían o, como mínimo, se aliarían en contra del globalismo neoliberal. En medios izquierdistas, sobre todo en Italia o Francia, no faltan artículos que avisan de este peligro. «Cuidado», vienen a decir, «el fantasma rojipardo no ha desaparecido». Los liberales lo utilizan para remachar en lo de siempre: «los extremos se tocan» es su interpretación, «fascismo y comunismo fueron las dos facetas del totalitarismo en el siglo xx y sus epígonos posmodernos siguen en las andadas». Por lo general, los interesados niegan con insistencia esta adscripción –cuando tienen a sus espaldas una militancia de izquierdas– o juegan con esta excelente visibilidad que les brindan los medios –cuando vienen del neofascismo o la ultraderecha–, intentando enturbiar aún más si cabe unas aguas de por sí ya bastante turbias. Ahora bien, ¿el rojipardismo es un peligro? ¿Existe una amenaza rojiparda? ¿De qué estamos hablando en realidad? ¿La clase trabajadora vota a la ultraderecha?

Hay una serie de cuestiones de fondo. La primera se conecta directamente con una pregunta: ¿la nueva ultraderecha ha conquistado votantes de izquierda? O, mejor dicho, ¿las clases trabajadoras votan a los ultraderechistas? Se está debatiendo mucho al respecto. Las posiciones entre sociológos y politólogos están en algunos casos en las antípodas. La victoria de Donald Trump de 2016 se ha explicado sobre todo por el apoyo de la clase obrera del Medio Oeste abandonada por los demócratas. Este análisis suele solaparse con el concepto del angry white man que por razones tanto económicas como culturales habría votado mayoritariamente por el tycoon neoyorquino1. No cabe duda de que una parte de la clase trabajadora blanca votó por Trump; sin embargo, más que la clase social, han pesado cuestiones como la brecha educativa, el gerrymandering –es decir, la manipulación de las circunscripciones electorales en muchos estados controlados por los republicanos–, la utilización de dosis descomunales de fake news difundidas aún más a través de las nuevas tecnologías –incluida la perfilación de datos de forma ilegal– o el hecho de que la mayoría de los votantes republicanos apoyó a Trump aunque les podía desagradar como candidato2.

De forma similar, en Reino Unido, Francia, Italia y España se ha debatido mucho si la ultraderecha ha mordido en el electorado de izquierdas3. A menudo, la cuestión se ha mezclado con las posturas de las formaciones de izquierdas hacia el euro y la Unión Europea. «Hace falta una izquierda que reivindique la patria y la nación y que no sea euroyonki», han clamado algunos intelectuales y periodistas. No se puede subestimar esta cuestión, pero tampoco se la debe magnificar. En España, por ejemplo, Vox ha pescado casi solamente entre ex-votantes del Partido Popular (pp) o Ciudadanos, mientras que en Italia la Liga de Matteo Salvini ha conseguido atraer esencialmente a ex-votantes de la Forza Italia de Silvio Berlusconi o del Movimiento 5 Estrellas (M5E), además de a unos cuantos abstencionistas4.

El problema es que, por un lado, se suele olvidar que también en las décadas pasadas había sectores no desdeñables de la clase trabajadora que escogían las papeletas de los partidos de derecha. Había obreros que votaban al gaullismo, la Democracia Cristiana y luego Berlusconi o el pp de José María Aznar y o Mariano Rajoy. Por otro lado, no se puede razonar como si la geografía de un país fuese una foto inmutable en la que sigue habiendo ciudades o regiones obreras como hace 30 o 50 años. Esto se debe no solo al evidente proceso de desindustrialización, sino a que en muchos casos los hijos o los nietos de aquellos obreros han podido estudiar y obtener un título universitario. Ya no son clase trabajadora, o por lo menos no trabajan en la línea de producción de una fábrica como sus padres o abuelos: son y, sobre todo, se perciben como clase media, aunque sean trabajadores precarios y en la última década hayan vivido un proceso de empobrecimiento por la Gran Recesión y la aplicación de políticas de austeridad. Este no es un tema baladí.

¿Qué es y qué propone la extrema derecha 2.0?

La segunda cuestión de fondo se relaciona directamente con lo que es y lo que propone la nueva ultraderecha representada por Trump, Marine Le Pen, Salvini, Jair Bolsonaro, Viktor Orbán, Santiago Abascal, Geert Wilders, Heinz-Christian Strache y un largo etcétera. En la última década, el debate sobre cómo llamar este fenómeno ha sido interminable: ¿populismo de derecha radical, nacionalpopulismo, extrema derecha, posfascismo o fascismo a secas? No se trata tan solo de una cuestión terminológica y académica: de ella depende en buena medida también su interpretación. Es necesario considerar que: a) el populismo no es una ideología, sino un estilo, un lenguaje o una estrategia política; b) el fascismo fue un movimiento político y una ideología que concluyó con la derrota del Eje en la Segunda Guerra Mundial; y c) las formaciones que representan los antes mencionados líderes son algo completamente distinto de lo que era no solo el fascismo de entreguerras, sino también el neofascismo de la época de la Guerra Fría. Por todo esto, he propuesto la definición de extrema derecha 2.05. Este concepto es útil por al menos cuatro razones: a) ejemplifica claramente la novedad de este fenómeno, poniendo de relieve la ruptura respecto al pasado, sin perder de vista las líneas de continuidad: esta nueva ultraderecha ha conseguido «desguetizarse», ha dejado las esvásticas y los saludos romanos y se ha puesto una americana y una corbata, haciéndose más presentable; b) evita el blanqueamiento de estas formaciones a través del velo de Maya del populismo; c) pone de manifiesto la utilidad de una macrocategoría que incluya todas estas experiencias; d) subraya la importancia de las nuevas tecnologías para su avance.

En cada país, esta extrema derecha 2.0 tiene características peculiares, pero existen unos mínimos comunes denominadores que comparten todas estas formaciones: un marcado nacionalismo, la voluntad de recuperar la «soberanía nacional» (que en Europa se solapa con el euroescepticismo), la negación del rol de los organismos multilaterales, el antiislamismo, la lucha contra la inmigración y la guerra abierta contra lo que definen como la «dictadura de la corrección política», representada por una serie de valores que parecían asumidos ya por las sociedades abiertas, como el respeto de las minorías y un conjunto de derechos civiles (igualdad de género, aborto legal, etc.).

Ahora bien, estas formaciones tienen también importantes divergencias: hay quien es ultraconservador en temas de derechos civiles, como las extremas derechas del sur y del este de Europa o de Brasil, países católicos u ortodoxos, y quien es un poco más abierto en estos temas, como las formaciones del norte de Europa que llegan a defender en algunos casos el matrimonio homosexual, como es el caso del Partido por la Libertad holandés. Hay también diferencias geopolíticas: Salvini y Le Pen admiran a Vladímir Putin, a quien consideran un modelo y un aliado, además de un posible financiador; para los españoles de Vox o los portugueses de Chega!, el atlantismo es un pilar indiscutible; mientras que en Polonia y los Países Bálticos, Rusia es el principal enemigo, sea quien fuere quien gobierna en Moscú. Finalmente, existen posiciones contrapuestas en los programas económicos: hay quien defiende políticas ultraliberales, como Vox, Chega! o Bolsonaro; quien brega por una suerte de Welfare chauvinism, como Le Pen; y quien se sitúa, a veces con evidentes contradicciones, en una posición intermedia, mezclando políticas neoliberales con otras más proteccionistas o sociales. El caso de Trump es paradigmático, así como el del Partido de la Libertad austríaco o el de la Liga de Salvini en Italia, que estando en el gobierno junto al M5E, defendió al mismo tiempo la aplicación del impuesto plano que beneficiaba a los ricos y una reforma de las pensiones para permitir la jubilación cinco años antes respecto a lo establecido durante el gobierno técnico de Mario Monti. Una de cal y otra de arena. Por esto, hay quien, como la investigadora Clara Ramas, ha hablado de dos corrientes dentro de la nueva ultraderecha: los social-identitarios y los neoliberales autoritarios6.

Por último, hay dos características por tener en cuenta de la extrema derecha 2.0. Por un lado, el tacticismo, a veces exacerbado, que la lleva a cambiar de posición en poco tiempo sobre temas cruciales sin entrar aparentemente en contradicción. Piénsese en el giro de la Liga del secesionismo padano en tiempos de su fundador, Umberto Bossi, al nacionalismo italiano con Salvini, o en el cambio de postura por parte de Le Pen y el mismo Salvini de la defensa de la salida del euro a una aceptación de la moneda única y la voluntad de reformar la ue. O, en el ámbito económico, el mismo giro vivido por el Frente Nacional, que ha pasado de políticas reaganianas en tiempos de Jean-Marie Le Pen al ya citado chovinismo de bienestar con su hija Marine, preocupada además por «desdiabolizar» su formación en pos de llegar al gobierno del país7.

Por otro lado, está el tema de la utilización constante de la propaganda que, entre tantos bulos, dificulta mucho la posibilidad de discernir lo real de lo falso. Un ejemplo: cuando era ministro del Interior, Salvini repitió tropecientas veces que había cerrado los puertos italianos para evitar la llegada de migrantes y refugiados. En realidad, aunque se criminalizó a las ong y se aprobaron leyes que complicaban sobremanera la entrada y regularización de extranjeros, los puertos jamás fueron cerrados. Esto no quita que tanto los medios como la mayoría de la población estuviesen convencidos de que Italia había cerrado a cal y canto sus puertos. Algo similar se puede decir del caso de Trump, quien recuerda incesantemente que su preocupación es la de mejorar el nivel de vida de la clase media y trabajadora estadounidense, pero aprobó una reforma fiscal que ha llevado por primera vez en la historia a que los ricos paguen menos impuestos que el resto de los ciudadanos8.

El parasitismo ideológico de la extrema derecha 2.0

Todo esto no excluye que haya un sector de la nueva ultraderecha que se apropia de un discurso de izquierdas para intentar ocupar el vacío dejado por los partidos progresistas en las últimas tres décadas. Salvini, Le Pen y también Trump hablan a los llamados «perdedores de la globalización» y a los «olvidados de la izquierda». El caso del líder de la Liga es emblemático: además de ser hiperactivo en la propaganda en línea –es el político europeo con más seguidores en Facebook–, a menudo con posteos sobre su día a día con el objetivo de mostrarse como «alguien del pueblo», Salvini pisa constantemente las periferias y los pueblos en mítines y fiestas populares, donde se deja ver comiendo salchichas y papas fritas. Asimismo, utiliza un lenguaje popular y sencillo contrapuesto a los intelectuales y a la jerga de la política.

Es indudable que de fondo se encuentra una triple cuestión: la crisis de los partidos tradicionales, la de la izquierda y la de las ideologías. Por un lado, la forma partido que habíamos conocido en el siglo xx en el mundo occidental se ha convertido en una especie de antigualla. Hoy en día los partidos son más bien marcas: no están arraigados en el territorio, no tienen secciones, militantes o grandes debates internos. Piénsese en el m5e, Ciudadanos o La República en Marcha de Emmanuel Macron. Los partidos no son ya correas de transmisión de las demandas de los ciudadanos hacia las instituciones: nuestras sociedades se han deshilachado aún más. Se ha acelerado consecuentemente ese sentimiento de desarraigo definido como síndrome del forgotten man, en referencia a quienes «se sienten olvidados»: por su situación material y la percepción de haber caído fuera del relato colectivo, buscan frenéticamente a alguien «que pueda representar su inseguridad». No extraña pues que la desconfianza hacia las instituciones –excepto la Policía y el Ejército– haya aumentado exponencialmente en la mayoría de los países en los últimos años9.

Por otro lado, la izquierda ha sufrido una mezcla de desfiguración paulatina, con el giro centrista de la socialdemocracia a partir de la década de 1990 –que con el blairismo asumió una parte del modelo neoliberal–, y de crisis existencial, con la incapacidad de la izquierda radical, al menos en Europa, de encontrar un nuevo lugar tras el fin del socialismo real. Finalmente, existe una profunda confusión ideológica que, si bien poco tiene que ver con el «fin de la Historia» planteado al final de la Guerra Fría por Francis Fukuyama, permite la difusión de planteamientos que aparentemente mezclan ideologías contrapuestas o se proponen superar la dicotomía izquierda-derecha. Lo que explica también, en fin, por qué nos encontramos en una época populista.

Aquí cabe introducir un elemento clave que nos lleva al meollo del tema del rojipardismo: el parasitismo ideológico de la nueva ultraderecha10. En realidad, no se trata de algo nuevo. En primer lugar, no olvidemos que los fascismos de entreguerras prestaron mucha atención a la cuestión social y a buscar el consenso entre las clases trabajadoras. No cabe duda de que esto se hizo también con la violencia y la represión, pero el encuadramiento de la sociedad en grandes organizaciones de masas fue un elemento crucial. El fascismo italiano gastó muchas energías –sobre todo en el terreno propagandístico– en el proyecto corporativo. La retórica «proletaria» no fue secundaria para un político como Benito Mussolini, que provenía del socialismo revolucionario. Y tampoco lo fue para el llamado «fascismo de izquierda» italiano, los sectores cercanos a Gregor Strasser en el caso del nazismo o el Partido Popular Francés. Como bien explicó el historiador George L. Mosse, el fascismo fue un «organismo saprófago» que intentó apropiarse de todo lo que había fascinado a la gente entre los siglos xix y xx: romanticismo, liberalismo, socialismo, darwinismo, tecnología moderna… ¿No está pasando algo similar con la extrema derecha 2.0?

No debe olvidarse, además, la capacidad que tuvieron los fascismos de cooptar a ex-dirigentes de partidos de izquierdas, como demuestran, entre otros, los casos de los ex-comunistas Nicola Bombacci, Jacques Doriot, Paul Marion y Óscar Pérez Solís. Mayoritariamente no se trató de oportunismo, sino de una sincera conversión ideológica: según Bombacci, el fascismo mussoliniano era la verdadera realización del socialismo11. En el fondo, aquí encontramos una vexata quaestio, que es la compleja relación entre las categorías de clase y nación que ha marcado la historia política contemporánea. ¿Reivindicar la nación es de derechas? ¿El internacionalismo impide ser patriotas? ¿Clase y nación son identidades antinómicas o emparejables? Es una cuestión que se vuelve a presentar en la actualidad.

En segundo lugar, tenemos la reflexión desarrollada por el filósofo francés Alain de Benoist a partir de finales de la década de 1960. Al calor de las luchas del largo 1968, el fundador del Grupo de Investigación y Estudios para la Civilización Europea (grece, por sus siglas en francés) abogaba por que el neofascismo se centrase en la batalla cultural, creando una alternativa a la cultura positivista y progresista liberal y marxista. Se debía aprender de la izquierda para convertirse en hegemónicos, introduciendo en los discursos del adversario temáticas de derechas o apropiándose de sugestiones de izquierdas para reelaborarlas. Así, la Nouvelle Droite [Nueva Derecha], influenciada por el tradicionalismo anti-Ilustración y el neopaganismo de Julius Evola, abogó por abandonar el racismo biológico –inutilizable tras Auschwitz– y por construir una antropología antiigualitarista basada en conceptos como el diferencialismo identitario y el etnopluralismo, que podían además encontrar puntos de contacto con el antimundialismo compartido por parte de la izquierda. Hay que recordar que el cofundador del grece junto a De Benoist, Guillaume Faye, fue autor en 1981 del libro-manifiesto del antimundialismo, Le système à tuer les peuples [El sistema para matar a los pueblos]12. De Benoist había leído a Antonio Gramsci: de la guerra de posiciones planteada por el intelectual sardo surge en buena medida la propuesta metapolítica del francés que permitió una paulatina renovación de la ultraderecha. El llamado gramscismo de derechas de De Benoist es pues un Gramsci demarxistizado13.

La Nueva Derecha tuvo influencia más allá del Hexágono: piénsese en la Neue Rechte de Heinning Eichberg en Alemania y la Nuova Destra italiana o la estrategia entrista de militantes neofascistas y neonazis en la primera Liga Norte de Bossi, como Mario Borghezio, Gianluca Savoini o Gilberto Oneto, que la dotó de la simbología identitaria padana. Marco Tarchi, el intelectual de referencia de la nueva derecha italiana, abogaba ya a finales de los años 70 por «nuevas síntesis» que rompiesen la contraposición entre derecha e izquierda14. El fin del mundo bipolar y la descomposición de la Unión Soviética dieron alas a esta interpretación que se saldó con la propuesta eurasianista de Alexander Dugin15.

Nacionalbolcheviques y rojipardos en la historia

Ahora bien, si damos un vistazo al último siglo, encontramos diferentes experiencias de rojipardismo en momentos de tensiones o rupturas geopolíticas. Las primeras muestras de nacionalbolchevismo se dieron de hecho en Alemania en 1919, alrededor de la firma del Tratado de Versalles, tras la derrota en la Gran Guerra. Según Erich Müller, quien en 1932 dedicó un libro a este fenómeno, en los años de la República de Weimar hubo tres tipologías de nacionalbolchevismo: el táctico, representado por las corrientes rusófilas de la política prusiana y alemana; el político, encarnado por algunos grupúsculos cercanos a figuras como la de Ernst Niekisch; y uno coincidente con el filón nacional del Partido Comunista Alemán (kpd, por sus siglas en alemán). De hecho, el término nacionalbolchevismo –o bolchevismo nacional– se empezó a utilizar entre 1919 y 1920 cuando el dirigente de la Internacional Comunista, Karl Radek, y el mismo Lenin criticaron duramente la posición expresada por dos cuadros del kpd de Hamburgo, Heinrich Laufenberg y Friedrich Wolffheim, quienes con el objetivo de reabrir el conflicto y derrotar al capitalismo internacional defendían la transformación de la lucha de clases en guerra entre naciones. Si excluimos la rusofilia de sectores políticos e intelectuales germanos y la corriente nacional del kpd, el nacionalbolchevismo tout court se presentó como un magma heterogéneo de grupúsculos, siempre divididos entre sí, que no llegaron a sumar 5.000 militantes en el ocaso de la República de Weimar16.

Un segundo momento es el del largo 1968, cuando sectores neofascistas intentaron adaptarse a los nuevos tiempos en sintonía en buena medida con la reflexión hecha por De Benoist. Ahí encontramos al grupo de Lotta di Popolo en Italia –que sumó algunos centenares de militantes entre 1969 y 1973–, que se presentó como la continuación de la experiencia de la Joven Europa, el movimiento creado por el ex-socialista y ex-ss Jean-François Thiriart. Los nazi-maoístas –así se les tachó– clamaban por la unidad del pueblo y una Europa unida, defendían las luchas de liberación nacional en África y Asia, y se definían como una organización revolucionaria antisistema «ni de derechas ni de izquierdas». En realidad, como apunta Nicolas Lebourg, más que nazi-maoístas eran un movimiento tradicionalista revolucionario que recuperaba la idea de socialismo «europeo» y «viril» de los colaboracionistas franceses Marcel Déat y Pierre Drieu La Rochelle17. Según Alfredo Villano, Lotta di Popolo tenía los rasgos antiburgueses y anticapitalistas del fascismo de izquierda injertados en las ideas de Thiriart y las experiencias de autogestión del movimiento estudiantil18. Experimentos similares se dieron también en Francia y Alemania. La Causa del Pueblo/Organización Revolucionaria Nacional (nrao-sdv, por sus siglas en alemán) –unos 400 militantes a mediados de la década de 1970– defendía una revolución nacional, ecológica y socialista e intentó –sin conseguirlo– entrar en Los Verdes. En los años posteriores se dieron otros casos que siguieron el mismo patrón, como el grupo de Tercera Posición en Italia –cuyo eslogan era «Ni Frente Rojo ni reacción»–, fundado por Roberto Fiore y Gabriele Adinolfi, quienes unas décadas más tarde se convertirán en los líderes de las dos principales organizaciones del neofascismo transalpino, Forza Nuova y CasaPound Italia.

Finalmente, el tercer momento es el del final de la Guerra Fría, cuando se juntaron las nuevas formulaciones hijas de los años 70 –el grupo de la revista Orion de Claudio Mutti y Maurizio Murelli, Nouvelle Résistance de Christian Bouchet, el Movimiento Social Republicano de Juan Antonio Llopart, etc.– con el euriasianismo de Dugin. El mundo postsoviético se convirtió en el verdadero laboratorio que los nacionalistas revolucionarios occidentales miraban con interés: en 1993 se fundó en Rusia el Partido Nacional-Bolchevique (pnb), liderado por Eduard Limónov acompañado hasta 1998 por el mismo Dugin. El pnb adobaba de fraseología aparentemente marxista-leninista su propuesta, que se fundaba en tres ideas: un Estado fuerte y militar, la mitización del pueblo ruso y el resentimiento contra Occidente y los judíos. Todo bajo la interpretación geopolítica e histórica del eurasianismo que, más que una tercera vía entre capitalismo y comunismo es, en la acertada definición de Marlene Laurelle, la versión rusa de la extrema derecha europea. Y es justamente durante esta coyuntura cuando se acuña el concepto de rojipardismo: por un lado, en 1992 Boris Yeltsin tacha de rojipardo al Frente de Salvación Nacional impulsado por el comunista Guennadi Ziugánov, al cual se sumó también el pnb de Limónov19. Por otro lado, en julio de 1993, se publica en Francia un llamamiento de diferentes intelectuales de izquierda en contra de la tentación nacional-comunista y el peligro de una deriva rojiparda. Se hacía referencia especialmente al escándalo que se montó por la invitación que el Instituto de Estudios Marxistas, vinculado al Partido Comunista Francés (pcf), había hecho a De Benoist para participar en algunas conferencias20.

La galaxia rojiparda en la actualidad

Como se puede ver, el rojipardismo reaparece de vez en cuando como un río cárstico, sobre todo en momentos de tensiones geopolíticas y «confusión» ideológica. No es casualidad, pues, que en los últimos años hayamos tenido nuevas muestras de ello. Al fracaso del proyecto de Nuevo Orden Mundial estadounidense, el creciente protagonismo de China, las tensiones en la ue por la salida del Reino Unido, la ola populista global y ahora la crisis por la pandemia de covid-19, se suman además los cambios en el mundo del trabajo por la cuarta Revolución Industrial y una profunda crisis cultural en Occidente.

En buena medida, y sin entrar en un mapeo de todas las experiencias que podríamos etiquetar de rojipardas, se trata de grupúsculos de extrema derecha o claramente neofascistas que asumen un discurso y lemas de izquierda. En la estela de De Benoist, consideran la derecha y la izquierda como dos ideologías superadas: ahora el enemigo es el «mundialismo» representado por figuras como Georges Soros y Bill Gates. Dicen defender la soberanía nacional y al pueblo, proponen políticas proteccionistas y de gasto social en el ámbito económico, son profundamente antiestadounidenses y antiimperialistas, consideran la ue y el euro como una jaula y reivindican a figuras heterodoxas que no encajan en el clásico panteón neofascista (el Che Guevara, Hugo Chávez, Evo Morales…). Suelen ser muy conservadores en temas de derechos civiles: defienden la familia tradicional, un tema que se conecta directamente con el comunitarismo de Thiriart, y se oponen a la inmigración declinando «marxísticamente» teorías xenófobas al definir a los migrantes como un «ejército industrial de reserva». Así, critican duramente la que definen, en la expresión del filósofo rojipardo italiano Diego Fusaro, la «izquierda fucsia» o «arcoiris», que sería globalista y favorable a la acogida de los migrantes. Son muy provocadores y claman contra la dictadura de la corrección política que impediría, según ellos, la libertad de expresión. Podríamos decir, pues, que el rojipardismo de la década de 2010 es en buena medida la versión 3.0 del que se había dado entre los años 70 y 80. No es casualidad que en un número no desdeñable de casos estén las mismas personas provenientes de círculos neofascistas de esos años.

Ahora bien, si no cabe duda de que los rojipardos siguen siendo ultraminoritarios como en las décadas pasadas, también es cierto que directa o indirectamente sus ideas tienen una difusión nada desdeñable en medios y redes. Además, parte de la extrema derecha 2.0 –que se ha convertido respecto al pasado en hegemónica en distintos países– compra su discurso, y algún que otro dirigente de izquierda muestra interés por su propuesta (o, al menos, parte de ella). Por esto creo que la imagen más correcta para entender el rojipardismo en la actualidad es la de una galaxia: alrededor de un sol extremadamente pequeño, formado por los grupúsculos, periódicos, editoriales y páginas web rojipardas –es decir, neofascistas con una fraseología izquierdista–, gira una serie de planetas y satélites que rodean a su vez a esos planetas. Pero sobre todo, vemos las irradiaciones de esa estrella en lugares más o menos lejanos.

Así, en el corazón de esta galaxia en España encontramos la última creación de Llopart, la revista La Emboscadura o el periódico digital El Manifiesto, mientras en Italia, que es sin duda alguna un verdadero laboratorio político en este sentido, tenemos pequeños periódicos online como L’Intellettuale Dissidente, L’Antidiplomatico y La Via Culturale, o movimientos como Vox Italiae –cuyo lema es «valores de derecha, ideas de izquierda»–, fundado por Fusaro, quien aunque se define como filósofo marxista colabora con Il Primato Nazionale, la revista de los autodenominados «fascistas del tercer milenio» de CasaPound Italia, se codea con Dugin, defiende el comunitarismo y considera a De Benoist su referente21.

Luego, entre los planetas más o menos lejanos, encontramos a sectores de izquierdas que abogan, por táctica o convicción, por una posición más rígida en el tema de la inmigración, valores más conservadores y la defensa de la soberanía nacional. En estos temas pueden tener puntos de contacto con la nueva ultraderecha. No extraña pues que hacia 2017 se hablara de un posible eje entre Le Pen y Jean-Luc Mélenchon contra el liberal Macron, o que en el país galo se lancen proyectos como Front Populaire, la revista del filósofo izquierdista Michel Onfray, que se propone unir a los soberanistas de ambas orillas22. En 2019, en Reino Unido, el politólogo Maurice Glasman creó Blue Labour (Laborismo Azul), un grupo de presión dentro del Partido Laborista cuyo lema era «trabajo, familia, comunidad» y que se planteó dialogar con los neofascistas de la Liga de Defensa Inglesa de Tommy Robinson23. En Alemania, en 2018, Sahra Wagenacht fundó Aufstehen (Levántate) con posiciones muy críticas hacia las políticas de fronteras abiertas. En Italia tenemos el pequeño grupo Nuova Direzione, con el periodista Carlo Formenti –con un pasado en Autonomia Operaia–, y Patria e Costituzione, la asociación política fundada por el ex-dirigente del Partido Democrático Stefano Fassina. En España, finalmente, hemos visto en el último bienio a figuras sui géneris de Podemos –como Jorge Vestrynge, con un pasado en la posfranquista Alianza Popular, o Manolo Monereo, proveniente del Partido Comunista de España (pce) y estrecho colaborador de Julio Anguita– defender posiciones similares. Monereo, por ejemplo, apadrinó en la península ibérica a Fusaro, alabó las medidas sociales del gobierno italiano de Salvini-Di Maio y se dejó entrevistar por La Emboscadura defendiendo una izquierda claramente soberanista.

¿Una opción con futuro?

Como se puede ver, es realmente complicado trazar un mapeo de todas las experiencias que podrían acabar de una forma u otra bajo la etiqueta de rojipardismo. Quizás tampoco tiene demasiado sentido hacerlo: el riesgo es el de ver nacionalbolcheviques por todos lados y crear un fantasma que se pasea por nuestras ciudades. También en estos tiempos gaseosos, el rojipardismo tout court sigue siendo formado por sectores ultraminoritarios del nacionalismo revolucionario que utilizan una fraseología izquierdista para camuflarse. Como apunta David Bernardini, desde su nacimiento en la República de Weimar el rojipardismo es «una corriente en la derecha radical que busca de distintas maneras combinar los dos polos movilizadores del siglo xx, la clase y la nación, el socialismo y el nacionalismo, para definir un proyecto soberanista, autoritario e identitario, a menudo proyectado en una dimensión euroasiática»24.

Ahora bien, tampoco debemos subestimar la influencia que esta corriente tiene en la opinión pública y sobre todo en algunos sectores de izquierdas, aunque sean aún minoritarios al día de hoy. Sin duda, hay gradaciones y matices entre quienes desde el mundo progresista acaban consciente o inconscientemente influenciados por estas ideas. Pero no cabe duda de que respecto al pasado las izquierdas parecen más permeables a estos discursos. La razón se encuentra en la desorientación general y en la profunda crisis de identidad que están viviendo los proyectos progresistas. Es a partir de ahí, pues, de donde se debe empezar: de la reformulación por parte de las izquierdas de un proyecto esperanzador e incluyente y de volver a dar la batalla cultural. Y, por otro lado, llamando las cosas por su nombre: los ultraderechistas que defienden políticas sociales (solo para nativos) son ultraderechistas, no son ni populistas ni una «nueva izquierda», como les gusta repetir a algunos de ellos. De esta forma, el peligro rojipardo, aunque no desaparecerá, seguirá siendo un fenómeno minoritario.

Entre otros, v. Arlie R. Hochschild: Extraños en su propia tierra. Réquiem por la derecha estadounidense, Capitán Swing, Madrid, 2018.

Ver Steven Levitsky y Daniel Ziblatt: Cómo mueren las democracias, Ariel, Barcelona, 2018; Roger Eatwell y Matthew Goodwin: Nacionalpopulismo. Por qué está triunfando y de qué forma es un reto para la democracia, Península, Barcelona, 2019.

En Francia el debate lleva dándose desde hace mucho tiempo. Como ejemplo de quien defiende que muchos votantes de izquierdas han pasado al Frente Nacional, v. Pascal Perrineau: Cette France de gauche qui vote FN, Seuil, París, 2017.

Para el caso de Vox, v. Iván Gil: «Así es el votante de Vox: hombre, de 35 a 44 años, ex-votante del PP y de pequeña ciudad» en El Confidencial, 5/1/2019. Para el caso de la Liga, v. Gianluca Passarelli y Dario Tuorto: La Lega di Salvini. Estrema destra di governo, Il Mulino, Bolonia, 2018.

Ver S. Forti: «Extremas derechas 2.0. ¿De qué estamos hablando?» en Grand Place No 13, 7/2020.

C. Ramas San Miguel: «Social-identitarios y neoliberales autoritarios: dos corrientes en la nueva Internacional Reaccionaria» en Adoración Guamán, Alfons Aragoneses y Sebastián Martín (dirs.): Neofascismo. La bestia neoliberal, Siglo Veintiuno, Madrid, 2019.

A este respecto, v. Guillermo Fernández-Vázquez: Qué hacer con la extrema derecha en Europa. El caso del Frente Nacional, Lengua de Trapo, Madrid, 2019.

Ver Emmanuel Saez y Gabriel Zuckman: The Triumph of Injustice: How the Rich Dodge Taxes and How to Make Them Pay, W.W. Norton & Company, Nueva York, 2019.

Marco Revelli y Luca Telese: Turbopopulismo. La rivolta dei margini e le nuove sfide democratiche, RCS, Milán, 2019. También R. Eatwell y M. Goodwin: ob. cit.

Francisco Veiga et al.: Patriotas indignados. Sobre la nueva ultraderecha en la Posguerra Fría. Neofascismo, posfascismo y nazbols, Alianza, Madrid, 2019.

Al respecto, v. S. Forti: El peso de la nación. Nicola Bombacci, Paul Marion y Óscar Pérez Solís en la Europa de entreguerras, USC, Santiago de Compostela, 2014.

Copernic, París, 1981.

Matteo Luca Andriola: La nuova destra in Europa. Il populismo e il pensiero di Alain de Benoist, Paginauno, Vedano al Lambro, 2014.

Ver Massimiliano Capra Casadio: Storia della nuova destra. La rivoluzione metapolitica dalla Francia all’Italia (1974-2000), Clueb, Bolonia, 2013.

Marlene Laruelle (ed.): Eurasianism and the European Far Right: Reshaping the European-Russia Relationship, Lexington Books, Lanham, 2015.

David Bernardini: Nazionalbolscevismo. Piccola storia del rossobrunismo in Europa, Shake, Milán, 2020, pp. 23, 98-103, 154-155.

N. Lebourg: «Nazi-maoïsme? Gauchistes d’extrême droite? Mythe et réalités de l’oscillation idéologique après Mai 68» en Fragments sur les Temps Présents, 18/9/2009.

A. Villano: Da Evola a Mao. La destra radicale dal neofascismo ai «nazimaoisti», Luni, Milán, 2017.

F. Veiga et al.: ob. cit., pp. 81-106.

N. Lebourg: Le monde vu de la plus extrême droite. Du fascisme au nationalisme-révolutionnaire, Presse Universitaire de Perpignan, Perpiñán, 2012.

Sobre Fusaro, v. S. Forti: «El caballo de Troya de la extrema derecha» en CTXT, 3/7/2019.

Marc Bassets: «La nueva revista de la discordia que acerca a los extremos de izquierda y derecha en Francia» en El País, 23/6/2020.

Ángel Ferrero: «¿Conservador en lo moral y progresista en lo económico? Cuando la fractura de la izquierda deriva en extraña transversalidad» en Público, 26/12/2019.

D. Bernardini: ob. cit., p. 166.

#extrema derecha #nacional-populismo #Nacional-Bolchevismo

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Noticias de series de la semana: Vuelve 'Search Party'

La muerte de Bernecker en el set de The Walking Dead

La jueza Emily Brantley ha rechazado el argumento de AMC con el que se defienden de la acusación por la muerte del doble de acción John Bernecker en 2017. La cadena afirma que la producción corría a cargo de otra empresa, Stalwart Films, por lo que no había relación contractual ni de cualquier otro tipo con él, y que, además, el fallecido tenía el control de la escena, mientras que los familiares añaden que otro actor le distrajo empujándole inesperadamente y haciéndole caer fuera de la protección desde una altura de más de seis metros y que, por tanto, no pudo haber aceptado totalmente los riesgos. Un jurado deberá determinar si Bernecker tenía suficiente conocimiento del peligro existente y si AMC queda libre de responsabilidad. El juicio comenzará en Georgia el 9 de diciembre. Las partes acordaron que los daños punitivos tienen un límite máximo de 250.000 dólares según la ley de Georgia, ya que no hubo una intención específica de causar daño. [Fuente]

Renovaciones

HBO Max emitirá la tercera temporada de Search Party y la ha renovado por una cuarta.

Netflix habría renovado The Politician por una segunda temporada. Sin confirmación oficial.

Apple TV+ habría renovado For All Mankind por una 2ª temporada. Sin confirmación oficial.

BBC One ha renovado Ghosts por una tercera temporada.

Noticias cortas

Ardal O'Hanlon (Jack Mooney) abandonará Death in Paradise en la novena temporada.

FOX ha encargado nueve episodios más de Prodigal Son, haciendo un total de veintidós.

The CW ha encargado tres episodios adicionales para la segunda temporada de All American, haciendo un total de dieciséis.

John Boyd (Stuart Scola) será regular en la segunda temporada de FBI.

Gina Yashere (Kemi), además de creadora, escritora y productora de la serie, será un personaje regular en Bob Hearts Abishola.

Asante Blackk (Malik) será regular en la cuarta temporada de This Is Us.

Incorporaciones y fichajes

Clive Owen (The Knick, Closer) protagonizará Lisey's Story junto a Julianne Moore. Será Scott Landon, el marido de Lisey (Moore).

Michiel Huisman (The Haunting of Hill House, Game of Thrones) y Sonoya Mizuno (Maniac, Ex Machina) protagonizarán The Flight Attendant junto a Kaley Cuoco. Serán Alex y Miranda, un adinerado hombre de negocios y una peligrosa mujer de negocios que se cruzan con Cassie (Cuoco).

Michael Raymond-James (Once Upon a Time, Tell Me a Story) será recurrente en Prodigal Son como Paul Lazar, un viejo amigo de Martin (Michael Sheen).

Britt Robertson (Under the Dome, Life Unexpected), Kristoffer Polaha (Condor, Life Unexpected), Austin Basis (Beauty and the Beast, Life Unexpected) y Reggie Austin (Agent Carter, Life Unexpected) se unen como recurrentes a Little Fires Everywhere. Serán una niñera, dos reporteros y el director de un instituto.

François Arnaud (UnREAL; Midnight, Texas) será Dan, uno de los hijos de Sean Sr. (Denis Leary) y Ann (Elizabeth Perkins), en The Moodys, antes conocida como A Moody Christmas. Josh Segarra (Arrow, Orange Is the New Black) y Maria Gabriela de Faría (Deadly Class, Sitiados) serán Marco, el hijo de tío Eugenio y tía Kathy; y Cora, la novia de Marco.

Amber Riley (Glee) será la maestra de ceremonias que presentará a las hijas de Tritón en The Little Mermaid Live!

Tom Austen (The Royals, Grantchester) y Sydney Lemmon (Succession, Fear The Walking Dead) protagonizarán Helstrom. Serán los hermanos Daimon y Ana Helstrom. Elizabeth Marvel (Homeland, Unbelievable) será Victoria, su madre. Ariana Guerra (Raising Dion), Robert Wisdom (Ballers, The Alienist), June Carryl (Mindhunter) y Alain Uy (True Detective, The Passage) serán Gabriella Rosetti, empleada del Vaticano; Caretaker, el guardián del conocimiento de lo oculto; Louise Hastings, la psicóloga de Victoria; y Chris Yen, el mejor amigo de Ana.

Ashley Reyes (The Play That Goes Wrong) se une como regular a la tercera temporada de American Gods. Será Cordelia, una joven a la que se le acumulaban las facturas hasta que Mr. Wednesday (Ian McShane) llegó a su vida. Herizen Guardiola (The Get Down), Eric Johnson (The Knick, Vikings) y Dominique Jackson (Pose) serán recurrentes como Oshun, la diosa del amor en la religión yoruba; Chad Mulligan, jefe de policía de Lakeside; y Ms. World, una encarnación de Mr. World (Crispin Glover).

Paola Lázaro (Lethal Weapon, SMILF) será Juanita Sanchez, también conocida como Princess, en la décima temporada de The Walking Dead.

Georgina Reilly (Murdoch Mysteries, City on a Hill) será recurrente en The Baker and the Beauty como Piper, la mejor amiga de Noa (Nathalie Kelley).

Tim Key (Brassic, Gap Year) será Gus, el dueño de un motel, en la segunda temporada de The End of the F***ing World.

Joe Obsolom (A Confession, Doc Martin), James Cosmo (The Durrells, Hold the Sunset), Stephen Tompkinson (DCI Banks, Trollied), Sharon Small (London Kills, Trust Me), Sunetra Sarker (Ackley Bridge, Informer), Owen McDonnell (Killing Eve, Paula), Steven Robertson (Shetland, Harlots), Amy James-Kelly (Gentleman Jack, Safe), Kerrie Taylor (Where the Heart Is), Wendy Kweh (Holby City, The Bill), Julia Haworth (Coronation Street) y Jack Archer se unen a la segunda temporada de The Bay.

Ellise Chappell (Poldark, Yesterday), Yasen Atour (Marcella, Dark Heart), Sara Seyed, Charles Mnene (The Widow, Misfits), Jacob Collins-Levy (The White Princess), Alan Emrys (Johnny English Strikes Again) y Kiza Deen (Hollyoaks) completan el reparto de Young Wallander.

Luke Thompson (In the Club, Kiss Me First), Will Tilston (Goodbye Christopher Robin), Florence Hunt, Ruby Stokes (Da Vinci's Demons, Una), Phoebe Dynevor (Younger, Snatch), Jonathan Bailey (W1A, Broadchurch), Luke Newton (The Lodge, The Cut), Claudia Jessie (Vanity Fair, Line of Duty) y Ruth Gemmell (Utopia, Penny Dreadful) serán Benedict, Gregory, Hyacinth, Francesca, Daphne, Anthony, Colin, Eloise y Lady Violet Bridgerton en Bridgerton. Ben Miller (Death in Paradise, Johnny English Strikes Again), Polly Walker (Pennyworth, Line of Duty), Bessie Carter (Beecham House, Howards End), Harriet Cains (Marcella, In the Flesh) y Nicola Coughlan (Derry Girls, Harlots) serán Lord Featherington y Lady Portia, Prudence, Philipa y Penelope Featherington. Regé-Jean Page (For the People, Roots), Martins Imhangbe, Lorraine Ashbourne (Cheat, Unforgotten), Ruby Barker (Wolfblood), Adjoa Andoh (Cubumber, Doctor Who), Golda Rosheuvel (Silent Witness, Lady Macbeth) y Sabrina Bartlett (Victoria, Da Vinci's Demons) serán Simon Basset, el desinteresado duque de Hastings; Will Mondrich, un boxeador y amigo del duque que ha ganado fama en Londres; Mrs. Varley, ama de llaves de los Featherington; Marina Thompson, prima de los Featherington recién llegada del campo; Lady Danbury, la legendaria viuda que domina la ciudad; la reina Charlotte y Sienna Rosso, cantante de ópera que tiene una aventura con un importante Lord.

Nicholas Ralph protagonizará All Creatures Great and Small. Será Herriot, un joven veterinario recién cualificado. Le acompañarán Samuel West (Mr. Selfridge, The Frankenstein Chronicles), Anna Madeley (The Crown, Patrick Melrose), Callum Woodhouse (The Durrells) y Rachel Shenton (White Gold, Switched at Birth) interpretando a Siegfried Farnon, el excéntrico cirujano veterinario y propietario de Skeldale House que contrata a Herriot; Mrs. Hall, matriarca y gobernanta de la casa; Tristan, el hermano pequeño de Siegfried; y Helen Alderson, la hija de un granjero local.

Pósters

Nuevas series

Will Smith podría estar desarrollando un spin-off de The Fresh Prince of Bel-Air.

HBO encarga Maniac Cop, reinterpretación de la saga cinematográfica de William Lustig en la que un policía asesino siembra el pánico en Los Ángeles. Escrita por Nicolas Winding Refn (Too Old to Die Young, The Neon Demon). Dirigida por Refn y John Hyams (Black Summer, Z Nation).

BBC Two encarga seis episodios de Semi-Detached, comedia en tiempo real sobre la vida fallida de un perdedor llamado Stuart (Lee Mack, Not Goint Out) que vive en el final de una calle de los suburbios. Protagonizada también por Ellie White (The Windsors, Timewasters), Neil Fitzmaurice (Brassic, Mount Pleasant), Clive Russell (Game of Thrones, Ripper Street), Samantha Spiro (Sex Education, London Spy), Sarah Hoare (Chewing Gum) y Patrick Baladi (Marcella, Stella). Creada por David Crow y Oliver Maltman y dirigida por Ben Palmer (The Inbetweeners, Back).

ITV ha encargado seis episodios de White House Farm, drama sobre el asesinato de cinco miembros de la misma familia -abuelos, madre e hijos gemelos de seis años- en una granja de Essex en agosto de 1985 y la investigación posterior. Basada en hechos reales. Protagonizada por Freddie Fox (Cucumber, Year of the Rabbit), Mark Addy (Game of Thrones, The Full Monty), Stephen Graham (This Is England, Boardwalk Empire), Gemma Whelan (Game of Thrones, Gentleman Jack), Mark Stanley (Sanditon, Criminal), Alexa Davies (Detectorists, Harlots), Cressida Bonas, Alfie Allen (Game of Thrones, Close to the Enemy), Amanda Burton (Silent Witness, The Level) y Nicholas Farrell (The Cry, Will).

Fechas

La sexta temporada de Still Open All Hours se estrena en BBC One el 18 de octubre

The Accident se estrena en Channel 4 el 24 de octubre

La segunda temporada de The End of the F***ing World llega a Netflix el 5 de noviembre

La cuarta temporada de Rick and Morty llega a Adult Swim el 10 de noviembre

La 1ª mitad de la sexta y última temporada de Vikings se estrena en History el 4 de diciembre

Truth Be Told, antes conocida como Are You Sleeping, se estrena en Apple TV+ el 6 de diciembre

Everything's Gonna Be Okay se estrena en Freeform el 16 de enero

Tráilers y promos

Vikings - Temporada 6 y última

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Truth Be Told

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Rick and Morty - Temporada 4

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Nowhere Man

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Daybreak

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entreakto · 5 years

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Depresso- 09.09.19

La vida ha sido rara. Este año empezo con altas expectativas, muchos proyectos a realizar una titulación, los cimientos de lo que sería una carrera en el cine. Pero, bien es sabido “ si quieres hacer a dios reir, cuentale tus planes”.

Ridiculamente ignore posibildades ( entrevistas) de trabajo para rodajes a realizarse fuera de la capital en el mes de enero y febrero pq estaba en modo “vacaciones “ y que luego de eso buscaría trabajo o yo que sé.. la verdad esperaba que me llamaran para trabajar y ahorrarme el esfuerzo.

Así fue que, con tranquilidad acompañe a mi padre a vacacionar por el valle de Cochamó, a donde años atrás no habiamos podido llegar. Pero esta vez hacer el recorrido inverso. Y aunque el viaje no fue lo esperado estuvo lleno de gratas sorpresas y paisajes. En donde llegue a conocer al chile más profundo que he podido. El chile campesino, de problemas de subsitencia, el chile de infiernos grandes y pequeños pueblos.

Al volver grata fue la sorpresa de que habia sido considerado para un trabajo. Era trabajo obrero, pero llegaba de una fuente filmica. Una compañera estaba coordinando un proyecto en el nuevo aeropuerto para pintar el estacionamiento. Dije que si. la plata sonaba bien para un “primer trabajo”.

Así pasó marzo a la espera de la llamada para realizar los examenes, y llegaron los primeros dias de abril, y con ellos la llamada. Hechos los tramites, y minucias que implican trabajar en una construccion, comenzó el trabajo. Simple en apariencia y hecho. Pero cansador en muchos niveles. Me dije que tenía aguante.Pero a finales del segundo mes ( faltaba semana y media para terminarlo) renuncie, sin hacer los tramites apropiados ( comoparece ser mi costumbre) Ganandome un muy sentido veto para trabajar con ella en el futuro proximo ( y en el no tan proximo tambien)

Llegó junio. y comenzo imparable, las malas costumbres no se van solas. y el diminuto habito que habia construido en el año termino el momento en que termine nuevamente la saga del brujo. Leer en las mañanas o antes de dormir ya no era una costumbre, ejercitar al despertar o antes de acostarse tampoco. Y era el advenimiento de la crisis de mitad de año. Pero mi madre, insistiendo en que buscara trabajo y yo que sé, hablo con Alejandro Trejo, nuestro vecino, por si es que podia considerarme para algo que saliera. Y así lo hizo. En julio estuve en el rodaje de ILL: Final Contagium, una pelicula de antologia dirigida por Lucio Rojas, un director nacional de culto, dedicado al terror. y Fue asombroso. Tuve el honor de trabajar con gente muy seca, y muy amable. Pero la llama que brilla el doble dura la mitad. Y aunque volvi recargado no duraria mucho.

La energia cinefaga de Contagium me dejo en la nota perfecta para empezar proyectos, empecé a hacer notas para corregir CORSARIO, empecé a pensar en cortos breves y de rapida ejecucion, y con los amigues Bri y la monti, nos reunimos unas cuantas veces para sacar adelante el corto de INVIERNO, un proyecto que comprende cuatro cortometrajes que se conceptualizan en base a las estaciones del año. Allí empezaron los problemas. Las cosas se corrieron porque el corto necesitaba lluvia ( super low cost), despues se cayó la actriz, despues fallo la locacion, etc. Finalmente Invierno volvió a la repisa de proyectos a juntar polvo.

Corsario quedo en stand by junto con muchas otras ideas y cosas. Y me pospuse en pos de ayudar al Vicho, a sacar su material para el disco ( las capsulas, las visuales, etc).

El telefono estaba en silencio, y no habia trabajo en el horizonte excepto el que se hace uno. Y entre las idas y venidas de las cosas y hablando con la Vale, se dio el tiramigos. Y tiramos, not great not terrible at first, and then was good. y entre el fernando y la vale comenzamos a hablar de que deberiamos salir, a la playa o al campo, o algo. Las cosas parecian mejorar, e incluso se hablo de trabajar en La Ola(cl), hacia septiembre. Y como los planes para salir eran para esa fecha se adelantaron bajo mi solicitud. Y a la playa fuimos, la vale se consiguio la casa/oficina en algarrobo de su abuelo y todo bien. La gene se sumó a nuestro viaje haciendo el asunto mas un teorico retiro pa’ tirar. Even so, la promesa de cosas nuevas entre las sabanas hacian de la sola idea del viaje una weá a toda raja. Y entonces el “pero”.

Los peros empezaron con el calefon malo, que no es una tragedia como la de Alejandria pero si una pequeña minucia. Luego a la hora de las caricias ( notese el eufemismo), problemas tambien. Reales o imaginarios no lo sé. Sentí que ella no quería tirar conmigo tanto como yo con ella. igual tiramos. Pero las cosas altoque se sentian off. Y desde esa noche la tension erotica empezo a desvancerse como el humo de incienso cuando hay corrientes de aire. Pero todo bien. Despues de todo solo somos tiramigos, y los fines es sabido son mas practicos que emocionales.

Volvi a santiago, rareado, por asi decirlo. las cosas no encajaban aqui o allá los sueños eran amargos y extraños. ( Incluso fui apuñalado por una sombra en mi pieza, en un sueño de tres capas). Los proyectos no saban frutos, y la “productora” con los amigues se habia acabado. Back to 0.

Al tiempo la vale me pide que dejemos de tirar. Y abandonando la costumbre de que las razones son irrelevantes le pregunte porque, la respuesta fue “que pasaramos el tiempo juntos siendo amigos y no amantes” o algo de esa naturaleza y otras cosas, y yo quedé medio colgado de todo, y dije “ok”

Igual ibamos a carretear el sabado 7 de sep. Tocaba el Vicho. Por otro lado respecto de la vale, probablemente desde el colegio tirando fue cuando más compartimos, considerando que para ambos lados es super dificil mantener una conversacion casual y fluida por medios digitales, e incluso cara cara.

Y llego el sabado igual. con una semana rara. hace un tiempo se habia restaurado la productora, ahora llamada “Tarantula”.empezaban nuevamente a aparecer cosas en el mapa ( pero no trabajo). Y el sabado yo me fui temprano al carrete, para no irme despues y esperar a la vale, dado que , nunca puedo saber con certeza si va a aparecer o no, o incluso cuanto tiempo he de esperar. First problem

Resultaba que queriendo que lo adivinara la vale tiene un asunto con subir por rojas la ruta del panul. Un lugar de malas emociones y recuerdos. Llendo a buscarla al paradero la veo llorando, y la abracé hasta que se calmó. Me dio pena y rabia. Por que chucha no me dijo. Filo. vamos. Y caminamos con una charla amena de vuelta a la casa de la fiesta y entramos y saludamos a quienes habian, que eran pocos. Nos fuimos a sentar. Desde que la vi no estaba seguro de si ella realmente queria carretar, o era para estar un rato juntos, o que. Lo que si se olia era que no estaba muy comoda y a mí eso memato. Mi plan para ese dia era bacilar, para desrarearme, y verla así me rareaba más. Y entonces me pregunto, si me molestaba que estuviera así. Y luego de buscar palabras para expresarme dije ( sin mucho filtro): no, me estay’ matando la onda. Que me recuerda a Kuzco cuando le matan el groove. Y tiene una sensacion a sacodeweismonivel supremo, que olí cuando termine la frase. Por supuesto que se sintio. y sin declarar con claridad de intencion nada en absoluto ( mismo pecado de este lado), se fue. Dejando atrás un sentimiento de culpa reculiao. Pero filo, si “pa que salis a carretear, si no tenis ganas”.

Entre la culpa y un intento de decencia, le dije por wssp. que avisara cuando llegara, el pique a su casa no era corto, e igual era medio tarde. Me dijo que no le hablara cuando quisiera, y que los amigos no hacian esa weá. Así con un sentimiento de “andate a la chucha” le dije ok. Y trate de olvidarme del asunto. Bailando lo di todo, y trate de pasarlo bien pero la pensa pesa sobre los parpados y los timpanos y las manos y los pies. La nota final del carrete no fue buena e hice camino a casa solo y sad.

Al otro dia desperté, rareado, desencajado, sad y con dolor de guata. Trate de pasarlo haciendo weás, pero ni eso quería hacer. Así que no hice nada. Y hoy desperte a las 13.30, mirando el techo, preguntandome que weá la vida. y que puedo hacer para volver a estar hay, y no vivir lo que no sea vida. Escribiendo está weá para ver si entiendo algo. Pero omiti mas que la chucha weás que se me olvidan al segundo. No entiendo nada. y no se si me importa. y no se si quiero existir si las cosas me importan un comino, o mejor existir si no te importa nada.

no sé nada

Ojalá poder leer esto, mirando hacia atrás y entender.

Kimoverandout

#cronicasad #depresso #sptiembre09-2019

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