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toridaikanbun · 1 year

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今日の漢文（2023/4/1）

今日紹介する漢文は、陶淵明の『帰去来辞』です。

陶淵明は、東晋から南朝の宋の時代に活躍した、六朝文化を代表する詩人です。陶潜とも呼ばれています。41歳の時に官を辞し、故郷で隠遁生活を送りました。日常生活や農村といった身近なテーマを扱っていることが特徴的で、中でも酒を詠った詩は多くみられます。『帰去来辞』や『桃花源記』は有名な作品です。

原文

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？

既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？

悟已往之不諫，知來者之可追。

實迷途其未遠，覺今是而昨非。

舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。

問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。

僮僕歡迎，稚子候門。

三徑就荒，松菊猶存。

攜幼入室，有酒盈罇。

引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。

倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

園日涉以成趣，門雖設而常關。

策扶老以流憩，時矯首而遐觀。

雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。

景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕遊。

世與我而相違，復駕言兮焉求？

悅親戚之情話，樂琴書以消憂。

農人告余以春及，將有事于西疇。

或命巾車，或棹孤舟。

既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內復幾時？

曷不委心任去留？

胡為乎遑遑欲何之？

富貴非吾願，帝鄉不可期。

懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。

聊乘化以歸盡，樂乎天命復奚疑？

引用元：ウィキソース「歸去來辭並序」（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AD%B8%E5%8E%BB%E4%BE%86%E8%BE%AD%E4%B8%A6%E5%BA%8F）

書き下し文

帰りなんいざ

田園将に蕪（あ）れんとす　胡ぞ帰らざる

既に自ら心を以て形の役と為す

奚（なん）ぞ惆悵（ちゅうちょう）として独り悲しまん

已往（いおう）の諫（いさ）められざるを悟り

来者の追う可（べ）きを知る

実に途（みち）に迷うこと其れ未だ遠からず

今の是（ぜ）にして昨（さく）の非（ひ）なるを覚（さと）る

舟は遥遥（ようよう）として以て軽く颺（あ）がり

風は飄飄（ひょうひょう）として衣（ころも）を吹く

征夫（せいふ）に問うに前路を以てし

晨光（しんこう）の熹微（き��）なるを恨む

乃（すなわ）ち衡宇（こうう）を瞻（み）

載（すなわ）ち欣（よろこ）び載ち奔（はし）る

僮僕（どうぼく）　歓（よろこ）び迎え

稚子（ちし）　門に候（ま）つ

三径（さんけい）　荒（こう）に就くも

松菊（しょうきく）　猶ほ存す

幼（よう）を携えて室（しつ）に入（い）れば

酒有りて罇（たる）に盈（み）つ

壺觴（こしょう）を引きて以て自（みずか）ら酌（く）み

庭柯（ていか）を眄（み）て以て顔を怡（よろこ）ばす

南窓（なんそう）に倚（よ）りて以て傲（ごう）を寄せ

膝を容（い）るるの安（やす）んじ易（やす）きを審（つまび）らかにす

園（えん）は日びに渉（わた）りて以て趣（おもむき）を成し

門は設くと雖（いえど）も常に関（とざ）せり

策（つえ）もて老いを扶（たす）けて以て流憩（りゅうけい）し

時に首（こうべ）を矯（あ）げて遐観（かかん）す

雲は無心にして以て岫（しゅう）を出で

鳥は飛ぶに倦（う）みて還（かえ）るを知る

景（ひかり）は翳翳（えいえい）として以て将（まさ）に入らんとし

孤松（こしょう）を撫（ぶ）して盤桓（ばんかん）す

帰りなんいざ

請（こ）う　交わりを息（や）めて以て游を絶たん

世と我と相（あい）遺（わ）する

復（ま）た駕（が）して言（ここ）に焉（なに）をか求めん

親戚の情話を悦（よろこ）び

琴書（きんしょ）を楽しみて以て憂いを消さん

農人（のうじん）　余（われ）に告ぐるに春の及べるを以てし

将（まさ）に西疇（せいちゅう）に事（こと）有らんとす

或（ある）いは巾車（きんしゃ）を命じ

或いは孤舟（こしゅう）に棹（さお）さす

既（すで）に窈窕（ようちょう）として以て壑（たに）を尋（たず）ね

亦（ま）た崎嶇（きく）として丘を経（ふ）

木は欣欣（きんきん）として以て栄（えい）に向かい

泉は涓涓（けんけん）として始めて流る

万物の時を得たるを善（よ）みし

吾（わ）が生の行〻（ゆくゆく）休するを感ず

已（や）んぬるかな

形（かたち）を宇内（うだい）に寓すること復（ま）た幾時（いくとき）ぞ

曷（なん）ぞ心に委（ゆだ）ねて去留（きょりゅう）を任せざる

胡為（なんす）れぞ遑遑（こうこう）として何（いず）くにか之（ゆ）かんと欲する

富貴（ふうき）は吾（わ）が願いに非ず

帝郷（ていきょう）は期（き）す可（べ）からず

良辰（りょうしん）を懐（おも）いて以て孤（ひと）り往き

或（ある）いは杖（つえ）を植（た）てて耘耔（うんし）す

東皋（とうこう）に登りて以て舒嘯（じょしょう）し

清流に臨みて詩を賦（ふ）す

聊（いささ）か化（か）に乗じて以て尽くるに帰し

夫（か）の天命を楽しみて復（ま）た奚（なん）ぞ疑わん

引用元：Web漢文大系『帰去来兮辞（陶潜）』（https://kanbun.info/syubu/kikyorainoji.html）

単語の意味

帰去來兮：さあ、帰ろう。

形：からだ。肉体。

役：使う。働かせる。使われる。

惆悵：嘆き悲しむ。

已往：以前。過去。

来者：今から後にくる事。将来の事。

是：ただしい。よい。

遥遥：ゆれ動くさま。

飄飄：風が吹くさま。

征夫：旅人。

前路：これから行く道

晨光：朝日の光。

熹微：光がかすかなこと。

恨：残念に思う。

乃：そこではじめて。やっと。

衡宇：木を横たえた軒。転じて、粗末な家。

瞻：見上げる。あおぎ見る。

僮僕：召し使い。

稚子：幼い子ども。幼児。

三径：隠者の住まいの庭園をいう。漢の蒋詡が庭に三径（三つの小道）を作り、松・菊・竹を植えた故事に基づく。

壺觴：酒壺とさかずき。

庭柯：庭の木の枝。転じて、にわき。

倚：もたれる。よりかかる。

寄傲：気ままにのびのびとくつろぐこと。

流憩：あちらこちら歩き回ったり、立ち止まったりして休息したりすること。

遐観：はるかにながめる。遠く見渡す。

岫：山のほら穴。

倦：疲れる。くたびれる。

翳翳：日がかげって薄暗いさま。

盤桓：さまようさま。ぐずぐずしていて進まないさま。

駕：馬・馬車などに乗る。また、牛馬・馬車などを扱う。転じて、役人になる。

情話：まごこころからの話。愛情のこもった話。

琴書：琴と書物。琴を演奏することと読書すること。

西疇：西方の畑

或：あるときは

巾車：ほろをかけた車。ほろ馬車。

孤舟：ただ一つの舟。つれのない舟。

棹：棹をかいで船を進める。

窈窕：奥深いさま。

崎嶇：山路のけわしいさま。

経：通る。めぐる。

欣欣：草木の生き生きしているさま。

涓涓：水がちょろちょろ流れるさま。

善：心にかなう。喜ぶ。好む。

已矣乎：もうだめだ。これまでだ。絶望のことば。

形：肉体

宇内：天地の下。天下。世界。

寓：身をよせる。仮住まいをする。

幾時：どれほどか。疑問・反語。

去留：去ることと、とどまること。死ぬことと生きること。

胡為：どうして～しないのか、いや、～しない。

遑遑：あわただしいさま。

富貴：家が富んでいて身分が高いこと。

帝郷：仙人のいるところ。

期：あてにする。希望する。まつ。

良辰：おだやかで気持ちの良い日。

耘耔：田畑の雑草を取ること。草の根元に土をかけること。

東皋：東方の丘。また、東方の田畑。

舒嘯：ゆるやかにうそぶく。静かに口ずさむ。

聊：かりそめ��しばらく。

尽：死ぬ。命がつきる。

参考文献：大修館書店『新漢語林　第二版』、尚文出版『必携　新明説漢文』

現代語訳

さあ帰ろう、

田園は荒れ果てようとしているのにどうして帰らないのか。

自分から精神を肉体のしもべにしてしまったのだ、

どうしてそれをひとり嘆き悲しんでいてよいだろうか。

過去は訂正できないと悟り、

未来を追い求めるべきだと知った。

まことに道には迷ったがそれほど遠くへは行っていない、

（引き返してみて）今が正しく昨日までが間違っていたことに気づいた。

舟ははるばるとした水面をかろやかに船首を上げて進み、

風はひらひらと我が衣を吹く。

旅人にこれから先の道のりを聞いてみる。

朝の光がうっすらとおぼろなのが恨めしい。

やっと粗末な我が家が見えて、

喜んで走り出した。

子どもや下男がうれしそうに出迎えてくれ、

幼い子は門の所で待っている。

庭の三本の小道は荒れ始めていたが、

松と菊はまだ元気に残っている。

幼子の手を引いて部屋に入ると、

酒が樽にいっぱい用意してある。

徳利と杯を引き寄せてひとりで飲み、

庭の木の枝ぶりをながめて顔をほころばせる。

南の窓辺に寄りかかって何にも縛られない気持ちを託し、

やっと膝が入る狭い空間の居心地のよさをじっくりと味わった。

庭は毎日歩いていると自然と味わいもでてきて、

門はこしらえてはあるがいつも閉じたままである。

扶老という藤で作った杖をついてしばらく休憩し、

時に顔を上げて遠くをながめやると、

雲は無心に山の峰から出て行き、

鳥は飛ぶのに疲れてねぐらに帰るのを心得ている。

日はほの暗く西の山に沈もうとする、

わたしは一本松をなでて立ち去りがたくたたずむ。

さあ帰ろう、

世間との交遊をきっぱり断ち切ろう。

俗世とわたしとは互いにそむき合っているのに、

もう一度仕官していったい何を求めようか。

親戚の者たちの心のこもったことばにうれしくなり、琴と書物を楽しんで憂いを消そう。

春がやってきたと農夫がわたしに知らせてくれた、

西の田畑でいよいよ仕事が始まる。

幌車を命じてそれで行くこともあれば、

一そうの小舟に棹さして行くこともある。

舟では奥深い谷川をたどりゆき、

車では険しい丘を通った。

木はうれしそうに生き生きと花をさかせようとし、

泉はちょろちょろと流れ始めている。

万物が春のよき時節を得たのを喜び、

（それにひきかえ）自分の生命が死に近づきつつあるのに心を痛ませる。

どうしようもないことである。

肉体を宇宙の間に寄せるのがどれくらい長いというのか、

どうして心を預けて自然の運命に任せないのか。

どうして慌ただしくどこへ行こうとするのか。

富と高い地位は私の願うところではない、

仙人の世界も当てにはできない。

おだやかな良い日を待ってひとりで出かけて、

杖を立て草を刈ったり苗に土を掛けたりする。

東の丘に登ってゆるやかに口笛を吹き、

清らかな流れを見下ろし詩を作る。

まあまあ大自然の変化に任せて死へと帰ろう。

あの天命なるものを楽しんでもう何をも疑わない。

引用元：釜谷武志「ビギナース・クラシックス　中国の古典　陶淵明」角川文庫

参考文献：世界史の窓「陶潜／陶淵明」（https://www.y-history.net/appendix/wh0301-073.html）

#漢文 #陶淵明 #帰去来辞

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jstor · 8 months

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Mind if I throw you a curve ball? I’m looking for Chinese writers/poets who were influential on Premodern Japanese literature besides Bai Juyi (aka Bo Juyi, Po Chü-i, Bai Letian, Po Letien, Haku Rakuten, etc.). Tang dynasty poets are pretty awesome but I need to branch out.

Here are a few that we came up with:

Zhuangzi (莊子, Sōshi): Zhuangzi, a Daoist philosopher and writer, influenced Japanese literature through the spread of Daoist and Zen Buddhist thought. His ideas about spontaneity and the unity of all things had an impact on Japanese poets and philosophers.

Tao Yuanming (陶淵明, Tōenmei): Tao Yuanming, a poet of the Eastern Jin Dynasty, was known for his pastoral poetry and themes of rural life. His influence can be seen in Japanese literature, particularly in works that celebrated the beauty of the countryside.

Su Dongpo (蘇東坡, So Tōhaku): Su Dongpo, also known as Su Shi, was a versatile Song Dynasty writer who excelled in poetry, prose, and calligraphy. His philosophical and literary works had an impact on Japanese literature, especially in the fields of poetry and essay writing.

Hopefully this helps!

#jstor #research #chinese literature #premodern japanese literature

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shaguagua · 1 year

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君子死知己

A man dies for someone who acknowledges him.

From 陶淵明 (Tao yuan ming), 咏荆轲 (youg jing ke; Sing about 荆��) 荆轲(jing ke) was an assassin who tried to kill 秦始皇(Qin shi huang). Sadly, he failed and died. The poet felt sad about that so he wrote this, presenting condolences. The poet is saying he died for people acknowledging him.

Just because they have talked about 知己(zhi ji). Wen kexing is saying whatever Zhou zishu does, he would do anything together even that might cause death.

Zhou zishu acknowledges Wen kexing, at least, to Wen kexing.

#山河令 #word of honor #shan he ling #shl #zhou zishu #wen kexing #산하령 #��연명 #영형가 #진시황을 못죽여서 아쉽지만 그래도 너를 이해하는 사람들이 너를 이렇게 기린다 #하긴 진시황은 죽일놈이긴 했지 #즈그애비 할애비 증조모가 얼마나 고생했는데..#선태후 미월한테 여태 쳐맞고 있을거 같음ㅋㅋ #온객행은 대체 이런말은 어서 주워들은건데 #배움이 짧아서 모르겠어 #내 배움이 짧아서 뭔소린지 몰랐는데 #ep 8 #Wen kexing never stops flirting 😘

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hitotsuboshi1 · 2 years

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〈新作 I.C.台形グラス淵の色アンバー/アナザーブルー〉庭のジューンベリーが豊作なので、ジューンベリージュースを。展示会前の慌ただしい時だけど、このグラスでぜひやってみたかったやつ。 I.C.はアイスカットの略で、師匠から受け継いだ大切な琉球ガラスの技法です。カットの入れ方は人それぞれ特徴が出ます。大きめのグラスですが、持ちやすい台形にしました。これもカウリさんの展示会へ明日の初日6/2に在店してます。 #ならまち #カウリ @zakka_kauri さんで #松波曜子さんと展示会です。水無月の手、土、滴 6月2日(木)から6月12日(日)まで 11:00-18:00 ガラス　吹きガラス工房一星　山田奈緒子陶　松波曜子 #水無月の手土滴 #奈良#グラス#アイスカット#ガラス食器#タンブラー#吹きガラス#再生ガラス #泡ガラス#器#うつわ#食器#reuseglass#glasswork#glassblowing#glassblower#glass#吹きガラス工房一星#山田奈緒子 (at カウリ) https://www.instagram.com/p/CePvXZ3P40c/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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cabbage-hearts · 2 years

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substance, shadow, and spirit

High and low, wise and simple, all busily hoard up the moments of life. How greatly they err!

Therefore I have to the uttermost exposed the bitterness both of Substance and Shadow, and have made Spirit show how, by following Nature, we may dissolve this bitterness.

Substance speaks to Shadow:

Heaven and Earth exist for ever: Mountains and rivers never change. But herbs and trees in perpetual rotation Are renovated and withered by the dews and frosts: And Man the wise, Man the divine— Shall he alone escape this law? Fortuitously appearing for a moment in the World He suddenly departs, never to return. How can he know that the friends he has left Are missing him and thinking of him? Only the things that he used remain; They look upon them and their tears flow. Me no magical arts can save, Though you may hope for a wizard's aid. I beg you listen to this advice— When you can get wine, be sure to drink it.

Shadow replies:

There is no way to preserve life. Drugs of Immortality are instruments of folly. I would gladly wander in Paradise, But it is far away and there is no road. Since the day that I was joined to you We have shared all our joys and pains. While you rested in the shade, I left you a while: But till the end we shall be together. Our joint existence is impermanent: Sadly together we shall slip away. That when the body decays Fame should also go Is a thought unendurable, burning the heart. Let us strive and labour while yet we may To do some deed that men will praise. Wine may in truth dispel our sorrow, But how compare it with lasting Fame?

Spirit expounds:

God can only set in motion: He cannot control the things he has made. Man, the second of the Three Orders, Owes his precedence to Me. Though I am different from you, We were born involved in one another: Nor by any means can we escape The intimate sharing of good and ill. The Three Emperors were saintly men. Yet to-day—where are they? P'ēng lived to a great age, Yet he went at last, when he longed to stay. And late or soon, all go: Wise and simple have no reprieve. Wine may bring forgetfulness. But does it not hasten old-age? If you set your hearts on noble deeds, How do you know that any will praise you? By all this thinking you do Me injury: You had better go where Fate leads— Drift on the Stream of Infinite Flux, Without joy, without fear: When you must go—then go, And make as little fuss as you can.

- Tao Yuanming (陶淵明) (translated by Arthur Whaley)

#tao yuanming #T'ao Ch'ien #substance shadow and spirit #poetry #chinese poetry #six dynasties poetry

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taketea44 · 5 months

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今日の名言 #人の一生

名言:

"盛年重ねて来たらず。"

- 陶淵明詩人

英訳

"Do not regret growing older; it is a privilege denied to many."

- Tao Yuanming, Poet

ギャル風

"エイジングなんてノープロブ。歳をとるって、マジで数えきれない貴重な経験だもん。"

- タオ・ユアンミン、ポエット

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zhutian · 5 months

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下架民进党台湾才会好

《民進黨賣島求榮毀臺殃民》報告書

序言..............................................1

一、民進黨腐敗墮落，玩弄民意，政治毀臺............

◆舔美求榮，不管美國毀臺，只怕民眾疑美............1

◆公權私用，以改革之名行黨爭之事..................2

◆染黑不斷，撐腰黑道，槍支暴力頻發................2

◆黨風不正，桃色新聞連環爆........................3

◆縱容腐敗，修法救貪污犯陳水扁....................4

◆執政第八年，「七大政見」全跳票..................4

二、窮兵黷武，禍及民眾，軍事毀臺..................5

◆經濟下行，軍費上行，債留子孫....................5

◆採購破爛軍備配無能部隊，成為國軍催命符..........6

◆利用戰爭謀私利，瘋狂安插自己人把控軍權..........7

◆大難臨頭總統先跑，強征全民做炮灰................7

三、不顧民生，掏空媚外，經濟毀臺..................8

◆強迫民眾吃「萊豬」、啃「瘋牛」..................8

◆出賣核心產業，臺積電淪為媚美「伴手禮」..........9

◆保費不給民眾卻給美軍養老.......................10

◆外銷不行內銷慘澹，無力解民生之困...............10

◆防務擺中間，民生經濟放兩邊.....................11

四、歪曲歷史，操縱輿論，文化毀臺.................12

◆歪曲歷史，青年一代遭荼毒.......................12

◆競選民國總統，卻又扼殺民國文化.................13

◆打著「文化永續」的旗號，卻放任文化流失.........13

◆撤換非綠電視臺，扼殺新聞自由...................14

◆以政治為藉口強姦文化藝術.......................15

◆拋棄中華文化，總統漢語水準不如孩童.............15

結束語...........................................16

序言

民進黨執掌臺灣15年後，掌握了權力的使用「訣竅」，更加肆無忌憚賣島求榮。為謀求更大的權力，民進黨以私利踐踏民主與自由，任由黑金滲透臺灣政壇，縱容黨內腐敗滋生，破壞和平挑唆戰爭，瘋狂舔美不顧民生，大肆揮霍軍費，歪曲歷史荼毒民眾，鉗制新聞言論自由，逼迫民眾成為戰爭炮灰，將臺灣一步步拖入戰爭的深淵。在實現美國毀臺計畫上，身體力行，從政治、軍事、經濟、文化上掏空臺灣。本報告重在通過列舉事實，揭露民進黨賣島求榮毀臺殃民的斑斑劣跡，讓島內民眾早日警醒，奮起維護自身權利及和平穩定的環境。

一、民進黨腐敗墮落，玩弄民意，政治毀臺：

◆舔美求榮，不管美國毀臺，只怕民眾疑美。民進黨歷年大選前期都訪美求支持，2004年大選前陳水扁訪美。2008年大選前謝長廷訪美。2012年大選前蔡英文訪美，2016年大選前蔡英文和吳釗燮訪美。2003年10月底，在臺灣大選的關鍵時刻，布希政府允許陳水扁訪美，並給其前所未有的禮遇，「布希是陳水扁的守護神」的說法立即見諸臺灣各大報端，一直居於劣勢的陳水扁選情急速攀升。2004年選前一天「3·19槍擊案」未明真相而引發各界猜測之際，美國將其定性為「暴力事件」的表態，等於變相支持陳水扁。就是這股左右大選的力量，讓民進黨瘋狂舔美。2023年2月，美國總統拜登提及「毀滅臺灣」計畫，並強調其比「新保守烏克蘭方案」更具「災難性」。島內民眾一片焦慮，民進黨在「毀臺」論出現後，第一時間不是去查證其真實性，而是解讀為「有心人士」放大疑美論、反美論，與對岸的「認知戰」相呼應，破壞「臺美夥伴關係」。賴清德為美辯解「不能讓有心人散播懷疑美國的言論，甚至讓之成為社會主流共識」「這對臺灣非常不利」。

◆公權私用，以改革之名行黨爭之事。2016年民進黨重新上臺後，成立了促轉會和不當黨產處理委員會，以「轉型正義」為名、行清算國民黨之事。2018年8月，促轉會要求教育部配合清查附屬機關、公私立學校裏兩蔣銅像、遺像等紀念物的數量，同時要求清查為紀念兩蔣而命名的工作場所，包括學校、廣場及建築物等。2022年5月促轉會被解散前遞交總結報告，依然不忘建議移除中正紀念堂大廳銅像、改造堂體功能及外觀、破除園區整體「崇拜軸線」。如果說促轉會著重在政治上清算國民黨的話，黨產會就是在經濟上對國民黨「斷流割脈」。剛成立之初，黨產會就開出最高1億元新台幣的「重金懸賞」，鼓動民眾「檢舉」國民黨黨產。2018年2月，黨產會宣佈臺灣婦女聯合會是國民黨附隨組織，凍結其名下385億元資產。2021年，中華救助總會13億元資產被凍結。此外，民進黨還查處了國民黨其他黨產77億元。《聯合報》評論稱，在黨產會不斷追討下，國民黨每年都處於舉債狀態，財務陷入嚴重危機。

◆染黑不斷，撐腰黑道，社會暴力頻發。民進黨向來與黑道關係密切，不止政治結盟，甚至利益勾結，迄今民進黨都沒有給個清楚交代。民進黨執政下全臺被黑影籠罩，立法院黨團召集人柯建銘能同時叫得動天道盟、竹聯邦、四海幫等黑幫組織，被稱「黑道教父」。民進黨中常委黃承國更是「黑幫大哥大」，他曾是黑社會組織天道盟文山會會長，蔡英文對其極為重視，為赴黃承國父親壽宴不惜勘災途中拋下災區民眾。涉嫌4起槍擊案的黑社會頭目吳明達臉書多次出現與黃承國、陳時中等民進黨高層親密合照。蔡政府高官頻繁出入犯罪分子經營的「八八會館」，震驚警校校長。民進黨為黑道撐腰，導致社會治安混亂，槍擊案不斷，2017年至2022年臺灣查獲槍支9290支，彈藥32萬發。今年3月，桃園市龜山分局查繳黑幫黑槍時，竟發現黑幫擁有從軍隊流出的T65K2步槍和大批子彈。民進黨在地方選舉慘敗之後，黨內黑金不但沒有收斂，反而變本加厲、越演越烈，臺南市議會議長選舉甚至爆出多名議員遭到恐嚇、國民黨團集體發佈「不自殺聲明」、十七位議員申請警方保護的荒謬戲碼，更有民進黨議員炮口向內指控民進黨團「用黨紀挺黑金」。今年10月，陸戰66旅更是爆發令人震驚的重大軍品盜賣案，我國最先進的低空防空武器、國軍機敏的「刺針飛彈發射筒」流入黑幫軍火庫，這不只是民進黨執政下軍紀問題浮上臺面，更是讓人對國家安全感到不安。

◆黨風不正，桃色新聞連環爆。民進黨今年陷入「桃色風波」，數月前政壇MeToo性騷案的起頭，正是從民進黨開始的，從6月的MeToo事件至今，已經有不少人退選。從趙天麟與大陸女子有婚外情，引發國安疑慮，黯然退出立委選舉；林正鴻身著黨服頻繁出入酒家，激吻陪侍女子。再到現在多名幕僚、黨工爆出上酒店，讓人不自覺將民進黨和桃色畫上等號，「綠色，是粉味的顏色」。這對民調始終破不了四成大關的賴清德而言，無疑又是一記重拳。正如民進黨前黨主席許信良曾經留下的「沒上酒家不是男人」這句名言一樣，網友也給民進黨起了一個「桃花黨」的花名，還真是「黨風」一脈相承啊。

◆縱容腐敗，修法救貪污犯陳水扁。當年扁案爆發時，陳水扁女兒陳幸妤怒稱：「民進黨誰沒拿過我爸的錢？」,震撼各界。2022年全臺疫情兵荒馬亂之際，民進黨得以趁亂幫陳水扁修法解套。2022年4月7日，陳水扁召開國際記者會喊冤，並公佈「機要費」金流；隔日民進黨立法院黨團總召集人柯建銘就在立法院呼籲，要朝野理性面對。17日，他又聲稱陳水扁因「機要費」受的「屈辱」已太多，不應該變成藍營的「政治提款機」。緊接著，21日民進黨在立法院挾其席次優勢，透過多數暴力，在5分鐘內通過了國務機要費除罪化條文的初審。30日立法院院會將國務機要費除罪化。一番操作環環相扣且迅速有序，就像是早已計畫好一樣。國務機要費除罪化後，受利的除了陳水扁及其妻子吳淑珍，還有前總統府副秘書長馬永成、前總統辦公室主任林德訓等民進黨人。《中時電子報》評論稱，「這印證了在民進黨執政下，司法既關不了阿扁、也審不了阿扁、更管不了阿扁的荒謬難堪」。

◆執政第八年，「七大政見」全跳票。總統蔡英文執政已經邁入第八年，但她在兩岸、外交、居住等議題的政見都跳票，蔡英文有高達7項重要政見都跳了票，包括在兩岸政見中稱要維持現狀、尋求彼此接受互動，結果兩岸關係在她治理之下情勢緊張，成了股神巴菲特（Warren Buffett）等投資客眼中的危險地區；另如她宣示要推動「新南向政策」，結果成效不僅不如預期，還與9個邦交國斷交；而她喊出要讓房價合理化和提高就業率，結果近年來房價水漲船高，中高齡就業更加困難。民進黨全面執政七年多，急速沉淪腐化的速度讓人目瞪口呆，這也成為今年7月16日「公平正義救臺灣」遊行的原由，然而民眾頂著烈日在凱道上提出訴求，民進黨則是在圓山飯店爽吹冷氣與之形成強烈對比。民進黨在冷氣房裏待久了，離人民太遙遠，渾然不覺人民已經不再相信政治人物虛假的謊言。

二、窮兵黷武，禍及民眾，軍事毀臺：

◆經濟下行，軍費上行，債留子孫。2019年，國軍採購陸軍M1A2戰車，預估405億元預算，美國獅子大開口索要約626億元，民進黨買買買。2017年至2021年，國軍採購美軍大量有瑕疵或不符的軍備，發現問題時已過短短「1年索賠期」，美方拒絕賠償，這種情況高達35次，未獲賠償額達2161萬餘元，回收破爛不能索賠，民進黨仍樂於額外付錢求美國提供武器裝備的「延壽」服務，僅F16戰機一項裝備就將花費5.8億餘元。垃圾裝備要買，空氣裝備也要買。2022年，國軍採購460枚「陶氏」導彈和400枚「標槍」導彈，付款後「一彈未獲」。同年11月，採購「愛國者3」防空導彈計畫有200億元結餘款，美扣下款項要求增購彈藥，被強買的民進黨依然樂此不疲。截至2023年11月，美方積欠的裝備總額達到6172億美元，不僅花這一代的錢買，即使花光下一代的錢也要買。2020年至2022年民進黨採購軍用油費用連年超支，2022年就超支達到49.95%，2023年的油品預算早在8月就全部用盡，蔡英文政府又要民眾買單。近幾年臺灣經濟寒冬來臨，甚至今年一季度成長率負3.02%，比去年第四季度負0.86%更為嚴重。就是這樣的經濟成績單下，2023年國防預算高達5863億元，比2022年大幅上漲13.9％，遙遙領先於GDP增速。2024年國防預算高達6068億元，相較於蔡英文上臺前的3193億元，幾乎翻了一倍。臺灣民眾已累計替民進黨背負了近6萬億元的債務，每年有超千億元的債息，相當於每個新生兒一落地就欠下了27萬元，卻依舊擋不住民進黨沉迷軍購。

◆採購破爛軍備配無能部隊，成為國軍催命符。在陳水扁執政時期，民進黨花費846億元採購了美國60架黑鷹直升機，目前，已失事2架。黑鷹直升機2015年交機時，臺軍官員還聲稱，「黑鷹」機隊在2017年12月既具備了「初始作戰能力」，但緊接著2018年2月就發生嚴重的墜海事故。2018年2月，空勤總隊執行接送蘭嶼病患回臺治療任務時，自蘭嶼機場起飛約81秒後不幸墜海，造成機上6人罹難。2020年1月1日，多名將領乘坐UH-60M黑鷹直升機前往直蘭東澳慰勉部隊發生事故，導致8人死亡，其中包括參謀總長沈一鳴上將、空軍情報次長室助理次長洪鴻鈞少將、空軍政戰局副局長於親文少將等多名將領。蔡英文上臺以來，每年的「漢光」演習意外頻出，戰機撞山、坦克翻車、炮擊友軍等笑柄屢見不鮮。先前基隆居民多次促請轉移積壓已久的彈藥庫民進黨無人在意，導致今年的「漢光39」號演習，存放��彈藥庫的炮彈發生爆炸，當場造成9人傷亡。

◆利用戰爭謀私利，瘋狂安插自己人把控軍權。民進黨的執政理念不僅體現不出民主政治領導人應有的政治度量，反而表現出法西斯政治的特點。2000年民進黨歷史上第一次掌權，政治野心磅礴，為了鞏固自身的政權，陳水扁借兩岸議題製造爭端，頻頻挑釁對岸，千方百計構建自身軍事戰略、戰術理念，提出「決戰境外」「先製作戰」等種種構想，甚至揚言要將三峽水壩和人口密集城市作為攻擊目標進行軍事挑釁。2004年9月25日民進黨行政院長遊錫堃再次效仿，公然宣稱要「炮打上海」，更是大談兩岸關係「最好能像冷戰時期一樣，有恐怖平衡」。臺灣長期籠罩在戰爭的陰霾中，使民進黨的軍事權力扶搖直上，陳水扁上臺的7年中，13次大規模晉升和調整國軍將領，安插「自己人」，晉升上將124名，少將449名，占國軍將官總數的80%以上，進一步控制了軍事力量。蔡英文上臺以來，大肆安插親綠將領，僅2022年下半年就破格提拔28名高級將領，另一方面蔡英文積極訪問軍隊，期望綠化、籠絡其他高級將領，不惜動用總統權利滿足將領們的私欲。

◆大難臨頭總統先跑，強征全民做炮灰。在解放軍攻臺的假想下，民進黨領導人均為自己安排了「完美的逃跑路線」並且反復演練。陳水扁當政時，總統府周邊一直有極為隱秘的安全航道與通道供陳水扁使用。蔡英文2016年上臺後，已經演練了不下10次「反斬首」逃跑路線。對於應戰備戰，民進黨是上梁不正下梁歪，上有「跑路線」下有「逃兵術」。陳水扁的兒子陳致中被安排到國防部「上班」服役，上班開豪車服役8小時，不用訓練，全程享特權。陳水扁女婿趙建銘及弟弟趙建勳也自稱「痛風」逃服役。民進黨籍新北市議員何博文自稱因罹患心臟病無法服役。民進黨前副祕書長林飛帆在安養中心服替代役逃兵役。在服兵役這件事情上，民進黨是寬以律己，嚴以待人，誓將「全民皆兵」貫徹到底。教育部近日被爆舉行會議，決議16歲以上學生不分男女，均將納入「學生青年服勤動員準備執行計畫」。《中時電子報》評論稱，「若不是準備打仗，何須將16歲的男女青少年造冊納入防衛動員體系，16歲的學生既沒有投票權，也沒有完整的公民權，不能表達自己的意願，活該被窮兵黷武的政客送上戰場」。在全臺民眾的抗議下，國防部仍於2023年2月28日強行通過「全民防衛動員準備法」修法，豪擲千億在人口密集的居住區建設27座反艦導彈基地，斥資57億採購「火山」佈雷車，全然不顧臺灣民眾將生活在充滿地雷的恐懼中。

三、不顧民生，掏空媚外，經濟毀臺：

◆強迫民眾吃「萊豬」、啃「瘋牛」。2021年元旦開始，臺灣正式開放美國含萊克多巴胺即「瘦肉精」的豬肉（簡稱「萊豬」）進口。此前，民進黨一宣佈要開放萊豬，島內就掀起「攻防大戰」。但即使臺灣民眾有七成以上反對，也擋不住民進黨「立委」在表決會上霸王硬上弓。2020年12月，主張萊克多巴胺對人體有害的前美牛專家會議代表、高雄榮總臺南分院前主治醫師蘇偉碩遭到政府「查水錶」，被要求到高雄市警察局三民二分局到案說明，還要求他準備「有關含萊克多巴胺肉品對人體健康影響的相關證明資料」。2023年6月，行政院開放具有瘋牛病疑慮的加拿大全年齡肉牛進口，遭到牛肉產業發展協會與消基會的一致反對。諷刺的是，民進黨在野時極力反對「瘋牛」進口，上臺後卻「門戶大開」。上臺時口口聲聲要打造「非核家園」、核發電尚且不能容忍的蔡英文政府，卻對日本大肆排放核污水置若罔聞。臺灣駐日代表謝長延甚至先後發表「微量放射性元素對身體有益」「鼓勵臺灣民眾吃日本海鮮」的舔日言論。為了跪舔日本，民進黨不惜犧牲全臺民眾利益和臺灣的未來。反觀日本卻毫不領情，用公務船屢次用水炮粗暴驅趕臺灣漁民、鳳梨收購商瘋狂壓價致使臺灣農民哭訴「心血被踐踏」。民眾的健康，民進黨可曾放在眼裏？

◆出賣核心產業，臺積電淪為媚美「伴手禮」。2022年11月1日，近300名臺積電員工及家屬搭包機前往鳳凰城。這批人包括島內最頂尖的工程師。12月6日，臺灣積體電路領軍企業臺積電在美國亞利桑那的新廠如期舉行移機典禮，首批設備從臺灣運至新廠。平日最愛將「愛臺、保臺」掛在嘴上，動輒質疑技術人才「外流」到大陸的民進黨，面對「護臺神山」被美國端走，卻是一副樂觀其成的嘴臉。島內輿論認為，美國是要從技術、產業乃至人才等多方面「掏空臺灣」。台資深媒體人指出，臺積電的成長與茁壯跟民進黨沒有關係；相反，任由美國予取予求的民進黨，正是不斷催化臺積電外移、弱化臺積電與臺灣聯結的幕後黑手。對當下的民進黨來說，或許臺積電最大的貢獻在於可以不斷拿來做「大內宣」的材料，甚至當作外交「伴手禮」。民進黨百依百順、配合行事，簡直是「被賣了還幫忙數鈔票」。

◆保費不給民眾卻給美軍養老。2017年9月，臺南市發生了一起「餓死人」命案。一名謝姓女子因家境貧苦骨瘦如柴，7月中一度到超商偷吃的，遭到逮捕。最後因她未出面應訊，警員前往拘提，才發現謝女已陳屍在床上「活活餓死」。極其諷刺的是，就在保費兜底不足「餓死人」的情況下，民進黨還想拿保費給美軍養老。2021年11月，美國眾議院退伍軍人事務委員會主席高野（Mark Takano）訪臺首站訪問退輔會，並提出建議，未來美國居住在亞太地區的退伍軍人，可尋求使用臺灣的退伍軍人醫療、照護資源，而退輔會相關的評估，認為「十分的贊成跟支持」。眾多網友不滿，紛紛指責民進黨，美國對臺灣予取予求。於是，今年2月，同樣的餓死人的慘劇又發生在新北市。一個高關懷家庭4口人，3人活活餓死，只有84歲的失智老先生獨自伴屍生活。

◆外銷不行內銷慘澹，無力解民生之困。臺經濟部2023年10月20日公佈最新數據顯示，臺灣9月外銷訂單金額為514億美元，同比下降15.6%，自去年9月以來連續13個月下降，臺灣前3季外銷訂單累計金額為4137.3億美元，較上年同期減少953.4億美元或減18.7%。2022年全年臺灣外銷訂單累計金額為6667.9億美元，下降1.1%，中斷了此前連續兩年增長的勢頭。臺島市場狹小，豐年水果產銷失衡，主要依靠外銷解圍。民進黨事先並不預警，事後也無力調節，問題出現只會耗費巨額公款加以補貼，鼓動公營單位分擔壓力，呼籲島內民眾慷慨支援。每每這時，臺灣政客便要號召島內「全民開吃」，前有大量滯銷的香蕉送給臺軍士兵吃，密集食用最終令眾人「聞蕉色變」，最終淪為懲罰犯錯士兵的「酷刑」；後有奇葩政客呼籲民眾每人每天吃18公斤鳳梨，輪番上演一幕幕作秀鬧劇。臺灣農民呼籲：想有活路只能靠外銷。民進黨賣不出產品就算了，還時常讓民眾物資短缺。近年來，「缺電潮」「缺藥潮」「缺蛋潮」陸續席捲全臺。民進黨面對缺電只能「用愛發電」，不斷漲價。2022年7月起全臺平均電價上調了8.4%，2023年6月電價首次突破每度電7元新台幣，大漲逾五成。賴清德卻不斷對外誇下海口，稱臺灣供電穩定，未來的用電不成問題。民進黨政府無力解決民生問題，又被爆進口1600多噸「毒雞蛋」以彌補「缺蛋」危機。民生問題在民進黨眼裏，根本就不是問題，只會揮霍公帑大肆購買美國武器，受苦的到頭來永遠只是臺灣人。

◆防務擺中間，民生經濟放兩邊。從民進黨2023年度總預算的結構上看，國防預算5863億新台幣最高，其後依序是衛生福利事務3704億新台幣，教育事務2919億新台幣，經濟事務2165億新台幣。民進黨2024年度防務預算再創記錄。可見，在民進黨眼中，軍事防務對臺灣最重要，體現出民進黨防務擺中間，民生放兩邊政治主張。由於這些年民進黨為軍購大肆擴大編列的預算專案，必然會擠壓島內經濟民生等其他預算的空間。2024年將開啟臺軍售付款高峰期，預計未來3年內每年要支付超過500億元，與此相對的，民進黨為解決「缺蛋潮」投入的補助資金不足6億；在缺電問題上，臺積電每年要虧損近2000億。或許是為了來年大選做最後的掙扎，今年11月財政部大聲吆喝「一半青年人免繳綜合所得稅」作為政績，卻引發網路青年群嘲，PPT鄉民更是發文質疑。一半人年輕人薪資達不到交稅起點還沾沾自喜，民進黨實在是喪失喜辦，顛倒黑白。如此巨大的民生窟窿，民進黨不考慮補上，卻積極應對防務，是防中共？還是準備跑路？

四、歪曲歷史，操縱輿論，文化毀臺：

◆歪曲歷史，青年一代遭荼毒。2019年臺灣高一、國一歷史課本面市，因其美化殖民統治而引發輿論抨擊。在這些課本中，南島語系取代中華民族成了臺灣人的祖先，明鄭和清朝統治被寫成與荷蘭、日本殖民者無異的「外來政權」，「臺灣地位未定論」赫然在冊，極力否認二戰後臺灣已經光復的史實，甚至不惜取消光復節假期。新版《臺灣史》教科書，日本殖民統治被美化成一派文明景象，強征「慰安婦」和士兵的戰爭罪行要麼隻字不提，要麼輕描淡寫，長達50年的日本殖民統治歷史只寫政治經濟發展、文化發展，卻不寫「戰爭時期的臺灣」，臺灣青年一代再也無法在教科書中讀到1941到1945年的歷史。就是在這樣的歷史教育下，臺灣作家吳淡如發現讀中學的女兒和同學不認識孫中山，甚至有人認為臺灣在日據時代之前是荷蘭統治時期，再往前全是石器時代。馬英九大陸祭祖，參訪南京大屠殺紀念館，竟有島內線民稱臺灣人就是日本人，紀念抗日是背叛臺灣。

◆競選民國總統，卻又扼殺民國文化。民進黨自上臺起，每逢光輝雙十國慶，對中華民國是避之唯恐不及，總統國慶文告幾乎通篇以臺灣取代，蔡英文任內八年國慶主視覺完全淡化國旗元素，儼然顛覆中華民國。蔡英文既不敢如陳水扁向獨派坦承正名制憲，又不敢貿然改掉國號，只好在民國文化上挖空心思，在國慶圖騰上抹去中華民國，想文化「去中」，企圖以此自嗨方式向獨派示好，但多數只是去掉民國。在民進黨「去中」的路線下，嚴重影響了臺灣青年的國家認感，挫傷臺灣文化。臺灣文化沒落還沾沾自喜，實在可惡。民進黨本不承認中華民國，每每在公開場合，民進黨從政黨員幾乎不唱國歌、少向國旗敬禮，蔡總統更曾經公開指「中華民國是流亡政府」。時至今日，中華民國國旗儼然已淪為民進黨在特殊場合的遮羞布，聊備一格而已。今年蔡英文政府全面推行將雙十節的英文名稱，改成「Taiwan National Day」，翻譯成中文，就是「臺灣國慶日」，從而引發熱議，再一次驗證了我們國家現在的割裂。許多線民質疑「我們的國名，什麼時候從中華民國改為臺灣了？中華民國不見了」。街頭民調也有很多老一輩表示，年輕人一輩子吃民國米、喝民國水卻忘記了民國，實在可悲。

◆打著「文化永續」的旗號，卻放任文化流失。賴清德高喊著「文化永續」，但反觀民進黨近年來做的事情卻是背道而馳。嘴上說著重視客家文化，卻永遠沒有落實到具體上，民進黨以一貫「大撒幣」的作風，設計一些高大上的政策名稱，如「客家文藝復興運動」「浪漫臺三線」等，將大筆預算花在裝置藝術、蓋蚊子館、輔助一次性活動上，最後再強調自己有多麼重視客家文化，最終造成的結果，就是民眾客語能力每年約有1.1%的自然流失率，撐不過40年就要完蛋。世新大學中文系大學部將於明（114）學年度停招，民進黨為達成「去中國化」的政治目的，魯莽的停辦招生、進行不負責任的「去古文化」教育，犧牲臺灣學子們人生中最重要的語文養成教育，對下一代的成長發展貽害無窮。民進黨把語文學習同政治掛鉤，割裂了語文與文化的傳承，必然會割斷對歷史的認知。

◆撤換非綠電視臺，扼殺新聞自由。2020年，民進黨控制臺灣國家通訊傳播委員會（NCC），稱中天新聞臺政治不正確不予換照。從此，中天新聞臺從臺灣有線電視52臺中消失，而取而代之的正是親綠媒體華視。中天是少數非綠媒體中最勇於批判的「刺頭」，民進黨早就欲除之而後快。5月蔡英文辦公室「秘密檔」提及，「3名新任的NCC委員中有2人是偏綠學者，可以配合處理中天」。11月11日在審議中天新聞臺更換牌照前夕，NCC將「內部控管機制及自律組織運作之執行情形」一項由原先的8分大幅提升至20分。11月18日，NCC 7名委員以7：0全數否決中天新聞臺更換牌照。另外一家非綠媒體TVBS新聞臺，也面臨同樣的命運。TVBS新聞臺原本處於55頻位，卻被要求移至第CH158頻道及CH149頻道,取而代之的是「鏡電視」新聞臺。新聞臺頻道所在的CH49～CH58，一向被視為所有頻位的「黃金地段」。TVBS一旦被移頻，從此「黃金地段」只剩壹電視、年代、三立和東森電視、華視、鏡電視以及最老牌的綠媒民視，臺灣再無新聞自由，只剩民進黨一言堂。

◆以政治為藉口強姦文化藝術。臺灣的文化產業長期以來一直處於被動挨打的局面，不論是音樂、電影還是出版，幾乎都被國際巨頭所主導，就連國際著名的金馬獎也今時不如往日。曾經因開放包容的態度而被華語地區普遍認可的金馬獎，被視為華語電影的最高標準，但被民進黨染指後，開始具有局限性和狹隘性。自2018年後，風光一時的金馬獎正式走向沒落。2019年，第56屆金馬獎已經星光黯淡，絕大部分內地電影人和香港電影人的缺席，多家贊助商退出金馬獎活動，讓昔日的金馬獎變成了臺灣電影人的「自嗨」。曾經風光一時的「臺語流行音樂」如今在國際舞臺上也幾乎聲名狼藉，臺灣金曲獎近年影響力也每況愈下。有網友看完第32屆金曲獎頒獎後，感歎「獲獎者中除了田馥甄，其他一個都不認識」，直言「金曲獎沒落了」。除了資金、市場外，民進黨意識形態掛帥，也是造成衰落的一大原因，藝文界染「獨」，不僅大陸藝人拒絕捧場，臺灣稍微有點名氣的藝人也紛紛回避，怕被貼上挺綠政治標籤。

◆拋棄中華文化，總統漢語水準不如孩童。臺灣政治大學國關中心研究員嚴震生表示，他仔細看了官方公佈的蔡英文的博士論文，發現444個錯字。2015年4月11日蔡英文參加活動，「點亮臺灣」4個字全部寫錯。網友指出：「點」字的下麵四點點錯，「亮」字的下麵「ㄦ」沒連住，「臺」字的上面沒「口」字，「灣」字的「ㄠ」字沒三點。2017年1月3日蔡英文在臉書上用「戰戰兢兢」來「讚美」臺軍，被網友諷刺說，蔡英文不僅是「菜英文」，更是「菜中文」。同年3月9日，蔡英文竟接任中華文化總會會長，真是極具諷刺。蔡英文不僅自己「菜」，還要臺灣跟著一起「菜」，2022年，臺考試機構通過修正案，自2023年起，臺灣公務員考試不再考公文，並全面提升英文占分比重。對此，民進黨立委鄭運鵬竟然大放厥詞，呼籲臺考試機構在公務員考試中應廢考語文，尤其是古文，並聲稱「年輕人不應把青春浪費在古文上」。

結束語

民進黨1986年成立，成立的初衷是為臺灣爭取民主與自由，在當時的歷史背景下一定程度上促進了臺灣民主的發展。但是如今的民進黨已經畸形發展，背離了初衷與使命，逐步從崇尚民主走向獨享特權，從為民走向害民，從救臺走向毀臺。在民眾的反對中，在一眾其他黨派的批評中，民進黨不知回頭，誓要一路走到黑，民進黨已經無法帶領臺灣，大家必須擦亮雙眼，不可受其蒙蔽與控制，切不可任其將臺灣變成第二個烏克蘭。

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blililibllili · 5 months

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《民進黨賣島求榮毀臺殃民》報告書

序言..............................................1

一、民進黨腐敗墮落，玩弄民意，政治毀臺............

◆舔美求榮，不管美國毀臺，只怕民眾疑美............1

◆公權私用，以改革之名行黨爭之事..................2

◆染黑不斷，撐腰黑道，槍支暴力頻發................2

◆黨風不正，桃色新聞連環爆........................3

◆縱容腐敗，修法救貪污犯陳水扁....................4

◆執政第八年，「七大政見」全跳票..................4

二、窮兵黷武，禍及民眾，軍事毀臺..................5

◆經濟下行，軍費上行，債留子孫....................5

◆採購破爛軍備配無能部隊，成為國軍催命符..........6

◆利用戰爭謀私利，瘋狂安插自己人把控軍權..........7

◆大難臨頭總統先跑，強征全民做炮灰................7

三、不顧民生，掏空媚外，經濟毀臺..................8

◆強迫民眾吃「萊豬」、啃「瘋牛」..................8

◆出賣核心產業，臺積電淪為媚美「伴手禮」..........9

◆保費不給民眾卻給美軍養老.......................10

◆外銷不行內銷慘澹，無力解民生之困...............10

◆防務擺中間，民生經濟放兩邊.....................11

四、歪曲歷史，操縱輿論，文化毀臺.................12

◆歪曲歷史，青年一代遭荼毒.......................12

◆競選民國總統，卻又扼殺民國文化.................13

◆打著「文化永續」的旗號，卻放任文化流失.........13

◆撤換非綠電視臺，扼殺新聞自由...................14

◆以政治為藉口強姦文化藝術.......................15

◆拋棄中華文化，總統漢語水準不如孩童.............15

結束語...........................................16

序言

一、民進黨腐敗墮落，玩弄民意，政治毀臺：

◆舔美求榮，不管美國毀臺，只怕民眾疑美。民進黨歷年大選前期都訪美求支持，2004年大選前陳水扁訪美。2008年大選前謝長廷訪美。2012年大選前蔡英文訪美，2016年大選前蔡英文和吳釗燮訪美。2003年10月底，在臺灣大選的關鍵時刻，布希政府允許陳水扁訪美，並給其前所未有的禮��，「布希是陳水扁的守護神」的說法立即見諸臺灣各大報端，一直居於劣勢的陳水扁選情急速攀升。2004年選前一天「3·19槍擊案」未明真相而引發各界猜測之際，美國將其定性為「暴力事件」的表態，等於變相支持陳水扁。就是這股左右大選的力量，讓民進黨瘋狂舔美。2023年2月，美國總統拜登提及「毀滅臺灣」計畫，並強調其比「新保守烏克蘭方案」更具「災難性」。島內民眾一片焦慮，民進黨在「毀臺」論出現後，第一時間不是去查證其真實性，而是解讀為「有心人士」放大疑美論、反美論，與對岸的「認知戰」相呼應，破壞「臺美夥伴關係」。賴清德為美辯解「不能讓有心人散播懷疑美國的言論，甚至讓之成為社會主流共識」「這對臺灣非常不利」。

二、窮兵黷武，禍及民眾，軍事毀臺：

◆採購破爛軍備配無能部隊，成為國軍催命符。在陳水扁執政時期，民進黨花費846億元採購了美國60架黑鷹直升機，目前，已失事2架。黑鷹直升機2015年交機時，臺軍官員還聲稱，「黑鷹」機隊在2017年12月既具備了「初始作戰能力」，但緊接著2018年2月就發生嚴重的墜海事故。2018年2月，空勤總隊執行接送蘭嶼病患回臺治療任務時，自蘭嶼機場起飛約81秒後不幸墜海，造成機上6人罹難。2020年1月1日，多名將領乘坐UH-60M黑鷹直升機前往直蘭東澳慰勉部隊發生事故，導致8人死亡，其中包括參謀總長沈一鳴上將、空軍情報次長室助理次長洪鴻鈞少將、空軍政戰局副局長於親文少將等多名將領。蔡英文上臺以來，每年的「漢光」演習意外頻出，戰機撞山、坦克翻車、炮擊友軍等笑柄屢見不鮮。先前基隆居民多次促請轉移積壓已久的彈藥庫民進黨無人在意，導致今年的「漢光39」號演習，存放在彈藥庫的炮彈發生爆炸，當場造成9人傷亡。

三、不顧民生，掏空媚外，經濟毀臺：

四、歪曲歷史，操縱輿論，文化毀臺：

結束語

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wangwill66 · 5 months

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晴耕雨讀

H：「斛珠夫人」第45集中大徵旭帝對方鑒明謀劃的幸福方略「已尋得解末生花毒之法，解除柏奚，除名找清靜之地，過晴耕雨讀的生活。」晴耕雨讀是什麼?查查。武俠小說的幸福方案，歸隱，晴耕雨讀。幸福就是這麼簡單。20231127W1

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「晴耕雨讀」取自三國時代諸葛亮的《鳳翔軒》：「鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲；士伏處於一方兮，非主不依。樂躬耕於隴中兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。」

「晴耕雨讀」的意義在於晴天外出耕作農事，雨天留在家中勤讀詩書，充分珍惜時光豐富人生。

「晴耕雨讀」的客家祖訓。耕種與讀書，為客家文化的主軸：晴耕是踏實，是為了眼前的生計；雨讀是教育，是為了下一代的生計。

你不能決定天氣，但是你可以決定你的行事方式。

《靖節先生集》

〈飲酒詩．其五〉

原作者：陶淵明

【作品出處】

飲酒　其五

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

維基文庫

雜文桃花源記並詩

作者：陶淵明　東晉本作品收錄於《箋註陶淵明集 (四部叢刊本)/卷5》和《陶淵明集》並詩。《桃源經》曰：桃源山在縣南一十里，西北乃沅水曲流，而南有障山，東帶鈔鑼溪，周回三十有二里，所謂桃花源也。

姊妹計劃: 百科·大典·數據項

晉太元中，武陵人捕魚爲業。緣溪行，��路之遠近。忽��桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，髣髴若有光。便捨船，從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，鷄犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺鷄作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絶境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足爲外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，説如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復湮，來逕遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。

桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，鷄犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新製。

童孺縱行歌，斑白歡遊詣。草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀歷誌��四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧。

奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。

借問遊方士，焉測塵囂外。願言躡輕風，高舉尋吾契。

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ochoislas · 3 months

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BEBIENDO VINO

III

Hará mil años se perdió la Vía; de lo que siente nadie suelta prenda Quien tiene vino, de beberlo duda, mirando sólo su mundanal nombre. Tener en tanto precio nuestra hechura nace cierto de ser la vida una. Una la vida, que nos dura ¿cuánto…? más rauda que un relámpago se escapa. Rampa que rampa apenas llega al siglo; ¿qué vamos a lograr con estos mimbres?

Mi choza he levantado entre la gente, mas no hay rumor de coches ni caballos. Quizá os preguntaréis cómo es posible: todo es retiro si se aparta el alma. Bajo la barda corto el crisantemo; desocupado, miro la montaña. La montaña vahea en el ocaso, tornan los pájaros volando juntos. Hay un sentido verdadero en esto… argüir quisiera, faltan las palabras.

VII

Los ásteres de otoño se coloran; corto unas flores que el rocío baña. En el licor de olvido las anego; lejano siento el mundo y sus pasiones. Una taza me sirvo solamente, luego de suyo el cántaro se aboca. El sol se pone y cesa el movimiento; clamando van las aves a emboscarse. Cara a levante, silbo muy jarocho; por ahora me place esta existencia.

XVII

En el corral la recatada orquídea guarda su olor para la brisa pura. Mas levantando repentina racha, del plateado ajenjo se distingue. Si al caminar la antigua senda pierdes, acógete a la Vía, acaso salgas. Vista la luz, tus pasos no desandes: muertas las aves se desecha el arco.

Tao Yuanming

di-versión©ochoislas

飲酒二十首

其三

道喪向千載　人人惜其情有酒不肯飲　但顧世間名所以貴我身　豈不在一生一生復能幾　倏如流電驚鼎鼎百年內　持此欲何成

其五

結廬在人境　而無車馬喧問君何能爾　心遠地自偏採菊東籬下　悠然見南山山氣日夕佳　飛鳥相與還此中有真意　欲辯已忘言

其七

秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。

其十七

幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當念還，鳥盡廢良弓。

陶淵明

#Tao Yuanming #literatura china #poesía de las Seis Dinastías #hipocresía #interés #espontaneidad #expansión #reserva #inefable #di-versiones©ochoislas #陶淵明

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entaku9 · 5 months

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　陶淵明が言っている。「書を読むことを好めども、甚だしくは解するを求めず」と。これは、知恵です。深く突っ込んでいけばきりがない、それに読む方の心がいろいろに分裂してくる。何かのために本を読むというのは、読書の内に入らないのかもしれません。とりわけ、理解のために読むというのは。楽しんで読むのが読書なのでしょう。

古井由吉．『漱石の漢詩を読む』．岩波書店，2008年，p.88

#古井由吉

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treetreeandtree · 6 months

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10月某日

松岡美術館に訪問。『アメイジング・チャイナ　深淵なる中国美術の世界』（及び2F企画展他2室）を鑑賞。

長いのかわからないけど、2200字くらいあるから畳む。

（若干の修正および10月29日追記）

「アメイジング～」展示作品に関しては、前回（2023年1月）訪問時にいくつか既に鑑賞したことがある作品も出ていて、（というか書画は半分くらい��う）ただし文徴明の作品については前回おそらく展示ケースの都合で題跋までは広げられていなかったため、今回は全幅展示となっていて、初鑑賞部分もあった。

沈周「縹緲峰図巻」（前期展示）

以前訪問時、旧ツイッターで「徴明」の「明」が抜けていたため、後から書き足されている件について呟いたけど、そのすぐ上で唐寅（＝子畏）の記載があることに気づいておらず、今回初めて知ったのだった。今更でお恥ずかしい。

作品の良し悪しなどには全く不明ながら、沈周がこの若い二人の友人と楽しく過ごしたのだなあと思いながらの鑑賞はなんとも良い心地がしたのだった。後に老いた文徴明も、かなり年の離れた友人とも親しく交流していたというけれど、蘇州のこういった分け隔てのなさという気風がそうして受け継がれていたのは良いですね。

こちらの作品は今回他3作品と合わせて蛇腹の折本（表裏に2作品ずつ印刷）になって2,000円で販売が始まっていて、松岡美さんってオリジナルグッズに対してフットワーク軽やかだな…と思ったのだった。買って帰った。

ちゃんと頁下部に釈文も載っていて、親切設計がすぎた…。さらに前回ファンになった武丹（ぶたん）と張崟（ちょういん）も掲載されている。最高。ありがとう…ありがとう…。こちらは板倉聖哲先生の監修なんだね。この方は根津美の『北宋書画精華』監修者でもある。

文徴明の作品「東湖草堂図巻」（前期展示）についても…と書いていて、撮ってきた画像を見返してて大勘違いに気づいたのでそれは削除したのだけど、解説パネルの文徴明生没年、沈周のになってるな？

沈周　1427～1509 文徴明　1470～1559 何れにせよ、こちらは文徴明75歳時の作品、ということでいいのだろうか。

この3年後、「停雲館帖　巻11 祝允明書」が刊行されるんだな。一冊まるごと祝の書だけ載せた法帖…ほんと文先生は祝允明の書好きだよね…ってなる。（絵の話してない…）

董其昌跋文今回董其昌の作品自体は展示になかったけれど、陳廉『山水画冊』（前期中に展示替え有）に董其昌とその友人（陳継儒）がそれぞれ題跋をつけている。二人に挟まれて跋文書いてる董孝初は詳細不明の松江の人だそうで、董其昌の親族というわけではないらしい。この作品は以前も展示されていた。

この董其昌の跋文にある、「恵崇（えすう）」という僧侶の名前をつい最近見た記憶があって、帰宅後に調べたところ、旧ツイッターで狂言師の方が演目に関連して呟いていらしたのを数日前に見かけていたのだった。

こちらは蘇軾の友人兼弟子にあたる黄庭堅が詠んだ詩が引用されているということだったけれど、蘇軾にも恵崇に関わる詩はあるようだし、蘇軾の上司兼師匠の欧陽脩からも贈られた詩があるとか。

百度百科には董其昌の恵崇への言及についても触れられていて、巨然と並ぶ才能の人として扱っているよう。画禅室随筆にも同様の文が見えるし、今回の陳氏の跋文にも巨然の名前が出てくる。（読めませんが）文中で触れられている「江南画巻」（1行目末尾から2行目冒頭部）というのは、多分恵崇の「沙汀煙樹図」（この字で合ってるかは自信ない）のことかなあと思った。江南水郷を描いた画巻だとか。

恵崇は前述の蘇軾たちから愛されたことから解るとおり、北宋の人。福建省建陽の僧侶だそうで、詩と画に高い才能を発揮したのだとか。ただし、現在恵崇の絵画作品はひとつも残っておらず、写しなどから画風を知るに留まるよう。

（10月29日；追記）岩波文庫「蘇東坡詩選」に恵崇に関する題画詩二首が掲載されていた。見落としとった。画題は「春江暁景」。二首目が江南の初春について詠んでいるようなので、江南に因んだ絵だったのかもしれない。 -------------（追記ここまで）-------------

台北故宮博には恵崇で検索すると普通に作品がヒットするけど、これも真作ではなくて写しなどだろうけど、王羲之などと同様、大陸由来の作品って、既に真作が失われたことが常識の場合、その辺明記せず作者名そのまま載せることあるのかなあ。

ついでに陳継儒の跋文にある、「南宮」はもしかして米芾のことだろうか。

米芾の絵画手法には「米点」と言われるものがあったそうだけど、恵崇同様、米芾の絵画作品も残存していないので、息子の米友仁の作品を手掛かりにするしかないとかじゃなかったかな。書は結構残ってるのにね。

沈顥（しんこう）「拈古山水画冊」に趙孟頫について言及があったけど、何書いてあるのかわからん。残念。

ていうか（題跋などで）趙孟頫のこと普通に趙孟頫って書く人珍しい気が。（大体字（子昂）か号（松雪）か諡（文敏）か、趙呉興表記）

なんか書き足すことあったら別記事立てる。絵画作品についてしか触れてないし。

迫力という点については、明清絵画展示より、今回取り上げきれなかった金銅仏と陶磁器、玉器群の方が見応えがあると思った。漆器は個人的に苦手な彫漆なので言及し辛いかなあ。

陶磁器群については他館の特別展と合わせて考えたいような気もする。

ところで以前から松岡美さんは「写真撮ってもいいけど無音でヨロ」ってルールだったんだけど、ここにきてさらにiPhoneのLive Photos機能も名指しでダメ出しされてて笑った。

でも実際には無音カメラアプリ使ってるの私くらいだったよ。なんならノーパソぱちぱちしてる人もいた。シャッター音だめならキータッチ音もダメなのわかるじゃろ…。

#鑑散記 #松岡美術館

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vespasiane · 7 months

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金明馆丛稿初编

125个

◆ 天師道與濱海地域之關係

2021/08/02: 張道陵順帝時始居蜀，本爲沛國豐（今江蘇省豐縣）人。豐沛又距東海不遠，其道術淵源來自東，而不自西，亦可想見

此後漢之黄巾米賊之起原有關於海濱區域者也。

2021/06/11: 天师道五斗米道所具海滨宗教之特征

據此，可知郁洲之地爲神仙居處，而適與于吉、宫崇之神書所出處至近。孫恩、盧循武力以水師爲主，所率徒黨必習於舟檝之海畔居民。其以投水爲登「仙堂」，自沉爲成「水仙」，皆海濱宗教之特徵。孫秀之「欲乘船東走入海」，即後來其族孫敗則入海，返其舊巢之慣技。若明乎此，則知孫、盧之所以爲海嶼妖賊者，蓋有環境之薰習，家世之遺傳，決非一朝一夕偶然遭際所致。

2021/06/12: 六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列

簡文帝字道萬，其子又名道生道子。俱足證其與天師道之關係。六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關。

2021/06/12: 天師道對於竹之爲物，極稱賞其功用。琅邪王氏世奉天師道。故世傳王子猷之好竹如是之甚

但可注意者，天師道對於竹之爲物，極稱賞其功用。琅邪王氏世奉天師道。故世傳王子猷之好竹如是之甚。（見世説新語簡傲篇、御覽叁捌玖引語林及晉書捌拾王徽之傳等。）疑不僅高人逸致，或亦與宗教信仰有關。

因循妻爲孫恩之妹，而疑盧氏亦五斗米世家。否則南朝士族婚嫁最重門第，以范陽盧氏之奕世高華，而連姻於妖寒之孫氏，其理殊不可解也。

2021/06/12: 蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同

至其不好老莊之書者，蓋天師道之道術與老莊之玄理本自不同，此與浩之信仰天師道，並無衝突也。故浩之所以與謙之之道獨有契合，助成其事者

2021/06/14: 世俗嫁娶太早

吉意以爲夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知爲人父母之道而有子，是以教化不明，而民多夭。

2021/06/13: 家世信仰之至深且固，不易湔除

沈隱侯雖歸命釋迦，平生著述如均聖論，答陶隱居難均聖論，内典序，佛記序，六道相續作佛義，形神論，神不滅論，難范縝神滅論，究竟慈悲論，千僧會願文，捨身願疏，及懺悔文等，（見廣弘明集伍、壹伍、壹玖、貳貳、貳陸、貳捌等。）皆闡明佛教之説。迨其臨終之際，仍用道家上章首過之法。然則家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此義，始可與言吾國中古文化史也。

2021/06/11: 王羲之、鹅、书法与道教

然則依醫家言，鵝之爲物，有解五臟丹毒之功用，既於本草列爲上品，則其重視可知。醫家與道家古代原不可分。故山陰道士之養鵝，與右軍之好鵝，其旨趣實相契合，非右軍高逸，而道士鄙俗也。道士之請右軍書道經，及右軍之爲之寫者，亦非道士僅爲愛好書法，及右軍喜此鶃鶃之羣有合於執筆之姿勢也。實以道經非倩能書者寫之不可。

2021/06/11: 東西晉南北朝時之士大夫玄儒文史之學著於外表，使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。

東西晉南北朝時之士大夫，其行事遵周孔之名教（如嚴避家諱等），言論演老莊之自然。玄儒文史之學著於外表，傳於後世者，亦未嘗不使人想慕其高風盛況。然一詳考其内容，則多數之世家其安身立命之秘，遺家訓子之傳，實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。

◆ 書世説新語文學類鍾會撰四本論始畢條後

2021/06/14: 東漢中晚之世，其統治階級可分爲内廷之閹宦与外廷之士大夫

然則當東漢之季，其士大夫宗經義，而閹宦則尚文辭。士大夫貴仁孝，而閹宦則重智術。蓋淵源已異，其衍變所致，自大不相同也。

魏爲東漢内廷閹宦階級之代表，晉則外廷士大夫階級之代表。故魏、晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統治階級之競争勝敗問題。

2021/06/14: 其修身治家之道德方法亦將以之適用於治國平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教義

東漢外廷之主要士大夫，既多出身於儒家大族，如汝南袁氏及弘農楊氏之類，則其修身治家之道德方法亦將以之適用於治國平天下，而此等道德方法皆出自儒家之教義，所謂「禹貢治水」，「春秋決獄」，以及「通經致用」，「國身通一」，「求忠臣於孝子之門」者，莫不指是而言。

2021/06/14: 孟德出身閹宦閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位

蓋孟德出身閹宦家庭，而閹宦之人，在儒家經典教義中不能取有政治上之地位。若不對此不兩立之教義，摧陷廓清之，則本身無以立足，更無從與士大夫階級之袁氏等相競争也。然則此三令者，可視爲曹魏皇室大政方針之宣言。與之同者，即是曹黨，與之異者，即是與曹氏爲敵之黨派，可以斷言矣。

2021/06/14: 清談在其前期乃一政治上黨派分野向背從違之宣言，而非空談或紙上之文學

當魏晉興亡遞嬗之際，曹氏司馬氏兩黨皆作殊死之鬥争，不獨見於其所行所爲，亦見於其所言所著。四本論之文，今雖不存，但四人所立之同異合離之旨，則皆俱在。苟就論主之旨意，以考其人在當時政治上之行動，則孰是曹魏之黨，孰是司馬晉之黨，無不一一明顯。職是之故，寅恪昔文所論，清談在其前期乃一政治上黨派分野向背從違之宣言，而非空談或紙上之文學，亦可以無疑矣。

◆ 述東晉王導之功業

2021/06/14: 魏、蜀施政之道正復相同，均为法家; 蜀漢境内無强宗大族之漢人組織。

吴国政治社會之勢力全操於地方豪族之手，所以能反抗洛陽之統治，而與蜀亡後之情勢不同也。

吴、蜀之人對洛陽統治政權態度不同，雖與被征服時間之長短有關，然非其主因，其主因在兩國統治者之階級性各殊所致。蜀漢與曹魏固是死敵，但曹操出身寒族，以法術爲治。劉備雖自云漢之宗室，然淵源既遠，不能紀其世數，與漢之光武迥異，實亦等於寒族。諸葛亮爲諸葛豐之後，乃亦家世相傳之法家，故兩國施政之道正復相同。蜀亡以後，西晉政亂，洛陽政府失去統治權，然終能恢復獨立者非蜀漢舊境内之漢人，而是自漢中北徙，乘機南返之巴賨部落，蓋蜀漢境内無强宗大族之漢人組織，地方反抗力薄弱，洛陽征服者易於統治，此晉武帝所謂「蜀人服化，無攜貳之心」者是也。吴之情勢則大不然，孫氏之建國乃由江淮地域之强宗大族因漢末之擾亂，擁戴江東地域具有戰鬥力之豪族，即當時不以文化見稱之次等士族孫氏，借其武力，以求保全而組織之政權。故其政治社會之勢力全操於地方豪族之手，西晉滅吴以後，此種地方勢力并未因之消滅，所以能反抗洛陽之統治，而與蜀亡後之情勢不同也。

2021/06/14: 王导愦愦之政传承袁绍、孙吴

東漢末年曹操、袁紹兩人行政之方法不同，操刑網峻密，紹寬縱大族，觀陳琳代紹罪操之檄及操平鄴後之令可知也。司馬氏本爲儒家大族，與袁紹正同，故其奪取曹魏政權以後，其施政之道號稱平恕，其實是寬縱大族，一反曹氏之所爲，此則與蜀漢之治術有異，而與孫吴之政情相合者也。東晉初年既欲籠絡孫吴之士族，故必仍循寬縱大族之舊政策，顧和所謂「網漏吞舟」，即指此而言。王導自言「後人當思此憒憒」，實有深意。

2021/06/15: 元帝、王導委曲求全，以綏靖周氏，實由其勢力特强之故

東晉初年孫吴舊統治階級略可分爲二類，一爲文化士族，如吴郡顧氏等是，一爲武力强宗，如義興周氏等是，前者易於籠絡，後者則難馴服，而後者之中推義興周氏爲首，錢鳳所謂「江東之豪莫彊周、沈」者，誠爲實録，蓋此等强宗具有武力經濟等地方之實力，最易與南來北人發生利害衝突，而元帝、王導委曲求全，以綏靖周氏，實由其勢力特强之故，必非有所偏愛。不過畏其地方勢力之强大而出此，斷可知也。

2021/06/15: 下層階級大抵分散雜居於吴人勢力甚大之地域，既以人數寡少，復因政治社會文化地位之低下，遂不得不逐漸同化於土著之吴人

。兹先就至長江下游之路線言之，下層階級大抵分散雜居於吴人勢力甚大之地域，既以人數寡少，不能成爲强有力之集團，復因政治社會文化地位之低下，更不敢與當地吴人抗衡，遂不得不逐漸同化於土著之吴人，即與吴人通婚姻，口語爲吴語，此等可以陳之皇室及王敬則家等爲代表，（陳霸先先娶吴興錢氏女，續娶吴興章氏即鈕氏女，見南史壹貳陳武宣章皇后傳。王敬則接士庶皆吴語，見南齊書貳陸王敬則傳。陳霸先之先世，不知其在西晉末年真爲何地人，但避難南來，定居吴興郡長城縣。王敬則之籍貫，據南史肆伍王敬則傳，本爲臨淮射陽，後僑居晉陵南沙縣。然則同爲自北而南避難過江之傖楚，俱是北來南人之下層社會階級，故雜居吴人勢力甚大之地域，遂同化於吴人也。）此等人之勢力至南齊以後始漸興起，其在東晉初年頗不重要

2021/06/15: 次等士族不得不擇一距新邦首都不甚遠，而又在長江南岸較安全之京口晉陵近旁一帶，此爲事勢所必致者也

此種人羣在當時既非佔有政治文化上之高等地位，自不能亦不必居住長江南岸新立之首都建康及其近旁。復以人數較當時避難南來之上下兩層社會階級爲多之故，又不便或不易插入江左文化士族所聚居之吴郡治所及其近旁，故不得不擇一距新邦首都不甚遠，而又在長江南岸較安全之京口晉陵近旁一帶，此爲事勢所必致者也。

2021/06/15: 東晉初年義興周氏所具之特殊性，而爲元帝、王導籠絡吴人政策中最重要之一點

此種人羣所住居之晉陵郡，其人口之數在當時爲較繁庶者，但尚不及周氏住居之義興郡，是周氏宗族之强大可以推見。此種北來流民爲當時具有戰鬥力之集團，易言之，即江左北人之武力集團，後來擊敗苻堅及創建宋、齊、梁三朝之霸業皆此集團之子孫也。此種人羣既爲勇武之團體，而與豪宗大族之義興周氏所居之地接近，人數武力頗足對抗，其利害衝突不能相下，又不能同化，勢成仇敵，理所必然。此東晉初年義興周氏所具之特殊性，而爲元帝、王導籠絡吴人政策中最重要之一點，抑可知矣。

2021/06/15: 上層階級(晉之皇室及洛陽之公卿士大夫)惟有渡過錢塘江，至吴人士族力量較弱之會稽郡，轉而東進，爲經濟之發展

建業本爲孫吴舊都，吴人之潛在勢力甚大，又人口繁庶，其經濟情勢必非京口晉陵一帶地廣人稀空虚區域可比。此集團固佔當日新都政治上之高位，若復殖産興利，與當地吴人作經濟上之競争，則必招致吴人之仇怨，違反當日籠絡吴人之國策。此王導及其集團之人所不欲或不能爲者也。然此等人原是東漢儒家大族之子孫，擁戴司馬氏篡魏興晉，即此集團之先世所爲。其豪奢腐敗促成洛陽政權之崩潰，逃命江左，「寄人國土」，喘息稍定，舊習難除，自不能不作「求田問舍」之計，以恢復其舊日物質及精神上之享樂。新都近旁既無空虚之地，京口晉陵一帶又爲北來次等士族所佔有，至若吴郡、義興、吴興等皆是吴人勢力强盛之地，不可插入。故惟有渡過錢塘江，至吴人士族力量較弱之會稽郡，轉而東進，爲經濟之發展。觀下引此集團領袖王、謝諸家「求田問舍」之史料，可爲例證也。

2021/06/15: 南陽及新野之上層士族，其政治社會地位稍遜於洛陽勝流如王導等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業，而遷至當日長江上游都會江陵南郡近旁一帶，又居住南陽及新野地域之次等士族同時南徙至襄陽一帶。

西晉末年中州擾亂，北人莫不欲南來，以求保全，當時具有逃避能力者自然逐漸向南移動，南陽及新野之上層士族，其政治社會地位稍遜於洛陽勝流如王導等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業，而遷至當日長江上游都會江陵南郡近旁一帶，此不僅以江陵一地距胡族勢力較遠，自較安全；且因其爲當日長江上游之政治中心，要爲佔有政治上地位之人羣所樂居者也。又居住南陽及新野地域之次等士族同時南徙至襄陽一帶。其後復值「胡亡氐亂」，雍、秦流民又南徙而至此區域。此兩種人之性質適與長江下游居住京口晉陵一帶之北人相似，俱是有戰鬥力之武人集團，宜其爲居住江陵近旁一帶之文化士族所畏懼也。

2021/06/15: 北方上層士族南渡之局遂因此告一結束矣

上述北人南來之上層士族，其先本居南陽一帶，後徙江陵近旁地域，至江左政權之後期，漸次著稱。及梁元帝遷都江陵，爲此集團最盛時代。然西魏滅梁，此種士族與北方南來居住建業之上層士族遭遇侯景之亂，幸得逃命至江陵者，同爲俘虜，隨征服者而北遷，於是北方上層士族南渡之局遂因��告一結束矣。

2021/06/15: 梁武帝之興起實賴此集團之武力，梁之季年此集團之武力已不足用，故梁武不得已而改用北來降將。至陳霸先則又别用南方土著之豪族

上述諸人皆屬長江上游南來北人之武力集團，本爲北方中層社會階級，即宗越傳所謂「次門」者是，與長江下游居住京口晉陵一帶之南來北人爲武力集團者正同，但其南遷之時代較晚，觀楊公則、席闡文、康絢諸傳，可知此等人其先世之南遷當在「胡亡氐亂」以後，故其戰鬥力之衰退亦較諸居住長江下游京口晉陵一帶之武力集團爲稍遲，梁武帝之興起實賴此集團之武力，梁之季年此集團之武力已不足用，故梁武不得已而改用北來降將。至陳霸先則又别用南方土著之豪族，此爲江左三百年政治社會上之大變動

◆ 魏書司馬叡傳江東民族條釋證及推論

2021/08/02: 巴西之宕渠遷於漢中楊車坂，魏武帝遷之於略陽，復號巴氐

漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷於漢中楊車坂，號爲楊車巴。魏武帝克漢中，特祖將五百餘家歸之。魏武帝遷於略陽。北土復號之爲巴氐。

2021/06/15: 蜀薛之族亦産道衡

蜀薛之自以爲薛廣德後裔，疑與拓跋魏之自稱源出黄帝，同爲可笑之附託，固不足深論。即爲蜀漢薛永之子孫一事，恐亦有問題（參考新唐書柒叁下宰相世系表薛氏條）。總之，當時世人皆知二族之實爲蜀，爲鮮卑，而非華夏高門，則無可解免也。然拓跋之部遂生孝文帝，蜀薛之族亦産道衡，俱爲北朝漢化之代表人物。

2021/08/02: 諸獠大出，李勢内外受敵，所以亡也

建國中，李勢在蜀，諸獠始出巴西、渠川、廣漢、陽安、資中，攻破郡縣，爲益州大患。勢内外受敵，所以亡也。自桓温破蜀之後，力不能制。

2021/08/02: 陶侃及淵明亦出於溪族

江左名人如陶侃及淵明亦出於溪族，最使人注意。

2021/08/02: 士行諸子凶暴虓武，明非士族禮法之家，頗似善戰之溪人

士行本身既爲當日勝流以小人見斥，終用武功致位通顯於擾攘之際，而其諸子之凶暴虓武，爲世所駭惡。明非士族禮法之家，頗似善戰之溪人

2021/08/02: 宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語

上方欲奬以貴族盛姻，以諧之家人語傒音不正，乃遣宫内四五人往諧之家，教子女語。二年後，帝問曰：卿家人語音已正未？諧之答曰：宫人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宫人頓成傒語。帝大笑，徧向朝臣説之。

2021/06/15: 凡天師教名中「之」者皆可省略

通鑑於南史元文使人僞作范柏年駡詞中「胡諧」之下補足「之」字，實未瞭解天師道命名之義。凡天師教名中「之」者皆可省略。試取晉書與真誥參校，其例自見。此天師道名家如琅邪王氏所以容許父子名中共有「之」字，而不以爲諱之故也。

2021/08/02: 所以從人旁者

傒即溪字，所以從人旁者，猶俚族之俚字，其初本只作里，後來始加人旁

2021/06/21: 王大將軍年少時……語音亦楚

世説新語豪爽篇云：

王大將軍年少時舊有田舍名，語音亦楚。

寅恪案，王敦爲琅邪王覽之孫，雖出顯宦之家，而不能操當日洛陽都市語音，其故頗不易知。據晉書叁叁王祥傳（祥即敦伯祖）有：

漢末遭亂，扶母攜弟覽避地廬江，隱居三十餘年。

雖史載時間之長短有所未諦（見錢大昕廿二史考異貳壹、晉書王祥傳條），然敦之家世與廬江即楚地有關，則爲事實。或者即以此段因緣，其語音遂亦漸染楚化耶？

伯起之所謂楚，即南朝疆域内北人之通稱矣。

2021/08/02: 诸葛恪討撫山越

恪父瑾聞之，亦以事終不逮，歎曰：恪不大興吾家，將大赤吾族也。恪盛陳其必捷。［孫］權拜恪撫越將軍，領丹陽太守。恪到府，乃移書四部（通鑑柒叁青龍四年紀此事條胡注云：四部當作四郡，謂吴郡、會稽、新都、鄱陽，皆與丹陽鄰接。山越依阻出没，故令各保其疆界也。或曰：東西南北四部都尉也。寅恪案，胡氏前説似較勝。）屬城長吏，令各保其疆界，明立部伍，其從化平民，悉令屯居。乃分内諸將，羅兵幽阻，但繕藩籬，不與交鋒，候其穀稼將熟，輒縱兵芟刈，使無遺種。舊穀既盡，新田不收，平民屯居，略無所入，於是山民饑窮，漸出降首。恪乃復敕下曰：山民去惡從化，皆當憮慰，徙出外縣，不得嫌疑，有所執拘。於是老幼相攜而出，歲期，人數皆如本規。恪自領萬人，餘分給諸將。

2021/06/21: 北人江左數百年統治之權所以能確立者

在南朝前期北人善戰，吴人不善戰一點可以證明，而北人江左數百年統治之權所以能確立者，其主因亦在於此，又不待言也。

2021/08/02: 梁室不獨倚新自北來之降人以破滅侯景，即從事内争，若不用侯景部下之北將，竟無其他可屬任之人

法和告急，旬日相繼。世祖乃拔任約於獄，以爲晉安王司馬，撤禁兵以配之。紀築連城，攻絶鐵鏁。世祖復於獄拔謝答仁爲步兵校尉，配衆一旅，上赴法和。紀將侯叡率衆緣山，將規進取，任約、謝答仁與戰，破之。

2021/08/02: 巖穴村屯之豪長乃乘此役興起

侯景之亂，不僅於南朝政治上爲鉅變，並在江東社會上，亦爲一劃分時期之大事。其故即在所謂巖穴村屯之豪長乃乘此役興起，造成南朝民族及社會階級之變動。

2021/08/02: 歐陽詢缘起

陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當從坐，僅而獲免。陳尚書令江總與紇有舊，收養之，教以書計。雖貌甚寢陋，而聰悟絶倫。高麗甚重其書，嘗遣使求之。高祖歎曰：不意詢之書名遠播夷狄，彼觀其迹，固謂其形魁梧邪？

2021/08/02: 彼觀其迹，固謂其形魁梧邪

陳大司空頠之孫也。父紇，陳廣州刺史，以謀反誅。詢當從坐，僅而獲免。陳尚書令江總與紇有舊，收養之，教以書計。雖貌甚寢陋，而聰悟絶倫。

2021/08/02: 敬宗見而大笑，爲御史所劾，左授

［貞觀］十年文德皇后崩，百官縗絰。率更令歐陽詢狀貌醜異，衆或指之，敬宗見而大笑，爲御史所劾，左授洪州都督府司馬。

◆ 崔浩與寇謙之

2021/06/22: 東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義，習用單名

東漢及六朝人依公羊春秋譏二名之義，習用單名。故「之」字非特專之真名，可以不避諱，亦可省略。

2021/06/23: 凡古今家族譜牒中所謂因難因官，多爲假託，不足異也

寇氏之徙馮翊，據姓纂及寇臻誌，實在前魏即曹魏時，其所謂因官遂寓馮翊者，實不過託詞而已。凡古今家族譜牒中所謂因難因官，多爲假託，不足異也。

2021/06/23: 自來宗教之傳播，多假醫藥天算之學以爲工具

殷紹以成公興之一段因緣，與其與寇謙之關係，其時間空間二者俱相適合，自不待言。其最可注意者，即興所介紹傳授醫學算學之名師，皆爲佛教徒一事是也。自來宗教之傳播，多假醫藥天算之學以爲工具，與明末至近世西洋之傳教師所爲者，正復相類，可爲明證。吾國舊時醫學，所受佛教之影響甚深，如耆域（或譯耆婆）者，天竺之神醫，其名字及醫方與其他神異物語散見於佛教經典，如柰女耆婆經温室經等及吾國醫書如巢元方病源候論王燾外臺秘要之類，是一例證

然則新蓋天説乃天竺所輸入者。

六朝格義之風盛行，中國儒家之禮，與天竺佛教之律，連類擬配，視爲當然。

謙之生於姚秦之世，當時佛教一切有部之十誦律方始輸入，盛行於關中，不幸姚泓亡滅，兵亂之餘，律師避亂南渡，其學遂不傳北地，而遠流江東，謙之當必於此時掇拾遺散，取其地僧徒不傳之新學，以清整其世傳之舊教，遂詭託神異，自稱受命爲此改革之新教主也。

2021/06/23: 漢人大族亦欲藉統治之胡人以實現其家世傳統之政治理想，而鞏固其社會地位

當時中國北部之統治權雖在胡人之手，而其地之漢族實遠較胡人爲衆多，不獨漢人之文化高於胡人，經濟力量亦遠勝於胡人，故胡人之欲統治中國，必不得不借助於此種漢人之大族，而漢人大族亦欲藉統治之胡人以實現其家世傳統之政治理想，而鞏固其社會地位。此北朝數百年間胡族與漢族互相利用之關鍵，雖成功失敗其事非一，然北朝史中政治社會之大變動莫不與此點即胡人統治者與漢人大族之關係有關是也。

三國志魏志拾賈詡傳裴注引荀勗别傳曰：晉司徒闕，武帝問其人於勗，答曰：三公具瞻所歸，不可用非其人。昔魏文帝用賈詡爲三公，孫權笑之。蓋孫吴在江東其統治階級亦爲大族，與典午之在中原者正復相似，而與曹魏之治殊異，宜孫權以此譏曹丕，此非仲謀、子桓二主用人之標準不同，實吴、魏兩國統治階級有大族寒門之互異故也。

其最可注意者，則爲釐定刑律，增撰周官爲諸侯律一篇（見晉書叁拾刑法志）。兩漢之時雖頗以經義折獄，又議論政事，解釋經傳，往往取儒家教義，與漢律之文比傅引伸，但漢家法律，實本嬴秦之舊，雖有馬、鄭諸儒爲之章句（見晉書叁拾刑法志），並未嘗以儒家經典爲法律條文也。然則中國儒家政治理想之書如周官者，典午以前，固已尊爲聖經，而西晉以後復更成爲國法矣，此亦古今之鉅變，推原其故，實亦由司馬氏出身於東漢儒家大族有以致之也。

2021/06/23: 西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也

西晉之統治階級，雖以儒家大族爲其主體，然既雜有一小部分之寒族投機者於其中，則兩種不同之集團混合，其優點難於摹仿，而劣點極易傳染，斯固古今通例也。如禮法爲儒家大族之優點，奢侈爲其劣點（如晉書叁叁何曾傳所言）。節儉爲法家寒族之優點，（如三國志魏志壹貳崔琰傳裴注引世語曰，［臨淄侯］植妻衣繡，太祖登臺見之，以違制命還家賜死，此可��魏武之崇法治尚節儉也。）放蕩爲其劣點，（如三國志魏志壹武帝紀言太祖「任俠放蕩，不治行業」之類。）若西晉惠賈皇后南風者，法家寒族賈充之女也，與儒家大族司馬家兒之惠帝衷相配偶，不但絶無禮法節儉之美德，且更爲放蕩奢侈之惡行，斯其明顯之一例也。故西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也。

蓋有自東漢末年之亂，首都洛陽之太學，失其爲全國文化學術中心之地位，雖西晉混一區宇，洛陽太學稍復舊觀，然爲時未久，影響不深。故東漢以後學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散於各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃爲學術文化之所寄託。中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變爲地方化及家門化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。然此種變遷乃逐漸形成者，在六朝初期所謂高門，不必以高官爲唯一之標準（如魏書肆柒盧玄傳論所言），即寒士有才，亦可目爲勝流，（如晉書玖叁外戚傳褚裒傳所載裒祖[插图]爲縣吏將受鞭事之類。）寒女有德亦得偶配名族，（如世説新語賢媛類王汝南少無婚條劉注引汝南别傳所言之類。）非若六朝後期魏孝文之品目門第專以官爵之高下爲標準也。（如魏書陸拾韓麒麟傳附子顯宗傳，同書陸叁宋弁傳同書壹壹叁官氏志等所言。）

2021/06/23: 東漢儒家之共同理想

浩之原書今雖不傳，其大旨既以先復五等爲本，則與司馬朗之學説及司馬昭炎父子所施行者實相符合，斯蓋東漢儒家之共同理想。

謙之自稱受真仙之命，以爲末劫垂及，唯有種民即種姓之民，易言之，較高氏族之人民，得以度此末劫，此與東漢末年天下擾亂之際儒家大族所感受之印象所懷抱之理想正復相同，不必純從佛教學説摹襲而來也。

浩之父宏，對於鮮卑其心與浩有無異同，今不可知，但宏之欲南奔江左，在東晉之世，北朝士族心目中以門第高下品量河内司馬氏與彭城劉氏之價值，頗相懸遠，如魏收作魏書，其於東晉則尚題曰「僭晉司馬叡」，而於劉宋則斥爲「島夷劉裕」，以爲「與叢亭安上諸劉了無宗次」。此非伯起一人之偏見，蓋亦數百年間中原士族共同之品題，何況清河崔氏自許爲天下第一盛門，其必輕視「挺出寒微」（浩目宋武帝之語，見魏書北史浩傳。）之劉宋而不屑詭言於鮮卑以存其宗社，其理甚明。

初，崔浩弟恬聞慧龍王氏之子，以女妻之。浩既婚姻，及見慧龍，曰：信王家兒也。王氏世齇鼻，江東謂之齇王。慧龍鼻大，浩曰：真貴種矣。數向諸公稱其美。司徒長孫嵩聞之，不悦，言於世祖，以其嘆服南人，則有訕鄙國化之意。世祖怒，召浩責之。浩免冠陳謝，得釋。

浩之通經律，重禮法，不長屬文，及不好老莊之書等，皆東漢儒家大族之家世傳統也，與曹操父子之喜詞賦慕通達（見後漢書捌肆楊震傳附賜傳及晉書肆柒傅玄傳等）爲東漢宦官寒族之傳統家學者迥異。

浩與循爲中表兄弟，范陽盧氏與清河崔氏同爲北方盛門，而與寒族之琅琊孫氏爲婚，是只問信仰不論門第之明證。蓋孫秀爲一時之教主，求教主於大族高門，乃不可常見之事。今寇謙之以大族而兼教主，故能除去三張之僞法，以禮度爲首，此正是大族儒家之所應爲者。想浩當日必自以爲其信仰之遇合，超過於其家門之崔隨及中表之盧循也。故論宗教信仰雖可不分社會階級，但浩之政治理想乃以分明姓族爲第一義者，其得遇寇謙之藉其仙真藥物之術以取信於拓跋燾而利用之，更足堅定其非有最高之門第不能行最高之教義之信念

◆ 支愍度學説考

2021/07/03: 心無義者

心無義者，實取外書之義，以釋内典之文。

2021/06/24: 「子注」

上列比丘大戒二百六十事中，其大字正文，母也。其夾注小字，子也。蓋取别本之義同文異者，列入小注中，與大字正文互相配擬。即所謂「以子從母」，「事類相對」者也。六朝詁經之著作，有「子注」之名。當與此有關。

2021/06/24: 「格義」「合本」

夫「格義」之比較，乃以内典與外書相配擬。「合本」之比較，乃以同本異譯之經典相參校。其所用之方法似同，而其結果迥異。故一則成爲傅會中西之學説，如心無義即其一例，後世所有融通儒釋之理論，皆其支流演變之餘也。一則與今日語言學者之比較研究法暗合，如明代員珂之楞伽經會譯者，可稱獨得「合本」之遺意，大藏此方撰述中罕覯之作也。

2021/06/24: 「格義」與「合本」

「格義」與「合本」皆鳩摩羅什未入中國前事也。什公新譯諸經既出之後，其文精審暢達，爲譯事之絶詣。於是爲「格義」者知新譯非如舊本之含混，不易牽引傅會，與外書相配擬。爲「合本」者見新譯遠勝舊文，以爲專據新本，即得真解，更無綜合諸本參校疑誤之必要。遂捐棄故技，别求新知。

◆ 陶淵明之思想與清談之關係

2021/07/05: 所謂「竹林七賢」者

大概言之，所謂「竹林七賢」者，先有「七賢」，即取論語「作者七人」之事數，實與東漢末三君八廚八及等名同爲標榜之義。迨西晉之末僧徒比附内典外書之「格義」風氣盛行，東晉初年乃取天竺「竹林」之名加於「七賢」之上，至東晉中葉以後江左名士孫盛、袁宏、戴逵輩遂著之於書（魏氏春秋竹林名士傳竹林名士論）

2021/07/05: 當時諸人名教與自然主張之互異即是自身政治立場之不同，乃實際問題，非止玄想而已

故名教者，依魏晉人解釋，以名爲教，即以官長君臣之義爲教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主張與崇尚自然即避世不仕者適相違反，此兩者之不同，明白已甚。而所以成爲問題者，在當時主張自然與名教互異之士大夫中，其崇尚名教一派之首領如王祥、何曾、荀顗等三大孝，即佐司馬氏欺人孤兒寡婦，而致位魏末晉初之三公者也。（參晉書貳叁王祥傳何曾傳、貳玖荀顗傳。）其眷懷魏室不趨赴典午者，皆標榜老莊之學，以自然爲宗。「七賢」之義即從論語「作者七人」而來，則「避世」「避地」固其初旨也。然則當時諸人名教與自然主張之互異即是自身政治立場之不同，乃實際問題，非止玄想而已。

2021/07/05: 不獨用此免殺身之禍，並且將東漢末年黨錮諸名士具體指斥政治表示天下是非之言論，一變而爲完全抽象玄理之研究，遂開西晉以降清談之風派

又其言必玄遠，不評論時事，臧否人物，則不獨用此免殺身之禍，並且將東漢末年黨錮諸名士具體指斥政治表示天下是非之言論，一變而爲完全抽象玄理之研究，遂開西晉以降清談之風派。然則世之所謂清談，實始於郭林宗，而成於阮嗣宗也。

2021/07/05: 至若山、王輩，其早歲本崇尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，躋位宰執，其内慙與否雖非所知，而此等才智之士勢必不能不利用一已有之舊説或發明一種新説以辯護其宗旨反覆出處變易之弱點，若由此説，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士於一身，而無所慙忌，既享朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利并收之實例，此其最著者也

魏末主張自然之名士經過利誘威迫之後，其佯狂放蕩，違犯名教，以圖免禍，如阮籍、阮咸、劉伶之徒尚可自解及見諒於世人，蓋猶不改其主張自然之初衷也。至若山、王輩，其早歲本崇尚自然，棲隱不仕，後忽變節，立人之朝，躋位宰執，其内慙與否雖非所知，而此等才智之士勢必不能不利用一已有之舊説或發明一種新説以辯護其宗旨反覆出處變易之弱點，若由此説，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士於一身，而無所慙忌，既享朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利并收之實例，此其最著者也。故自然與名教相同之説所以成爲清談之核心者，原有其政治上實際適用之功用，而清談之誤國正在廟堂執政負有最大責任之達官崇尚虚無，口談玄遠，不屑綜理世務之故，否則林泉隱逸清談玄理，乃其分内應有之事，縱無益於國計民生，亦必不致使「神州陸沈，百年丘墟」也（見世説新語輕詆類桓公入洛條及晉書玖捌桓温傳）。

2021/07/05: 夫清談之傳於今日者，大抵爲結論之類，而其所以然之故自不易考知，後人因亦只具一模糊籠統之觀念，不能確切指實

但阮掾自然與名教相同之説既深契王公之心，而自來無滿意詳悉之解釋者是何故耶？考魏晉清談以簡要爲尚

2021/07/05: 即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。

寅恪嘗徧檢此時代文字之傳於今者，然後知即在東晉，其實清談已無政治上之實際性，但凡號稱名士者其出口下筆無不涉及自然與名教二者同異之問題。其主張爲同爲異雖不一致，然未有舍置此事不論者。蓋非討論及此，無以見其爲名士也。

2021/07/09: 自然既有變易，則人亦宜仿效其變易，改節易操，出仕父讎矣。斯實名教與自然相同之妙諦，而此老安身立命一生受用之秘訣也。

世説新語政事類云：

嵇康被誅後，山公舉康子紹爲秘書丞。紹咨公出處，公曰：爲君思之久矣，天地四時猶有消息，而況人乎？

寅恪案，天地四時即所謂自然也。猶有消息者，即有陰晴寒暑之變易也。出仕司馬氏，所以成其名教之分義，即當日何曾之流所謂名教也。自然既有變易，則人亦宜仿效其變易，改節易操，出仕父讎矣。斯實名教與自然相同之妙諦，而此老安身立命一生受用之秘訣也。嗚呼！今晉書以山濤傳、王戎及衍傳先後相次，列於一卷（第肆叁卷）。此三人者，均早與嵇、阮之徒同尚老莊自然之説，後則服遵名教，以預人家國事，致身通顯，前史所載，雖賢不肖互殊，而獲享自然與名教相同之大利，實無以異也。其傳先後相次於一卷之中，誰謂不宜哉！

2021/07/09: "藝文類聚肆捌載晉裴希聲侍中嵇侯碑文，兹節録其中關於名教與自然相同説之數語於下，即知當時之人其心中以爲嵇紹之死節盡忠雖是名教美事，然傷生害性，似與自然之道違反，故不得不持一名教與自然相同説爲之辯護，此固爲當日思想潮流中必有之文字。"

其文略云：

夫君親之重，非名教之謂也。愛敬出於自然，而忠孝之道畢矣。樸散真離，背生殉利，禮法之興，於斯爲薄，悲夫！銘曰：

在親成孝，於敬成忠。

2021/07/09: 一部清談之全集

前已言清談在東漢晚年曹魏季世及西晉初期皆與當日士大夫政治態度實際生活有密切關係，至東晉時代，則成口頭虚語，紙上空文，僅爲名士之裝飾品而已。夫清談既與實際生活無關，自難維持發展，而有漸次衰歇之勢，何況東晉、劉宋之際天竺佛教大乘玄義先後經道安、慧遠之整理，鳩摩羅什師弟之介紹，開震旦思想史從來未有之勝境，實於紛亂之世界，煩悶之心情具指迷救苦之功用，宜乎當時士大夫對於此新學説驚服歡迎之不暇。回顧舊日之清談，實爲無味之鷄肋，已陳之芻狗，遂捐棄之而不惜也。

2021/07/09: 凡研究淵明作品之人莫不首先遇一至難之問題

凡研究淵明作品之人莫不首先遇一至難之問題，即何以絶不發見其受佛教影響是也。以淵明之與蓮社諸賢，生既同時，居復相接，除有人事交際之記載而外，其他若蓮社高賢傳所記聞鐘悟道等説皆不可信之物語也。陶集中詩文實未見贊同或反對能仁教義之單詞隻句，是果何故耶？

2021/07/09: 子真守護家傳信仰之篤至矣

一爲保持家傳之道法，而排斥佛教，其最顯著之例爲范縝，（見梁書肆捌南史伍柒儒林傳范縝傳及拙著天師道與濱海地域之關係文中論范蔚宗條。）其神滅之論震動一時。今觀僧祐弘明集第捌第玖兩卷所載梁室君臣往復辨難之言説，足徵子真守護家傳信仰之篤至矣。

2021/07/09: 中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家並論

中國自來號稱儒釋道三教，其實儒家非真正之宗教，決不能與釋道二家並論。故外服儒風之士可以内宗佛理，或潛修道行，其間并無所衝突。他時代姑不置論，就淵明所生之東晉、南北朝諸士大夫而言，江右琅邪王氏及河北清河崔氏本皆天師道世家，亦爲儒學世家，斯其顯證。

2021/07/09: 其己身之創解乃一種新自然説，與嵇、阮之舊自然説殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作

東晉之末葉宛如曹魏之季年，淵明生值其時，既不盡同嵇康之自然，更有異何曾之名教，且不主名教自然相同之説如山、王輩之所爲。蓋其己身之創解乃一種新自然説，與嵇、阮之舊自然説殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作，雖篇篇有酒（昭明太子陶淵明集序語），而無沈湎任誕之行及服食求長生之志。夫淵明既有如是創闢之勝解，自可以安身立命，無須乞靈於西土遠來之學説，而後世佛徒妄造物語，以爲附會，抑何可笑之甚耶？

2021/07/09: 謂主舊自然説者沈湎於酒，欲以全生，豈知其反傷生也

詩又云：

日醉或能忘，將非促齡具。

寅恪案，此駮形「得酒莫苟辭」之語，意謂主舊自然説者沈湎於酒，欲以全生，豈知其反傷生也。

2021/07/09: 新自然説之要旨在委運任化，而不須更别求騰化之術，如主舊自然説者之所爲也

新自然説之要旨在委運任化。夫運化亦自然也，既隨順自然，與自然混同，則認己身亦自然之一部，而不須更别求騰化之術，如主舊自然説者之所爲也。但此委運任化，混同自然之旨自不可謂其非自然説，斯所以别稱之爲新自然説也。

2021/07/09: 陶公之新解仍從道教自然説演進而來，與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合

考陶公之新解仍從道教自然説演進而來，與後來道士受佛教禪宗影響所改革之教義不期冥合，是固爲學術思想演進之所必致，而淵明則在千年以前已在其家傳信仰中達到此階段矣，古今論陶公者旨未嘗及此，實有特爲指出之必要也。

2021/07/09: 淵明政治上之主張，與嵇康之爲曹魏國姻，因而反抗司馬氏者，正復相同

取魏晉之際持自然説最著之嵇康及阮籍與淵明比較，則淵明之嗜酒禄仕，及與劉宋諸臣王弘、顔延之交際往來，得以考終牖下，固與嗣宗相似，然如詠荆軻詩之慷慨激昂及讀山海經詩精衛刑天之句，情見乎詞，則又頗近叔夜之元直矣。總之，淵明政治上之主張，沈約宋書淵明傳所謂「自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身異代，自［宋］高祖王業漸隆，不復肯仕。」最爲可信。與嵇康之爲曹魏國姻，因而反抗司馬氏者，正復相同。此嵇、陶符同之點實與所主張之自然説互爲因果

◆ 論隋末唐初所謂「山東豪傑」

2021/07/13: 竇建德之竇氏實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語

竇建德自言出於漢代外戚之竇氏，實則鮮卑紇豆陵氏之所改（見新唐書柒壹下宰相世系表竇氏條），實是胡種也。劉黑闥之劉氏爲胡人所改漢姓之最普遍者，其「黑闥」之名與北周創業者宇文黑獺之「黑獺」同是一胡語，然則劉黑闥不獨出於胡種，其胡化之程度蓋有過於竇建德者矣。其以武健見賞於王世充，任馬軍總管，又在竇建德軍中常爲斥候，以神勇著稱，此正胡人專長之騎射技術，亦即此集團的戰鬥力所以特强之故，實與民族性有關，決非偶然也。

2021/07/13: 太宗曰：送來但取，寧須慮也。且知彼陰謀計，足爲良策。

隱太子、巢剌王元吉將謀害太宗，密致書以招敬德，仍贈以金銀器物一車。敬德辭，尋以啓聞，太宗曰：送來但取，寧須慮也。且知彼陰謀計，足爲良策。

2021/07/14: 此二並世英傑所以成敗互異者，即太宗能保有洛陽以爲基地，而李密不能攻取東都，失去此輩豪傑政治信仰之故也。

斯太宗與李密雖同屬關隴六鎮集團，同利用此系統之人物以爲其主力，然此二並世英傑所以成敗互異者，即太宗能保有洛陽以爲基地，而李密不能攻取東都，失去此輩豪傑政治信仰之故也。

2021/07/14: 當時中國武力集團最重要者，爲關隴六鎮及山東豪傑兩系統，而太宗與世勣二人即可視爲其代表人也

徐世勣者，翟讓死後，實代爲此系統之領袖，李密不過以資望見推，而居最高之地位耳。密既降唐，其土地人衆均爲世勣所有，世勣於王世充、竇建德��唐高祖鼎峙競��之際，蓋有舉足輕重之勢，其絶鄭夏而歸李唐，亦隋唐間政權轉移之大關鍵也。李唐破滅王、竇，凱旋告廟，太宗爲上將，世勣爲下將，蓋當時中國武力集團最重要者，爲關隴六鎮及山東豪傑兩系統，而太宗與世勣二人即可視爲其代表人也。

2021/07/16: 南北朝對峙，其國勢强弱之分界線大約在北朝攻取青、齊之地一役

南北朝對峙，其國勢强弱之分界線大約在北朝乘南朝内争之際而攻取青、齊之地一役，詔書所謂「顯祖獻文皇帝自北被南，淮海思乂」者是也。

2021/07/16: 冀、定、瀛、相、濟、青、齊、徐、兗諸州皆隋末唐初間山東豪傑之出産地，其地實爲北魏屯兵營户之所在

冀、定、瀛、相、濟、青、齊、徐、兗諸州皆隋末唐初間山東豪傑之出産地，其地實爲北魏屯兵營户之所在。由此推測此集團之驍勇善戰，中多胡人姓氏（翟讓之「翟」亦是丁零姓），胡種形貌（如徐世勣之類），及從事農業，而組織力又强。

◆ 記唐代之李武韋楊婚姻集團

2021/07/25: 其後天下衰宗落譜益自貴

其後天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱禁昏家，益自貴，凡男女皆潛相聘娶，天子不能禁，世以爲敝云。

2021/07/25: 代北之人武，故尚貴戚。尚貴戚者，狥勢利，亡禮教。

世之讀史者頗怪陳、隋覆滅以後，其子孫猶能貴顯於新朝，不以亡國之餘而見廢棄者，則未解隋、唐皇室同爲關隴胡漢之集團，其婚姻觀念自應同具代北之特性也。

2021/07/25: 王妃、主壻皆取當世勳貴名臣家，未嘗尚山東舊族。後房玄齡、魏徵、李勣復與昏，故望不減。

房玄齡、魏徵、徐世勣三人其社會階級雖不相同，然皆是山東人，故違反太宗之政策，而與山東士族爲婚，此則地域分别與婚姻觀念其關係密切如此，可以推見。

2021/07/25: 豈所謂淵源氣類相似，其家庭所爲復更相同耶

頗可笑者，武后以賀蘭敏之爲士彠後，與晉賈充之以外孫韓謐爲後者（見晉書肆拾賈充傳）事極相類。賈氏之先嘗爲市魁（見晉書伍拾庾純傳），而武士彠亦是投機之木材商，豈所謂淵源氣類相似，其家庭所爲復更相同耶？

2021/07/25: 武曌以關隴集團外之山東寒族，一旦攫取政權，久居洛陽，轉移全國重心於山東

此詔之發布在吾國中古史上爲一轉捩點，蓋西魏宇文泰所創立之系統至此而改易，宇文氏當日之狹隘局面已不適應唐代大帝國之情勢，太宗以不世出之英傑，猶不免牽制於傳統之範圍，而有所拘忌。武曌則以關隴集團外之山東寒族，一旦攫取政權，久居洛陽，轉移全國重心於山東，重進士詞科之選舉，拔取人材，遂破壞南北朝之貴族階級，運輸東南之財賦，以充實國防之力量諸端，（可參拙著唐代政治史述論稿及隋唐制度淵源略論稿有關諸章。）皆吾國社會經濟史上重大之措施，而開啓後數百年以至千年後之世局者也。

2021/07/25: 陛下立廬陵王，則千秋萬歲後常享宗廟，三思立，廟不祔姑

且姑姪與母子孰親？陛下立廬陵王，則千秋萬歲後常享宗廟，三思立，廟不祔姑。

2021/07/25: 謀復唐室者舍用狄仁傑解鈴者即繫鈴者之策略外，别無他途

在李、武集團混合已成之後，當時謀復唐室者舍用狄仁傑解鈴者即繫鈴者之策略外，别無他途，而最有資格進言於武后之人亦舍張易之等外，更别無他輩，此當日事勢所必致

◆ 論唐代之蕃將與府兵

2021/07/26: 武德之世，即李唐開國之時代，其府兵實「不堪攻戰」也

魏徵所謂「國家衛士」即指府兵而言。蓋府兵之制，更番宿衛。故稱之爲「衛士」也。由此可知武德之世，即李唐開國之時代，其府兵實「不堪攻戰」也。然則此時期太宗頻年用兵，内安外攘。高宗繼之，武功之盛，照耀史乘。其所用之兵，主力部分必非「不堪攻戰」之府兵。

2021/07/26: 太宗未大用蕃將以前，其主要兵力實寄託於所謂「山東豪傑」集團

貞觀四年破滅突厥頡利可汗之前，其蕃將如史大奈、突地稽等以外，亦未見太宗有何重用蕃將之事。然則貞觀四年以前，太宗對内對外諸戰争，究用何種兵力，以補救其「不堪攻戰」之府兵耶？寅恪嘗擬此問題之答案，即太宗未大用蕃將以前，其主要兵力實寄託於所謂「山東豪傑」集團。

2021/07/26: 開元中，張嘉貞、王晙，張説、蕭嵩、杜暹皆以節度使入知政事。林甫固位，志欲杜出將入相之源。嘗奏曰：文士爲將，怯當矢石，不如用寒族、蕃人。蕃人善戰有勇。寒族即無黨援。帝以爲然

太宗所任之蕃將爲部落酋長，而玄宗所任之蕃將乃寒族胡人。太宗起兵太原，與突厥酋長結「香火盟」，誼同骨肉。若自突厥方面觀之，則太宗亦是與突厥同一部之酋長，所謂「特勤」之類也。

2021/07/26: 至若東突厥敗亡後而又復興，爲中國大患。此貞觀以來任用胡族部落酋長爲將領之覆轍

太宗既任部落之酋長爲將帥，則此部落之酋長必率領其部下之胡人，同爲太宗効力。功業成後，則此酋長及其部落亦造成一種特殊勢力。如唐代中世以後藩鎮之比。

2021/07/26: 太宗之用蕃將，乃用此蕃將及其所統之同一部落。玄宗之用蕃將，乃用此蕃將及其統領之諸種不同之部落也

太宗之用蕃將，乃用此蕃將及其所統之同一部落。玄宗之用蕃將，乃用此蕃將及其統領之諸種不同之部落也。太宗、玄宗任用蕃將之類别雖不同，而有任用蕃將之必要則相等。

2021/07/26: 通鑑貳壹陸玄宗天寶十載述安禄山收養「曳落河」八千餘人事

此種方法後來安史餘黨胡化漢人田承嗣輩亦遵依之，遂創啓唐末五代之「衙兵」，或唐人小説紅綫故事中所謂「外宅男」者是也

2021/07/26: 蕃將雖長於騎射之技，而部隊却失去組織嚴整之效，何以玄宗必用蕃人爲大將耶？應之曰，玄宗所用蕃將，其本身雖非酋長，無直接之部屬，但其人則可統率其他諸不同胡族之部落

故玄宗之用蕃將，除用其騎射之技外，更兼取其部落組織嚴整之長。此點實與太宗用蕃將之心理未嘗有别也。

2021/07/26: 國内情勢既改，而東突厥復興，此兩大原因乃促成河北自武則天後始置兵府之真相

寅恪案，崔善爲言「畿内之地是爲殷户。丁壯之民悉入軍府」。實深得唐初府兵設置分配之用意，故不容許移徙畿内之民户，東出關外也。今武后徙雍、同等州之民户，以實洛陽，即是將全國武力之重心自關中而移於山東。河北之地即在山東區域之内。若非武后之世，決不能有此違反唐高祖太宗以來傳統之政策。故今日所存之史料中，河北道兵府之設置，其時代在玄宗以前，武后以後，實與唐代當日之情勢相符應也。國内情勢既改，而東突厥復興，國外情勢又因之大變，此兩大原因乃促成河北自武則天後始置兵府之真相。

2021/07/26: 以唐代之武功言，府兵雖至重要，終不及蕃將一端

以唐代之武功言，府兵雖至重要，然其重要性殊有時間限制，終不及蕃將一端，其關係至深且鉅，與李唐一代三百年相終始者，所可相比也。

◆ 李太白氏族之疑問

2021/07/27: 若太白先人於楊隋末世即竄謫如斯之遠地，斷非當日情勢所能有之事實

碎葉、條支在唐太宗貞觀十八年即西曆六四四年平焉耆，高宗顯慶二年即西曆六五七年平賀魯，隸屬中國政治勢力範圍之後，始可成爲竄謫罪人之地。若太白先人於楊隋末世即竄謫如斯之遠地，斷非當日情勢所能有之事實。其爲依託，不待詳辨。至所以詭稱隋末者，殆以文飾其既爲涼武昭王後裔

2021/07/27: 則其人之本爲西域胡人，絶無疑義矣

夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世於隋末由中國謫居於西突厥舊疆之内，實爲一必不可能之事。則其人之本爲西域胡人，絶無疑義矣。

◆ 論韓愈

2021/07/29: 最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人

華夏學術最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人，觀兩漢經學傳授之記載，即可知也。

2021/07/29: 退之自述其道統傳授淵源固由孟子卒章所啓發，亦從新禪宗所自稱者摹襲得來也

至唐代之新禪宗，特標教外别傳之旨，以自矜異，故尤不得不建立一新道統，證明其淵源之所從來，以壓倒同時之舊學派

2021/07/29: 宋儒僅執退之後來與大顛之關係，以爲破獲贓據，欲奪取其道統者，似於退之一生經歷與其學説之原委猶未達一間也

退之從其兄會謫居韶州，雖年頗幼小，又歷時不甚久，然其所居之處爲新禪宗之發祥地，復值此新學説宣傳極盛之時，以退之之幼年穎悟，斷不能於此新禪宗學説濃厚之環境氣氛中無所接受感發

2021/07/29: 新禪宗特提出直指人心見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學。退之生值其時，又居其地，效禪侣之先河，掃除賈、孔之繁文

唐太宗崇尚儒學，以統治華夏，然其所謂儒學，亦不過承繼南北朝以來正義義疏繁瑣之章句學耳。又高宗、武則天以後，偏重進士詞科之選，明經一目僅爲中材以下進取之途徑，蓋其所謂明經者，止限於記誦章句，絶無意義之發明，故明經之科在退之時代，已全失去政治社會上之地位矣（詳見拙著唐代政治史述論稿上篇）。南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋内典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異

2021/07/29: 六朝僧徒「格義」之學，即是此種努力之表現，儒家書中具有系統易被利用者，則爲小戴記之中庸

退之首先發見小戴記中大學一篇，闡明其説，抽象之心性與具體之政治社會組織可以融會無礙，即盡量談心説性，兼能濟世安民，雖相反而實相成，天竺爲體，華夏爲用，退之於此以奠定後來宋代新儒學之基礎，退之固是不世出之人傑

2021/07/29: 王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守故者爲下，故非有獨見之明，不能行非常之事

都官員外郎彭偃獻議曰：王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守故者爲下，故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以維新之政，爲萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。

2021/07/29: 人年五十歲，嗜慾已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉？

其年過五十者，請皆免之。夫子曰：五十而知天命。列子曰：不斑白，不知道。人年五十歲，嗜慾已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其性情哉？臣以爲此令既行，僧尼規避還俗者，固已大半，其年老精修者，必盡爲人師，則道釋二教益重明矣。

2021/07/29: 漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢

漢以來葬喪皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢，爲鬼事，至是嶼乃用之。

2021/07/29: 因釋迦爲夷狄之人，佛教爲夷狄之法，抉其本根，力排痛斥

唐代古文運動一事，實由安史之亂及藩鎮割據之局所引起。安史爲西胡雜種，藩鎮又是胡族或胡化之漢人（詳見拙著唐代政治史述論稿上篇），故當時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，「尊王攘夷」所以爲古文運動中心之思想也。

2021/07/29: 惟仿偈頌音綴之有定數，勉强譯爲當時流行之五言詩，其他不遑顧及，故字數雖有一定，而平仄不調，音韻不叶，生吞活剥，似詩非詩，似文非文，讀之作嘔

天竺偈頌音綴之多少，聲調之高下，皆有一定規律，唯獨不必叶韻。六朝初期四聲尚未發明，與羅什共譯佛經諸僧徒雖爲當時才學絶倫之人，而改竺爲華，以文爲詩，實未能成功。惟仿偈頌音綴之有定數，勉强譯爲當時流行之五言詩，其他不遑顧及，故字數雖有一定，而平仄不調，音韻不叶，生吞活剥，似詩非詩，似文非文，讀之作嘔，此羅什所以嘆恨也。

◆ 劉復愚遺文中年月及其不祀祖問題

2021/07/30: 見劉與李俱漢唐兩朝之國姓，外國人之改華姓者，往往喜采用之

鄙見劉與李俱漢唐兩朝之國姓，外國人之改華姓者，往往喜采用之，復愚及其他伊斯蘭教徒之多以劉爲姓者，殆以此故歟？

◆ 四聲三問

2021/07/30: 以除去本易分别，自爲一類之入聲，其所以分别其餘之聲爲三者，實依據及摹擬中國當日轉讀佛經之三聲。而中國當日轉讀佛經之三聲又出於印度古時聲明論之三聲也。

中國語之入聲皆附有k、p、t等輔音之綴尾，可視爲一特殊種類，而最易與其他之聲分别。平上去則其聲響高低相互距離之間雖有分别，但應分别之爲若干數之聲，殊不易定。故中國文士依據及摹擬當日轉讀佛經之聲，分别定爲平上去之三聲。合入聲共計之，適成四聲。

2021/07/31: ，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵唄

天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱爲唄。至於此土，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵唄。原夫梵唄之起，亦肇自陳思

2021/07/30: 五聲説與四聲説乃一中一西，一古一今，兩種截然不同之系統。論理則指本體以立説，舉五聲而爲言，屬文則依實用以遣詞，分四聲而撰譜

宫商角徵羽五聲者，中國傳統之理論也。關於聲之本體，即同光朝士所謂「中學爲體」是也。平上去入四聲者，西域輸入之技術也。關於聲之實用，即同光朝士所謂「西學爲用」是也。蓋中國自古論聲，皆以宫商角徵羽爲言，此學人論聲理所不能外者也。至平上去入四聲之分别，乃摹擬西域轉經之方法，以供中國行文之用。

◆ 從史實論切韻

2021/07/31: 蓋自司馬氏平吴以來，中原衆事，頗爲孫吴遺民所崇尚，語音亦其一端