#todsünden | Explore Tumblr Posts and Blogs

sirenjose · 6 months

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Extra Notes about COA 5 Details

(Meant to include this with my COA 5 Analysis but forgot. Mostly just looking at the various posters and such references that appear somewhere in COA 5, primarily the pre-registration)

Moulin Rouge (which Golden Rose Theater has connections to) Aired in the 19th-20th century. Means "red windmill" (and we can see a small red windmill in the background of the poster).

Victoria Bicycle Factory - Nürnberg

1910 German poster for the Victoria Bicycle brand

1917 Russian Tobacco advertisement

The Saturday Evening Post

From the 1920s to the 1960s, it was one of the most widely circulated and influential magazines within the American middle class, with fiction, non-fiction, cartoons and features that reached two million homes every week

Blackbird theater may be a reference to the "Blackbirds of 1928" or "Blackbird Revue", which ran for several months at the Moulin Rouge in Paris, France.

"Tea Makes Everything Better" advertisement

May be a reference to the East Side of New York. Upper East Side is one of the wealthiest parts of the city

Cigarette ad

"vice" makes me think of the Pre-registration event referencing the scene where Robot Maria "bewitches the men of Metropolis". The words on the image comes from that scene: „Alle sieben Todsünden um ihretwillen-!" = “All seven deadly sins for her sake!"

Paramount Pictures was founded in 1914, and is currently the oldest running American studio and 5th oldest surviving film studio. It even had a theater built in Brooklyn, New York

Advertisement for Hawaii

The Lava Planet May reference a real thing, as a lava planet is a hypothetical type of planet mostly covered in hot lava. 1 candidate is K2-141b, which has hot lava on one side, but extreme cold on the other, with a magma ocean, rock vapor atmosphere, and supersonic winds

1 sign says "Museum", which may be a reference to COA 3 (to Pickman's art museum). The other I can't read, but the man is holding a pipe, so it could be another smoking related ad.

A few more pictures that can't be made out well or I haven't found references for yet 2nd picture has the word "Cup" 3rd picture has the word "Neo" 4th picture has one sign with the word "Colt" and the other sign seems to end in an "ee"

"A Trip to the Moon". A film inspired by Jules Verne's "From the Earth to the Moon" and "Around the Moon". A group of scientists build a spaceship and are shot to the moon by a group of women, where they hit the man in the moon's eye.

They find a cave with giant mushrooms + soil fertile enough to let their umbrellas take root. An alien disappears when tapped with an umbrella. They're captured & taken to the moon's ruler + his lobster guard. They escape, return to Earth, land in the ocean, & picked up by a ship.

#idv #identity v #call of the abyss #coa #idv coa #identity v call of the abyss #coa 5 #call of the abyss 5 #idv coa 5 #identity v call of the abyss 5 #sirenjose analyses and theories

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butchboromir · 4 months

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like i know i that their english stuff is good. most of todsünden was english and i liked that. but it was also covers of already english songs

#tbh i'm mostly hesitant because some of dtag's translated songs i wasn't the biggest fan of #like i was not a fan of heroes as opposed to helden. you know?

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prince-of-the-cursed · 2 years

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Hello everybody - I'm Feliciano Malvagi!

Mein Name lässt sich gerne abändern - nennt mich Feli, den Prinzen der Hölle oder einfach die Todsünde. :D Ich bin 20 Jahre alt und lebe auf der wunderschönen Insel Sizilien. Mein Vater ist Lust und er ist König in seinem eigenen Reich in der Unterwelt. Dort lebt er mit 6 weiteren regierenden Todsünden Envy, Sloth, Pride, Gluttony, Wrath und Greed. Zusammen präsentieren sie ihre Häuser als Dämonen und Könige. Oh, genau. Ich bin ein Dämon und ein Hexer, letzteres mütterlicherseits.

Euch ein Bild von mir zu geben lohnt sich nicht - kommt her und findet es selbst heraus, ich werde auch nicht beißen. Denke ich. ;) In meiner spärlichen Freizeit helfe ich meiner Mamma in ihrem Zauberladen aus und bin einer guten Party nie abgeneigt. Den Rest der Zeit verbringe ich damit zu studieren und sowas. Bis bald! 🤘🧪

#userfakevz

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luvetlux · 2 years

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Jean-Louis Trintignant (* 11. Dezember 1930 Piolenc, Département Vaucluse; † 17. Juni 2022 Département Gard)

1956: TKX antwortet nicht (Si tous les gars du monde)

1956: Das Gesetz der Straße (La loi des rues)

1956: Und immer lockt das Weib (Et Dieu… créa la femme)

1956: Für Männer verboten (Club de femmes)

1959: Gefährliche Liebschaften (Les Liaisons dangereuses)

1959: Wilder Sommer (Estate violenta)

1960: Austerlitz – Glanz einer Kaiserkrone (Austerlitz)

1960: Das Haus der 1000 Fenster (La millième fenêtre)

1961: Mitternachtsmörder (Pleins feux sur l’assassin)

1961: Die Herrin von Atlantis (Antinea, l'amante della città sepolta)

1961: Herzklopfen (Le coeur battant)

1962: Horace 62

1962: Die sieben Todsünden (Les sept péchés capitaux, Episode: La luxure)

1962: Der Kampf auf der Insel (Le combât dans l’île)

1962: Verliebt in scharfe Kurven (Il sorpasso)

1963: Ein Schloß in Schweden (Château en Suède)

1964: Mata Hari, Agent H. 21 (Mata Hari, agent H21)

1965: Gelegenheitskauf (La bonne occase)

1965: Angélique, 2. Teil (Merveilleuse Angélique)

1965: Mord im Fahrpreis inbegriffen (Compartiment tueurs)

1966: Ein Mann und eine Frau (Un homme et une femme)

1966: Für eine Handvoll Diamanten (Safari diamants)

1966: Brennt Paris? (Paris brûle-t-il?)

1967: Hetzjagd (Un homme à abattre)

1967: Ich bin wie ich bin (Col cuore in gola)

1967: Trans-Europ-Express

1968: Die Falle (La morte ha fatto l’uovo)

1968: Zwei Freundinnen (Les biches)

1968: Der Lügner (L’homme qui ment)

1968: Leichen pflastern seinen Weg (Il grande silenzio)

1968: Huckepack (La matriarca)

1969: Z

1969: Meine Nacht bei Maud (Ma nuit chez Maud)

1970: Der Clou von Paris (Le voyou)

1970: Der große Irrtum (Il conformista)

1971: Neun im Fadenkreuz (Sans mobile apparent)

1972: Treibjagd (La Course du Lièvre à Travers les Champs)

1972: Brutale Schatten (Un homme est mort)

1972: Das Attentat (L’attentat)

1973: Das wilde Schaf (Le mouton enragé)

1973: Le Train – Nur ein Hauch von Glück (Le train)

1973: Die Angst vor der Wahrheit (Défense de savoir)

1974: Die Geigen des Balls (Les violons du bal)

1974: Das beständige Gleiten der Begierde (Glissements progressifs du plaisir)

1974: Der Seitensprung (L’escapade)

1974: Das Netz der tausend Augen (Le Secret)

1975: Das Spiel mit dem Feuer (Le jeu avec le feu)

1975: Die Entfesselten (L’agression)

1975: Flic Story – Duell in sechs Runden (Flic Story)

1975: Die Sonntagsfrau (La donna della domenica)

1976: Die Tatarenwüste (Il deserto dei tartari)

1976: Es regnet über Santiago (Il pleut sur Santiago)

1976: Computer morden leise (L’ordinateur des pompes funèbres)

1977: Rollenspiele (Repérages)

1978: Das Geld der anderen (L’argent des autres)

1979: Der Schwimmeister (Le maître-nageur)

1980: Die Terrasse (La terrazza)

1980: Die Bankiersfrau (La banquière)

1980: Die Männer, die ich liebte (Je vous aime)

1981: Ein Mörder geht vorbei (Un assassin qui passe)

1981: Passion der Liebe (Passione d’amore)

1981: Eine Angelegenheit unter Männern (Une affaire d’hommes)

1981: Malevil

1981: Stille Wasser (Eaux profondes)

1982: Der Superboß (Le grand pardon)

1982: Boulevard der Mörder (Boulevard des assassins)

1982: Flucht nach Varennes (La nuit de Varennes)

1983: Ich glaube... (Credo)

1983: Ins Herz getroffen (Colpire al cuore)

1983: Auf Liebe und Tod (Vivement dimanche!)

1983: Wespennest (La crime)

1983: Under Fire, auch: Unter Feuer

1984: Le bon plaisir – Eine politische Liebesaffäre (Le bon plaisir)

1984: Nobody’s Woman (Femmes de personne)

1984: Viva la vie – Es lebe das Leben (Viva la vie!)

1984: Weggehen und wiederkommen (Partir revenir)

1985: Rendez-Vous

1985: Salut für einen schwarzen Büffel (Sortüz egy fekete bivalyért)

1985: Der Mann mit dem stahlharten Blick (L’homme aux yeux d’argent)

1985: Die Familienpyramide (L’été prochain)

1986: Ein Mann und eine Frau – 20 Jahre später (Un homme et une femme, 20 ans déjà)

1986: Die Frau meines Lebens (La femme de ma vie)

1987: Das Geistertal (La vallée fantôme)

1990: Julie de Carneilhan

1992: Die Kontroverse von Valladolid

1994: Drei Farben: Rot (Trois couleurs: Rouge)

1994: Wenn Männer fallen (Regarde les hommes tomber)

1995: Die Stadt der verlorenen Kinder (La cité des enfants perdus)

1995: Fiesta

1996: Das Leben: Eine Lüge (Un héros très discret)

1996: Tykho Moon

1998: Wer mich liebt, nimmt den Zug (Ceux qui m’aiment prendront le train)

2003: Janis et John

2004: Immortal – New York 2095: Die Rückkehr der Götter (Immortel (ad vitam))

2012: Liebe (Amour)

2017: Happy End

2019: Die schönsten Jahre eines Lebens (Les plus belles années d’une vie)

#jean-louis trintignant #film noir #actor #film français #französischer film

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ladydarkey · 1 year

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Heute Abend habe ich Eine der sieben Todsünden begangen:

Völlerei

#überfressen #weihnachtsessen #weihnachtsfeier #todsünde #ich platze gleich #gefühlt bin ich 10kg schwerer #bin eh atheist

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odinsson2021 · 1 year

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And as always the Playlist of my Tonights Show!

I hope you liked it!!

Stormwitch-Rondo ala Turca-Eye of the Storm-1989-(Hot Blood Records) Rick Altzi-Point of no Return-All Eyes on me-2022-(Self Release) The Big Deal-Rebel Lady-First Bite-2022-(Frontiers Records) Alicate-Highway-Butterfly-2022-Pride&Joy Records) Bloody Heels-Rotten Romance-Rotten Romance-2022-(Frontiers Records) C.O.P-Glorious-Enemy-2022-(Pride&Joy Records) Classless Act-Storm before the Calm-Welcome to the Show-2022-(Better Noise Records) Thundermother-Raise your Hands-Black and Gold-2022-AFM Records) Autumn’s Child-Gamechanger-Starflower-20.01.2023-(Pride&Joy Records) BlackBeer-Now or never-Take the Freedom-2022-(Pure Steel Records) C.T.P.-Fire Away-Now&Then Encore-2022-(CTM Records) Crashdiet-No Man’s Land-Automaton-2022-(Crusader Records) Crobot-Electrified-Feel this-2022-(Mascot Records) Devil’s Train-The Devil&The Blues-Ashes&Bones-2022-(ROAR Records) Def Leppard-Kick-Diamond Star Halos-2022-(Bludgeon Riffola Records) Amberian Dawn-Super Trouper- Take a Chance - A Metal Tribute to ABBA-2022-(Napalm Records) Black Rose UK-Armageddon-WTF-2022-(Pure Steel Records) Blind Guardian-Damnation-The God Machine-2022(Nuclear Blast Records) Circle of Silence-Triumph over Tragedy-Walk through Hell-2022-(Massacre Records) Delain-Beneath-Dark Waters-10.02.2023-(Napalm Records) Civil War-Heart of Darkness-Invaders-2022-(Napalm Records) Dawn of Destiny-We are your Voice-Of Silence-2022-(El Puerto Records) Feuerschwanz-Gimme! Gimme! Gimme!-Todsünden-30.12.2022-(Napalm Records) Evergrey-Call out the Dark-A Heartless Portrait/The Orphean Testament-2022-(Napalm Records) Infidel Rising-Silence of the Night-A Complex Divinity-2022-(Pure Steel Records) Hammerstar-Rise above the Skies-Hammerstar-2022-(Pure Steel Records) Mentalist-If you really want-Empires Falling-2022-(Pride&Joy Records) Blind Guardian-Mr. Sandman (Single)-1996-(Virgin Records)

#hard rock hallelujah #youtube #hard rock #rockchicks radio #rock #rock of ages #rock music #rock n roll #hard rock party #rock party #classic rock #rocknroll #glam rock #heavy metal maniac #heavy metal #metal music #speed metal #80s metal #death metal

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inkognito-philosophin · 13 days

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Neid – Philosophie: Zur Rehabilitierung von Neidgefühlen

Neidisch will niemand sein und trotzdem sind wir es alle immer wieder im Leben. Entgegen dem Alltagsverständnis kann Neid eine funktionelle Rolle spielen: als sozialer Orientierungssinn, der uns die Spielregeln, Werte und Strukturen der Gemeinschaft verdeutlicht. Allerdings sind Neidgefühle in unserer Gesellschaft tabu.

Ist Neid ein Grundgefühl des Menschen?

Ob Neid zu den universellen menschlichen Emotionen gehört, also den Grundgefühlen, die über alle Kulturen hinweg bestehen, ist umstritten. In der modernen Wissenschaft wird das Konzept der Basisemotionen ohnehin angezweifelt.

Viele vermuten, dass Neid v.a. in westlichen Gesellschaften aufblüht, welche von Konkurrenzdenken und Leistungseffizienz geprägt sind.

Das ist aber ein Trugschluss: Das Thema Neid findet sich in einer großen Zahl literarischer Quellen – und das über alle Jahrhunderte hinweg. Das spricht dafür, dass es sich beim Neid um ein universales Gefühl handelt.

Neid ist ein soziales Phänomen

Im Unterschied zu den sogenannten Primär-Emotionen (wie beispielsweise Ekel oder Angst, die als direkte Reaktionen auf einen Reiz auftreten) beruht Neid auf komplexen Gefühls- und Denkprozessen, darunter Überzeugungen, Vergleichen und Bewertungen.

*Übrigens sind Neid und Eifersucht verwandte Gefühle, zum Beispiel ist für beide eine aggressive Komponente typisch. Umgangssprachlich wird oft von Eifersucht gesprochen, wenn eigentlich Neid gemeint ist. Allerdings besteht Eifersucht definitionsgemäß nur in einer 3-Personen-Konstellation.

Vielleicht haben Neidgefühle deshalb auch so einen besonders negativen Status, schließlich zählen sie zu den 7 Todsünden (seit dem 5. Jahrhundert) im Christentum. Betrachten wir den Neid etwas neutraler, dann ist er immer nur in Bezug auf andere Menschen möglich und enthält einen Moment der Selbstreflexivität: Im Neid erkennen wir, dass wir im Vergleich zum Beneideten in einer benachteiligten Position sind, wenn es um das begehrte Gut geht.

Interessant ist, dass hier ein Gerechtigkeitsempfinden mitschwingt: Besonders intensiv wird Neid nämlich dann empfunden, wenn es scheint, der andere hätte die beneideten Güter oder Erfolge nicht verdient.

Zentrale Faktoren des Neides

Neid setzt einen Selbstvergleich mit anderen voraus.

Wir vergleichen uns mit (Referenzgruppe):

Menschen, die wir als ähnlich zu uns sehen (objektiv oder subjektiv)

Personen, zu denen wir in enger Beziehung stehen (z. B. Nachbarschaftsneid)

Leuten, die relevant für unsere Selbstbewertung sind.

Der Neider wünscht sich die gleichen Privilegien wie der Beneidete.

Der Selbstwert ist betroffen.

Neid entsteht aus dem Gefühl der Benachteiligung gegenüber anderen.

Neid ist ein Gefühlskomplex

Aus dieser Konstellation entstehen vielschichtige Gefühlen. Das alles umfasst der Begriff Neid:

Zum Beispiel Trauer und Frust darüber, dass jemand anderes etwas hat, was wir ebenfalls gerne hätten

Verzweiflung angesichts unserer schlechteren Position

ein Gefühl der Ohnmacht, wenn uns klar wird, dass wir die Situation nicht ändern können usw.

Die Leiblichkeit des Neides

Wie fühlt sich Neid an?

Charakteristisch für Neidgefühle sind Verstimmungen und Schmerz, weil ein anderer Vorteile hat, die man selbst nicht hat. Das ist leiblich spürbar.

Generell können sich Neidgefühle in einer ganzen Palette körperlicher Empfindungen äußern: ein Stechen in der Brust, ein Beißen in den Eingeweiden, ein Nagen am Herzen, zusammengepresste Zähne, verengte Augen, stockender Atem – ein Spannungsgefühl breitet sich aus, begleitet von einem beklemmenden Gefühl der Enge.

Grün oder gelb vor Neid sein

Die Bedeutung des Begriffes Neid ist weitgefächert: Das Spektrum reicht von Missgunst über Bewunderung bis Hass. Der Neid bezieht sich auf Güter oder Vorteile materieller, sozialer und geistiger Art, die eine andere Person besitzt. In der Literatur bzw. Kunst werden Menschen „vom Neid zerfressen“, wie ein Gift, das sich langsam in der Person ausbreitet und ihn schleichend zersetzt.

Sicher hat der Neid eine spezifische emotionale Qualität. Doch meinen viele Forscher, der Ausdruck „gelb vor Neid sein“ weise auf eine passive Form der Wut hin, die sich innerlich als Unmut, Missgunst und Selbstmitleid entlädt. Allerdings ist zu bedenken, dass Neid nach der alten Humoral-Pathologie (4-Säfte-Lehre) durch ein zu viel an gelber Galle und schwarzer Flüssigkeit im Körper entsteht. Dieses Bild bleibt im „gelben Neid“ bis in die heutige Zeit erhalten – ebenso wie die negative Konnotation als moralische Verwerflichkeit.

Neid in der Philosophie-Geschichte

Seltsam, aber wahr: Mit dem Neid haben sich viele namhafte Größen der Philosophiegeschichte beschäftigt. In der Rückschau nehmen die meisten dazu unterschiedliche Blickwinkel ein – abhängig von persönlichen Erfahrungen, Kultur, sozialer Status etc. So fokussieren sich einige Philosophen auf das einzelne Individuum und untersuchen Neid aus einer psychologischen-anthropologischen Sicht, während andere ihre Analyse um eine moralische und religiöse Dimension erweitern. Wieder andere setzen den Schwerpunkt auf gesellschaftlich-politischer Ebene.

Aristoteles unterschied zwischen Missgunst (pthonos) und legitimen Gerechtigkeitssinn (nemesis) bei Ungleichheiten.

Für Thomas von Aquin war Neid (invidia) irrational und eine Sünde.

Immanuel Kant beschrieb Neid als ein „Laster des Menschenhasses“.

Thomas Hobbes erkannte im Neid einen konstruktiven Aspekt zur Begründung einer Staatsmacht.

Søren Kierkegaard betrachtet den Neid als ein vereinendes Element der Gesellschaft, das jedoch negativ wirkt.

Friedrich Nietzsche fokussierte sich auf das Ressentiment als besonders schädliche Form des Neides, bei der Unglück auf Glückliche projiziert wird.

Nach John Rawls ist Neid meist auf Ungerechtigkeit zurückzuführen und ein Motor, um die Gesellschaft gerechter zu gestalten.

Die Ambivalenz des Neides

Der Neid der Götter war in der griechischen Antike ein allgemeiner Topos. Hier hat die Doppeldeutigkeit des Neides auch ihren Ursprung. Einmal erscheint Neid in Form von „eifersüchtigem Egoismus“, dann wieder als eine „besondere Form des göttlichen Rechtsgefühls und der göttlichen Strafgerechtigkeit gegenüber dem frevelhaften Verkennen menschlicher Glücks-Beschränktheit“. (7)

Entsprechend haben auch Sokrates, Platon und Aristoteles im Neid ein moralisches Problem des Individuums erkannt und gleichzeitig eine notwendige Art des Neides herausgearbeitet: den konstruktiven Neid als Gerechtigkeitssinn.

Letzteres geriet jedoch schnell in Vergessenheit. Im Laufe der Geschichte dominierten verschiedene einseitige Erklärungen über den Neid. Im Mittelalter wurde er noch mit einem schrägen, indirekten Blick dargestellt (vgl. Scheelsucht): Er sollte eine verborgene, gefährliche Begierde, ein verstecktes und unrechtes Verlangen verraten, das der Neider nicht offen zu zeigen wagte. Spätere Autoren sahen im Neid sogar eine körperliche Krankheit.

Heute wird Neid im Alltagsverständnis mit einem Mangel an Selbstkontrolle und Selbstständigkeit gleichgesetzt. Ein neidischer Mensch hat sozusagen seine Gefühle nicht im Griff und lebt fremdbestimmt – also das Negativbeispiel zum selbstbestimmten, all-kompetenten Individuum im Neoliberalismus.

Was ist Neid?

2 Arten von Neidgefühlen

In der Philosophie und Psychologie wird zwischen 2 Formen von Neid unterschieden:

Konstruktiver Neid beschreibt das Bestreben einer Person, dieselben Dinge zu bekommen, die eine andere Person hat, ohne dass der Wunsch beinhaltet, der anderen Person diese Güter nicht zu gönnen.

Destruktiver Neid oder Missgunst ist das Verlangen, dass jemand, auf den man neidisch ist, das Beneidete verliert oder einen Schaden erleidet.

Rehabilitierung des individuellen Neides

Die Differenzierung zwischen gutem und schlechtem Neid ist ziemlich pauschal – und künstlich. Auch intensive negative Emotionen haben ihre Daseinsberechtigung. Dabei ist Neid noch längst keine Missgunst (jemanden einen Schaden wünschen). Insbesondere in Krisenzeiten, wenn die Existenzgrundlagen erschüttert sind und das Gefühl eigener Ohnmacht wächst, kann Neid gegen andere aufkommen. Der Neid ist dann Antwort auf unerfüllte Sehnsüchte und das schmerzhafte Empfinden persönlichen Unglücks.

Neidisch zu sein auf andere, die scheinbar das Glück des Lebens genießen, oder auf diejenigen, die noch haben, worum man selbst verzweifelt kämpft oder was man verloren hat, ist allzu menschlich. Nicht mehr und nicht weniger.

So unangenehm Neid auch sein mag, er ist Teil menschlicher Emotionalität. Indem wir ihn als Bestandteil des menschlichen Gefühlsspektrums anerkennen, anstatt ihn zu verteufeln, können wir auch besser mit ihm umgehen.

Das bedeutet nicht, dass wir ihn zügellos ausleben sollten; vielmehr geht es darum, die zugrunde liegenden Gefühle anzuerkennen und zu verstehen, was sie uns über unsere Bedürfnisse und unser Selbstbild verraten.

Auf den Punkt: Neidisch sein, ist nicht moralisch verwerflich, nicht unnatürlich und nicht falsch. Es ist einfach nur menschlich.

Konstruktiver Neid und seine Bedeutung

Konstruktiv werden Neidgefühle dann gesehen, wenn sie eine offene Anerkennung der Vorteile, die eine beneidete Person genießt, darstellen, ohne direkte Feindseligkeit gegen diesen Menschen zu hegen.

Wenn jemand schwer krank ist, kann man zum Beispiel gesunde Menschen beneiden und gereizt reagieren, ohne diesen ihre Gesundheit zu missgönnen. Häufig sind wir auf Personen neidisch, die unverdient Vorteile genießen, d. h. jedoch nicht, dass unsere Verstimmung sich immer direkt auf diese Menschen bezieht, sondern auf die Situation selbst.

Wenn wir genau sind, sind Neidgefühle ein hohes Gut in unserer Leistungsgesellschaft: Sie werden dann aber als „Ehrgeiz“ im Leistungskontext angesiedelt. Hier steht die Motivation zur Verbesserung der eigenen Gegebenheiten im Vordergrund. Um selbst das Beneidete zu bekommen, ist der Elan groß, sich dafür verstärkt einzusetzen.

Kritiker betonen, dass es sich hier nicht um echten Neid handle, sondern einen Gefühlskomplex aus Frust, Bewunderung und Begehren. Gegenargument: Neid stellt auch in seiner “negativen Form” eine Kombination aus verschiedenen Gefühlen dar.

So what?

John Rawls Neid-Theorie

Einige gerechtigkeitstheoretische Ansätze sehen eine faire Verteilung von Gütern als Mittel zur Bekämpfung des Neides an. Entsprechend ist Neid kein moralisches Problem, sondern ein soziales.

Eine der bedeutendsten Verteilungstheorien prägte John Rawls 1971: Er schlug eine faire Streuung von Gütern vor, um den allgemeinen Neid in der Gesellschaft zu bewältigen. Nach ihm entsteht Neid bei unterprivilegierten Gruppen durch soziale Ungerechtigkeit.

Während Rousseau also glaubte, dass Neid soziale Ungleichheit vorantreibt, argumentierte Rawls, dass genau das Gegenteil der Fall sei, weil allgemeine Neidgefühle benachteiligte Menschen motivieren, sich für Verbesserungen einzusetzen.

Die moralische Rechtfertigung des Neides

In Anschluss an Rawls finden sich weitere Argumente in der Philosophie zur Rehabilitierung des Neides. So kann Neid für ein ethisches Leben erforderlich sein, insbesondere wenn:

man ihn in Bezug auf unverdienten Erfolg fühlt.

man ihn gegenüber Personen empfindet, die von Ungerechtigkeit profitieren.

In einem ethischen Kontext kann Neid daher folgende Funktionen erfüllen:

macht auf Ungerechtigkeiten aufmerksam, sowohl persönlich als auch gesellschaftlich.

fördert die Motivation, diese Ungerechtigkeiten zu bekämpfen.

hilft, den Bezug zu den Mitmenschen zu bewahren.

Fazit: Neid & Neidgefühle (Philosophie)

Neid ist unangenehm, aber nicht grundsätzlich schlecht, destruktiv oder unmoralisch. Im Gegenteil, er ist einfach nur menschlich. Wer seinen eigenen Neid überdenken kann, erfährt, was man sich wirklich wünscht. Das, worauf der Neid sich richtet, ist für die eigene Person und meistens auch für die Gesellschaft wertvoll. Neidgefühle zu erkennen, hilft, die eigene Situation besser zu verstehen und zu hinterfragen, z. B. warum man etwas begehrt, was man nicht besitzt.

Doch die starke Ablehnung von Neid in unserer Gesellschaft wirkt widersprüchlich angesichts der hohen Wertschätzung, die Leistung, Wettbewerb und Erfolg erfahren. Oft werden Menschen, die Neid empfinden, mit der Moral-Keule niedergeschlagen. Als Strohmann-Argument dient Neid in der Diskussion über Armut oder Ungleichheiten dazu, Kritiker zu diskreditieren (Neiddebatte).

Dabei zeigt sich von Aristoteles bis Rawls, dass Neid erstens ein natürliches Gefühl ist und einen Gerechtigkeitssinn bzw. ein Gerechtigkeitsstreben enthält, das völlig legitim und notwendig ist, um Ungerechtigkeit abzubauen.

Quellen:

1) Karl-Heinz Nusser (1984): «Neid», in: J. Ritter/K. Gründer (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie, Basel: Schwabe Verlag. DOI: 10.24894/HWPh.2718 2) Metzler Lexikon der Philosophie: Neid 3) Maja Beckers, Greta Lührs: Serie: „Die Weisheit der Gefühle“ / Teil 2 / Neid und Scham 4) Demmerling, Landweer: Philosophie der Gefühle, 2007 5) Laetitia Gloning: Neid – Aspekte eines gefräßigen gelben Gefühls 6) Íngrid Vendrell Ferran: Philosophische Perspektiven auf Neid und Eifersucht. In: Hermann Kappelhoff u. a. (Hg.): Emotionen, Metzler 2019, https://doi.org/10.1007/ 978-3-476-05353-4_31 7) Ulrich Hoefer: Phthonos. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,2, Leipzig 1909, Sp. 2473–2475.

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