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jgmail · 1 month

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Las fases históricas de la ortodoxia rusa

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

La conversión a la ortodoxia por parte del Gran Duque Vladimir de Kiev es considerada como el punto de partida de la historia del cristianismo en Rusia, una historia que sin duda abarca prácticamente todos los períodos de nuestra existencia histórica con excepción del período soviético y la época de las reformas liberales. Esta historia sin duda es compleja y multidimensional, por lo que sería un error considerarla simplemente como una penetración gradual y unidireccional de la cultura bizantina ortodoxa que iría reemplazando poco a poco las creencias populares precristianas (“paganas”) del pueblo ruso. Por el contrario, resulta mucho más preciso hablar de varias fases que culminaron en una síntesis del bizantinismo con la civilización de Deméter predominante entre los eslavos orientales. Cada una de estas fases fue determinada por las diferentes correlaciones entre las estructuras principales de la sociedad, especialmente el bizantinismo que predominaba en las élites, y la recepción del cristianismo por parte del pueblo. Teniendo en cuenta todo lo anterior, podemos distinguir diez fases de la ortodoxia rusa de acuerdo a las configuraciones que se desarrollaron entre estos dos polos:

El comienzo de la síntesis y la formación de un núcleo único que caracterizaría la percepción ruso-cristiana del mundo (siglos X-XII, donde predominaba Kiev);

Diferenciación y formación de la tradición ortodoxa rusa debido a la parición de varios polos provocados por la fracturación del mundo ruso (siglos XII-XIII);

Formación de dos polos diferentes de la tradición ortodoxa durante el dominio mongol: la Rusia de Vladímir (Moscú) y el Gran Ducado de Lituania (siglos XIII-XV);

Formación de la ortodoxia moscovita: Moscú como la Tercera Roma (siglos XV-XVI);

Intentos de “purificar” la Ortodoxia de las capas “paganas” que aún conservaba (círculo de los Amantes de Dios), seguido de la modernización y el cisma (siglo XVII);

Triunfo de la Ortodoxia modernista, aumento de la influencia occidental en Rusia y aparición de los Viejos Creyentes dentro del Imperio ruso (siglo XVIII);

Aparición de los eslavófilos y el conservadurismo ortodoxo, renacimiento de los staretz (ancianos) y del bizantinismo (finales del siglo XVIII-XIX);

Nacimiento de la Sofiología, búsqueda de los principios religiosos por parte de los principales representantes de la Edad de Plata y proyectos de la Unificación de las Iglesias (finales del siglo XIX y principios del XX);

Persecución y marginación de la Iglesia durante el periodo soviético (1917-1991);

Desplome del ateísmo oficial y retorno parcial a la ortodoxia durante las reformas liberales y las primeras décadas del tercer milenio.

Cada una de estas fases históricas tiene su propia semántica y estructura al interior de la historia rusa. Además, podemos decir que en cada una de estas fases cambia la importancia de la religión popular o la ideología oficial dependiendo de cual de las dos sea dominante, lo que ha crea una configuración particular al interior de la ortodoxia rusa en cada uno de estos períodos históricos.

La primera fase se caracterizó por una correlación bastante laxa entre el cristianismo y el paganismo, ya que las élites – incluido el sacerdocio ortodoxo que era dirigido por el episcopado bizantino y más ampliamente por los maestros griegos – fueron en general tolerantes con las creencias populares y únicamente reprimían los levantamientos de los paganos que atacaban directamente a la nueva religión o pretendían volver al politeísmo. Tal actitud permitió que surgiera al interior de la ortodoxia rusa una serie de estructuras profundas que se correspondían semánticamente con las tradiciones indoeuropeas – en su mayoría de carácter campesino – que conservaban elementos de la antigua religión eslava mezclados con el cristianismo bizantino.

En una segunda fase esta visión del mundo se desarrollaría en líneas generales alrededor de la Rus de Kiev, la cual comenzaría a fragmentarse más o menos siguiendo los patrones de la división geográfica y política de los príncipes. Sin embargo, a nivel religioso y político se mantuvo una unidad parcial y relativa que comenzaría a erosionarse con el tiempo debido a la influencia del catolicismo en la Rus occidental (Galitzia-Volinia y Polotsk), el creciente poder de la Rus oriental (Rostov-Susdal y más tarde Vladimir) y el aislamiento de la Rusia septentrional (Novgorod y Pskov). No obstante, ya en esta época se empieza a producir una división estilística casi imperceptible al interior de la ortodoxia rusa: una con sede en Occidente y la otra con sede en Oriente. La ortodoxia occidental se vio influida por las naciones católicas vecinas (en primer lugar, Polonia y Hungría, pero también Roma) que ejercieron sobre ella una mayor influencia que en la Rus de Vladimir, la cual permaneció mucho más cerca de Bizancio y de la esencia misma de la ortodoxia rusa que había surgido en una primera fase. Esto nos lleva a pensar que el centro de la tradición ortodoxa rusa comenzó a desplazarse hacia el Este.

En la tercera fase, durante la época mongola, la división producida durante la segunda fase se agrava ya que la Rusia oriental es sometida por la Horda de Oro y la Rusia occidental termina siendo conquistada por el Gran Ducado de Lituania y luego Polonia tras la Unión de Kreva. Los mongoles, que se convirtieron al Islam bajo el Khan Uzbek (1283-1341), se mostraron tolerantes e incluso indiferentes frente a la ortodoxia de sus súbditos rusos. En cambio, la Polonia católica trató de cambiar por completo las ideas religiosas de la población rusa bajo su control. Estas diferencias agravaron los problemas internos, pero no llevaron a una pérdida de la unidad profunda de la cultura rusa. Al mismo tiempo, en la Rusia occidental las élites oficiales adoptaron fácilmente el catolicismo, mientras que las masas populares – los campesinos – seguían siendo firmes partidarios de la tradición ortodoxa, lo que luego predeterminó en esta zona una tensión latente entre la ideología oficial del Estado y la cosmovisión del pueblo llano. En la Rusia oriental, dominada por los mongoles, no se produjo esta estratificación que solamente comenzaría a jugar un papel importante en la siguiente fase.

La cuarta fase fue especialmente importante para la Rus de Moscovia, ya que fue marcada por la caída simultanea de Constantinopla y el fin da la dominación de la Horda de Oro. Fue aquí cuando se empezó a manifestar una nueva ideología: el Katehon ruso, Moscú como la Tercera Roma. El Estado y el pueblo ruso adquirieron la misión de convertirse en el baluarte de la ortodoxia, expresándose las peculiaridades de la religión rusa (que primero había surgido en Kiev y que luego se conservó en la Rusia oriental) como materialización de un principio escatológico. Algo similar podemos encontrar entre los búlgaros (en el Primer y Segundo Reino), la dinastía Nemanjić durante la época de Dusan el Fuerte (1308-1355) [1], la Valaquia de Vlad III (1431-1476) y la Moldavia de Esteban el Grande (1429-1504) [2]. Fue durante este período, especialmente durante el reinado de Iván IV (1530-1584), que tanto el cristianismo popular como estatal comienzan a armonizarse el uno con el otro, produciéndose una síntesis entre el pueblo y las élites parecida a la que existió durante la época de Kiev. Es en estos momentos cuando la consciencia cristiana no solo logra tocar las profundidades mismas de la cultura popular, sino que también el espíritu del pueblo se eleva hasta lo más alto del poder estatal hasta el punto de afectar la misma personalidad del soberano, que a partir de entonces comienza a denominarse por primera vez en la historia como Zar de todas las Rusias, ya que anteriormente el gobernante supremo del Estado ruso era denominado únicamente como Gran Duque.

En la quinta fase, la cual incluye el Período de los Disturbios y los primeros años de la dinastía Romanov, la síntesis lograda durante la época de Iván IV comienza a debilitarse gradualmente. Es en este momento que el círculo de los Amantes de Dios – creado por Alexei Mikhailovich (1629-1676) en el que participaron varias figuras importantes que luego desempeñaron roles relevantes en el Raskol (cisma), entre ellos el Patriarca Nikon (1605-1681) y el proto-pope Avvakum (1620-1682) – tiene la intención de cristianizar y purificar los últimos estratos de la tradición popular, lo cual termina por generar dos fenómenos completamente diferentes: por un lado, estaban los partidarios de la revisión de los libros y de una serie de reformas eclesiásticas liderados por Nikon, mientras que, por el otro, los Viejos Creyentes se alinearon con Avvakum. Los primeros apostaron por una modernización de la tradición espiritual rusa siguiendo el ejemplo de la Rusia occidental con fines pragmáticos y de ese modo facilitar la reconquista de las tierras rusas ocupadas por Polonia, mientras que los segundos, por el contrario, se aferraban a los principios de las tradiciones moscovitas y sus fundamentos como garantía del cumplimiento de la elección y la misión universal de Rusia en la historia. Esta polémica da origen a una escisión donde las élites rusas consideran que la Ortodoxia oficial es la defendida por Nikon e incluso impulsan la modernización de la religión mucho más allá de los objetivos propuestos por este último. En cambio, los Viejos Creyentes se extienden ampliamente al interior del pueblo, aunque nunca lograron convertirse en un movimiento masivo debido a la represión de la que fueron víctimas por parte del Estado. Los “Nuevos Creyentes” adoptan una postura cada vez más hostil hacia las “tradiciones ortodoxas populares” y los Viejos Creyentes intentan fijar, de forma artificial, la fe moscovita convirtiéndose en los portadores de una ideología conservadora. Por otra parte, los Viejos Creyentes consideraban las reformas de Nikon y sus partidarios de la Rusia occidental una “apostasía”, lo que convierte esta disputa religiosa en un conflicto geopolítico que ya desde la segunda fase (la época de la fragmentación) comienza a ser relevante.

En la sexta fase la ortodoxia rusa continua la trayectoria trazada por el cisma. Después de Pedro el grande, las élites modernizan la fe ortodoxa siguiendo el modelo europeo (católico y protestante) y no el ejemplo de la Rusia occidental, como se intentó al principio de las reformas del Patriarca Nikon, o el planteado por los Patriarcas griegos en el Concilio de 1666-1667. Este proceso va acompañado de una fuerte secularización y separación de una buena parte de la aristocracia gobernante del pueblo, que termina tratando a los campesinos como objetos y mercancías privados de cualquier derecho. Este trato hacia los campesinos por parte de la aristocracia facilita la expansión de los Viejos Creyentes entre el pueblo, dando como resultado el surgimiento de numerosas sectas apocalípticas y extáticas que desafiaban directa o indirectamente la ortodoxia oficial. Además, al interior de este movimiento comienzan a resurgir costumbres y símbolos precristianos propios de la civilización campesina: en los Viejos Creyentes toman una forma cristianizada, mientras que en las sectas adquieren rasgos grotescos y extraños. Por otra parte, la ortodoxia oficial occidental resulta ser mucho más “conservadora” que las tendencias modernistas y secularizadoras del período post-petrino (siglo XVIII), lo que complica a un más el panorama.

En la séptima fase, que comienza a finales del siglo XVIII, se va desarrollando gradualmente un proceso contrario: la ortodoxia rusa, en su dimensión folclórica y bizantino moscovita, va recuperando poco a poco su lugar dentro de la sociedad rusa. Esto se debe al renacimiento de los staretz y el hesicasmo de Athos tanto en Rusia como en Moldavia, a lo cual se suma la aparición del movimiento eslavófilo que critica la modernización y la europeización de Rusia durante el período de Pedro el Grande. Los eslavófilos reclaman un regreso a los ideales y a la cosmovisión de la Rusia moscovita como única salida a la creciente división de la sociedad rusa, dividida entre una élite occidentalizada (aún monárquica y nominalmente ortodoxa) y un pueblo campesino conservador. Esta es la tercera vez que se desarrolla en Rusia un proyecto sobre la comprensión del destino histórico y religioso de Rusia como medio para lograr una reunificación entre la élite gobernante y el pueblo llano. Los eslavófilos se convierten poco a poco en la ideología oficial del zarismo y dan nacimiento a la Edad de Oro de la literatura rusa. La Unión de la Fe, que propone unir el antiguo rito con la jerarquía eclesiástica oficial, se establece simbólicamente en 1800, marcando con ello un hito en la historia rusa.

En la octava fase se produce el surgimiento de la Edad de Plata de la literatura rusa, la cual recupera el problema ya planteado por los eslavófilos de la división entre la religiosidad popular y la ortodoxia oficial apoyada por el Estado. Vladimir Soloviov (1853-1900), fundador de la filosofía religiosa rusa, intenta comprender a su manera las peculiaridades de la ortodoxia rusa y su relación con el Estado, el cristianismo universal y la historia de las sociedades europeas. Sus reflexiones lo terminan llevando a plantear la tesis de la Sofiología (Santa Sofía) como el punto de unidad y Gestalt más importante para comprender la identidad y la misión de Rusia en la historia mundial. Los principales representantes de la sofiología durante la Edad de Plata fueron V. Rozanov (1856-1919), P. Florenski (1882-1937), S. Bulgakov (1871-1944), N. Berdyaev (1874-1948), D. Merezhkovski (1865-1941), A. Blok (1880-1921), A. Bely (1880-1934), Vyach Ivanov (1866-1949), etc., quienes plantearon una nueva forma de expresar la idea rusa y justificar las particularidades de la religión hasta el punto de ir mucho más allá de los dogmas establecidos por la ortodoxia, incluso llegando a unirse a sectas populares como los azotadores, los skoptsi (castrados), etc. Por otra parte, en esta fase pensadores como K. Leontiev (1831-1891), V. Soloviov, D. Merezhkovski, etc., problematizaron las relaciones entre la ortodoxia y el cristianismo occidental, mientras que otros, como P. Florenski, S. Bulgakov, V. Rozanov, N. Berdyaev, etc., planteaban las peculiaridades de la tradición ortodoxa rusa y las diferencias – incluso oposición abierta – entre los fundamentos de la cosmovisión del pueblo ruso y el Estado modernizado que luego seria desarrollada de forma extensa tanto en la obra de Lev Tolstoi (1828-1910) como en los movimientos populistas y más tarde entre los social-revolucionarios. Ahora bien, en la medida en que se extendía la alfabetización y crecían el número de sectas el mismo pueblo comenzó a participar en este dialogo junto con la aristocracia, lo que dio nacimiento a una nueva situación, única en la historia de Rusia, para resolver las cuestiones centrales de nuestra misión mundial. Poetas rusos como Nikolai Kliuev (1884-1937), Sergei Esenin (1895-1925), Velimir Khlebnikov (1885-1922) y, en parte, Vladimir Mayakovski (1893-1930) son los ejemplos más claros de este proceso.

En la novena fase se produce una búsqueda radical por parte del pueblo ruso por encontrar su propia identidad, incluyendo la religiosa, en un momento en que el Estado zarista colapsa. Este período esta marcado por el ascenso al poder de los bolcheviques que proclaman la abolición completa del cristianismo y la destrucción total tanto de la ortodoxia como de cualquier otra clase de manifestación religiosa. Sin embargo, como bien señalan Berdyaev [3], los eurasianistas [4] y los nacionalbolcheviques [5] el bolchevismo, enmascarado tras el ateísmo, el materialismo y el marxismo, no era sino la encarnación de las ideas escatológicas de muchas sectas rusas y en ese sentido reflejaban la identidad más arcaica de Rusia, incluso hasta el punto de tocar las capas más profundas de la misma, llegando a despertar no solo ideas precristianas, sino incluso paleoeuropeas enraizadas en la civilizaciones matriarcal de Tripolí. En esta fase tanto los Nuevos Creyentes como los Viejos Creyentes y las diferentes sectas se convierten en víctima de la represión selectiva de los bolcheviques. Durante los primeros de la Gran Guerra Patria esta represión se debilita, pero la mayoría de estos movimientos continúan siendo marginados e influyen poco o nada en la cosmovisión comunista oficial compartida por la mayoría de la población soviética. No obstante, el núcleo fundamental de la tradición ortodoxa se conserva incluso durante este período (al menos tal y como existía en vísperas de la Revolución Bolchevique), aunque la imposición de la cosmovisión materialista (“científica”) soviética no deja de pasar factura y esto termina por afectar incluso a la ortodoxia que acepta muchos de los postulados de la ciencia materialista-naturalista, entre ellos el progreso, la evolución, etc., que son incompatibles con la fe cristiana, como ha sido señalado por muchos autores.

En la décima fase el derrumbe de la Unión Soviética causa que el ateísmo deje de reinar en la sociedad, por lo que la ortodoxia comienza a recuperar su estatuto al interior de Rusia. El anticomunismo de los reformistas liberales de la década de 1990 fue igualmente hostil con la Iglesia Ortodoxa, a la cual consideraban como “una institución reaccionaria que obstaculizaba el progreso social, la modernización y la occidentalización de la sociedad rusa”. Sin embargo, como en aquella época el comunismo era el principal enemigo, no se reprimió de forma sistemática a la religión. La Iglesia Ortodoxa aprovechó esta coyuntura para reforzar su influencia al interior de la sociedad, siendo bastante fuerte para principios de la década del 2000. El problema radica en que ahora la ortodoxia ya no es un reflejo ni de la ideología oficial de las élites gobernantes ni del pueblo, el cual había sido influido fuertemente por la educación soviética, de ahí la ambigüedad y la incertidumbre de la ortodoxia rusa contemporánea con respecto a que modelo seguir para permitir el renacimiento de la Iglesia. Las nueve fases precedentes de la historia religiosa de Rusia se caracterizaron por tener estructuras y orientaciones totalmente diferentes y, en consecuencia, la cuestión sobre este problema sigue abierta hasta el día de hoy. La actual fase en la que nos encontramos no es sino una prolongación en el tiempo de una cuestión fundamental, pues prácticamente todas las posturas anteriores están, de un modo u otro, presentes en la sociedad rusa contemporánea, especialmente si tenemos en cuenta los procesos religiosos paralelos que se desarrollan en la parte occidental del mundo ruso, incluyendo a Ucrania y Bielorrusia. Es por eso que en la ortodoxia actual encontramos partidarios del modernismo, el progreso, el materialismo científico naturalista y el evolucionismo junto a defensores del período moscovita que a veces proclaman la necesidad de canonizar a Iván el Terrible, ideólogos de los Viejos Creyentes, unificacionistas, sofiólogos, eurasiáticos, nacional-bolcheviques que justifican a Stalin y se solidarizan con la posición adoptada por el Patriarca Sergio, anticomunistas radicales (tanto monárquicos como liberales), gnósticos, sectarios, uniatas (especialmente abundantes en la Rusia occidental), ecumenistas que abogan por la unificación de la ortodoxia rusa con las demás confesiones cristianas occidentales, nacionalistas de miras estrechas, paneslavistas, tradicionalistas (que buscan una plataforma común con otras religiones con tal de oponerse a la modernización, la secularización y la postmodernidad), conformistas dispuestos a aceptar cualquier ideología oficial, puristas que insisten en la “pureza de la Ortodoxia” y otras muchas posiciones más. Ninguna de estas interpretaciones se ha vuelto dominante y se puede decir que la actual fase en la que se encuentra la sociedad rusa es muy paradójica. Pero para comprender esta décima fase es necesario decodificar y entender correctamente todas las anteriores, pues la situación actual es resultado de ellas, aunque no es completamente indefinida y en ella podemos encontrar muchos de los elementos cristianos anteriores que siguen influyendo en la sociedad rusa contemporánea. Por eso la mayoría de los teólogos rusos del siglo XX han estado de acuerdo con que el problema primordial dentro de la teología rusa ortodoxa es la eclesiología, es decir, la comprensión del camino histórico que ha seguido la Iglesia terrestre y que en nuestro caso se refiere al destino de la Iglesia en Rusia.

Notas:

[1] Dugin, A.G, Noomajía. Europa del Este. El logos eslavo: la vida balcánica y el estilo sármata.

[2] Dugin, A. G. Noomajía. Los horizontes no eslavos de Europa del Este: La canción del demonio y la voz de las profundidades.

[3] Berdiáyev, N, Las Fuentes y El Sentido Del Comunismo Ruso, Losada, Buenos Aires, 1939.

[4] Fundamentos del eurasianismo.

[5] Ustrialov, N., Nacional-Bolchevismo. Moscú: Eksmo, 2003.

#rusia #historia #cristianismo ortodoxo #ortodoxia #alexander dugin

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gonzalo-obes · 2 months

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IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 19 DE FEBRERO DE 2024

Día Internacional Contra la Homofobia en el Fútbol, Año Internacional de los Camélidos.

Santa Belina, San Álvaro, San Álvaro y San Gabino.

Tal día como hoy en el año 2008

Fidel Castro, comandante y líder de la revolución cubana que le llevó al poder en 1959, anuncia a través del diario oficial "Granma" que deja la presidencia de Cuba. (Hace 16 años)

1945

Durante la II Guerra Mundial tiene lugar el primer desembarco americano en territorio japonés en la isla de Iwo Jima, situada a unos 1.200 km al sur de Tokio. El 26 de marzo, tras una feroz y enconada resistencia japonesa, lograrán conquistar la isla y controlar sus estratégicos campos de aviación. (Hace 79 años)

1942

En el marco de la II Guerra Mundial, el presidente de los EE.UU. Franklin D. Roosevelt firma la orden ejecutiva que permite internar en campos de concentración a los japoneses americanos. Para muchos de ellos comenzará así un auténtico y cruel calvario, al ser vistos con recelo por sus propios vecinos. (Hace 82 años)

1881

Kansas se convierte en el primer estado americano que prohíbe la fabricación, venta o transporte de bebidas alcohólicas en su constitución estatal, con el fin de obtener la abstinencia total o parcial. (Hace 143 años)

1861

En Rusia, Alejandro Nicolaiévich, primogénito y sucesor de Nicolás I, tras haber emancipado hace poco a los siervos de la familia real, acción que le ha valido el sobrenombre de "zar libertador", promulga en el día de hoy un "úkasse" (decreto) por el que se extiende esta medida liberadora a todos los siervos del imperio ruso, venciendo de esta manera la fuerte oposición de la nobleza terrateniente. A pesar de ello, en muchas aldeas se producirán rebeliones de campesinos protestando por las nuevas obligaciones establecidas en el decreto respecto al pago que deberán hacer a los terratenientes en los próximos nueve años para obtener las tierras que consideran propias, ya que las vienen trabajando desde hace varias generaciones. (Hace 163 años)

1836

En España, el Presidente del Gobierno Juan Álvarez Mendizábal, decreta la conocida como "Desamortización de Mendizábal", mediante la cual se pasarán las propiedades improductivas en poder de la Iglesia y las órdenes religiosas a manos de la oligarquía terrateniente. Mendizábal no podrá gestionar el proyecto pues la reina gobernadora Isabel II le depondrá el 15 de mayo de 1836, menos de un año después de su llegada al poder, con lo que, el procedimiento que se seguirá para evitar que las propiedades pasen al pueblo será subastarlas en grandes bloques que los pequeños propietarios no podrán costear, evitando así la formación de una clase media o burguesía que realmente enriqueciera el país y no siguieran los oligarcas detentando latifundios improductivos. La intención de Mendizábal hubiera sido que estas tierras pasarán a manos del pueblo. Mendizábal volverá a ser ministro de Hacienda con Calatrava, después de la Revolución de 1836. La Iglesia decide excomulgar a los expropiadores y a los compradores de las tierras. En otros países se llevan a cabo medidas similares. (Hace 188 años)

197

En la actual Lyon (Francia) tiene lugar la batalla de Lugdunum entre los ejércitos del emperador romano Septimio Severo y del pretendiente Clodio Albino. Se considera el más grande, cruel y sangriento de todos los enfrentamientos entre las fuerzas romanas. Al final de la misma, la victoria de Severo lo dejará como el único emperador del Imperio romano. (Hace 1827 años)

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mariana-gbr · 3 months

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CONCLUSIONES PARCIAL #2. EQUIPO #5: PALLADIO.

Giulio Carlo Argán que fue un Profesor y político decide escribir este ensayo donde busca argumentar el anticlasicismo de Palladio. En principio lo compara con diferentes personajes como lo son Milizia, Winckelmann y Mengs que fueron exponentes del Neoclasicismo y de esta manera a pesar de que en un principio podríamos pensar que Argán nos está presentando a Palladio como un referente del Neoclasicismo, nos damos cuenta de que este no es su propósito, sino más bien, nos quiere mostrar como a pesar de que este tiene características que lo podrían sitiuar como un neoclasicista, este no termina de serlo. Argán nos explica como Palladio toma elementos clásicos, pero los usa de tal forma que sale de los estándares clásicos que se perfeccionaron durante el Renacimiento, logrando una reinterpretación de los mismos y obteniendo nuevas cualidades espaciales, este "absurdo", como dice Argán, nos lleva a ver que, dentro de los esquemas clásicos, los gustos de Palladio no tienen cabida y expresan la antítesis de lo estético. La innovación de Palladio consigue una dualidad de valores entre distintos elementos. En caso de los órdenes, ya no tienen solamente un valor estructural, sino que adquieren una importancia meramente decorativa y compositiva para la época en términos de perspectiva.

A pesar de la influencia evidente de la arquitectura clásica en sus obras, el texto sugiere que Palladio no puede ser etiquetado fácilmente como clasicista. Más bien, nos sumerge en la esencia del pensamiento arquitectónico de Palladio, destacando su singular manera de abordar la arquitectura. Nos hace cuestionar la idea preconcebida de asociar a Palladio con movimientos estilísticos específicos como el clásico, romano, renacentista o barroco, ya que su enfoque escapa a estas categorías.

Teniendo en cuenta que, para los tiempos de la formación de Palladio, el manierismo era el nuevo movimiento que desplazaba paulatinamente al renacentista, un movimiento que buscaba todo lo contrario de la tradición clásica. Siendo los protagonistas del mismo la complejidad, la tensión en la composición y la inestabilidad como nuevas formas de representación, ajenas a la proporción y a la armonía que caracterizaba a la arquitectura de los antiguos. Por otro lado, tenemos a la obra de Palladio que se sirve de los cánones clásicos, pero los reinterpreta de una forma distinta, rompiendo las tipologías prestablecidas, más coherente, más racional, su propia forma, una que se separa por completo de los congéneres de su profesión quienes habían abrazado por completo al manierismo.

Argán hace un análisis crítico de Palladio para explicarnos como, según su punto de vista, es totalmente anticlásico, finalmente nos presenta esta idea de la fórmula del cromatismo de Palladio que según Argán "es la única, de hecho, que puede explicar el valor luminoso, que es fundamental para la expresión artística de Palladio. El efecto máximo al que tiende este artista es la yuxtaposición del negro y del blanco, es decir, de la máxima intensidad de oscuro y la máxima intensidad de claro..." de esta manera también nos presenta a Palladio como un artista en cierta medida, pero aún después de todas estas comparaciones nos damos cuenta de que él parece encajar en todo y en nada a la vez, Palladio básicamente maneja la Yuxtaposición de diferentes elementos logrando así un estilo único y siendo así vemos que no hay una corriente en la que podamos encasillar a Palladio, llegando así a la conclusión de que no hay una conclusión a la que podamos llegar con Palladio, él puede ser analizado desde diferentes puntos de vista y puede encajar en cualquiera de estos.

Aunque el texto presenta un argumento contundente, los lectores somos instados a reflexionar y formar nuestras propias opiniones. Mientras el autor sostiene que Palladio no se adscribe a ninguna corriente arquitectónica de su época, el texto deja espacio para la interpretación y la discusión. Desde nuestra perspectiva, basada en experiencias en clase, compartimos la noción de que Palladio no puede ser fácilmente clasificado dentro de los confines de un estilo arquitectónico específico. Su impacto trasciende las etiquetas tradicionales, y tal vez, Palladio representa un movimiento arquitectónico en sí mismo, influenciando y transformando el paisaje arquitectónico de su tiempo y más allá.

Para entender el texto, investigué al autor:

BIOGRAFÍA DEL AUTOR. GIULIO CARLO ARGAN

(Turín, 1909 - Roma, 1992) Ha sido uno de los más grande historiadores y críticos italianos del siglo XX. Como otros ensayistas de su generación, Giulio Carlo Argan recibió la influencia del gran historiador y crítico literario italiano Benedetto Croce y de Carlo Ludovico Ragghianti.

Inspector de los museos del Estado y profesor de historia del arte en las universidades de Palermo y de Roma, de cuya ciudad fue alcalde (1976-1979), desarrolló después de la Segunda Guerra Mundial una intensa actividad en la promoción y difusión del arte contemporáneo. De su abundante bibliografía hay que citar los análisis de la historia de la arquitectura, que abarcan desde el Renacimiento y el Barroco hasta las modernas corrientes del siglo XX (Arquitectura barroca en Italia, 1957), las monografías de artistas (Botticelli, 1957, y las dedicadas a Fra Angélico y Francesco Borromini) y otros ensayos diversos (El arte del siglo XX, 1977), libros todos ellos que reflejan su interpretación conceptual de la obra de arte.

*Obras de Julio Carlo Argan

El arte moderno (1970)

Renacimiento y Barraco (1987)

Walter Grupius e la Bauhaus (1951)

Mariana Bonilla. Historia II. Prof: Rebec Tineo.

#studying #history #architecture #classic #andrea palladio

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macarraqui · 8 months

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A propósito de un caso

La tuberculosis es probablemente la enfermedad infecciosa que más mortalidad ha producido a lo largo de la historia de la humanidad. Está causada por una bacteria (M. tuberculosis), que fue descubierta por Robert Koch (el bacilo de Koch) en 1882.

Se sabe que al menos un cuarto de la población mundial actual ha tenido contacto con la micobacteria responsable de la infección, aunque solo un porcentaje desarrollará la enfermedad a lo largo de la vida.

La manifestación clínica más frecuente es por afectación pulmonar, pero puede producir enfermedad en cualquier órgano. Una manifestación clínica extrapulmonar es la enfermedad ósea vertebral, que clásicamente se llama mal de Pott. Antes de la era antibiótica, las personas que presentaban dicha enfermedad sufrían destrucción de las vértebras, con deformidad progresiva y formación abscesos que se abrían y que drenaban hacia la piel, con secuelas graves y una mortalidad con muy alta.

Francisco de Quevedo y Villegas presentó a lo largo de su vida múltiples enfermedades infecciosas como la malaria. Se sabe también que sufría una miopía muy avanzada y una cojera de nacimiento.

Hay varios autores que han revisado su obra y que han sospechado que también pudo desarrollar el mal de Pott. Se puede deducir porque presentó varios síntomas y signos compatibles con la enfermedad; por ejemplo, sabemos que padeció graves alteraciones motoras secundarias, como la parálisis parcial de los brazos y un dolor muy limitante de espalda. Una complicación grave de la fase avanzada de la enfermedad es la meningitis, que pudo ser la causa final de su muerte.

Aunque nos trató de codiciosos, ignorantes e incompetentes, Quevedo no siempre empleó ese tono con los médicos y en alguna ocasión nos miró con más cariño:

«Muy excelentes médicos ha habido y hay en el mundo pero todos curan lo que saben, por lo que conjeturan de lo que ignoran y no ven… Empero necesita el físico de la sospecha para rastrear las causas que pueden ser infinitamente diferentes: por donde sin culpa de la ciencia se ocasionan los errores en las curas más judiciosas…»

#tuberculosis #mal de Pott #enfermedades infecciosas

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tengomilpalabrasparati · 8 months

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Cada 28 de agosto se celebra el Día Mundial del Síndrome de Turner, una enfermedad genética que afecta solo a mujeres con una incidencia de una cada 2.500 niñas.

El objetivo de este día es concienciar y sensibilizar a la población sobre esta enfermedad y fomentar la investigación en este campo.

¿Qué es el síndrome de Turner?

Se trata de una alteración cromosómica que consiste en la falta total o parcial del cromosoma X. Las niñas y mujeres con el síndrome de Turner tienen unas características específicas como baja talla (20 cm. menos de lo normal) y disgenesia gonadal, lo que afecta a la formación de los ovarios.

El síndrome recibe su nombre del endocrinólogo Henry Turner que en 1.938 describió esta patología.

Por lo general, las personas que padecen el Síndrome de Turner suelen ser de estatura baja durante la infancia, tienen el cuello corto y el tórax ancho y muchas veces padecen enfermedad cardíaca congénita. En las recién nacidas lo más evidente es la hinchazón en el dorso de las manos y pies.

En la pubertad, no se desarrollan sus órganos sexuales y no hay presencia de la menstruación, por lo que no pueden ser fecundadas.

Además estas pacientes experimentan con mayor frecuencia hipertensión arterial, diabetes, alteraciones renales u oculares.

Antiguamente, y ante el desconocimiento de la enfermedad, se decía que estas pacientes tenían dificultades cognitivas, pero realmente esto se podía deber a trastornos emocionales provocados por las diferencias físicas, y eso provocaba dificultades en el aprendizaje.

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La importancia de la detección precoz para el síndrome de Turner

La detección precoz y los tratamientos pueden ayudar a las personas con el síndrome de Turner a mejorar su calidad de vida. Los nuevos métodos diagnósticos como el ecógrafo hacen que se pueda diagnosticar la enfermedad incluso antes del nacimiento.

Y los tratamientos consisten en hormonas de crecimiento para mejorar la talla y hormonas sexuales para desarrollar los caracteres sexuales. Con todo ello y tratamiento psicológico adecuado, las personas con el síndrome de Turner pueden llevar una vida normal.

#28 de agosto se celebra el Día Mundial del Síndrome de Turner #Youtube

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schooloffeminism · 2 years

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#Herstory #UnDíaComoHoy #MaríaTelo Núñez (Cáceres, 8/10/1915 — Madrid, 5/8/2014) #jurista y #feminista española, considerada una de las 100 mujeres del siglo XX por su defensa de los derechos de la mujer. En 1932 inició los estudios de Derecho en la Universidad de Salamanca. Debido al estallido de la Guerra Civil, tuvo que esperar hasta 1940 para poder obtener, por la Universidad de Zaragoza, la licenciatura. Las reformas legislativas de la dictadura franquista le impidieron acceder al cuerpo de notarios. En 1944 opositó al Cuerpo Técnico de Administración Civil del Mº de Agricultura, siendo la primera mujer en acceder al mismo. Allí conoció al que sería su esposo, Juan Manuel Fernández Albor. Después de enviudar, con 37 años se estableció como abogada ejerciendo en Madrid hasta que cumplió los 80 años. Se especializó en Derecho de Familia. En los años 50 inició sus acciones en favor de la mejora de la situación jurídica de las mujeres. En 1969 organizó el Consejo Anual de la Federación en Madrid donde analizó la situación de inferioridad jurídica de las mujeres españolas. Tuvo gran repercusión. En 1971 se creó la Asociación Española de Mujeres Juristas, bajo su presidencia, cuyo fin era: el estudio del Derecho, especialmente el que afecte a la mujer o a la familia; promover la adecuación de normas legales a la época, y la promoción de la mujer en sus profesiones. La AEMJ solicitó la incorporación de mujeres juristas en la Comisión General de Codificación, máximo órgano consultivo del Mº de Justicia. Su obra jurídica y política fueron decisivas para la reforma del Código Civil y logró modificaciones importantes del Derecho de Familia. En el acto de investidura como Doctora Honoris Causa (2008), afirmó que la desigualdad subsiste, situando la raíz de este problema en que los roles que el hombre y la mujer desempeñan dentro de la familia, son desiguales «y sus consecuencias se proyectan en el mercado laboral, en la ocupación de puestos de poder, de decisión y de responsabilidad…». Aludió a la doble jornada, los trabajos a tiempo parcial o de horario flexible de distinta naturaleza que, aseguró, «arruinan» la formación de las mujeres. #educarenigualdad https://www.instagram.com/p/CjdZm1RDnN4/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#herstory #undíacomohoy #maríatelo #jurista #feminista #educarenigualdad

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metodologica · 1 year

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Nueva especie de anquilosaurio de cuerpo pequeño descubierta en Argentina

Se ha identificado un nuevo género y especie de anquilosaurio nodosáurido a partir de fósiles encontrados en la Patagonia, Argentina.

Patagopelta cristata vagó por la Tierra durante la época del Cretácico Superior, hace entre 75 y 70 millones de años.

La antigua bestia pertenecía a Ankylosauria , un grupo de dinosaurios acorazados herbívoros cuadrúpedos del orden Ornithischia .

“El registro fósil de anquilosaurios es abundante para el Cretácico del hemisferio norte, pero es muy pobre en el hemisferio sur, con algunas especies conocidas de Australia, Chile, la Antártida y Marruecos”, dijo Facundo Riguetti , Ph.D. estudiante de la Universidad Maimónides y CONICET, y sus colegas.

Por el tamaño de sus huesos, los paleontólogos estiman que Patagopelta cristata medía unos 2 m (6,6 pies) de largo.

"La longitud corporal de 2 m estimada para Patagopelta cristata es muy pequeña para un anquilosaurio, comparable con el nodosáurido enano Struthiosaurus", señalaron.

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El material fosilizado de la nueva especie de dinosaurio fue encontrado en la Formación Allen en Salitral Moreno en la provincia argentina de Río Negro.

Los especímenes incluían vértebras, un diente, un fémur parcial y osteodermos, huesos incrustados en la piel.

“El elemento mejor conservado de Patagopelta cristata es un fémur”, dijeron los investigadores.

“Otro elemento importante y distintivo es una parte de la armadura del cuello, que tiene espinas y crestas particulares”.

Según los autores, Patagopelta cristata era un tipo de anquilosaurio nodosáurido.

"Recuperamos Patagopelta cristata dentro de Nodosaurinae, relacionado con los nodosáuridos del Cretácico medio de América del Norte, contrastando las topologías anteriores que relacionaban este material con Panoplosaurini (nodosáuridos norteamericanos del Cretácico superior)", dijeron.

“Estos resultados respaldan un contexto paleobiogeográfico en el que los nodosáuridos de Salitral Moreno, Argentina, son parte de la fauna alóctona que migró a Sudamérica durante el Campaniano Superior como parte del Primer Intercambio Biótico Americano”.

Referencia:

Facundo Riguetti et al . 2022. Un nuevo dinosaurio anquilosaurio de cuerpo pequeño del Cretácico Superior de la Patagonia Norte (Provincia de Río Negro, Argentina). Revista de Paleontología Sistemática 20 (1); https://doi.org/10.1080/14772019.2022.2137441

#Ciencia #Paleontología

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eje5-ava · 1 year

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¿Qué es un Ambiente Virtual de Aprendizaje (AVA)?

Entendiendo al ambiente virtual de aprendizaje primordialmente como el entorno digital donde se alojan los recursos didácticos, se despliegan dinámicas y estrategias, y se producen las interacciones procurando favorecer el aprendizaje, el que debe poseer un maquetado con estilos que configuren un escenario amigable e intuitivo, con valor educativo.

Elementos de un Aula Virtual para la enseñanza y el aprendizaje

Los elementos que deberían incluirse en las Aulas Virtuales pensando "didácticamente" en la organización y el efectivo abordaje de los saberes para aumentar el aula efectivamente son:

Identificación: especificación del nombre del espacio, con mención del área a la que pertenece, ubicación curricular, docente a cargo del desarrollo, entre otros.

Propósito de Formación: mencionando las metas de aprendizaje que se desean alcanzar.

Justificación: destacando la relevancia del espacio en el proceso de formación del estudiante.

Metodología: declaración de las estrategias, instrumentos pedagógicos y didácticas que facilitarán el desarrollo de competencias de los estudiantes, en concordancia con los fundamentos que especifica el modelo pedagógico y las orientaciones pedagógicas acordadas.

Unidades, ejes o bloques de contenidos o saberes, guías didácticas: descripción (cuando sea necesario y oportuno) de introducción, objetivos, elementos de competencia, los contenidos/saberes, así como el conjunto de actividades de aprendizaje que se planteará.

Instancias de consulta: descripción y habilitación de oportunidades de consultas académicas para el acompañamiento.

Instancias de evaluación: definición del esquema de valoración que se adoptará para las actividades de aprendizaje, exámenes parciales, y demás, incluyendo los criterios de evaluación y la descripción de los mecanismos de retroalimentación que se instrumentará.

Cronograma: descripción los momentos y plazos para la realización y entrega de las producciones, con especificación de fechas y recursos/comandos/características que se utilizarán para la publicación del trabajo.

Tecnologías asociadas: Definición y descripción de las herramientas/recursos digitales que se utilizarán para el abordaje de los saberes y la elaboración de las producciones.

Para una comunicación efectiva entre el transmisor y el receptor, donde se codifique de manera exitosa el mensaje que se intercambia, los mensajes e intervenciones docentes deberán ser:

Asertivos

Claras, precisas y oportunas

Constantes

Empáticas

Cordiales y respetuosas

Constructivas

Dinámicas Sincrónicas y Asincrónicas en la Virtualidad

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Parecería ser que, en la actualidad, aprender en línea es más fácil que nunca, no obstante, la forma de enseñar (la metodología que despleguemos como docentes) es determinante, y por ende el éxito en la tarea de favorecer el aprendizaje según las decisiones pedagógicas que tomemos. En sintonía con lo anterior, entran en juego la SINCRONICIDAD y la ASINCRONICIDAD en las dinámicas de enseñanza, y vale decir al respecto que es un error asumir que, debido a la abundancia de información disponible sobre TIC y educación, y los tiempos que vivimos, todo docente conoce los términos, sus diferencias y el valor educativo de ellos para un tipo y otro de actividad y trabajo virtual. Esto indefectiblemente nos trae aparejado 2 conceptos centrales, el E learning y el B learning, la primera hace referencia a la enseñanza "enteramente virtual", y la segunda alude a una combinación de dinámicas presenciales y virtuales (modelos o entorno híbridos).

Características, Beneficios y Desventajas de un AVA

FIABLES, para que todos puedan acceder sin inconvenientes

SEGUROS, para que ningún usuario no autorizado pueda modificar datos, personales de otros y que cada estudiante posea acceso a su historial de aprendizaje, que admite varias configuraciones y pueda adaptarse a los sujetos

INTERACTIVO, para que tantos los estudiantes como el docente puedan estar en contacto entre sí (la plataforma debería poseer una interfaz intuitiva, amigable para los usuarios), debe ser transparente respecto al conocimiento personal y al conjunto de los estudiantes implicados

ACCESIBLE, para que la información esté disponible de manera práctica y ágil (las posibilidades de acceso deben ser adaptables a los usuarios participantes)

Las AVA deben:

Propiciar: espacios para participar, hablar, comunicarse, tomar decisiones: foros, chat, mensajería interna, consultas...

Organizar: tareas y actividades que exijan la actividad intelectual del estudiante: leer, escribir, analizar, buscar, reflexionar, elaborar, valorar...

Alentar: la combinación de tareas y actividades de carácter individual (ensayos, diarios/blogs) grupales o colectivas (wikis, glosarios)

Brindar: calendarizaciones de las actividades y desempeños

Incorporar: recursos para la realización autónoma de las actividades (biblioteca digital y enlaces seleccionados.

"Didáctica" de un entorno virtual:

Es importante destacar los componentes que conforman la didáctica: el primero de ellos el estudiante (considerado como ser integral y no como receptor de contenidos), el docente (como facilitador y mediador), los objetivos que deben ser el resultado de la mediación entre la comunidad educativa y las expectativas que genera la sociedad.

También cabe señalar que la didáctica y los componentes que la integran no varían en la educación presencial o virtual en cuanto al papel del Docente, los objetivos y las asignaturas, aunque sí es evidente en la educación virtual el protagonismo que adquiere el estudiante como responsable de su propio aprendizaje al interactuar con diferentes fuentes de información, retroalimentando sus conocimientos previos e interactuando con los demás.

Evaluar en Ambientes Virtuales de Aprendizaje

Barberá (2006) refiere a cuatro dimensiones entrelazadas en la práctica evaluativa, de modo que “los conocimientos previos y el sentido con el que accede el alumno a los aprendizajes devienen elementos esenciales para la docencia pudiendo desde allí anclar y desarrollar lo que se enseña a los alumnos. Estas cuatro dimensiones entrelazadas en la práctica evaluativa quizá no aseguren un aprendizaje sin errores, pero facilitan sobremanera el cambio educativo en los contextos formales de enseñanza y aprendizaje".

Síntesis de las 4 Dimensiones:

Evaluación del aprendizaje: donde prima la función acreditativa de la evaluación.

Evaluación para el aprendizaje: el acento está en la retroalimentación.

Evaluación como aprendizaje: se apoya en la reflexión para la regulación del propio aprendizaje.

Evaluación desde el aprendizaje: resulta esencial el conocimiento previo y la manera en la que se accede al aprendizaje.

Al planificar la evaluación de las prácticas educativas en entornos virtuales se deben tener en cuenta ciertas cuestiones generales:

Explorar las formas de evaluación más coherentes con el paradigma de aprendizaje adoptado para el diseño del material. Considerar las posibilidades que ofrecen las herramientas tecnológicas para llevar adelante la evaluación. Teniendo en cuenta que la herramienta posibilite la comunicación bidireccional entre docentes y estudiantes, favoreciendo instancias de evaluación formativa.

Contemplar los objetivos que conducen a la evaluación. A la vez, considerar el tiempo de ejecución de la evaluación, anticipar lo que se espera de los y las estudiantes en cada instancia, por ejemplo, mediante una rúbrica.

Garcia, Nelida

Pagano, Franco

Quiroga, Julieta

#Youtube

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pattyosorio · 2 years

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Kensho Ono: El secreto para seguir superando el muro es la "preparación y encontrar tu objetivo"

En la versión doblada al japonés de la serie de películas "Harry Potter", que es popular en todo el mundo, el actor de doblaje Kensho Ono ha seguido dando vida a Harry con su voz.

En los últimos años, ha aparecido en obras de actualidad como "JoJo's Bizarre Adventure Golden Wind" y "Mobile Suit Gundam: Hathaway of the Flash". Además, en marzo de 2022, fue seleccionado como actor principal en el "16th Voice Actor Award" (Ver Nota al pie) , que se otorga a los actores de voz más activos del año. Además, el Sr. Ono es muy activo en teatro, películas y dramas.

¿Cuál fue el camino detrás del espectacular éxito actual?

Oportunidad de formación profesional

En primer lugar, ¿podrías contarnos cómo empezaste tu carrera como actor/actor de doblaje?

Me uní a la compañía de teatro infantil por recomendación de mis padres. Cuando era pequeño, no estaba realmente consciente de convertirme en actor de doblaje o actor, solo me gustaba actuar, cantar y bailar. Creo que fue la serie "Harry Potter" que me dio una fuerte conciencia de la profesión de actor de doblaje.

Pero cuando estaba haciendo la serie "Harry Potter", e incluso después de eso y ya adolescente, nunca pensé que sería solo un actor de voz. Me gustaba actuar, así que cuando era joven, tenía una postura de "Haré cualquier cosa si tengo un trabajo".

Cuando tenía poco más de veinte años, obtuve mucho trabajo de voz del trabajo "Kuroko's Basketball" para el que audicioné. Entonces, incluso ahora, no he decidido centrarme ni en actor de doblaje ni en actor. Me gusta el escenario, y es casi como si estuviera haciendo el trabajo de voz. Me gusta el trabajo de voz y el trabajo escénico.

¿Qué tipo de interacción se crea en la actuación al equilibrar el trabajo de voz y el trabajo escénico?

El proceso de construcción de la actuación se cultiva a través de la experiencia escénica, por lo que aunque se trate de un trabajo de voz, la base de la obra está más cerca del escenario. Dado que la animación le habla a la imagen, en realidad puede hablarle a movimientos que son difíciles de expresar con el cuerpo. Por ejemplo, en la escena de la batalla, haces una voz fuerte que no se usa en la vida diaria, por lo que se vuelve antinatural. Al expresar la tendencia de la obra, cada vez más exagerada solo por el trabajo de la voz, usando mi propio cuerpo en el escenario, es una sensación de volver a lo natural.

"Es peligroso si te acostumbras a la vida de ganar un trabajo de medio tiempo"

Carrera temprana después de repetidas pruebas y errores

Me da la impresión de que has tenido una carrera brillante desde niño, como el de hacer el doblaje de un personaje que todo el mundo conoce. Pero, ¿alguna vez te has enfrentado a una pared?

Lo más difícil fue cuando me gradué de la escuela secundaria. Estuve actuando durante mucho tiempo y a pesar de que mis padres y hermanos no terminaron la universidad, no era yo quien priorizaba mis estudios.

Incluso cuando me gradué de la escuela secundaria, estuve en el escenario hasta el último minuto y no estudié mucho para el examen de ingreso. Era una familia un poco dura, así que mis padres me dijeron que fuera a la universidad y solo recibí recomendaciones. Entonces todo eso se vino abajo y pensé: "Oh, no tengo conexión con la universidad". Cuando se trataba de eso, estaba en una situación en la que no tenía más remedio que trabajar para comer.

En ese momento, aún tenía un trabajo en la serie "Harry Potter", pero una vez al año o al año y medio, y la grabación termina en aproximadamente 3 días, usé solo 3 días de 365 días allí. No tengo nada más que hacer. Por supuesto, eso por sí solo no es suficiente para comer, por lo que fue difícil tanto financiera como mentalmente en ese momento.

¿Hay algún episodio de ese período que te haya marcado?

Tenía muchas ganas de trabajar, y estaba desesperado por eso. Pero realmente no tenía el dinero y viví de palomitas de maíz durante un mes (risas).

Pasé un tiempo trabajando a tiempo parcial, pero a los 20 años pensé: "Sería malo si me acostumbrara a la vida de ganar trabajos a tiempo parcial". Pensé que no me obligaría a ser así en absoluto y que podía ser capaz de vivir una vida normal, así que decidí enfrentarme nuevamente al trabajo de actores y actores de voz, así que renuncié a todos mis trabajos de medio tiempo.

A partir de ahí, realmente me pregunté cómo podría conseguir una audición. Estaba estudiando viendo anime mientras recibía apoyo de mis padres, audicionaba y me caía, estudiaba de nuevo, y así sucesivamente. En ese momento, hice una audición para "Kuroko's Basketball" y mi trabajo de voz comenzó a despegar.

El punto de inflexión fue darse cuenta de que "haré mi parte" en lugar de "me destacaré".

Tanto los actores como los actores de doblaje son profesiones populares, y creo que la gran mayoría de las personas aceptan desafíos pero no tienen éxito. Ono-san, ¿por qué crees que tienes éxito ahora?

Una es que eran muy ambiciosos. Cuando tenía 18 o 19 años, volví a mirar el anime al que estaba dando mi voz y pensé: "Soy realmente malo en eso". "No tengo demanda ahora". Si yo fuera un espectador, no me gustaba mi trabajo, tanto así que pensaba: "¿Quién es este tipo?".

A partir de ahí, pensé: "Entonces, ¿cómo puedo conseguir un trabajo como actor de doblaje?" Y comencé a esforzarme, como ver anime y estudiar. Estuve en una tienda de alquiler por un día, tomé prestada una serie de un extremo y vi anime todo el día, y así sucesivamente. Pasaba todo mi tiempo actuando y estudiando en la universidad. Estaba solo, pero fue divertido.

Otra gran cosa es que pude verme objetivamente. A medida que actúas, tienes la imagen de que quieres que el director y el productor hagan esto para ese papel. Incluso si creo que hice una buena actuación, si es diferente de la imagen, no funcionará en absoluto. Todavía trato de pensar mucho en "¿qué estoy buscando en este campo?", Pero creo que tuve el poder de captar lo que se necesitaba en ese momento también.

¿Tienes algún episodio en ti mismo en el que creas que ha logrado su objetivo en base a su experiencia?

Cuando lo hacía principalmente en el escenario, hubo un momento en que me frustraba no poder cooperar con todos. Es difícil sobresalir, y aunque estuve haciendo la serie "Harry Potter" desde que era pequeño, otros actores de doblaje que salieron recientemente se hicieron más populares a la vez. En ese momento, solo tenía la ambición de ir al doblaje, y pensar: "Estoy frustrado, así que me destacaré primero en este escenario".

Pero en el lanzamiento, en ese momento, mis superiores dijeron: "No tienes que sobresalir tanto". "Las personas que ven a Kensho están haciendo lo mejor que pueden, pero cada uno tiene un rol en el establecimiento del trabajo. Completa cada rol y coopera con todos. ¿No es importante crear dos etapas?" Se me hizo consciente de que "desempeñaré el papel que me dieron" en lugar de "me destacaré".

Fue un gran punto de inflexión.

Bueno, en respuesta a esas palabras, lloré en el baño incluso durante el lanzamiento (risas). Debe haber sido un momento en que sentí que era un dolor que salía desde dentro de mí. Aunque tal método es adecuado, creo que hubo un arrepentimiento no correspondido. Esas palabras me salvaron.

Cambios en lo que se requiere de los actores de doblaje, perspectivas de futuro

En los últimos años, ser actor de doblaje se está convirtiendo en una profesión popular, con el establecimiento de escuelas de formación de actores de doblaje en todo el país. Por otro lado, creo que estamos entrando en una era en la que se requieren varias habilidades para trabajar como actor de doblaje. ¿Ha tenido una carrera como actor de doblaje desde que era un niño y ha cambiado sus sentimientos sobre las habilidades requeridas?

En comparación con el pasado, la gama de habilidades requeridas de los actores de voz es más amplia. Hoy en día, los contenidos de idols son tan populares que hay muchas escenas en las que se requiere cantar y bailar. Por otro lado, hay muchas personas que no son buenas en esas cosas pero están activas en el frente, por lo que las cosas esenciales no han cambiado, y creo que es importante pensar en "cómo continuar con la actuación".

Finalmente, díganos si tiene alguna idea sobre el futuro de la profesión de actor de doblaje.

Estoy agradecido de que el reconocimiento de la profesión como actor de doblaje haya aumentado en los últimos años, y la gama de trabajo se haya ampliado en consecuencia. En el futuro, espero que no termine con un boom temporal de actores de doblaje. Hoy en día, la base de actividades se está expandiendo en varios lugares, por lo que espero que los nuevos chicos puedan seguir jugando un papel activo cuando tengan la misma edad que nosotros.

El Sr. Ono ha perseguido constantemente su carrera como actor de doblaje al infundir voz en personajes que todos conocen. Dijo que pudo mantener sus aspiraciones incluso cuando se enfrentó a un gran muro y poder ver objetivamente lo que estaba buscando, lo que fue un gran avance en su carrera. Todos están expuestos a la competencia en sus vidas y, a veces, no logran los resultados deseados. El punto de inflexión puede ser la determinación y la objetividad para completar el camino de tu elección.

Kensho Ono Nacido el 5 de octubre de 1989 en la prefectura de Fukuoka. En la versión doblada al japonés de la serie "Harry Potter", estuvo a cargo del personaje principal Harry Potter en todas las películas. Activo en todos los géneros, como actores, actores de doblaje y cantantes. Las apariciones recientes incluyen la película "West Side Story" (doblada), la película "Mobile Suit Gundam: Hathaway of the Flash" y el musical "Jack the Ripper".

Nota al Pie

Este premio se estableció en 2006 y está patrocinado por el Comité Ejecutivo del Premio al Actor de Voz y copatrocinado por KADOKAWA, Nippon Cultural Broadcasting, Shogakukan y Shogakukan Shueisha Productions. Nuevas transmisiones de TV, trabajos proyectados o distribuidos, juegos lanzados, DVD, trabajos de video, etc. del 1 de octubre de 2020 al 30 de septiembre de 2021 fueron seleccionados para la 16ª selección.

#Kensho Ono #2022 #i7 #idolish7 #español #traduccion #ainana #seiyuu #Actor de voz #Riku Nanase

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bocadosdefilosofia · 1 month

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«Todavía entra en consideración otro aspecto. Tanto en la ciencia como en el arte, tiene valor lo particular en tanto acoge en sí lo general y lo absoluto. Pero sucede demasiado a menudo, como lo muestra la mayoría de los ejemplos, que se olvida la actividad general de la formación universal, por la particular: por la aspiración de llegar a ser un jurista o un médico preclaros, es decir la muy superior vocación del sabio en general, del espíritu ennoblecido por la ciencia. Se podría recordar que, contra esta estrechez de miras culturales, el estudio de las ciencias más universales es un antídoto suficiente. No tengo la intención de negar esto en general, sino que me reafirmo en ello. La Geometría y la Matemática educan la mente para un conocimiento absolutamente racional, que no tiene necesidad de la materia. La Filosofía, que abarca a todos los hombres y afecta a todas las partes de su naturaleza, es todavía mucho más apta para liberar la mente de las estrecheces de una formación parcial y elevarla al reino de lo universal y absoluto.»

F. W. Joseph von Schelling: Lecciones sobre el método de los estudios académicos. Editora Nacional, pág. 66. Madrid, 1984.

TGO

@bocadosdefilosofia

@dias-de-la-ira-1

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juegaelgallego · 2 months

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El día que Saviolita les dio aire a los Maddoni

Atrás quedaban los nubarrones, el viento del sur dando en la cara, las lluvias que en cuestión de segundos borraron de la visual a los plateístas del España. Un tenue arco iris asomaba por detrás del estadio después de un rato largo de oscuridad. Algo similar podría decirse del desempeño del Deportivo Español en el trabajoso triunfo de ayer ante Claypole por 3 a 1.

La jornada había comenzado con la noticia de un cambio en la formación inicial: un tal Cabrera ocuparía el lateral derecho de una línea defensiva compuesta por cuatro jugadores. El resto, otra vez sopa: Farías y Escobar de arranque, los dos tanques arriba. La acumulación hiperbólica de empates (cuatro sobre cinco) y el rendimiento entre irregular y flojo del equipo en el primer quinto del torneo pedían modificaciones más profundas. Los Maddoni, como si tal cosa. A la media hora del primer tiempo, Cabrera ─que es defensor central, no lateral─ ya había enrocado posiciones con Bale y Español estaba perdiendo uno a cero. El experimento defensivo y la tibieza de los técnicos, además del resultado parcial, comenzaron a enardecer a la afición local. Se escuchaban insultos, el consabido "Movete, gallego, movete", se pedían cambios de verdad.

Quiso la providencia que Español llegara al empate en un córner que encontró abajo de las piedras. Bale, como lateral derecho, se proyectó en ataque y consiguió hacer rebotar la pelota en un defensor visitante. El centro lo mandó Vocos al área, Vivanco cabeceó, la pelota hizo carambola en dos jugadores de Claypole y dejó descolocado al bueno de Oviedo que sólo atinó a ver cómo se metía en su arco. No lo merecía el equipo de los Maddoni: la visita, que jugó con línea de tres y sorprendió a Español con un planteo nada mezquino, había hecho mejor las cosas durante esa primera media hora. Pero goles son amores y el Deportivo llegó al descanso en pardas, en medio de un temporal de lluvia y viento. No se sabía en ese momento: serían las gotas que limpiarían, aunque fuera por un rato, las penas y angustias que emanaban del verde césped.

A los diez minutos del complemento ya se veía que Español seguía siendo el equipo en loop de los partidos anteriores. Los Maddoni decidieron, finalmente, hacer cambios estructurales. El primero fue decisivo: entró Saviolita Fernández (tan habilidoso como minúsculo con su 1,55m de estatura) en lugar de Víctor Gómez. Adiós al "doble 9", quedó Vivanco como referencia de área. Habían transcurrido cinco minutos desde la modificación cuando Hernández habilitó muy bien a Saviolita, el pequeño levantó la cabeza y le mandó un centro a Vivanco, y el goleador la agarro con una volea de lleno de esas que pueden terminar en el medio de la avenida Asturias o, como sucedió ayer, en el ángulo del arco de Oviedo, que no pudo seguir el misil ni siquiera con la vista. Golazo, de esos que serán evocados en los próximos años. Los técnicos españolistas completaron las modificaciones con cambios que eran pedidos a gritos desde hace un mes. Farías y Escobar no rinden, no pueden jugar juntos, da la impresión que separados, tampoco. Salieron en dupla, e ingresaron Nahuel Gómez y un tal González. Nahuel Gómez fue atendido de forma criminal por el paraguayo Celso Báez (involuntario autor del empate españolista): primero le pegó un pelotazo cuando Gómez estaba en el suelo, después lo atendió con una patada de taekwondo que no le valió ni siquiera una amarilla (el árbitro, que jugó horrible, dio ley de ventaja y después se desentendió de la sanción disciplinaria). Finalmente, cuando Báez le dio un codazo a Gómez en la mitad de la cancha a los cuarenta y cuatro minutos del segundo tiempo, no quedó otra que sacarle tarjeta roja.

Durante el adicional quedó en claro que las modificaciones le habían dado rédito (y crédito) a la dupla técnica. Un despeje defensivo hizo que el tal González recibiera cerca del círculo central. El volante habilitó de cachetada a Saviolita, que encaró a toda velocidad, ahora por la banda derecha. Con campo a sus anchas llegó casi hasta la línea de meta contraria, metió un centro de rastrón y el propio González, que había hecho un pique fenomenal, la empujó a la red para sentenciar el partido. No sería un final con sufrimiento, postal habitual en los partidos previos que Español había jugado como local. Todos los flashes apuntaban a Fernández: Saviolita acalló los reclamos, despejó los nubarrones, trajo un arco iris a la tarde de Santiago de Compostela y Asturias.

El árbol no tapa el bosque: Español regaló un tiempo, sus técnicos insistieron con una fórmula que no rinde. El equipo encuentra su mejor versión cuando el mediocampo está más poblado y se equilibra con Palisi (una de las figuras ayer) en la marca y muchos creativos asistiendo a Vivanco. Hacer experimentos, inventar revoluciones imaginarias, encapricharse con jugadores y planteos, redunda en empates penosos. El gol de Claypole puso a Español en una situación que no conocía, la de empezar un partido en desventaja. La dupla técnica necesitó no sólo la evidencia del mal desempeño, sino también la del resultado adverso para darse cuenta de que Palisi, Nahuel Gómez y Saviolita Fernández son necesarios en este equipo. Y que Escobar y Farías, no. Si prima el principio de realidad, lo evidente sobre lo ilusorio, la práctica sobre la teoría, acaso habrá en el porvenir deportivista más jornadas de sol.

Primera C 2024 ─ Torneo Apertura Fecha #6 ─ Estadio España ─ 08/03/2024

Deportivo Español 3 ─ 1 Claypole

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viviendopraga · 3 months

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El domingo hará un mes del trágico tiroteo en la Facultad de Artes de la Universidad Carolina de Praga, y la institución se prepara para rendir un emotivo tributo a las víctimas. Este acto simbólico se combinará con la reapertura gradual del edificio principal de la facultad. El cual ha permanecido cerrado desde el devastador suceso del 21 de diciembre del año pasado. Actividades de Homenaje y Reapertura Simbólica Las actividades conmemorativas, que forman parte del Mes de la Facultad, culminarán el martes 30 de enero con un conmovedor concierto en el Rudolfinum de Praga. Según anunciaron los representantes de la FF UK en un comunicado de prensa el martes pasado. El domingo 21 de enero a las 11:00, la comunidad se reunirá para recordar y honrar la memoria de las 14 personas que perdieron la vida en el trágico incidente. Al mismo tiempo, de forma simbólica, los representantes de la escuela informaron que el edificio principal de FF UK comenzará a abrirse paulatinamente. Los estudiantes y profesores tendrán acceso parcial a las instalaciones hasta las 16:00. Reciclaje de Velas para un Recordatorio Permanente Este domingo hará un mes del trágico tiroteo en Praga. Y la jornada del domingo también marcará el inicio del reciclaje de las velas colocadas en los lugares de culto. Con la participación activa de estudiantes de la Universidad de Artes Aplicadas. Durante este día, el público podrá unirse a un taller abierto junto a los estudiantes. Participando en la creación de un objeto conmemorativo que sirva como recordatorio permanente del trágico suceso. En las semanas previas, miles de velas y otros objetos se han depositado en el lugar de culto cerca del edificio de la facultad en la Plaza Jan Palach, en honor a las víctimas del tiroteo. El lunes, estudiantes y personal de la escuela se dedicaron a limpiar, clasificar y empaquetar estos objetos. Martin Pehal, uno de los organizadores, aseguró que los objetos se conservarán y parte de las velas se añadirán a las que fueron limpiadas el 5 de enero frente a Karolin en Praga. Michaela Slussareff, vicedecana de relaciones exteriores y educación superior de FF UK, destacó la formación de un grupo de trabajo entre empleados y estudiantes de UMPRUM y FF UK . Con la intención de un plan detallado sobre el destino de las velas y el tipo de objeto conmemorativo que se creará. Conclusión del Mes de la Facultad con un Concierto Emotivo Tras el trágico tiroteo, la facultad suspendió las clases hasta el final del semestre de invierno. En enero, como parte del Mes de la Facultad, se organizaron diversos eventos. Para apoyar tanto a la comunidad estudiantil como al público en general, ayudándolos a sobrellevar la tragedia. La iniciativa de un mes de duración concluirá el 30 de enero con un destacado concierto en la Sala Dvořák del Rudolfinum. "Será la interpretación de la Sinfonía nº 3 de Gustav Mahler por la Filarmónica Checa y el director titular Semjon Byčkov. Los representantes del Rudolfinum han cedido toda la capacidad de la Sala Dvořák a la Universidad Carolina para esta ocasión", destacaron los representantes de la FF UK. Este evento no solo servirá como un homenaje artístico. Sino también como un cierre simbólico del Mes de la Facultad, evidenciando la resiliencia y unidad de la comunidad universitaria frente a la adversidad.

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alessandrodag · 3 months

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Parcial II

PARCIAL II. EQUIPO #5: PALLADIO.

Después de una investigación y una charla en clases pudimos llegar a las siguientes conclusiones:

su enfoque escapa a estas categorías.

artista en cierta medida, pero aún después de todas estas comparaciones nos damos cuenta de que él parece encajar en todo y en nada a la vez, Palladio básicamente maneja la Yuxtaposición de diferentes elementos logrando así un estilo único y siendo así vemos que no hay una corriente en la que podamos encasillar a Palladio, llegando así a la conclusión de que no hay una conclusión a la que podamos llegar con Palladio, él puede ser analizado desde diferentes puntos de vista y puede encajar en cualquiera de estos.

paisaje arquitectónico de su tiempo y más allá.

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tengomilpalabrasparati · 2 years

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El 17 de agosto se conmemora a una enfermedad poco frecuente que genera una pérdida progresiva de la visión, especialmente en niños y jóvenes. Se celebra el Día Internacional de la Enfermedad de Coats.

Con la celebración de este día internacional se pretende concienciar y sensibilizar a la ciudadanía acerca de esta patología rara. Asimismo, brindar apoyo a los pacientes y sus familiares.

¿Qué es la Enfermedad de Coats?

La Enfermedad de Coats, también conocida como Síndrome de Retinitis Exudativa, es una enfermedad crónica caracterizada por la pérdida lenta y progresiva de la visión unilateral.

Generalmente ocurre en un solo ojo, siendo ocasionado por un desarrollo anormal de los vasos sanguíneos que irrigan la retina.

Esta enfermedad fue descrita en el año 1908, por el oftalmólogo escocés George Coats (1876-1915).

Se inicia durante la niñez y la juventud, siendo más común en hombres que en las mujeres. Se estima que el 80% de los pacientes manifiestan los síntomas de esta patología poco frecuente, antes de los 10 años de edad.

Síntomas de esta patología

Algunos de los síntomas de la Enfermedad de Coats son los siguientes:

Pérdida de la visión unilateral en un solo ojo.

El aspecto de la pupila es de color blanco (Leucocoria).

Desprendimiento severo de la retina, en fases avanzadas de la enfermedad.

Desviación de uno de los ojos (Estrabismo).

Edema macular.

Presencia de exudados amarillentos en el ojo, solamente visibles explorando el ojo con un oftalmoscopio.

Etapas o estadíos de la Enfermedad de Coats

La Enfermedad de Coats presenta cinco etapas o estadíos:

Estadío I: dilatación de los vasos de la retina, formando pequeños hilos denominados telangiectasia retiniana.

Estadío II: formación de depósito de exudados en los vasos sanguíneos del ojo.

Estadío III: desprendimiento parcial o total de la retina.

Estadío IV: aumento de la presión intraocular, comenzando a desarrollar un tipo de glaucoma que puede provocar ceguera.

Estadío V: representa la fase más avanzada de la enfermedad, con la pérdida total de la visión en el ojo afectado.

Un 70% de los casos son controlables mediante un diagnóstico precoz y un tratamiento adecuado. Por otra parte, algunos síntomas como el edema macular y los exudados amarillentos en el ojo pueden comprometer la visión.

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#Día Internacional de la Enfermedad de Coats.#17 agosto

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durchiq · 4 months

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PARCIAL II - conclusión grupal

Lectura de Guilio Carlo Argan - El Anticlasicismo de Palladio

Después de una investigación y una charla en clases pusimos llegar a las siguientes conclusiones:

Historia II - Dubrasca Maldonado - parcial II

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