#1970-е | Explore Tumblr Posts and Blogs

ru-masculism · 10 months

Text

Андроцид. Индийский субконтинент

Пост подготовила команда CMS на основе материалов сайта gendercide.org.

Бангладеш

Контекст

По обретению независимости от британского колониализма в 40-е годы на Индийском субконтиненте обострились давние конфликты по этническому и религиозному признаку. Индийский лидер Махатма Ганди изо всех сил пытался сохранить единство нации, но тщетно. Силы противоположных сторон работали над созданием двух разных государств: индуистского и мусульманского. В 1947 г. эти планы сбылись, и территория была разделена на два суверенных государства: на Индию, где преобладают индуисты, и на Пакистан, где преобладают мусульмане. Опасаясь религиозных преследований и сектантского насилия, многие индусы бежали из Пакистана в Индию, а мусульмане – из Индии в Пакистан.

Договоренности между сторонами не привели к стабильности, и вскоре между Индией и Пакистаном случились три крупные войны. Кашмир, разделенный линией прекращения огня в 1947 г., стал горячей точкой, однако в 1998–1999 гг. начало четвертой полномасштабной войны, казавшейся неизбежной, в конечном итоге было предотвращено.

Ситуацию для Пакистана осложняло то, что он состоял из двух отдельных регионов – Западного и Восточного Пакистана, отделенных друг от друга сотнями миль индийской земли. Сложности добавляло и то, что эти две территории были разделены не только по географическому, но и по этническому признаку.

В 1958 г. демократический курс в Пакистане не увенчался успехом, поскольку в стране установилась военная диктатура. После чего отношения между Западным и Восточным Пакистаном еще больше ухудшились и возник колониальный прецедент, когда Западный Пакистан имел больше власти и использовал ее для господства над бенгальским населением Восточного Пакистана.

В августе 1970 г. толчок к эскалации дало то, что на Восточный Пакистан обрушились катастрофические наводнения, которые привели к более чем полумиллиону смертей, и многие заметили, что Западный Пакистан не оказывает помощь нуждающимся. Это явное пренебрежение бенгальцами способствовало росту популярности стремящейся к независимости Лиги Авами, возглавляемой шейхом Муджибуром Рахманом.

На национальных выборах, состоявшихся в декабре 1970 г., Лига Авами одержала убедительную победу на всей территории Бенгалии. Лига требовала автономии Восточного Пакистана и прекращения в регионе военного правления. Генералы, находившиеся у власти в Западном Пакистане, не одобрили результаты выборов и в феврале 1971 г. приняли решение разгромить Лигу и ее сторонников.

Согласно книге Роберта Пейна «Massacre» 1972 года, план генералитета состоял в том, чтобы истребить множество людей с целью запугать остальных и заставить их подчиниться.

«Убейте три миллиона из них, – сказал президент Яхья Хан на февральской конференции, – и остальные станут есть из наших рук» (Robert Payne, “Massacre”, p. 50).

Запланированная Западным Пакистаном кампания геноцида бенгальцев началась к концу марта 1971 г. Сначала нападению подвергся университет в Дакке, где были убиты сотни студентов. Вскоре насилие распространилось по всему городу: по улицам стали бродить эскадроны смерти. По словам Пейна, за одну ночь было убито около 7 тысяч человек.

«В течение недели половина населения Дакки сбежала, по меньшей мере 30 тысяч человек были убиты. Читтагонг тоже потерял половину своего населения. По всему Восточному Пакистану люди бежали, и было подсчитано, что в апреле около тридцати миллионов человек беспомощно скитались по Восточному Пакистану, спасаясь от военных» (Robert Payne, “Massacre”, p. 48).

На момент начала геноцида в Восточном Пакистане проживало около 75 миллионов человек. Вскоре около 10 миллионов из них направились в Индию, в результате чего ее захлестнул наплыв нуждающихся в защите беженцев. Эта ситуация спровоцировала военное вмешательство Индии.

В апреле 1971 года Лига Авами провозглашает Восточный Пакистан независимым государством под названием Бангладеш. После объявления независимости силы Бангладеш, известные как Мукти-бахини, начали давать отпор вооруженным силам Западного Пакистана. Несмотря на то, что у повстанцев было меньше ресурсов, чем у хунты, они имели классические партизанские преимущества – хорошее знание местности и поддержку гражданского населения. Кроме того, на помощь повстанцам отправила свои войска Индия. Вскоре силы сопротивления и индийской армии очистили районы Бангладеш от армии Западного Пакистана.

Андроцид

В книге Энтони Маскареньяса «The Rape of Bangla Desh» (1972) описывается, как Западный Пакистан отреагировал на действия Мукти-бахини в типично геноцидальной манере. Помимо комбатантов, целями армии были все индусы, кроме женщин и детей.

«Мы убиваем только мужчин; женщины и дети свободны. Мы солдаты, а не трусы, чтобы их убивать…» (Anthony Mascarenhas, “The Rape of Bangla Desh” [Delhi: Vikas Publications, 1972], pp. 116–117). Несмотря на это, Маскареньяс также отмечает, что часто, без привязки к полу, уничтожались члены семей комбатантов, интеллигенции и должностных лиц мужского пола.

В эссе «Genocide in Bangladesh» из книги «Centuries of Genocide» Тоттена и др. Рунак Джахан пишет, что молодые мужчины и мальчики-подростки подвергались арестам, пыткам и убийствам независимо от классового происхождения:

«На протяжении всей освободительной войны здоровых молодых мужчин подозревали в том, что они действующие или потенциальные борцы за свободу. Тысячи были арестованы, замучены и убиты. В конце концов, города и поселки совсем лишились молодых мужчин, которые либо нашли убежище в Индии, либо присоединились к борьбе за освобождение» (Totten et al., “Centuries of Genocide”, p. 298).

В книге «Death By Government» Раммель высказывает аналогичную точку зрения, отмечая, что пакистанская армия выискивала «тех, кто с наибольшей вероятностью присоединится к сопротивлению, – молодых парней. Их тела часто находили в полях, реках и вблизи армейских лагерей. Как можно понять, эта практика террора велась против всех молодых мужчин и их семей везде, куда могла дотянуться армия. Большинство мужского населения в возрасте 15–25 лет бежало через другие деревни в Индию. Многие из тех, кто не хотел покидать свои дома, были вынуждены бежать из-за беспокоящихся об их безопасности матерей и сестер» (R. J. Rummel, “Death By Government”, p. 329).

На странице 323 той же книги Раммель также упоминает, что военными использовались проверки на обрезание, чтобы определить, кому из захваченных мужчин жить, а кому нет.

Одно пугающее и подробное описание того, как проводились массовые убийства во время геноцида в Бангладеш, можно найти в работе Роберта Пейна «Massacre». Пейн описывает массовые убийства близ Дакки, которые не всегда совершались по половому признаку, но все же заслуживают упоминания в этой статье, поскольку дают некоторое представление о том, как западно-пакистанским военным удалось истребить столько людей.

В деревне Харихарпара недалеко от Дакки военные нашли сооружение, способное вместить большое количество людей, в подходящем месте для массовых казней и избавления от тел. Этот объект представлял собой большой склад, принадлежавший пакистанской нефтяной компании, удобно расположенный на берегу реки Буриганга. Жертвы удерживались на складе до ночи, после чего их отводили к реке. Как правило, их связывали группами по 6–8 человек и заставляли переходить реку вброд. Затем с пирса палачи расстреливали их, и тела падали в воду. Военные выводили новую группу заключенных – и процедура повторялась. Утром деревенские лодочники перерезали веревки, чтобы разделить гроздья тел, – так трупы быстрее смывало вниз по течению (Robert Payne, “Massacre”, p. 55).

Заключение

Геноцид в Бангладеш был организован пятью пакистанскими генералами. Вот список организаторов бойни: президент Яхья Хан, генерал Тикка Хан, начальник штаба генерал Пирзада, начальник службы безопасности генерал Умар Хан и начальник разведки генерал Акбар Хан. Несколько организаций пытались пролоббировать их передачу международному трибуналу, но безуспешно.

Правительство США было решительным сторонником военного режима в Пакистане. Даже после начала массового истребления бенгальских мужчин США продолжали оказывать хунте поддержку и предоставили ей военную помощь на сумму около 3,8 млн долларов. Оказание помощи продолжалось даже после того, как официальный представитель правительства сообщил Конгрессу, что все поставки режиму Яхья Хана прекращены (Robert Payne, “Massacre”, p. 102).

Найти надежные сведения о количестве жерт�� геноцида в Бангладеш непросто, особенно если отделять смерти комбатантов от смертей мирного населения. Также невозможно установить хотя бы приблизительное соотношение убитых мужчин и женщин.

«Death By Government» Раммеля предоставляет некоторые данные за период в 267 дней. Сообщается, что за это время в 18 округах вооруженные силы Западного Пакистана убили порядка 1247000 человек. В целом число бангладешцев, убитых пакистанской армией и союзными ей группировками за время войны, оценивается различными источниками до 3 миллионов.

Следует также отметить, что пакистанский режим и связанные с ним военизированные группировки уничтожили большое количество людей как в Восточном Пакистане, так и в Западном, хотя уровень убийств был заметно выше именно в первом. С марта 1969 по декабрь 1971 г. хунта убила 1 из 60 человек в Пакистане в целом и 1 из 25 бенгальцев, индусов и других жителей Восточного Пакистана.

В начале декабря 1971 г. Индия, возглавляемая тогда премьер-министром Индирой Ганди, начала полномасштабную военную операцию против пакистанских войск в регионе. Армия хунты, которая могла умело воевать только с безоружными юношами, дрогнула и вскоре посыпалась. Менее чем через две недели после начала операции индийских вооруженных сил пакистанский военный режим капитулировал в Бангладеш.

Но на этом кровавый кошмар не закончился. После изгнания пакистанских военных из Бангладеш прокатилась новая волна массовых убийств, в которых «вражеское» мирное население уничтожалось уже бывшими угнетенными. По некоторым оценкам, в ходе этой резни было убито около 150 тысяч человек (R. J. Rummel, “Death By Government”, p. 334).

Пенджаб

Контекст

Пенджаб – регион в северной части Индийского субконтинента. Сегодня часть его находится в Индии, и часть – в Пакистане, как и в 1940-х годах, когда эти государства были образованы. Крупнейшая этноязыковая группа Пенджабского региона – пенджабцы. Пенджабские мусульмане составляют большинство в западной части Пенджаба, в то время как пенджабские сикхи и пенджабские индуисты составляют большинство в восточной части Пенджаба. Среди других религий, представленных в регионе, присутствуют христианство, джайнизм, зороастризм, буддизм и равидассия.

В начале 1980-х годов недовольство индийскими властями породило сикхское воинственное движение, призывавшее к созданию суверенного государства сикхов, которое должно было называться Халистан. По мнению некоторых аналитиков, основным предметом недовольства была повсеместная бедность среди молодых мужчин-сикхов Пенджаба.

«Главное в нынешних сикхских беспорядках – превышение числа молодых мужчин-сикхов над количеством доступных и достойных вакансий, – писал Конор Круз О’Брайен в 1988 году. – <...> Какая карьера открыта для молодого мужчины-сикха, который не имеет собственной фермы и не может получить место в силах обороны или любой другой ветви государственной службы?» (O’Brien, “Holy War Against India”, The Atlantic Monthly, August 1988)

Похищения мужчин-сикхов

Индийское правительство отреагировало на протест похищениями. В подавляющем большинстве случаев жертвами были мужчины, что придавало этим исчезновениям гендерно-избирательный компонент.

Согласно Khalsa Human Rights, типичным сценарием был тот, когда жертву насильно забирали полицейские в штатском или члены индийских военизированных формирований. Типичной целью был молодой человек мужского пола, а похищение могло произойти в любое время суток на улице, на работе или даже в доме жертвы. В некоторых случаях похищенные считались пропавшими без вести, в некоторых тело, часто изуродованное, где-нибудь находили, например, у дороги, у железнодорожных путей или в канале. Когда семьи сообщали о предполагаемом убийстве в полицию, дело быстро заминали, выдумывая шаблонные оправдания (Khalsa Human Rights, “‘Disappearances’ in Punjab”).

Патрисия Госсман цитирует заявления индийской полиции, в которых утверждалось, что профиль был разработан в начале 1980-х годов, чтобы помочь индийским силам безопасности в борьбе против воинствующих сикхов в Пенджабе. Согласно этому источнику, в профиле говорилось, что мужчины-сикхи в возрасте от 18 до 40 лет, которые носили тюрбаны и длинную бороду, соответствовали всем критериям сторонников Халистана и противников индийского правительства. Когда полиция получала информацию о том, что сикхские активисты посетили сикхский дом, в этом доме производился обыск, и любой сикх-мужчина, который соответствовал профилю, арестовывался (Patricia Gossman, “India’s Secret Armies”, in Bruce B. Campbell and Arthur D. Brenner, “Death Squads in Global Perspective: Murder with Deniability” [St. Martin’s Press, 2000], pp. 266–267).

По словам Джойс Петтигрю, исчезали в основном мужчины в возрасте до 30 лет, но родственницы преследуемых мужчин также могли быть арестованы, если силовики не могли найти запланированное количество мужчин. Женщин обычно не убивали, но часто подвергали сексуальному насилию. Петтигрю также цитирует женщину из Амритсара, которая объясняет, как арест женщин использовался для вынуждения воинствующих мужчин выйти из укрытия:

«Когда матери и сестры были задержаны полицией и их судьба была неизвестна, не все отцы и братья были в состоянии выдержать угрозу того, что может случиться с женщинами, и остаться в подполье для продолжения борьбы» (Joyce Pettigrew, “Parents and Their Children in Situations of Terror: Disappearances and Special Police Activity in Punjab”, in Jeffrey A. Sluka, ed., ”Death Squad: The Anthropology of State Terror” [University of Pennsylvania Press, 2000], p. 211, 219).

Операция «Синяя звезда»

3–6 июня 1984 г. индийские войска осадили Золотой храм в Амритсаре в рамках карательной акции, известной как операция «Синяя звезда». Амритсар – город в Пенджабе, а Золотой храм – центральная святыня сикхизма. Когда индийские войска атаковали, храм был занят сикхскими активистами, которыми руководил Сант Бхиндранвале. Храм также был заполнен тысячами сикхских паломников, которым силовики не дали возможности сдаться.

В ходе операции «Синяя звезда» были убиты тысячи сикхов. Некоторые из них были убиты в Золотом храме, десятки скоординированных массовых убийств произошли в других религиозных местах сикхов по всему Пенджабу. Индийские силовики уничтожали и взрослых, и детей.

«Организации по защите гражданских свобод, такие как Движение против государственных репрессий, утверждают, что общее число убитых в ходе операции “Синяя звезда” превысило 10 тысяч. Тысячи молодых мужчин также пропали без вести в период после операции» (Joyce Pettigrew, “The Sikhs of the Punjab: Unheard Voices of State and Guerilla Violence”, p. 24).

31 октября 1984 г., менее чем через 5 месяцев после операции «Синяя звезда», премьер-министр Индии Индира Ганди была убита двумя своими телохранителями-сикхами в отместку за приказ об операции «Синяя звезда».

В течение 5 дней после убийства в индийской столице была совершена массовая расправа по половому признаку над мужчинами-сикхами. Сегодня эта трагедия известна как резня в Дели.

Резня в Дели, 1984

Вечером в Дели после убийства Индиры Ганди начались массовые убийства мужчин-сикхов всех возрастов, индуисты собирались и бродили по улицам в поисках жертв.

Считается, что нападения координировались индуистскими экстремистскими организациями, которые на тот момент уже занимали видное место в индийской политике. На протяжении всей бойни индийская полиция и силы безопасности либо отказывались вмешиваться, либо активно помогали экстремистам, разоружая сикхские группы самообороны.

Судья Верховного суда Индии Таркунде заявил после бойни, что «из опыта беспорядков в Дели можно извлечь два урока. Один касается степени криминализации нашей политики, а другой – полной ненадежности нашей полиции в критической ситуации» (Khalsa Human Rights, “The Delhi Massacre: An Example of Malicious Government”).

По признанию индийской писательницы-феминистки Мадху Кишвар, было совершенно ясно, что намерение экстремистов состояло в том, чтобы убивать только сикхских мужчин и мальчиков, а не женщин и девочек.

«Характер нападений подтверждает, что существовал преднамеренный план убить как можно больше мужчин-сикхов, поэтому ничто не было оставлено на волю случая. Этим же объясняется и то, почему почти во всех случаях жертвы обливались керосином или бензином и сжигались, – чтобы у них не оставалось никакой возможности выжить. Согласно нескольким осторожным неофициальным оценкам, с 31 октября по 4 ноября в разных частях Дели было убито более 2500 мужчин. Было крайне мало случаев смертей женщин, за исключением случаев, когда те оказывались запертыми в подожженных домах. Почти все опрошенные женщины описали, что мужчины и мальчики были единственными целями. Их вытаскивали из домов, бросали в них камни, избивали и поджигали. <...> Когда женщины пытались защитить мужчин из своих семей, им наносили несколько ударов и отделяли от мужчин. Даже когда женщины цеплялись за мужчин, пытаясь их спасти, на них почти никогда не набрасывались так же, как на мужчин. Еще не доводилось слышать о случае нападения на женщину, а затем ее сожжения толпой» (Madhu Kishwar, “Delhi: Gangster Rule”, in Patwant Singh and Harji Malik, eds., “Punjab: The Fatal Miscalculation” [New Delhi, 1985], pp. 171–178).

На сегодняшний день известно, что оценка в 2500 убитых мужчин сильно занижена. В статье 1996 года в «Нью-Йорк Таймс» сикхский активист Гуручаран Сингх Баббар заявил, что были убиты 5015 сикхов, отметив, что есть «множество показаний под присягой ��т членов семей погибших» (John F. Burns, “The Sikhs Get Justice Long After A Massacre”, The New York Times, September 16, 1996).

Гендерно-избирательный характер нападений означал, что после них осталось много женщин, которые могли свидетельствовать об эпизодах, когда у них забирали мужей и сыновей. В документе Khalsa Human Rights «Дела жертв» и рассказе сикхской женщины, потерявшей мужа и трех сыновей 1 ноября 1984 г., следователь резюмирует:

«Когда впервые пришла толпа, сикхи вышли навстречу и отразили атаку. Три такие волны были отбиты, но каждый раз приезжала полиция и останавливала сикхов. В четвертый раз толпа стала нападать на отдельные дома, выгоняя людей, избивая и сжигая их, поджигая их дома. Способ умерщвления был неизменно одним и тем же: мужчину били по голове, иногда разбивали череп, обливали тело керосином и поджигали. Некоторым мужчинам перед сожжением выкалывали глаза. Иногда, когда подожженный мужчина просил воды, ему мочились в рот. Несколько человек, в том числе сын ее сестры, попытались сбежать, срезав бороды. Большинство из них также были убиты. Некоторых насильно обрили, но, тем не менее, после этого убили» (Quoted in Khalsa Human Rights, “Cases of Victims”).

После резни некоторые из выживших женщин призывали к тому, чтобы виновные были наказаны по закону, но успех был переменным. В одном примечательном случае в 1996 г. суд осудил мясника за убийство двух мужчин-сикхов во время резни. Доказательства, представленные в суде, указывают на его причастность минимум к 150 другим убийствам (John F. Burns, “The Sikhs Get Justice Long After A Massacre”, The New York Times, September 16, 1996).

«Борцы за свободу»

При обсуждении пенджабского конфликта важно учитывать, что убийства по политическим мотивам и другие нарушения прав человека также совершались и воинствующими сикхами. Был период, когда они нападали на поезда и автобусы, проезжающие через сельские районы Пенджаба.

Один из таких примеров имел место в августе 1986 г., чуть более чем через два года после резни в Дели. Группу путешественников остановили, женщин и детей выпустили, а мужчин без бороды заставили пригнуться. Сикхи, вооруженные пистолетами и автоматическим оружием, расстреливали их по очереди, крича, что намерены «поставить на место этих зажравшихся индусов». В общей сложности 14 мужчин были убиты и 7 ранены (Shekhar Gupta with Gobind Thukral, “Punjab: On a Short Fuse”, India Today, August 15, 1986).

В 1991 г. в Пенджабе было совершено два массовых убийства в поездах – одно в июне и другое в декабре. Во время первой бойни боевики-сикхи убили около ста человек, в основном мужчин. Террористы велели женщинам, детям и мужчинам-сикхам покинуть поезд, прежде чем открыть огонь по остальным пассажирам (Tony Allen-Mills, “Sikh Train Massacres Derail Poll in Punjab”, Sunday Times, June 23, 1991). Второе массовое убийство произошло по тому же сценарию и привело к гибели 51 человека.

«В то время, как всем сикхам, женщинам и детям было приказано покинуть поезд, остальные начали просить пощады. Боевики уверяли, что нас только куда-то увезут, а потом отпустят, – рассказал в интервью один из выживших. – Но затем они закрыли двери и открыли огонь» (Tim McGirk, “India Train Massacre Caps Year of Violence”, The Independent (UK), December 29, 1991).

Резня мирных жителей оказалась контрпродуктивной для объединений воинствующих сикхов, поскольку благодаря своей неоправданной жестокости они потеряли значительную часть поддержки со стороны местных сикхских общин, которые начали считать их бандами головорезов, а не борцами за свободу.

Кашмир

Контекст

Когда были созданы два суверенных государства Индия и Пакистан, регион Кашмир стал предметом разногласий между ними, в том числе потому как местный правитель Хари Сингх отказался присоединиться к какой-либо из наций.

В августе 1947 г. Кашмир был захвачен пакистанскими племенами в связи с восстанием мусульман, живущих на западе Кашмира. Это побудило махараджу Сингха обратиться за помощью к премьер-министру Индии Неру. Неру согласился помочь, однако только в том случае, если Кашмир присоединится к Индии. В октябре 1947 г. махараджа согласился на требования Индии, но при условии, что Кашмиру будет разрешено сохранить свою конституцию. Индийские войска оттеснили пакистанские силы обратно в западную часть Кашмира, однако не полностью.

В итоге сложилась следующая ситуация:

▪ Треть Кашмира находилась под контролем мусульманского Пакистана, который провозгласил Азад Кашмир (Свободный Кашмир).

▪ Часть Кашмира, контролируемая Индией, стала известна как штат Джамму и Кашмир. Население отдаленного региона Джамму состояло в основном из индуистов и сикхов.

▪ Уголок Кашмира под названием Аксай-Чин был захвачен Китаем. (Этот пограничный спор в конце концов привел к короткому, но ожесточенному военному конфликту между Китаем и Индией в 1962 г.)

При посредничестве Организации Объединенных Наций в 1949 г. было заключено соглашение о прекращении огня между Индией и Пакистаном, но конфликт в Кашмире привел к еще двум войнам: одна была в 1965, а другая – в 1971 г. В штате Джамму и Кашмир недовольство вмешательством Индии привело к формированию в 1964 г. воинствующего Фронта освобождения Джамму и Кашмира (JKLF).

Многочисленные конфликты в Кашмирском регионе до сих пор не разрешены и не деэскалированы (Human Rights Watch, “India’s Secret Army in Kashmir”, May 1996, Vol. 8, No. 4 C, & Michael Kolodner, “Violence as Policy in the Occupations of Palestine, Kashmir, and Northern Ireland” [Master’s thesis, Amherst College], 1996).

Чрезвычайное положение

Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF) был сформирован как канал широко распространенного недовольства вмешательством Индии и сокращением местной автономии в контролируемом Индией Кашмире.

С 1990 г. в контролируемом Индией Кашмире было введено чрезвычайное положение, и правительство Индии приступило к кампании внесудебных казней и похищений мужчин, подозреваемых в связях с JKLF. Кампания представляла собой конвейер репрессий по половому признаку. Всем мужчинам населенного пункта было приказано собраться и встать перед анонимными осведомителями. Мужчин, на которых указывал осведомитель, уводили на допрос, сопровождавшийся пытками. Есть также сообщения о том, что мужчин уводили и расстреливали без допроса – просто на основании мужского пола (Human Rights Watch, “India’s Secret Army in Kashmir”, May 1996, Vol. 8, No. 4 C).

JKLF прекратила вооруженную борьбу в 1994 г., но ситуация оставалась напряженной, поскольку образовавшуюся пустоту заполнила организованная Пакистаном антииндийская вооруженная активность. Эти новые группы состояли в основном из партизан, базирующихся вдоль пакистанской границы и поддерживаемых пакистанским режимом.

По итогу пропакистанские группировки приобрели печальную известность – в том числе гендерно-избирательными террористическими атаками.

Не было бы неверным описать ситуацию как опосредованную войну между Индией и Пакистаном, а не как ситуацию, когда «борцы за свободу» с обеих сторон противостоят тираническому правительству.

Правительство Индии неоднократно стремилось откреститься от внесудебных расправ в Кашмире. Начиная с 1995 г. государство в основном предпочитало передавать работу группам парамилитарес, которым помогали индийские силы безопасности и которые выполняли приказы службы безопасности. В некоторых из этих группировок состояли бывшие члены JKLF, которые сдались или попали в плен (Human Rights Watch, “India’s Secret Army in Kashmir”, May 1996, Vol. 8, No. 4 C).

Human Rights Watch в 1999 г. сообщили, что из-за характера этих карательных операций было очень трудно оценить общее количество убийств, однако, по данным правозащитных групп в штате и в Индии, с начала кампании уже были проведены тысячи внесудебных казней (Human Rights Watch, “Behind the Kashmir Conflict”, July 1999).

Похищения и пытки

В дополнение к убийствам, организованным индийскими силами безопасности, мужчины также исчезали после ареста полицией и военизированными формированиями, лояльными Индии. Возраст исчезнувших мужчин варьировался от под��осткового до пожилого. Исчезновения также не ограничивались определенной классовой группой. Исчезали не только интеллигенты, но и рабочие, школьные учителя, юристы и предприниматели (Amnesty International, “‘If they are dead, tell us’ – Disappearances in Jammu and Kashmir”. March 2, 1999. Index Number: ASA 20/002/1999). Количество похищенных оценить сложно в том числе из-за того, что члены семей похищенных мужчин до сих пор опасаются привлекать нежелательное внимание.

По данным Human Rights Watch, пытки, в том числе сексуальные, были стратегией, которую регулярно применяли против мужчин силовики и лоялистские группировки, действовавшие в Кашмире. Эта практика была хорошо известна властям как в Срин��гаре, так и в Нью-Дели, но не было предпринято никаких серьезных усилий, чтобы положить ей конец.

В 1990-х годах врачи, работающие в Кашмире, привыкли видеть вызванную пытками почечную недостаточность, состояние, которое часто приводит к летальному исходу. Когда тело подвергается сильным побоям, поврежденные мышцы могут выделять больше токсинов, чем могут выдержать почки. Такое же состояние может быть вызвано серьезным поражением электрическим током.

«Те, кто лечился от проблем с почками, вызванных пытками, были в основном молодыми мужчинами, но были и пожилые. <…> Human Rights Watch не известно ни об одном уголовном преследовании по делу о пытках или казни задержанного за десять лет с начала конфликта» (Human Rights Watch, “Behind the Kashmir Conflict”, July 1999).

Другая сторона

Для более полного понимания ситуации в Кашмире важно знать, что обе стороны конфликта совершали зверства, подливая масла в огонь, бушующий в регионе, и заставляя простых мирных людей жить в страхе.

Желающие узнать больше о нападениях и убийствах по признаку пола, совершенных пропакистанскими боевиками в регионе, могут, например, прочитать статью Селии Даггер в New York Times от 21 марта 2000 г. В ней сообщается, что в деревне Чаттинсингхпура 20 марта 2000 г. произошло одно из крупнейших массовых гендерных убийств в конфликте.

«Сотрудники индийской полиции заявили, что бойня, произошедшая в понедельник вечером около 9 часов вечера, была совершена десятками воинствующих исламистов. Они напали на преимущественно сикхскую деревню Чаттинсингхпура примерно в 40 милях к югу от летней столицы Сринагара, велели жителям покинуть дома, а затем казнили мужчин. 34 мужчины погибли на месте, еще двое скончались позже в больнице» (Celia Dugger, “36 Massacred in India, as Clinton Begins Visit”, The New York Times, March 21, 2000).

2 notes · View notes