#ruba'i | Explore Tumblr Posts and Blogs

elmu-alat-na-nyaho · 6 months

Text

Istilah-istilah dalam nahwu dan sorof

adalah kata-kata yang digunakan untuk menjelaskan kaidah-kaidah bahasa Arab. Nahwu dan sorof adalah dua cabang ilmu yang saling berkaitan dan melengkapi dalam mempelajari bahasa Arab. Nahwu adalah ilmu yang membahas tentang i'rab (keadaan akhir) suatu kata atau kalimat, sedangkan sorof adalah ilmu yang membahas tentang tashrif (perubahan bentuk) suatu kata atau kalimat.

Beberapa istilah penting dalam nahwu dan sorof yang sering digunakan adalah:

- Kalimah: kata yang dapat menunjukkan makna tertentu, baik berdiri sendiri maupun bersambung dengan kata lain. Kalimah dibagi menjadi tiga jenis, yaitu isim (kata benda), fi'il (kata kerja), dan huruf (kata tugas).

- I'rab: keadaan akhir suatu kata yang dapat berubah-ubah tergantung pada posisi dan fungsi kata tersebut dalam kalimat. I'rab dapat berupa harakat (fathah, kasrah, dammah, sukun) atau isyarat (tanwin, alif, ya', dll). I'rab dibagi menjadi empat jenis, yaitu rafa' (naik), nashb (turun), jarr (menyamping), dan jazm (terhenti).

- Wazan: pola atau bentuk dasar suatu kata yang menunjukkan akar huruf dan jumlah hurufnya. Wazan dapat digunakan untuk mengklasifikasikan kata-kata berdasarkan jenis dan maknanya. Wazan dibagi menjadi beberapa jenis, yaitu tsulasi (tiga huruf), ruba'i (empat huruf), khumasi (lima huruf), dan sudasi (enam huruf).

- Mauzun: kata yang sesuai dengan wazan tertentu. Mauzun dapat berubah-ubah bentuknya sesuai dengan i'rabnya. Mauzun dibagi menjadi dua jenis, yaitu mu'rab (berubah) dan mabni (tetap).

- Tashrif: perubahan bentuk suatu kata dari wazan asalnya menjadi wazan lainnya untuk mendapatkan makna yang berbeda. Tashrif dapat berupa penambahan, pengurangan, atau penggantian huruf pada suatu kata.

Sumber informasi untuk istilah-istilah ini adalah hasil pencarian web yang saya lakukan dengan menggunakan salah satu alat bantu saya. Anda dapat melihat hasil pencarian tersebut di [sini](^1^). Semoga bermanfaat. 😊

Sumber: Percakapan dengan Bing, 25/10/2023

(1) Istilah Dalam Ilmu Nahwu Shorof Yang Penting Diketahui. https://www.nahwushorof.id/2021/05/istilah-dalam-ilmu-nahwu-shorof.html.

(2) Filosofi Ilmu Nahwu dan Shorof dalam Kehidupan Manusia. https://www.penasantri.eu.org/2022/02/filosofi-ilmu-nahwu-dan-shorof-dalam.html.

(3) Istilah Dalam Ilmu Nahwu Shorof Yang Penting Diketahui. https://www.maskuns.my.id/2021/05/istilah-dalam-ilmu-nahwu-shorof.html.

(4) Pengertian Apa itu Ilmu Nahwu Dan Sorof – Ponpes Al-Mujahidin. https://almujahidin.ponpes.id/pengertian-apa-itu-ilmu-nahwu-dan-sorof/.

(5) Istilah-Istilah Penting dalam Ilmu Shorof yang Harus Kamu Ketahui. https://www.andreysetiawan.com/2020/06/istilah-istilah-penting-dalam-ilmu.html.

========

0 notes

wordsbyhisheart · 2 years

Text

When the famous persian poet, Sa'dī Shīrāzi started writing his famous Ruba'i in praise of Rasulullāh ﷺ he couldn't write a satisfactory fourth and final verse.

One day, whilst working on it, he fell asleep and saw Rasulullah ﷺ along with his companions (رضي الله عنه).

The Prophet ﷺ asked Sa'di to recite it for him, so he did:

Balāghal-'ula bi kamālihi,

Kashaf ad-doja be jamālihi

Hasunat jami'u khisālihi

After hearing, the Prophet ﷺ added the final verse by reciting:

Sallu 'alayhi wa ālihi.

Therefore the final verse of Sa'di's famous Ruba'i was completed by Rasulullāh ﷺ himself

21 notes · View notes

casper00 · 3 years

Photo

Quatrain on Freedom by calligrapher Muhammad Riza, 1700s

This calligraphic fragment includes a ruba'i (iambic pentameter quatrain) promoting personal independence and khatir (the renunciation of attachment to people and places). Beginning with an invocation to huwa al-mu'izz (God as the Glorified), the verses read: “Do not get tied to any person or to any place / Because the land and sea are vast and people are many / If a thousand beautiful ones come towards you / Look, move on, and do not get attached to anybody.”

#calligraphy #quatrain #freedom #detachment

1 note · View note

rest-in-being · 4 years

Photo

Allah Loves Rasulallah with Such Love, he calls him His Habiballah ﷺ Beloved means actually No Veils between Allah His Love ﷺ

The Name that makes you Jannati is Rasulallah ﷺ and without His name you are Jahannami! Because Shahadah is upon His name ﷺ

Maqam Rasulallah ﷺ, Allah sends Salawat after his name from Love. Jibril sends Curses on Misers not sending Salam after his name.

His Maqam; he ﷺ has No Shadow, his ﷺ Sweat is Perfume, his ﷺ hands soft cool Pearls, his ﷺ Face a beautiful beaming Moon.

Oh foolish ones if you want to know the Maqam of Sayyiduna Rasulallah's body ﷺ it went on the Miraj, meet Allah at La Maqam

The whole Mi'raj Shareef is Nothing But Sufism. It's all Spiritual 'ilm, Pure Love. Nothing of logical..

=======

*Be Ahl Bayt through Love, not just blood * The Blood uncles Abu Lahab and Abu Jahl are haters of Sayyiduna Rasulillah ﷺ and Abu Bakr and Salman Faris (not blood relatives) are lovers of Sayyiduna Rasulillahi ﷺ and called Ahl Bayt.

Even without being Blood Progeny you can be called Ahl Bayt through Love not just blood.

The Key is Love and Love is found in abundance of Salawat

====== Balaghal ula bikamaalihi He Muhammad ﷺ reached the highest place by his Perfection.

Kasha fad-dujaa bijamaalihi He removed darkness by his Beauty.

Hasunat jami'u khisaalihi Beautiful are all his Attainments

Sallu 'aleyhi wa aalihi Send blessings to Him and his Family

Sufi Poem about the Mir’aj – by Shaykh Saadi Shirazi.

This quatrain (ruba'i - Poem) was written by Shaykh Saadi Shirazi and is found in the introduction to his "Gulistan".

This most famous (ruba'i - Poem) written by Shaykh Saadi Shirazi covering the event of Mir’aj of our beloved prophet (sallallahu alaihi wasallam).

The story is that he had written the first 3 lines, but then became stuck. Then in a dream in which he saw the Prophet who told him what the 4th line should be: “Sallu 'aleyhi wa aalihi - Send blessings to Him and his Family”.

There is a very interesting event behind this ruba’i, when Shaikh Sadi (rehmatullah alaih) wrote this ruba'i he was not getting the last line which would complete the ruba'i and because of this he was not satisfied and was worried.

what is lacking, why I’m not unable to complete the last line and in these thought he slept, what Shaikh Sadi (rehmatullah alaih) saw was unbelievable.

He found himself at the court of our beloved prophet (sallallahu alaihi wasallam) surrounded by sahaba karam (radiaAllah anhu) our beloved prophet (sallallahu alaihi wasallam) asked Shaikh Sadi (rehmatullah alaih).

what happened why are you worried what has disturb you,Shaikh Sadi (rehmatullah alaih) replied ya rasulillah (sallallahu alaihi wasallam).

I have written a ruba’i in your praise but I am not getting the last line, beloved prophet (sallallahu alaihi wasallam) replied read it here what have you written.

Hazrat Shaikh Sadi (rehmatullah alaih) read the above lines; and got stuck our beloved prophet (sallallahu alaihi wasallam) then completed the ruba’i, by saying Sallu 'alae-hi wa aal-e-hi (Send blessings to Him and his Family).

#allahumma salli ’ala sayyidina muhammadin wa ’ala aali sayydina muhammad

8 notes · View notes

jami-attirmidhi · 4 years

Text

JAMI’at-TIRMIDHI: The Book on Tafsir: Hadith 1140

Narrated Anas:

"My paternal uncle Anas bin An-Nadr - after whom I was named - did not participate in the battle of Badr with the Messenger of Allah (ﷺ). This distressed him and he said: 'I was absent from the first battle which the Messenger of Allah (ﷺ) attended. By Allah! If Allah gives me the opportunity to participate in another battle along with the Messenger of Allah (ﷺ), then Allah will see what I will do!'" He said: "He did not want to say more than that. A year later, he attended the battle of Uhud, where he saw Sa'd bin Mu'adh and said: 'O Abu 'Amr where are you going?' He said: 'I long for the fragrance of Paradise and I have found it near the mountains of Uhud.' He fought them until he was killed. They found more than eighty wounds on his body, be they from blows of a sword, puncture wounds, or arrows. My paternal aunt Ar-Ruba'i bin An-Nadr said: 'I could not recognize my brother except by his finger tips.' And this Ayah was revealed: 'Among the believers are men who have been true to their covenant with Allah; of them some have fulfilled their vow, and some of them are still waiting, but they have never changed in the least (33:23).'"

JAMI’at-TIRMIDHI: The Book on Tafsir

English reference : Vol. 5, Book 44, Hadith 3200

Arabic reference : Book 47, Hadith 3505

2 notes · View notes

i-asifeq · 4 years

Text

How bravely he fought how bravely he sacrificed.

Narrated Anas:

'Among the believers are men who have been true to their covenant with Allah; of them some have fulfilled their vow, and some of them are still waiting, but they have never changed in the least (33:23).'"

Grade : Sahih (Darussalam)

English reference : Vol. 5, Book 44, Hadith 3200

Arabic reference : Book 47, Hadith 3505

Translated by: Dr Muhammad Muhsin Khan

4 notes · View notes

tanyushenka · 5 years

Photo

Quatrain on unity of lovers. Calligrapher: Pir Muhammad b. Dust Muhammad Undated. Script: nasta'liq. This calligraphic fragment includes an iambic pentameter quatrain, or ruba'i, on the primordiality of a lover's affection. Beginning with an invocation to "God, the Glorious" (huwa al-'aziz), the verses read: Khurram kasi ka bar sar-i bazar 'ashiqi / Jan dar ghammat badad u ghammat-ra bi-jan kharid / Imruz nist dar sar-i Salman hadis-i ‘ishq / Kizad mara u 'ishq-i tura ba ham afarid How good is that person in the bazaar of love / He died for your sadness and bought your sorrow with his heart / It is not today that the story of love in Salman's heart (began) / God created me and my love of you in tandem.

#calligraphy

17 notes · View notes

bansheefunk · 4 years

Text

For us the horizon, so bright and so clear, come now coronet that you take all I fear, kisses you given and the magic that you shine much deep and black that I see love can be so dear. 21 nov' 19

For a while I've been interested in trying out quantitative meters, the big issue is that there is no standard on how would that go but I found that persian poetry is qualitative and have very concise rules about it so this whole piece is a ruba'i. I had to struggle a little with this but I got a hold of it quiet easily and the final result are outstanding, I can see much more stuff being done with this technique but for now I can't commit to anything.

#own post #own art #poem #poetry

2 notes · View notes

turkishmughalempress · 6 years

Note

Hope you don’t actually wear Indian/South Asian attire. This isn’t your culture, so don’t culturally appropriate.

Hey anonymous, who are you and how do you find the courage to speak like that ? Who are you to hope something like that ? Do you know who I am ? I am Turkish, pure Turkish, my great parents emigrate from Central Asia to Anatolia (Turkey). There are many people like you who say this words to no-Indians, but you can not say these to me. I will answer you with a long text. There are a lot of Turkic/Mughal cultural influence in South Asia.

The “Indian / South Asian attire” you talk about (except saree, bindi, gajra (flowes for hair, temple jewels, choli and other Hindu attire) are invented, developped and brought to South Asia by Central Asian Turks.

Dresses : Anarkali. Dupatta (large shawl) it was brought to South Asia during Delhi Sultanate and Ghaznavid or before. It is used as a veil to cover head and shoulder and not only for body like Indian queens. The name dupatta is a Sanskrit word. Indians called it same word as they called to their ancient different kind of shawls. The culture of red dupatta (shawl) or wearing in red by brides come from ancient Turkic culture. Even Shalwar Kameez was invented by Central Asian Turks and brought by Ghaznavid period to South Asia and it was popularized quickly. In Turkey, there are still people who are wearing it, but in most ancient form. Turkish women wear shalwar because it’s very confortable while working. Yalek (in Turkish yelek). Churidar,…..

Look —> Mughal clothing

What else make those dress beautiful, is decoration. Mughals have brought the Zardozi, a hand craft culture from Persia and developped it. Over centuries, before Mughal Turks, no Indians made it.

Jewels: —> Delhi sultanate jewels, Mughal jewels, (don’t think that these jewels used by Rajpoots in Padmavaat movie belonged to Rajpoots, no that’s a big mistake made by Sanjay Leela Bhansali. He showed the jewels devellopped and influenced after Mughal Empire. It’s anachronic.Then, Jhoomar, the Mughal jewel for head is very famous. Indian jewels with precious stones and motives are from Turkish Mughal culture.

Food: —> Mughlai cuisine. Biryani, Korma, Kulfi, kebabs, offff there is too much. All these food are from Central Asian Turkic cuisine.

Music: —> during Delhi Sultanate, there is a man who named Hazrat Amir Khusrow. He is of Turkic origin and has invented Ghazal, Qawwali, Ruba'i, Tarana. He also invented the fameous “Indian instrument” tabla and sitar. There is a lot of Turkish people who invented and influenced other people in South Asia during Delhi Sultanate and Mughal Empire.

Dance: —> Mughal dance, Tarana Kathak. (Kathak is an Sanskrit word, but the dance have Central Asian and Mughal invention dance movements. Mughal court dances.

Architecture: —> Mughal Architecture, Taj Mahal…. It’s our architecture and our culture. It’s just not in Turkey but in South Asia. Doesn’t matter. It’s ours

Even the Mehendi designs and culture brought by Mughal Turks to India.Before us, you don’t even have had mehendi night / ceremony.

If you ask who are these Turks, go and research our empires like Hephthalite empire (in ancient India), Turk Shahi, Timurids, Ghaznavid dynasty, Delhi Sultanate, Qutb Shahi dynasty (in South India), Adil Shahi dynasty, Bidar Sultanate, Bengal Sultanate, Mughal Empire.

What you call “Indian / South Asian attire” (northern area) came mostly from different Turkish sultanates and Mughal sarai / court culture.

There is a lot of reason that I can wear “South Asian attire.

( Now, why Turkey Turks don’t wear these or similar dresses, it’s because our leader who called Mustafa Kemal Atatürk banned all traditional wear, even Muslim wear like burqa, in 1925 and forced people to wear like Europeans. These times, you can see some of our traditions rarely in villages, in marriage ceremonies, or in museums.And of course, Turks are not only in Turkey. )

Go and read books, there are some documentary too to watch about Mughal Empire, Delhi Sultanate.

I can decide what to wear, not you. Just because our culture spread fastly in South Asia and used by Indians doesn’t mean that it’s their own culture, They are just adopted to this culture and using them without thinking who has invented it.

If you ignore this history, it means that you are culturally appropriating.

I hate this kind of people who never searched, tried to understand, asked, thinked, and only trying to make belong those things to him or his/hers country.

I’m sorry for my English, I tried to answer with my best.

31 notes · View notes

hellosidereus · 4 years

Photo

#Repost @sadeeque_ ・・・ "O Khusro! The river of love has a reverse flow; He who enters will drown, He who drowns will get across" #Amir_Khusrau___ Name: Ab'ul Hasan Yamin ud-din khusrau Born1253: Patiyali, Delhi Sultanate (now in Uttar Pradesh, India) Died: October 1325 (aged 71–72) Delhi Sultanate Genres:Ghazal, Qawwali, Ruba'i, Tarana Occupation(s) : Sufi, singer, poet, composer, author, scholar https://www.instagram.com/p/CGQPDKIhSOt/?igshid=a5rcz5p40eti

#repost #amir_khusrau___

0 notes

kbanews · 4 months

Text

Bersama Kiai Ruba'i, Massa PPP Kultural Solo Raya Kembali Bergerak Sebar APK AMIN

SOLO RAYA | KBA – Pengurus Majelis Dzikir Syadziliyyah Solo Raya yang juga tokoh kultural PPP KH Ahmad Ruba’i kembali mencetak puluhan baliho dan ratusan banner bergambar pasangan capres-cawapres nomor urut 1 Anies Baswedan-Muhaimin Iskandar. Alat peraga kampanye (APK) berwarna hijau ini juga disertai logo Gerakan Pemuda Ka’bah (GPK) dan juga tulisan Kamikaze (Kami Militan Ka’bah Sejati).…

View On WordPress

0 notes

elmu-alat-na-nyaho · 6 months

Text

penjelasan secara rinci dan detail tarkiban

ayat 9 sampai ayat 14 dari surah al alaq. Tarkiban adalah analisis gramatikal dari setiap kata dalam ayat Al-Qur'an. Tarkiban terdiri dari beberapa bagian, yaitu:

- Jenis kata: menunjukkan apakah kata tersebut termasuk dalam isim (kata benda), fi'il (kata kerja), atau huruf (kata tugas).

- I'rab: menunjukkan kondisi akhir dari kata tersebut, yaitu rafa' (naik), nashb (turun), jarr (menyamping), atau jazm (terhenti). I'rab dapat berupa harakat (fathah, kasrah, dammah, sukun) atau isyarat (tanwin, alif, ya', dll).

- Fungsi: menunjukkan peran kata tersebut dalam kalimat, yaitu sebagai mubtada' (subjek), khabar (predikat), fa'il (pelaku), maful bihi (objek), dll.

- Hubungan: menunjukkan keterkaitan kata tersebut dengan kata lain dalam kalimat, yaitu sebagai mudhaf (yang dimiliki), mudhaf ilaihi (pemilik), na'ib fa'il (pengganti pelaku), sifat mawshuf (sifat yang disifati), dll.

Berikut adalah penjelasan tarkiban ayat 9 sampai ayat 11 dari surah al alaq:

Ayat 9: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى

- أَرَأَيْتَ: ini adalah kata kerja (fi'il) yang berarti "apakah kamu melihat". Kata kerja ini memiliki akar huruf ر أ ي (ra', hamzah, ya) dan memiliki pola wazan (bentuk) أَفْعَلَتَ (af'alata). Kata kerja ini termasuk dalam kategori fi'il ruba'i mujarrad, yaitu fi'il yang terdiri dari empat huruf asal dan tidak mengandung huruf tambahan. Kata kerja ini memiliki i'rab rafa' (naik) yang ditandai dengan harakat fathah pada akhir kata. Kata kerja ini berfungsi sebagai khabar (predikat) dari kalimat ismiyyah yang dimulai dengan huruf istifham أَرَأَيْتَ. Kata kerja ini juga memiliki pelaku (fa'il) yang tidak tampak (mustathir) tetapi dapat ditentukan (takdir). Pelaku yang tidak tampak ini merujuk kepada orang kedua tunggal laki-laki (anta).

- الَّذِي: ini adalah kata benda (isim) yang berarti "yang" atau "orang yang". Kata benda ini termasuk dalam jenis isim maushul, yaitu isim yang digunakan untuk merujuk kepada sesuatu yang telah disebutkan sebelumnya. Kata benda ini memiliki i'rab rafa' (naik) yang ditandai dengan harakat sukun pada akhir kata. Kata benda ini berfungsi sebagai mubtada' (subjek) dari kalimat ismiyyah yang dimulai dengan الَّذِي. Kata benda ini juga berfungsi sebagai na'ib fa'il (pengganti pelaku) untuk kata kerja يَنْهَى.

- يَنْهَى: ini adalah kata kerja (fi'il) yang berarti "melarang" atau "mencegah". Kata kerja ini memiliki akar huruf ن ه ي (nun, ha, ya) dan memiliki pola wazan (bentuk) يَفْعَلُ (yaf'alu). Kata kerja ini termasuk dalam kategori fi'il tsulatsi mujarrad, yaitu fi'il yang terdiri dari tiga huruf asal dan tidak mengandung huruf tambahan. Kata kerja ini memiliki i'rab rafa' (naik) yang ditandai dengan harakat dammah pada akhir kata. Kata kerja ini berfungsi sebagai khabar (predikat) dari kalimat ismiyyah yang dimulai dengan الَّذِي. Kata kerja ini juga memiliki pelaku (fa'il) yang tidak tampak (mustathir) tetapi dapat ditentukan (takdir). Pelaku yang tidak tampak ini merujuk kepada orang ketiga tunggal laki-laki (huwa).

Ayat 10: عَبْدًا إِذَا صَلَّى

- عَبْدًا: ini adalah kata benda (isim) yang berarti "hamba" atau "budak". Kata benda ini memiliki akar huruf ع ب د (ain, ba, dal) dan memiliki pola wazan (bentuk) فَعْلًا (fa'lan). Kata benda ini termasuk dalam kategori isim mufrod, yaitu isim yang menunjukkan satu makhluk atau benda. Kata benda ini memiliki i'rab nashb (turun) yang ditandai dengan harakat fathah dan tanwin pada akhir kata. Kata benda ini berfungsi sebagai maful bihi (objek) untuk kata kerja يَنْهَى. Kata benda ini juga berfungsi sebagai mubtada' (subjek) dari kalimat ismiyyah yang dimulai dengan إِذَا.

- إِذَا: ini adalah huruf (kata tugas) yang berarti "apabila" atau "ketika". Huruf ini termasuk dalam jenis huruf istifham, yaitu huruf yang digunakan untuk menanyakan sesuatu. Huruf ini memiliki i'rab jazm (terhenti) yang ditandai dengan harakat sukun pada akhir kata. Huruf ini berfungsi sebagai penghubung antara dua kalimat, yaitu kalimat yang dimulai dengan يَنْهَى dan kalimat yang dimulai dengan صَلَّى.

- صَلَّى: ini adalah kata kerja (fi'il) yang berarti "sholat" atau "sembahyang". Kata kerja ini memiliki akar huruf ص ل و (shad, lam, waw) dan memiliki pola wazan (bentuk) فَعَّلَ (fa'alla). Kata kerja ini termasuk dalam kategori fi'il tsulatsi mudaaf, yaitu fi'il yang terdiri dari tiga huruf asal dan mengandung huruf tambahan. Kata kerja ini memiliki i'rab rafa' (naik) yang ditandai dengan harakat dammah pada akhir kata. Kata kerja ini berfungsi sebagai khabar (predikat) dari kalimat ismiyyah yang dimulai dengan إِذَا. Kata kerja ini juga memiliki pelaku (fa'il) yang tidak tampak (mustathir) tetapi dapat ditentukan (takdir). Pelaku yang tidak tampak ini merujuk kepada orang ketiga tunggal laki-laki (huwa).

Ayat 11: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى

- إِنْ: ini adalah huruf (kata tugas) yang berarti "jika" atau "sesungguhnya". Huruf ini termasuk dalam jenis huruf nashb wa shart, yaitu huruf yang digunakan untuk menunjukkan syarat atau penegasan. Huruf ini memiliki i'rab jazm (terhenti) yang ditandai dengan harakat sukun pada akhir kata. Huruf ini

===========

Ayat 14: أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَىٰ

- أَلَمْ: ini adalah huruf (kata tugas) yang berarti "apakah tidak" atau "bukankah". Huruf ini termasuk dalam jenis huruf istifham wa nafi, yaitu huruf yang digunakan untuk menanyakan sesuatu sekaligus menafikannya. Huruf ini memiliki i'rab jazm (terhenti) yang ditandai dengan harakat sukun pada akhir kata. Huruf ini berfungsi sebagai penghubung antara dua kalimat, yaitu kalimat yang dimulai dengan أَرَأَيْتَ dan kalimat yang dimulai dengan يَعْلَمْ.

- يَعْلَمْ: ini adalah kata kerja (fi'il) yang berarti "mengetahui" atau "menyadari". Kata kerja ini memiliki akar huruf ع ل م (ain, lam, mim) dan memiliki pola wazan (bentuk) يَفْعَلُ (yaf'alu). Kata kerja ini termasuk dalam kategori fi'il tsulatsi mujarrad, yaitu fi'il yang terdiri dari tiga huruf asal dan tidak mengandung huruf tambahan. Kata kerja ini memiliki i'rab nashb (turun) yang ditandai dengan harakat fathah pada akhir kata. Kata kerja ini berfungsi sebagai khabar (predikat) dari kalimat ismiyyah yang dimulai dengan أَلَمْ. Kata kerja ini juga memiliki pelaku (fa'il) yang tidak tampak (mustathir) tetapi dapat ditentukan (takdir). Pelaku yang tidak tampak ini merujuk kepada orang ketiga tunggal laki-laki (huwa).

- بِ: ini adalah huruf (kata tugas) yang berarti "dengan" atau "bahwa". Huruf ini termasuk dalam jenis huruf jar, yaitu huruf yang digunakan untuk menunjukkan hubungan antara dua kata. Huruf ini memiliki i'rab jarr (menyamping) yang ditandai dengan harakat shukun pada akhir kata. Huruf ini berfungsi sebagai penghubung antara kata kerja يَعْلَمْ dan huruf أَنَّ.

- أَنَّ: ini adalah huruf (kata tugas) yang berarti "sesungguhnya" atau "bahwa". Huruf ini termasuk dalam jenis huruf nashb wa ta'kid, yaitu huruf yang digunakan untuk menunjukkan penegasan atau pengubahan i'rab. Huruf ini memiliki i'rab nashb (turun) yang ditandai dengan harakat fathah pada akhir kata. Huruf ini berfungsi sebagai penghubung antara huruf بِ dan isim اللَّهَ.

- اللَّهَ: ini adalah kata benda (isim) yang berarti "Allah" atau "Tuhan". Kata benda ini termasuk dalam jenis isim mufrad, yaitu isim yang menunjukkan satu makhluk atau benda. Kata benda ini memiliki i'rab nashb (turun) yang ditandai dengan harakat fathah pada akhir kata. Kata benda ini berfungsi sebagai mubtada' (subjek) dari kalimat ismiyyah yang dimulai dengan أَنَّ. Kata benda ini juga berfungsi sebagai mubtada' marfu' (subjek naik) karena adanya pengaruh huruf أَنَّ.

- يَرَىٰ: ini adalah kata kerja (fi'il) yang berarti "melihat" atau "menyaksikan". Kata kerja ini memiliki akar huruf ر أ ي (ra', hamzah, ya) dan memiliki pola wazan (bentuk) يَفْعُلُ (yaf'ulu). Kata kerja ini termasuk dalam kategori fi'il tsulatsi mujarrad, yaitu fi'il yang terdiri dari tiga huruf asal dan tidak mengandung huruf tambahan. Kata kerja ini memiliki i'rab rafa' (naik) yang ditandai dengan harakat dammah pada akhir kata. Kata kerja ini berfungsi sebagai khabar (predikat) dari kalimat ismiyyah yang dimulai dengan أَنَّ. Kata kerja ini juga memiliki pelaku (fa'il) yang tidak tampak (mustathir) tetapi dapat ditentukan (takdir). Pelaku yang tidak tampak ini merujuk kepada orang ketiga tunggal laki-laki (huwa).

Demikian penjelasan saya tentang tarkiban ayat 14 dari surah al alaq.

0 notes

cotrozzilivio · 6 years

Photo

è giorno a #mondobongo #poesia #poetry scompare nel vuoto dell'inverno ed aspetto che accada, nel silenzio, mentre scompongo le sillabe e dei frammenti ne faccio canto di poesie d'amore egiziane di haiku che superano il Taihang di quartine Ruba'i di terzine dantesche fino a quando la luce del mattino non torni così che possa costruire di nuovo, frammenti. disappears into the void of winter and expect it to happen, in silence, while break the syllables and the fragments make them into sing of Egyptian poems of love of haiku that surpass the Taihang of Ruba'i quartiles of dantesque terzines until morning light comes back so that I can build it again, fragments. #buongiorno #morning #art

#mondobongo #buongiorno #art #poetry #poesia #morning

1 note · View note

malangtoday-blog · 5 years

Photo

Pujian Mendikbud untuk Prof. Masruchin: Sosok Guru yang Gigih

MALANGTODAY.NET - Fakultas Hukum Universitas Brawijaya (FH UB) menggelar pidato ilmiah dalam rangka 70 tahun Prof. Masruchin Ruba'i S.H, M.S guru besar hukum pidana. Acara ini dihadiri oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan (Mendikbud), Muhadjir Effendy. Mendikbud mengajak agar meneladani hidup dan ajaran guru besar ini. Bertemakan 'Etika Profesi Hukum Pengawal Penegakkan Hukum yang Berkeadilan', Prof. Masruchin Ruba'i menggarisbawahi pentingnya pembicaraan etika dalam ranah hukum. Tujuannya agar hukum memperlakukan manusia sebagai subjek dan dapat menegakkan keadilan.[irp] "Etika merupakan aspek paling esensial dalam membangun dan mempertahankan interaksi dalam masyarakat secara aman, nyaman, bermanfaat dan bermartabat," ungkap Masruchin dalam pidato ilmiah hari ini, Senin (04/02/2019) di Gedung FH UB. Lebih jauh, ia menerangkan bahwa begitu esensialnya aspek etika ini secara tegas dan jelas nampak dalam misi utama agama Islam sebagaimana sabda Muhammad Rasulullah demi menciptakan hukum yang berkeadilan. "Manusia adalah subjek hukum. Maka, hukum itu harus berdasarkan asas berkeadilan. Bukan menegak hukum untuk keisengan lahiriah," pungkasnya. Sementara itu, Muhadjir mengapresiasi dedikasi Prof. Masruchin Ruba'i sebagai sosok guru yang patut diteladani. Sebab, dalam usia yang ke-70 tahun beliau mengabdi sebagai dosen dan lebih dari 19 tahun menjadi guru besar. "Kita doakan semoga Beliau (Prof Masruchin) dianugerahi umur panjang. Sebab beliau telah mendidik dan mengajarkan generasi muda menjadi lebih baik. Dia adalah sosok guru yang gigih dan antusias untuk mengajarkan hukum yang berkeadilan," pungkas mendikbud dalam kata sambutannya. Beliau berharap agar teladan hidup ini dimiliki oleh semua komponen. Sebab, Prof Masruchin adalah pribadi yang mempunyai pandangan yang positivistik sekaligus profetik.[irp] "Saya mengamini kata-kata beliau tadi yang mengajak mahasiswa supaya memanfaatkan niatnya dalam mempelajari hukum untuk amal kebajikan dan keadilan," tambahnya. Dari hal tersebut, beliau mengajak supaya ilmu itu harus sampai pada amal kebajikan dan membawa orang pada kesadaran untuk mencintai Tuhan dan firman-Nya. (ARB/sig)

Source : https://malangtoday.net/malang-raya/pendidikan/pujian-mendikbud-untuk-prof-masruchin-sosok-guru-yang-gigih/

MalangTODAY

#berita pendidikan malang #Fakultas Hukum Universitas Brawijaya #Muhadjir Effendy

0 notes