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踏歌 皇帝也痴迷的“广场舞”

王阳

天气热了，无论是清晨还是傍晚，都能在公园、河边、广场上看到人们三五成群、伴歌而舞。这一派自由、喜乐的广场舞形式，早在汉代就已兴起，唐朝时更是风靡，只不过那时的人们不叫它广场舞，而是称它为踏歌。几千年来，这种歌舞的名称、形式虽然有所改变，但不变的是人们发自内心歌而舞之的乐观与自在。

北京舞蹈学院的演员在表演舞蹈《踏歌》。新华社发

5000年前已萌芽

国博馆藏的国家一级文物“舞蹈纹彩陶盆”。

在中国国家博物馆里，有一款古朴的国家一级文物“舞蹈纹彩陶盆”。这件1973年出土于青海省西宁市大通县上孙家寨村的陶器，虽不是重金打造，但2013年被列入《第三批禁止出境展览文物目录》，因为它是中华文化光彩耀目的一个见证——新石器时代后期马家窑文化的代表。彩陶盆呈橙红色，其上腹部呈弧形，下腹内收成小平底，口沿及外壁以简单的黑线条作为装饰。内壁有三组舞蹈图，每组五人手拉着手，均面朝右前方，步调一致，似在踩着节拍翩翩起舞。装上水时，俯瞰图案，仿佛欢乐的人群簇拥在水塘边，情绪昂扬热烈。

后人关于这个陶盆所绘制的舞蹈内容有很多推测。有人认为是远古时期氏族成员在举行狩猎归来的庆功舞；有人认为是氏族成员祭祀时的宗教图腾舞蹈；还有人认为是祈求生儿育女和作物丰收的礼仪舞等。对于舞蹈的形式，专家则一致认为可以看到“踏歌”的萌芽。约5000年前，中华先民们在水塘边的这场集体舞被定格在了陶盆上，连臂踏歌的剪影图案成为后人追寻文化渊源的钥匙。

从舞蹈纹彩陶盆的细节来看，新石器时代的踏歌带有明显的原始舞蹈特点，即自然而然形成的集体性、节奏性。随着文明的发展演变，包括踏歌在内的各种艺术渐渐走出原始形态。乐、舞合一是先秦时期主要的艺术形式，并发展成为一门表演艺术。《诗经·大序》就记录了人们高兴时如何抒发情感：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”其中，蹈即顿足踏地。

但仅凭这一首诗歌还不能证明当时正式出现了踏歌这一舞蹈形式。人们只能根据《诗经》重章复沓的结构和节奏感得出推测：踏地这一动作在当时的文艺活动中比较普遍。

汉代画像石中出现大量连袂而舞的内容，如山东济宁出土的汉代舞蹈画像石，画的是两个连袂舞者各自弓起右腿，似乎在踏着节拍而舞，画面与踏歌常见的“连袂踏地”一致，图中还有数个跪坐的伴乐者。

东晋葛洪所作《西京杂记》首次记载了汉代宫廷大规模踏歌表演。在“高帝侍儿言宫中乐事”一条中，作者写道：“十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲。既而相与连臂，踏地为节，歌《赤凤凰来》。”这是当时宫廷中的踏歌情形，在灵女祭祀日，人们入庙连臂踏地为节，唱《赤凤凰来》歌曲。因此，专家推测，踏歌约在汉代成型，北魏时已经比较多见。这种简单的集体舞蹈，经过演变和规范化，形成一种“踏地为歌”或兼有“连臂”（或称“连袂”）动作的集体歌舞形式。

���朝李延寿所著《南史·王神念传》记载了北魏胡太后因思念大将军杨白花而作歌辞，令宫人进行踏歌表演：“胡太后追思不已，为作《杨白花歌辞》，使宫人昼夜连臂蹋蹄歌之，声甚凄断。”这一时期的踏歌应用场景更为丰富，不仅出现在宗教仪式上，也用于表达感伤的离别之情。

唐朝踏歌风靡天下

唐朝彩绘泥塑“踏谣娘”俑

“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这是唐朝著名诗人李白的名作之一。汪伦是名门望族之后，当时在安徽省泾县做县令。慕李白之名，天宝十四年（公元755年）邀请李白到泾县做客，极尽所能盛情款待，离别时，李白看到汪伦及其随行的踏歌送别人群，写下这首《赠汪伦》。诗中“踏歌”二字，向后人展示了唐朝的民间风俗。在唐朝，从宫廷到民间，甚至从中原到边疆少数民族地区乃至异域国家，踏歌的风靡程度远超今人想象。

唐朝张鷟（音zhuó）所撰《朝野佥载》记载了唐睿宗先天二年上元节的景象。朝廷为庆祝上元节而组织踏歌活动，且为之耗以重金，灯火辉煌、场面壮观：踏歌者有皇宫“内人”，有“能文”的“朝士”，还有“妙简长安、万年少女妇”——从京畿长安、万年两地精心挑选的年轻女子。在元宵之夜，无问贵贱，无论身份，有男有女，通宵达旦三天三夜，全城百姓一同赏乐。最后，作者张鷟写道：“欢乐之极，未始有之。”

唐朝时，皇帝不仅观赏踏歌，还亲自写歌编舞。《唐诗纪事》记载：唐宣宗曾填���作曲写下《葱女踏歌队》，并精心编排后在皇宫内上演。

踏歌究竟有什么魅力，能够从民间到宫廷都为之痴迷？

“踏”，是唐朝踏歌主要舞容之一。可单独踏出声为节奏，抑或伴着歌声或乐曲以足踏地。人多时，节奏铿锵有力，可激发情绪、带动气氛。

“踏”的舞容在唐朝流行与服饰变化有一定关系。唐朝女性喜好“短襦长裙”的服装样式，多为上窄下宽，这样的服饰有利于人们动作的施展，便于动作的灵活发挥，跳、踏、腾的动作逐渐增多，故而使得唐朝踏歌的舞姿动作更为丰富，风格更加活泼激越。同时，“舞袖”亦为踏歌当时舞容的特点，其中包括了连袂、拂袖、扬袖、振袖、抛袖等丰富多变的舞袖技法。

踏歌发展到唐朝，形成了一个高峰。这种“狂欢”的形式逐渐成为很多节日的习俗。在元旦、上元节、寒食节、中秋节等节日时，不仅朝廷举办规模盛大的踏歌活动，民间也有载歌载舞的狂欢踏歌活动。刘禹锡的《踏歌行》记录的就是荆楚民间的交际踏歌。诗作记录了当地借由踏歌进行交往相恋的风俗，展现了唐朝青年男女对爱情的向往与期待。

不仅如此，唐朝还有专门供人踏歌的场合——歌场。《唐声诗》中记载：“盖凡有歌，多有舞，歌场即舞场也。”唐人《岳阳风土记》中也有记录：“荆湖民俗，岁时会集或祷词，多击鼓，令男女踏歌，谓‘歌场’。”正是在这种歌场中，产生了大批踏歌名曲，比如《缭踏歌》《队踏子》《踏金莲》《踏谣娘》等。

垄上踏歌庆丰年

南宋画家马远所画《踏歌图》局部的踏歌场景。

唐末以后，民间踏歌大规模盛行。《龙宿郊民图》是五代画家董源创作的一幅绢本设色画，描绘了居住于江边山麓的民众庆贺节日的情景。在山下的村庄里，许多人家在树上挂起了灯笼，溪边有两条船，上竖彩旗，数十人自岸及舟连臂排列，正在表演庆贺的踏歌，体现出踏歌与民间生活结合得更加紧密了。

现藏于北京故宫博物院的南宋画家马远所画的《踏歌图》，描绘了雨后天晴的京城郊外，峭拔山峰下的小径上，四位当地人神态活泼诙谐地踏歌欢庆丰年，其中年龄最大的长者为前导，后三人“连袂踏歌”而行，边唱边用脚踏地打着节拍，朴实生动，其乐融融。一对母子作为观众在旁边观看。生在江南、长在江南的马远用这幅图展现了江南的古老习俗：人们为了庆祝丰收，感谢大自然的恩赐，男女老幼会载歌载舞，用“踏歌”的方式祈盼政通人和、国泰民安。

“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。”南宋皇帝赵扩见到这幅画后，欣然抄录了北宋王安石的这几句诗题于画上。这也间接说明，北宋时，这种陇上踏歌就很普遍。同为北宋著名文学家的苏轼曾在他的《东坡志林》中也提到过陇上踏歌行。他认为这是一种“陇上独有”的表演形式。

从北宋初期至南宋末期，在诗、词和史料中均有关于“陇上踏歌”的描写，说明这种娱乐形式广泛流传于乡村和市井。这一时期的踏歌不拘泥于场地、形式，就是一种自发的民间集体舞蹈活动，简单地说就是一边脚踏节拍舞蹈一边唱歌。逢生活艰辛，人们以此排解；逢太平盛世，人们以此庆祝。

元明清时期，踏歌这种艺术形式日渐式微，但在少数民族聚居地区还能看到它。如明朝田汝成的《炎徼纪闻》卷四称：瑶人“踏歌而偶奔者，入岩洞插柳避人”。清朝曹树翘《滇南杂志》卷十八云：“滇黔夷歌，俱以一人捧芦笙歌于前，而男妇拍手顿足，倚笙而和之，盖古连袂踏歌之遗也。”另外，在其他少数民族地区，踏歌也不断融合着当地文化，形成新的踏歌形式，例如藏族的“锅庄舞”、彝族的“左脚舞”等。

多民族传承入“非遗”

2000年，在甘南藏族自治州当周草原举行的“香巴拉”旅游艺术节上，当地人跳起欢乐的锅庄舞。

2022年的侗族多耶节上，广西壮族自治区三江县民众庆丰收。

踏歌的新形式之一锅庄舞有很多音译、别称，但核心都是“围着圆圈跳舞”的意思。这种舞蹈广泛流行于藏族地区。跳舞时，乐器伴奏可有可无，男女分班一唱一和更为普遍。据史料记载和藏学专家推论，“锅庄舞”的起源可上溯至公元前六百至七百年，这种舞与西藏奴隶社会时期的盟誓活动有关，后来逐步演变成为歌舞结合的形式。

《清史稿·乐志》中将锅庄译为“郭庄”，近代也有将其称为“歌庄”的，这种“圆圈舞”热闹非凡，歌曲大气磅礴，历经多年传承，对现代人也有着独特的吸引力。

除了藏族的锅庄舞，我国少数民族还保留了很多踏歌形式，且大多有文字记载或出土文物流传于世。一幅绘制在云南省巍山彝族回族自治县巍宝山文昌宫文龙亭内的清代乾隆年间（公元1759年）壁画《松下踏歌图》，就再现了当年彝族同胞踏歌的场景。

彝族踏歌又称打歌，彝语为“阿克”。在这幅《松下踏歌图》中，男女一起，有官有民，踏歌者共39人。引人注目的是，在这一圈舞者的动作中，抬起左脚跳跃的多，这是彝族以“左”为大的习俗在歌舞中的反映。踏歌者中，男的大多头戴斗笠，身穿无领对襟衣裳，罩长袍，脚着云头鞋。中年以上妇女头上盘缠黑色或蓝色包头布，上身穿套袖衣和无领褂，下身穿宽裤子，腰系花边围腰。这些服饰式样和颜色，都是200多年前巍山彝族的服饰，至今当地彝族妇女的服饰还保留着画面上的式样。现在，巍山处处是歌场。无论婚丧嫁娶、上梁竖柱、喜庆佳节、山林庙会，彝族同胞都要踏歌，表达他们的喜怒哀乐。

在广西柳州，三江侗族自治县的侗族同胞在当地的多耶节期间也会踏歌而舞。“多耶”本身就是踏歌而舞的意思，是侗族的一种大型集体舞，参与者手拉手围成一圈，跟着领唱者的节奏边唱边舞。2021年6月，多耶被列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

此外，在纳西族、白族等少数民族地区也有不同形式的踏歌。有学者认为，踏歌无形中加快了民族文化的大融合——各民族踏歌的交流，不仅是舞蹈形式的交流，更是各民族文化的交流。这些踏歌也许有着不同的名字，但最终都汇入了中华民族灿烂的文化长河。

在汉族聚居地，生活中的踏歌虽然很少见了，但艺术家们将它搬上了舞台。上世纪90年代，北京舞蹈学院教授孙颖以魏晋时期的文化风貌为创作灵感，潜心钻研古代舞蹈遗存的图像，挖掘和创作了女子群舞《踏歌》，不仅把魏晋时期的时代面貌和对自由浪漫的追求表现到极致，还将史料激活，获得了当年的中国舞蹈“荷花奖”金奖。直到今天，这部作品还是各大学舞蹈专业学生的必修节目之一。

2022年，中国歌剧舞剧院根据南宋画家马远所绘《踏歌图》中的场景，创作出了《陇上踏歌行》。在这个舞蹈中，一群舞者在山水间以脚踏地，边歌边舞，展现出劳动的快乐和期待丰收的喜悦。整个节目运用古典舞的韵味加上现代编舞手法，展现出中国传统的诗、乐、舞三位一体的美学观念。

这些艺术上的再现，对踏歌起到了传承和发扬的作用。另外，在民间，丰富多彩的踏歌被认为是古代的广场舞，而各种各样的当代广场舞则被视为新时代的踏歌。幅员辽阔的华夏大地上，踏歌已成为人们最欢乐的健身方式。尤其在夏日的傍晚，高温褪去，忙碌了一天的人们在公园里又跳又唱……不管叫踏歌还是叫广场舞，几千年来，国人在太平盛世中的那种发自内心歌而舞之的快乐心情从未改变。

踏歌遗迹

“桃花潭”边的踏歌岸阁

踏歌古岸

李白的《赠汪伦》这首诗，不仅让安徽省泾县的豪士汪伦留名千古，也让送行的渡口成为旅游胜地。后人为纪念李白与汪伦的情谊，把汪伦送李白的东园古渡口称为“踏歌古岸”。明朝，当地人在岸上建“踏歌岸阁”，清乾隆年间重建，民国初和新中国成立后又进行了复修。

踏歌岸阁分为两层，底层为通道，入阁门即南阳古镇正街，出阁门即至渡口。楼上可凭栏俯瞰桃花潭景色。说到“桃花潭”，很多人只知其名，但不知当年正是这潭溪水把大诗人李白“忽悠”了。

话说当年，泾县豪士汪伦听说大诗人李白南下旅居在附近的南陵叔父李冰阳家，欣喜万分，写信给李白：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”有美景赏，有美酒喝，对于浪漫、豪放的李白来说，非常具有吸引力。于是，李白欣然前往。到了泾县，李白忙不迭地问汪伦：“请问桃园、酒家在什么地方？”汪伦笑着回答说：“先生见谅，此地并无十里桃花，桃花是这里一湾潭水的名字。此地也无万家酒店，只是有个酒店的店主人姓万。实在是倾慕先生已久，才不得不出此下策。”然后施大礼以致歉。虽然被忽悠了，但也看出汪伦的诚意，于是李白哈哈大笑，开启了泾县深度体验游。

在尽情游览了桃花潭的美景、畅饮了万家酒店的美酒后，李白向汪伦告别。临行之日，汪伦带领乡邻在岸上翩翩踏歌感动了李白，随口吟出了著名的《赠汪伦》一诗。

不曾想，这首诗传颂千年。如今，不仅桃花潭成为景区，连汪伦送行渡口的踏歌岸阁也让游人们流连忘返。由于位置的精心选择，以及观景台的巧妙安排，使得仅100平方米的小渡口既可以看灵山秀水，又能品古村遗韵，成为南阳古镇象征性建筑之一。1986年7月，踏歌岸阁被安徽省政府公布为省级文物保护单位。

#踏歌 皇帝也痴迷的“广场舞”

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五篇 下　その四

東海道を離れ伊勢の参宮道に来ている弥次郎兵衛と北八。 雲津の旅館に泊まる。

旅館の亭主である胡麻汁が女中になにやら言って部屋を出て行くと、残った女中が側で給仕をしてくれている。 弥次郎兵衛が、 「まんざらじゃねえ。」 と言うと、北八が、 「いい女だ。しかしここじゃあ、お前が先生だし。おとなしくしておこう。」 と、自分の膳を見てみる。 膳の上には平たい椀がありそこには、コンニャクが盛ってある。 その手前には、みそが入った小皿がある。 さらに奥のほうに大福餅ぐらいの大きさの黒いものがのっている。

二人は箸を手に持ったまま顔を見合わせ、弥次郎兵衛が小声で、 「おい、北八。この皿にある、丸いものは何だろう。」 と、箸で指し示す。 「そうだな。なんだろう。」 と北八は、箸でつついてみる。 その感触ではどうやら硬そうで、とても箸でつかめるほどではない。 よくよく見ればどうも、ただの石のようだ。 二人は、びっくりして、 「こりゃ石だ。」 と、北八が言うと、 「な、なに。石なものか。のう、女中さん。」 と、弥次郎兵衛が、近くにいる女中に問いかける。 女中は当然のことのように、 「それは、石でございます。」 と言うと、北八が、 「それみろ。」 と、言って自分の前にある石を突いてみる。 いっこうに食べようとしない二人に手持ちぶさたの女中は、 「コンニャクのおかわりはどうですか。」 と、問いかけ、弥次郎兵衛が、 「ああ、そうだな。」 と、言うと、部屋を出て、台所の方に行ってしまう。

弥次郎兵衛は北八と二人きりになると、 「なんだこりゃ、ばかばかしい。どうやって、石を食うんだ。」 北八も、難しい顔をして、 「いやしかしそれでも、食べる方法があるんだろう。 でなきゃわざわざ、名物といって出さないだろう。 待てよ。さっきここの名物って言ったのは、この石のことか。」 弥次郎兵衛は、鼻で笑うと、 「そんな話、聞いたことがねえ。」 「いやまてよ。江戸で団子のことを『いし』と言うから、こりゃもしかすると団子じゃねえか。」 と、北八が、またまた箸で突いている。 弥次郎兵衛は、 「ははあ、なるほど。そういうこともあるかもしれない。 まさか、本物の石じゃ、あるまい。」 と弥次郎兵衛も、箸で突いてみる。 しかし、どうやってみても、やっぱり石だ。 これは、不思議だと、キセルを取り出し、その雁首で叩いてみた。 「かっちり、かっちり。」 と、乾いた音がする。 「どうでも、石だ。こりゃどうして、食うのかと聞くのもしゃくだが、どうもわからねえ。」 弥次郎兵衛は膳の前で腕組みしている。

そのうち胡麻汁が、台所からやってきて、 「これは何もござりません。よろしうめしあがりませ。」 と、おかわりのコンニャクを盛って来た女中を促す。 「いあ、石が冷めてはおりませんか。 こりゃこりゃ温い石と、替えてあげなさい。」 と胡麻汁が言うと、二人ともいよいよ、ぎょっとした。

しかし、この石の食い方が分からないと思われるのがいやで、弥次郎兵衛はこれを食べたという顔つきで、 「いや、もうおかまいなさるな。石は、もう十分だ。 なんとも、珍しいものを賞味いたしました。」 と、箸をおくと、 「江戸の方でも、よく、小砂判を唐辛子醤油で煮付けたのや、煮豆などのように焚いて食べることがございます。 それに、また、墓石なども嫁をいびる姑に食べさせろとか言いますし。」 「・・・」 「実は、私もずいぶん好物でございます。 このたび、駿河の府中に逗留いたしたとき、馬蹄石をすっぽん煮にして振舞われたのだが、その時あんまりうまいので、四つも五つも食べました。」 「・・・」 「ところが腹が、重たくなって立うとしたところがどうやっても立ち上がれない。 しかたがないので、両方の手を天秤棒に肩あてして縛り付けて、かついでもらってやっとのことで便所にいきました。 ここの石は格別、風味もいいですから又、食べ過ぎたらどんなにご厄介になるかと、お気の毒でございます。」

黙って聞いていた、胡麻汁は、 「いや、それは、とんでもないことだ。 石を食べられるというのは、たいそう、歯がお達者なのでございますね。 しかし、火傷などはなさいませんか。」 と、心配そうに言う。 「それは、また、どうして。」 と弥次郎兵衛が、問いかけると胡麻汁は、 「いやあの石は、焼け石でございます。 すべてコンニャクというものは、水気のとれぬものでございますから、あの焼け石にておたたきなさると、水気が取れてかくべつ風味がよござります。 そのための焼け石でございます。食べるのではございませんわいな。」 「ははあ、なるほど。わかりました。」 と、やっと理解できて、弥次郎兵衛は、北八を見る。

胡麻汁は、 「まあ、そうして、あがって御さんなされ。これ、おなべよ。 石が、熱くなったら持って来なさい。早く。」 と、女中に言うと、皿に焼けた石をのせて、女中が冷めた石と交換していく。 弥次郎兵衛と北八は胡麻汁の言ったとおりに、かのコンニャクをはさんで焼け石の上に置くと、じゅうという音がして水気がとれる。 それをみそにつけて食べると、格別うまい。 二人は、感心している。

「まことに珍しい料理。まったく、感心しました。 それにしてもよく、このように同じ大きさの石がそろいましたな。」 と弥次郎兵衛が、問いかけると、 「いやそれは、あちこちを探し回って、蓄えておくんです。 どれ、お目にかけましょう。」 と台所に立って行くと、なにやら箱を抱えて戻り、 「ご覧下さいませ。二十人分は所持いたしております。」 と、胡麻汁は、箱の中を示す。 二人は、感心しながらも、なんだかおかしくて笑い出す。 その箱の横には何か書いてあるので、読んでみると、 『コンニャクのたたき石、二十人前』と、書いてある。

そのうち、食事も済んだ。 それを待っていたかのように、近所の狂歌よみが、おいおいやってきた。 胡麻汁が、その連中の一人をみて、 「や、これは、横額禿揚（よこひたいはげあがり）さま。 さあさあ他の方も、こちらへどうぞ。」 と、その連中を座敷に通す。 「はい、これは、十返舎先生、初めてお目にかかります。 私は、冨田茶賀丸（とんだちゃがまる）と申します。 それから、次は、反歯日色（そりっぱひいろ）、水鼻垂増（みずばなたれます）、金玉過雪（きんたまかゆき）、いづれもお見しりおききださりませ。」 と、紹介する。

胡麻汁はそれが、済むと、 「ところで、先生。御面倒ではありましょうが、扇子か短冊に先生のご自慢の歌を是非、したためていただきたい。 お願いできますでしょうか。」 と、短冊を突きつけられた。 弥次郎兵衛はもっともらしくそれを受け取ると、何か頭の中に浮かんだことを書いてやろうと考えたのだが、どうも自分が道々詠んだつまらない歌しか思いつかない。 仕方がないのでこれまで、江戸で聞いたことがある人の歌を書くことにした。

さらさらと弥次郎兵衛が書いて胡麻汁に渡すと、 「これは、ありがとうございます。」 といただき見て、早速詠み始める。

「お歌は、 『ほととぎす　自由自在に　きくさとは　酒屋へ三里　とうふやへ二里』 はあなるほど、どこかで聞いたことがあるような歌だ。」 と怪訝な顔で、もう一つの短冊を詠む。

「こちらの、お歌は、 『きぬぎぬの　なさけをしらば　今ひとつ　うそをもつけや　明六つのかね』 いやこれは、三陀羅大人のお歌ではございませんか。」 と胡麻汁は、びっくり。

弥次郎兵衛は、平気な顔で、 「なに私が昔、読んだ歌だ。しかも、江戸で大評判になったんだ。 誰も知らないものはない。」 とすましている。 胡麻汁は、困惑気味に、 「いやそう言われても、去年私がお江戸に行った時に、三陀羅大人、葱薬亭大人などお目にかかりましてそのとき、短冊もいただいて参りました。 それ、御覧なされ。そのびょうぶにはってあります。」 と、指差すので、弥次郎兵衛は、振り返ってみる。

すると、そこにあるびょうぶに三陀羅と署名して、弥次郎兵衛が書いたのとおなじ歌が書いてある。 北八は、おかしく思ったが、気の毒にも思ったので、 「いや、私の先生は、そそっかしくてがさつな性格。 人の歌だとか自分の歌だとかの区別は全然気にしない人でございます。」 と、言って、弥次郎兵衛に、 「おい弥次さん。いや先生、これまで道中で詠んだ歌を書けばいいものを。」 と、小さな声で言う。

弥次郎兵衛は失敗したかと思いながらも、根っから細かいことを気にしない男なのでいけしゃあしゃあとして、又、別の短冊に道々詠んだ歌を書きだした。

つづく。

#十返舎一九 #東海道中膝栗毛 #じっぺんしゃいっく #五篇

[wangwill]

回憶資料庫

H：朱衛茵學有專長又能記憶久遠，封為回憶資料庫，名副其實。「走出失婚與憂鬱，朱衛茵：50後懂得分享，讓自己成為一本好看的書」好看的書是一個好詞。人人都是回憶資料庫，也是一本好看的書，以此自勉！「刻意製造「那些永遠記得的日子」，幸福的保鮮劑，來自快樂回憶。」歌聲是個美好回憶，詩詞也是！

20231218W1

節目介紹：

似曾相識精選輯

12/2000:45-01:00

朱衛茵是一位對西洋音樂了解深刻的靈魂,她就像是一本充滿了回憶的資料庫。透過音樂,我們能夠重新找回一些似曾相識的故事。她不僅能夠信手拈來每首歌曲的典故,還能深入介紹我們所不知道的小故事。當我們聽著那些令我們懷念的歌曲時,既有歡笑也有淚水,同時也

能感受到年輕時內心的悸動。

維基百科介紹：

朱衛茵

朱衛茵，出生於香港，香港商業電台前知名DJ、香港華語女歌手、台灣飛碟電台主持人。 維基百科

配偶： 李宗盛 (結婚於 1988 年–1997 年)

出生： 7月7日; 英屬香港

英文名： Rosita Chu

音樂類型： 華語流行音樂

走出失婚與憂鬱，朱衛茵：50後懂得分享，讓自己成為一本好看的書

香港民間電視片段資料庫 VCRBase

這個香港民間電視資料庫，基本上由一班志同道合朋友所組成，目的 是將被人遺忘了的精彩電視片段利用現時科技得以重現人間，當中有 好多片段既經典又珍貴，同時間亦都歡迎各位有志之士加入經典電視 片段的文化保育工作!!

回憶



簡介

回憶指的是提取過往信息的心理過程，有時也可以指代提取的信息本身。回憶和收錄、貯存一併為記憶的三大核心過程。回憶一共分為三種類型：自由回憶、線索回憶與序列回憶。通過測試這三種回憶的方式，心理學家可以研究人類和動物記憶的過程。關於人類是如何回憶的，目前有兩種理論：二期記憶論，以及源碼特定理論。 維基百科

名副其實。

「名」是名聲，「實」則指實際、實質，「副」作動詞表示相稱，「名實相副」意即「名與實相稱」。 宋代起多作「名副其實」，而當指「名、實不相稱」時，則用「名不副實」。

郭子究

回憶

作詞：陳崑、呂佩琳

作曲：郭子究

編曲：陳樹熙

春朝一去花亂飛　又是佳節人不歸

記得當年楊柳青　長征別離時

連珠淚　和針黹　繡征衣

繡出同心花一朵　忘了問歸期

思歸期　憶歸期　往事多少盡在春閨夢裡

幾度花飛楊柳青　征人何時歸

以「回憶」為著點，不管寫人、記事、詠物，都可以派上用場。起筆方式是「有一次…」、「有一天…」、「有一回…」、「記得…」，運用回憶的筆法，讓文章更有情感，主角更加鮮明。

日月既往，不可復追，過去的時光再不可能擁有，只有回憶能印證生命的痕跡，是這些美好的記憶豐滿了每個人的夢，每個人的人生。

《生查子·元夕》

【宋代】歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏後。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

《遣悲懷三首·其二》

【唐】元稹

昔日戲言身後事，今朝都到眼前來。

衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。

尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。

誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

《醜奴兒·書博山道中壁》

【宋代】辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。

愛上層樓。為賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。

欲說還休。卻道天涼好個秋。

《題都城南莊》

【唐代】崔護

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

《浣溪沙·誰念西風獨自涼》

【清代 】納蘭性德

誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，

沉思往事立殘陽。

被酒莫驚春睡重， 賭書消得潑茶香。

當時只道是尋常。

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

【宋代】蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話淒涼。

縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

父亲的病

從百草園到三味書屋父亲的病

作者：魯迅瑣記→本作品收錄於《朝花夕拾》

大約十多年前罷，Ｓ城[1]中曾經盛傳過一個名醫的故事：他出診原來是一元四角，「特拔」[2]十元，深夜加倍，出城又加倍。有一夜，一家城外人家的閨女生急病，來請他了，因為他，其時，已經闊得不耐煩，便非一百元不去。他們只得都依他。待去時，卻只是草草地一看，說道：「不要緊的。」開一張方，拿了一百元就走。那病家似乎很有錢，第二天又來請了。他一到門，只見主人笑面承迎道：「昨晚服了先生的藥，好得多了，所以再請你來複診一回。」仍舊引到房裏，老媽子便將病人的手拉出帳外來。他一按，冷冰冰的，也沒有脈，於是點點頭道，「唔，這病我明白了。」從從容容走到桌前，取了藥方紙，提筆寫道:「憑票付英洋[3]壹百元正。」下面是署名，畫押。

　　「先生，這病看來很不輕了，用藥怕還得重一點罷。」主人在背後說。

　　「可以。」他說，於是另開了一張方：「憑票付英洋���百元正。」下面仍是署名，畫押。

　　這樣，主人就收了藥方，很客氣地送他出來了。

　　我曾經和這名醫周旋過兩整年，因為他隔日一回，來診我的父親的病。那時雖然已經很有名，但還不至於闊得這樣不耐煩；可是診金卻已經是一元四角。現在的都市上，診金一次十元並不算奇，可是那時是一元四角已是巨款，很不容易張羅的了；又何況是隔日一次。他大概的確有些特別，據輿論說，用藥就與眾不同。我不知道藥品，所覺得的，就是「藥引」的難得，新方一換，就得忙一大場。先買藥，再尋藥引。「生薑」兩片，竹葉十片去尖，他是不用的了。起碼是蘆根，須到河邊去掘；一到經霜三年的甘蔗，便至少也得搜尋兩三天。可是說也奇怪，大約後來總沒有購求不到的。據輿論說，神妙就在這地方。先前有一個病人，百藥無效；待到遇見了甚麼葉天士先生，只在舊方上加了一味藥引：梧桐葉。只一服，便霍然而癒了。「醫者，意也。」其時是秋天，而梧桐先知秋氣。其先百藥不投，今以秋氣動之，以氣感氣，所以……。我雖然並不瞭然，但也十分佩服，知道凡有靈藥，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至於還要拼了性命，跑進深山裏去採呢。

　　這樣有兩年，漸漸地熟識，幾乎是朋友了。父親的水腫是逐日厲害，將要不能起床；我對於經霜三年的甘蔗之流也逐漸失了信仰，採辦藥引似乎再沒有先前一般踴躍了。正在這時候，他有一天來診，問過病狀，便極其誠懇地說：「我所有的學問，都用盡了。這裏還有一位陳蓮河[4]先生，本領比我高。我薦他來看一看，我可以寫一封信。可是，病是不要緊的，不過經他的手，可以格外好得快……。」這一天似乎大家都有些不歡，仍然由我恭敬地送他上轎。進來時，看見父親的臉色很異樣，和大家談論，大意是說自己的病大概沒有希望的了；他因為看了兩年，毫無效驗，臉又太熟了，未免有些難以為情，所以等到危急時候，便薦一個生手自代，和自己完全脫了干係。但另外有甚麼法子呢？本城的名醫，除他之外，實在也只有一個陳蓮河了。明天就請陳蓮河。

　　陳蓮河的診金也是一元四角。但前回的名醫的臉是圓而胖的，他卻長而胖了：這一點頗不同。還有用藥也不同。前回的名醫是一個人還可以辦的，這一回卻是一個人有些辦不妥帖了，因為他一張藥方上，總兼有一種特別的丸散和一種奇特的藥引。蘆根和經霜三年的甘蔗，他就從來沒有用過。最平常的是「蟋蟀一對」，旁註小字道：「要原配，即本在一窠中者。」似乎昆蟲也要貞節，續弦或再醮，連做藥資格也喪失了。但這差使在我並不為難，走進百草園，十對也容易得，將它們用線一縛，活活地擲入沸湯中完事。然而還有「平地木十株」呢，這可誰也不知道是甚麼東西了，問藥店，問鄉下人，問賣草藥的，問老年人，問讀書人，問木匠，都只是搖搖頭，臨末才記起了那遠房的叔祖，愛種一點花木的老人，跑去一問，他果然知道，是生在山中樹下的一種小樹，能結紅子如小珊瑚珠的，普通都稱為「老弗大」。「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。」藥引尋到了，然而還有一種特別的丸藥：敗鼓皮丸。這「敗鼓皮丸」就是用打破的舊鼓皮做成；水腫一名鼓脹，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他。清朝的剛毅因為憎恨「洋鬼子」，預備打他們，練了些兵稱作「虎神營」[5]，取虎能食羊，神能伏鬼的意思，也就是這道理。可惜這一種神藥，全城中只有一家出售的，離我家就有五里，但這卻不像平地木那樣，必須暗中摸索了，陳蓮河先生開方之後，就懇切詳細地給我們說明。

　　「我有一種丹，」有一回陳蓮河先生說，「點在舌上，我想一定可以見效。因為舌乃心之靈苗……。價錢也並不貴，只要兩塊錢一盒……。」我父親沉思了一會，搖搖頭。

　　「我這樣用藥還會不大見效，」有一回陳蓮河先生又說，「我想，可以請人看一看，可有甚麼冤愆[6]……。醫能醫病，不能醫命，對不對？自然這也許是前世的事……。」我的父親沉思了一會，搖搖頭。

　　凡國手，都能夠起死回生的，我們走過醫生的門前，常可以看見這樣的匾額。現在是讓步一點了，連醫生自己也說道：「西醫長於外科，中醫長於內科。」但是Ｓ城那時不但沒有西醫，並且誰也還沒有想到天下有所謂西醫，因此無論甚麼，都只能由軒轅、岐伯[7]的嫡派門徒包辦。軒轅時候是巫醫不分的，所以直到現在，他的門徒就還見鬼，而且覺得「舌乃心之靈苗」。這就是中國人的「命」，連名醫也無從醫治的。不肯用靈丹點在舌頭上，又想不出「冤愆」來，自然，單吃了一百多天的「敗鼓皮丸」有甚麼用呢？依然打不破水腫，父親終於躺在床上喘氣了。還請一回陳蓮河先生，這回是特拔，大洋十元。他仍舊泰然的開了一張方，但已停止敗鼓皮丸不用，藥引也不很神妙了，所以只消半天，藥就煎好，灌下去，卻從口角上回了出來。從此我便不再和陳蓮河先生周旋，只在街上有時看見他坐在三名轎夫的快轎裏飛一般擡過；聽說他現在還康健，一面行醫，一面還做了中醫甚麼學報，正在和「只長於外科的西醫」奮鬥哩。

　　中西的思想確乎有一點不同。聽說中國的孝子們，一到將要「罪孽深重，禍延父母」[8]的時候，就買幾斤人參，煎湯灌下去，希望父母多喘幾天氣，即使半天也好。我的一位教醫學的先生，卻教給我醫生的職務，道：「可醫的，應該給他醫治；不可醫的，應該給他死得沒有痛苦。」——但這先生自然是西醫。父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。我有時竟至於電光一閃似的想道：「還是快一點喘完了罷……。」立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時又覺得這思想實在是正當的，我很愛我的父親。便是現在，也還是這樣想。

　　早晨，住在一門裏的衍太太[9]進來了。她是一個精通禮節的婦人，說我們不應該空等著。於是給他換衣服；又將紙錠和一種甚麼《高王經》[10]燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭裏……。

　　「叫呀，你父親要斷氣了。快叫呀！」衍太太說。

　　「父親！父親！」我就叫起來。

　　「大聲！他聽不見。還不快叫？！」

　　「父親！！！父親！！！」

　　他已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，彷彿有一些苦痛。

　　「叫呀！快叫呀！」她催促說。

　　「父親！！！」

　　「甚麼呢？……不要嚷。……不……。」他低低地說，又較急地喘著氣，好一會，這才復了原狀，平靜下去了。

　　「父親！！！」我還叫他，一直到他咽了氣。

　　我現在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對於父親的最大的錯處。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十月七日。

[wangwill66]

讀萬卷書

H：讀萬卷書很無聊，行萬里路很辛苦。看電視的活衣廚，每日看平板找萬卷書，看旅遊節目觀遊世界。廢人世界的新讀書觀，懶人的觀遊世界路。以點引書，以觀代遊。網路世界很遼闊。「欲知天下事，須讀古今書。學了就用處處行，光學不用等於零。不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。」看「他們在島嶼寫作」介紹王文興，以電影文本的形式，紀錄文學大家。其中王文興教授談及「彷彿名人才能寫回憶錄。」因為有人看，普通人寫回憶錄則自我安慰，自娛娛人。有些人隨物換星移而隱去，有些書卻一直流傳。廢宅論不可取，各依所需，天冷在家，觀音唸佛祖，各唸一本家家經。20231217W7

王文興 (作家)

維基百科：

台灣作家 (1939-2023)

王文興（1939年9月24日—2023年9月27日），男，福建福州人，臺灣小說家。 維基百科

電影： 尋找背海的人

配偶： 陳竺筠; （1969年結婚—2023年結束）

王文興從1966年開始寫作《家變》，在1973年出版，發表後造成軒然大波。這是因為《家變》從內容到形式、情節、結構，語言文字，在當時的台灣文壇都是創新的，甚至創新到被某些人認為是「離經叛道」的「異端」，為了這部作品，台灣文��界曾經開過多次座談會，發表過多篇文章來討論。

古人說「人不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」

蘇軾在《石鐘山記》一文中，記敘了他深入實地考察，揭開了石鐘山得名之謎的故事。

李時珍爲了完成《本草綱目》的著述，不辭辛勞遠出旅行考察，上山採藥和拜訪有實際經驗的人。

陸遊說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」

杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中這樣的句子：讀書破萬卷，下筆如有神。

明末畫家董其昌的《畫禪室隨筆》卷二○畫訣中：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。」

古人講讀萬卷書，行萬里路，其實就是王陽明老先生講的知行合一。

「讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助」出自清代梁邵王《兩般秋雨庵隨筆》

趙恆《勸學詩》

勸學詩

宋代：趙恆

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。

人生五堂課:讀萬卷書、行萬里路、閱人無數、名師指路、自己開悟

讀萬卷書

書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟；腹有詩書氣自華，讀書破萬卷 下筆如有神黑髮不知勤學早 白首方悔讀書遲與肝膽人共事 無字句處讀書行萬里路千里之行 始於足下不積跬步無以至千里路遙知馬力日久見人心路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行閱人無數讀人如讀書 閱人宜閱己邪正看鼻眼 功名看氣宇 事業看精神

古今賢文勸學篇

枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習 ，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。

讀書篇

欲知天下事，須讀古今書。

學了就用處處行，光學不用等於零。

不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。

好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀。

讀書貴能疑，疑能得教益。

默讀便於思索，朗讀便於記憶。

初讀好書如獲良友；重讀好書如逢故知。

處處留心皆學問，三人同行有我師。

石鐘山記

朝代：宋代

作者：蘇軾

《水經》雲：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以爲下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以爲得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？

元豐七年六月丁丑，餘自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。餘固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。餘方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而爲此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不餘欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實。餘是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

《本草綱目》是一部集中國16世紀以前本草學大成的著作，明代萬曆六年（1578年）定稿，萬曆二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為醫學家、藥學家和博物學家李時珍。此著收錄於《四庫全書》，為子部醫家類。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

出自於陸游的《冬夜读书示子聿》

朝代：宋代

作者：陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

奉贈韋左丞丈二十二韻

朝代：唐代作者：杜甫

同類型的詩文：社交讀書壯志

原文

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。

甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。

賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。

自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。

此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥頌佳句新。

竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。

常擬報一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

1 

○記事2 

予在廣陵，見司馬端明畫山水，細巧之極，絕似李成。多宋元人題跋，畫譜俱不載，以此知古人之逃名。3 

今年游白下，見褚遂良西升經，結構遒勁，於黃庭像贊外，別有筆思。以顧虎頭洛神圖易之。主人迫欲朱提，力不能有，遂落賈人手。如美人為沙叱利擁去矣。更償之二百金，竟靳固不出。登舟作數日惡，憶念不置。然筆法尚可摹擬，遂書此論，亦十得二三耳。使西升經便落予手，未必追想若此也。4 

書家以豪逸有氣，能自結撰為極則。西昇雖俊媚，恨其束于法，故米漫士不甚賞心。若兒子輩能學之，亦可適俗。因作小楷書記之。5 

送君者自崖而返，君自此遠。宋子京讀莊子至此，遂欲沾巾。予北上，泊寒山為送別諸君子拈之。6 

鬥鵪鶉，江南有此戲，皆在籠中。近有吳門人，始開籠於屋除中，相鬥彌日。復入籠飲啄，亦太平清事。7 

餘與仲醇，以建子之月，發春申之浦，去家百里。泛宅淹旬，隨風東西，與雲朝暮。集不請之友，乘不系之舟。壺觴對飲，翰墨間作。吳苑酹真娘之墓，荊蠻尋懶瓚之蹤，固以胸吞具區，目瞪雲漢矣。夫老至則衰，倘來若寄，既悟炊梁之夢。可虛秉燭之游，居則一丘一壑，唯求羊是群；出則千峰萬壑，與汗漫為侶。茲予兩人，敦此夙好耳。8 

余游閩中，遇異人談攝生奇訣。在讀黃庭內篇，夜觀五藏神，知其虛實，以為補瀉。蓋道藏所不傳，然須斷葷酒與溫柔鄉，則可受持。至今愧其語也。9 

七夕，王太守禹聲，招飲於其家園。園即文恪所投老。唐子畏，郝元敬諸公為之點綴者。是日，出其先世所藏名畫。有趙千里後赤壁賦一軸，趙文敏落花游魚圖，谿山仙館圖。又老米雲山，倪雲林漁莊秋霽，梅道人漁家樂手卷，李成雲林卷，皆希代寶也。餘持節楚藩歸。曾晚泊祭風臺，即周郎赤壁，在嘉魚縣南七十里。雨過，輒有箭鏃於沙渚間出。里人拾鏃視予，請以試之火，能傷人，是當時毒藥所造耳。子瞻賦赤壁，在黃州，非古赤壁也。壬辰五月10 

元李氏有古紙，長二丈許，光潤細膩，相傳四世。請文敏書，文敏不敢落筆，但題其尾。至文徵仲，止押字一行耳，不知何時乃得書之。11 

餘頃驅車彭城，不勝足音之懷。又有火雲之苦，回馭谷水塔上，養痾三月。而仲醇挾所藏木癭爐，王右軍月半帖真跡、吳道子觀音變相圖、宋板華嚴經尊宿語錄示餘。丈室中惟置一床，相對而坐，了不蓄筆研。既雨窗靜間，吳門孫叔達以畫事屬余紀游，遂為寫迂翁筆意。即長安游子，能有此適否？12 

袁尚書賴無𥚛，孫女以餓縊死。尚書善噉，不能饜。每市蜆為晚飧，可竟一斗。有一門生，饋以十金，輒作三封。以一封置袖中，乘月叩窮交之戶。呼輿偕步，以袖中金贈之而別。其貧都由此，然每攜麗伎泛泊，一日不能廢也。13 

楊尚書成，在吳中負物望。其家不貧，而吳中人稱之，不在哀公下。以其淳謹安靜，故令人無可間然耳。尚書過蔡經舊里，曰：「此宋之大賊，乃居此乎？」以為蔡京也，所謂不讀非聖書者耶。14 

張東海題詩金山：「西飛白日忙於我，南去青山冷笑人。」有一名公，見而物色之曰：「此當為海內名士。」東海在當時，以氣節重。其書學懷素，名動四夷。自吳中書家後出，聲價稍減，然行書尤佳。今見者少耳。15 

餘與程黃門同行江南道上，停驂散步。見陂陁紆復，峰巒孤秀。下瞰平湖，澄碧萬頃，湖之外江光吞天，征帆點點，與鳥俱沒。黃門曰：「此何山也？」餘曰：「齊山也。」黃門曰：「子何以知之？」餘曰：「吾知杜樊川所謂江涵秋影者耳。」詢之舟人，亦不能名。但曰：此上有翠微亭。黃門與餘一笑而出，是日步平堤六七里，皆在南湖中。此堤之勝，西湖僅可北面稱臣耳。俗諺云，九子可望不可登，齊山可登不可望。信然。16 

大林寺，在天池之西，有西竺娑羅樹二株。中宴坐老僧，余訪之，能念阿彌陀佛號而已。白樂天詩云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」必此寺也。17 

○記游18 

武彞有大王峰，峰極尊勝。故名武彞。君為魏王子騫，曾會群真於此，奏人間可哀之曲。19 

大田縣有七巖臨水。山下皆平田。秋氣未深，樹彫葉落，衰柳依依。20 

洞天巖，在沙縣之西十裏。其山壁立，多松樟。上有長耳佛像。水旱禱，著靈跡。其巖廣可容三几二榻。高三仞餘，滴水不絕。閩人未之賞也，餘創而深索之。得宋人題字石刻十餘處，皆南渡以後名手。詩歌五章。巖下有流觴曲水，徐令與餘飲竟日，頗盡此山幽致。追寫此景，以當紀游。21 

高郵夜泊，望隔堤大湖月色微晦，以為地也。至詰旦，水也。竺典化城，無乃是耶。22 

子行至滕陽，嶧山在望。火靈煙沙，殆不復有濟勝具。是日宿縣中官舍，乃以意造，為嶧山不必類嶧山也，想當然耳。曾游嶧山者，知餘不欺人。23 

呂梁縣瀑三千仞，石骨出水上。憶予童子時，父老猶道之，今不復爾。東海揚塵，殆非妄語。24 

○評詩25 

大都詩以山川為境，山川亦以詩為境。名山遇賦客，何異士遇知己？一入品題，情貌都盡。後之游者，不待按諸圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。嗟嗟，澄江凈如練，齊魯青未了。寥落片言，遂關千古登臨之口，豈獨勿作常語哉？以其取境真也。友人錢象先荊南集，不盡象先才情之變。而餘嘗持節長沙，自洞庭而下，漢陽而上，與象先共之。故其取境之真，特有賞會云。抑餘不能游，然好詩。象先能詩，又好游，是安得象先為東西南北之人？窮夫所謂州有九岳有五者。而皆被以奇音雋響。餘得隱幾而讀之。以吾拙而收象先之巧，以吾目而用象先之足，不大愉快哉？26 

東坡云：「詩人有寫物之工。」桑之未落，其葉沃若。他木不可以當此。林逋梅花詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，決非桃李詩。皮日休白蓮詩：「無情有恨何人見，月冷風清欲墮時」，此必非紅蓮詩。裴璘詠白牡丹詩。」長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露冷，無人起就月中看。」27 

餘以丙申秋，奉使長沙。至東林寺，時白蓮盛開。土人云：此晉慧遠所種。自晉至今千餘年，惟存古甃與欄楯，而蓮無復種矣。忽放白毫光三日三夜。此花宰地而出，皆作千葉，不成蓮房。餘徘徊久之。」幸此花開，與餘行會。遠公有記云：「花若開，吾再來。」餘故有詩云「泉歸虎谿靜，雲度雁天輕。苔蘚封碑古，優雲應記生。」記此事也。28 

古人詩語之妙，有不可與冊子參者，惟當境方知之。長沙兩岸皆山，餘以牙檣游行其中。望之，地皆作金色。因憶水碧沙明之語。又自岳州順流而下，絕無高山。至九江，則匡廬兀突，出檣帆外。因憶孟襄陽所謂「掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。」真人語，千載不可復值也。29 

宋人推黃山谷所得，深於子瞻，曰：「山谷真涅槃堂裏禪也。」30 

頃見岱志詩賦六本。讀之既盡，為區檢討用孺言曰：「總不如一句。」檢討請之，曰：「齊魯青未了。」31 

「燈影照無睡，心清聞妙香。」杜少陵宿招提絕調也。予書此於長安僧舍，自後無復敢題詩者。32 

「萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。」文徵仲嘗寫此詩意。又樊川翁「南陵水面漫悠悠，風緊雲繁欲變秋。」趙千里亦圖之。此皆詩中畫，故足畫耳。33 

「風靜夜潮滿，城高寒月昏。」「秋色明海縣，寒煙生里閭。」「春盡草木變，雨餘池館青。」「楚國橙橘暗，吳門煙雨愁。」「郭外秋聲急，城邊月色殘。」「眾山遙對酒，孤嶼共題詩。」「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」「林花掃更落，徑草踏還生。」「掛席樵風便，開樽琴月孤。」「落日池上酌，清風松下來。」王江寧、孟襄陽，五言詩句。每一詠之，便習習生風。34 

餘見倪雲林���題畫云：十月江南未隕霜，青楓欲赤碧梧黃。停橈坐對寒山晚，新雁題詩小著行。35 

明月照積雪，大江流日夜。客心悲未央，澄江凈如練。���繩低建章，池塘生春草。秋菊有佳色，俱千古寄語，不必有所附麗，文章妙境，即此瞭然。齊隋以還，神氣都盡矣。36 

李獻吉詩，如「詠月」有云「光添桂魄十分影，寒落江心幾尺潮。」不見集中，自是佳語。唐子畏詩，有曰：「杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。」又曰：「秋榜才名標第一，春風脂粉醉千場。」皆學白香山。子畏之才，何須以解首矜詡。其亦唐人所謂今朝曠蕩春無涯，不免器小之誚。37 

唐人詩律，與書法頗似，皆以濃麗為主，而古法稍遠矣。餘每謂晉書無門，唐書無態，學唐乃能入晉。晉詩如其書，雖陶元亮之古淡，阮嗣宗之俊爽，在法書中未可當虞褚。以其無門也，因為唐人詩及之。38 

翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應也。其尤精者，或以醉，或以夢，或以病。游戲神通，無所不可。何必神怡氣王？造物乃完哉。世傳張旭號草聖，飲酒數斗，以頭濡墨，縱書墻壁上。淒風急雨，觀者歎愕。王子安為文，每磨墨數升，蒙被而臥，熟睡而起。詞不加點，若有鬼神。此皆得之筆墨蹊逕之外者。今觀察王先生，當人日，病不起。據枕作詩二十章，言言皆樂府鼓吹也，乃與彼二子鼎足立矣。39 

東坡讀金陵懷古詞於壁間，知為介甫所作，嘆曰：「老狐精能許，」以羈怨之士，終不能損價於論文。所謂文章天下至公。當其不合，父不能諛子。其論之定者，雖東坡無如荊公何，太白曰：「崔灝題詩在上頭。」東坡題廬山瀑布曰：「不與徐凝洗惡詩。」太白擱筆於崔灝，東坡操戈於徐凝。豈有恩怨哉？

董其昌《評文》

1 

東坡水月之喻，蓋自肇論得之，所謂不遷義也。文人冥搜內典，往往如鑿空，不知乃沙門輩家常飯耳。大藏教若演之有許大文字。東坡突過昌黎歐陽，以其多助。有此一奇也。2 

蘇子瞻表忠觀碑，惟敘蜀漢抗衡不服，而錢氏順命自見。此以賓形主法也。執管者即已遊於其中，自不明了耳。如能了之，則拍拍成令。雖文采不章，而機鋒自契。3 

文章隨題敷衍，開口即涸。須於言盡語竭之時，別行一路。太史公荊軻傳，方敘荊軻刺秦王，至秦王環柱而走，所謂言盡語竭。忽用三個字轉云「而秦法」自此三字以下，又生出多少煙波。4 

凡作文，原是虛架子。如棚中傀儡，抽牽由人，非一定死煞。真有一篇文字，有代當時作者之口，寫他意中事，乃謂注於不涸之源。且如莊子逍遙篇。鷽鳩笑大鵬，須代他說曰：「我決起而飛槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？」此非代乎？若不代，只說鷽鳩笑，亦足矣。又如太史公稱燕將得魯仲連書云：「欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜，於齊甚眾。恐已降而后見辱，喟然嘆曰：與人辨，我寧自辨。」此非代乎？5 

文有翻意者，翻公案意也。老吏舞文，出入人罪。雖一成之案，能翻駁之。文章家得之，則光景日新。且如馬嵬驛詩，凡萬首，皆刺明皇寵貴妃。只詞有工拙耳。最後一人，乃云：尚是聖明天子事，景陽宮井又何人。便翻盡從來巢臼。曹孟德疑塚七十二。古人有詩云：直須發盡疑塚七十二。已自翻矣。後人又云：以操之奸，安知不慮及於是。七十二塚，必無真骨。此又翻也。6 

青鳥家，專重脫卸。所謂急脈緩受，緩脈急受。文章亦然。勢緩處，須急做，不令扯長冷淡。勢急處，須緩做，務令紆徐曲折，勿得埋頭，勿得直腳。7 

杜子美云：擒賊先擒王。凡文章，必有真種子，擒得真種子，則所謂口口咬著。又所謂點點滴滴雨，都落在學士眼裡。8 

文字最忌排行，貴在錯綜其勢。散能合之，合能散之。左氏晉語云：賈誼政事疏，太子之善，在於早諭教與選左右。早諭教，選左右，是兩事。他卻云心未濫而先諭教，則化易成也。此是早諭教。下云若其服習講貫，則左右而已。此是選左右，以二事離作兩段，全不排比。自六朝以後，皆畫段為文，少此氣味矣。9 

作文要得解悟。時文不在學，只在悟。平日須體認一番，才有妙悟，妙悟只在題目腔子里思之。思之思之不已，鬼神將通之。到此將通時，才喚做解悟。了得解時，只用信手拈神，動人心來。頭頭是道，自是文中有竅，理義原悅人心。我合著他，自是合著人心。文要得神氣，且試看死人活人，生花剪花，活雞木雞，若何形狀？若何神氣？識得真，勘得破，可與論文。如閱時義，閱時令，吾毛竦色動，便是他神氣逼人處。閱時似然似不然，欲丟欲不丟，欲讀又不喜讀，便是他神索處。故窗稿不如考卷之神，考卷之神薄，不如墨卷之神厚。魁之神露，不如元之神藏。試之，自有解人處。脫套去陳，乃文家之要訣。是以剖洗磨煉，至精光透露。豈率爾而為之哉？必非初學可到。且定一取舍，取人所未用之辭，舍人所已用之辭；取人所未談之理，捨人所已談之理；取人所未布之格，舍人所已布之格；取其新，舍其舊。不廢辭，卻不用陳辭；不越理，卻不用皮膚理；不異格，卻不用卑瑣格。格得此，思過半矣。10 

文家要養精神，人一身只靠這精神幹事。精神不旺，昏沉到老，只是這個。人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒多動，多動亂神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人。此是舉業最上一乘。11 

多少伶俐漢，只被那卑瑣局曲情態，耽擱一生。若要做個出頭人，直須放開此心。令之至虛，若天空，若海闊；又令之極樂，若曾點游春，若茂叔觀蓬，洒洒落落。一切過去相、見在相、未來相，絕不里念，到大有入處，便是擔當宇宙的人，何論雕蟲末技？12 

甚矣，舍法之難也。兩壘相薄，兩雄相持，而俠徒劍客，獨以魚腸匕首，成功於枕席之上，則孫吳不足道矣。此捨法喻也。又喻之於禪，達磨西來，一門超出，而億劫脩持三千相；彈指了之，舌頭坐斷，文家三昧，寧越此哉。然不能盡法，而遽事舍法，則為不及法。何士抑能盡法者也，故其游戲跳躍，無不是法。意象有神，規模絕跡。今而後以此爭長海內，海內益尊士抑矣。13 

吾常謂成弘大家，與王唐諸公輩，假令今日而在，必不為當日之文。第其一種真血脈，如堪輿家所為正龍，有不隨時受變者。其奇取之於機，其正取之於理，其致取之於情，其實取之於事，其藻取之於辭。何謂辭？《文選》是也。何謂事？《左史》是也。何謂情？《詩》《騷》是也。何謂理？《論語》是也。何謂機？《易》是也。《易》闡造化之機，故半明半晦，以無方為神。《論語》著倫常之理，故明白正大，以《易》知為用。如《論語》曰：「無適無莫」，何等本易。《易》則曰：「見群龍無首，下語險絕矣。」此則王唐諸公之材料窟宅也。如能熟讀妙悟，自然出言吐氣，有典有則，而豪少佻舉浮俗之習，淘洗殆盡矣。14 

夫士子以干祿故，不能迂其途，以就先民矩矱是或一說矣。不曰去其太甚乎？小講入題，欲離欲合，一口說盡，難復更端，不可稍加虛融乎。股法所貴，矯健不測。今一股之中，更加復句，轉接之痕盡露。森秀之勢何來？不可稍加裁剪乎？古文只宜暗用，乃得一成語。不問文勢夷險，必委曲納之。或泛而無當，或奇而無偶，不可稍割愛乎。每題目必有提綱，即欲運思於題中。又欲回盼於題外，若復快意直前，為題所縛。圓動之處，了不關心，縱才藻燦然，終成下格，不可另著眼乎？諸如此類，更僕莫數。一隅反之，思過半矣。

徐仙真錄序编辑

　　天生英才，用之於當時，則能忠君保民，榮膺顯爵。歿則廟祀一方，而其陰功靈貺，猶能闡揚于後世者，實非偶然。蓋天將有意於斯世斯民，而使其至於是也。不然何獨異於人哉。若徐二仙者，槩可見矣。神，海州胸山人也。出偃王之後。其父溫，五代時為吳名將，能建軍功，累遷官至拜相，卒贈齊王，謐忠武。五子皆受王封，曰知證，曰知誇者，即二仙也。天福中，唐主受禪，封知證為江王，知誇為饒王，同鎮金陵。威德兼濟，民庶ㄨ安。率兵入閩，蠻寇迎降，境土寧靜。閩人歸戴；遂立生祠於鰲峰之北，設像以敬事焉。神念其誠，一日，語閩人曰：我明年別汝輩、當默佑玆土。果符前言，於是閩人敬事益虔。而凡旱潦虫蝗之灾，水火寇盜之危，疾病婚葬之請，隨禱隨應，若響若荅。至若摛詞揮翰，雲漢昭回，耀人耳目。自宋以來，累受封號。逮至我朝永樂之間，以神有翊衛聖躬弗豫之功，聿新祠廟，御製碑刻，褒封有加，以昭神貺。由此而觀，則神生為忠臣，歿為明神，其功德有益於國家生民者。如此，豈非天有意於斯世斯民，而使其至於是歟。其祠官方文照，蓋凡神之世系、行實、靈跡、華翰，與夫前代我朝褒封碑刻，恐歲久湮沒失傳，彙成一編，名曰真錄。閩藩總戎盂城孫公，忠義士也，竊嘗觀之，而有感焉，乃捐俸，命工繡梓，以博其傳，命予序引。予謂神聰明正直，其顯跡著于今昔者，皆不出於隱僻怪，誕而至於惑世誣民之患，莫非忠君孝親，仁民愛物之事，蓋士君子之所當為也。其近而耳聞目見者，固－不待是編而知，使遐方僻壤未及見聞者，幸獲一覽，其於為臣為子之道，脩身慎行之方，亦足為一助云耳。是為序。

　　正統八年，歲在癸亥秋七月吉日，福建閩縣儒學訓導王用盛序。

補閑集

作者：崔滋

補閑集序編輯

文者蹈道之門，不涉不經之語。然欲鼓氣肆言，竦動時聽，或涉於險怪。況詩之作，本乎比興諷喩，故必寓託奇詭，然後其氣壯，其意深，其辭顯，足以感悟人心，發揚微旨，終歸於正。若剽竊刻畵誇耀靑紅，儒者固不爲也。雖詩家有琢鍊四格，所取者，琢句鍊意而已。今之後進，尙聲律章句，琢字必欲新，故其語生，鍊對必以類，故其意拙。雄傑老成之風，由是喪矣。我本朝以人文化成，賢儁間出，贊揚風化。光宗顯德五年，始闢春闈，擧賢良文學之士，玄鶴來儀。時則王融、趙翼、徐熙、金策，才之雄者也。越景顯數代間，李夢游、柳邦憲以文顯，鄭倍傑、高凝以詞賦進，崔文憲公沖命世興儒，吾道大行。至於文廟時，聲名文物，粲然大備。當時冢宰崔惟善，以王佐之才，著述精妙。平章事李精恭、崔奭，參政文正、李靈幹、鄭惟産，學士金行瓊、盧坦，濟濟比肩，文王以寧。厥後朴寅亮、崔思齊、思諒、李䫨、金亮鑑、魏繼廷、林元通、黃瑩、鄭文、金緣、金商祐、金富軾、權適、高唐愈、金富轍、富佾、洪瓘、印份、崔允儀、劉羲、鄭知常、蔡寶文、朴浩、朴椿齡、林宗庇、芮樂仝、崔諴、金精、文淑公父子、吳先生兄弟、李學士仁老、兪文安公升旦、金貞肅公仁鏡、李文順公奎報、李承制公老、金翰林克己、金諫議君綏、李史館允甫、陳補闕澕、劉沖基、李百順、兩司成咸淳、林椿、尹於一、孫得之、安淳之，金石間作，星月交輝。漢文唐詩，於斯爲盛。然而古今諸名賢，編成文集者，唯止數十家，自餘名章秀句，皆湮沒無聞。李學士仁老略集成篇，命曰破閑，晉陽公以其書未廣，命予續補。強拾廢忘之餘，得近體若干聯，或至於浮屠兒女輩，有一二事可以資於談笑者，其詩雖不嘉，幷錄之。共一部分爲三卷，而未暇雕板，今侍中上柱國崔公，追述先志，訪採其書，謹繕寫而進。

時甲寅四月日。守太尉崔滋序。

[vespasiane]

四十自述

13个

◆ 三

我一个人不属于这“两元”的阶级。我母亲渴望我读书，故学金特别优厚，第一年就送六块钱，以后每年增加，最后一年加到十二元。这样的学金，在家乡要算“打破纪录”的了。我母亲大概是受了我父亲的叮嘱，她嘱托四叔和禹臣先生为我“讲书”：每读一字，须讲一字的意思；每读一句，须讲一句的意思。我先已认得了近千个“方字”，每个字都经过父母的讲解，故进学堂之后，不觉得很苦。念的几本书虽然有许多是乡里先生讲不明白的，但每天总遇着几句可懂的话。

有一天，一件小事使我忽然明白我母亲增加学金的大恩惠。一个同学的母亲来请禹臣先生代写家信给她的丈夫；信写成了，先生交她的儿子晚上带回家去。一会儿，先生出门去了，这位同学把家信抽出来偷看。他忽然过来问我道：“穈，这信上第一句‘父亲大人膝下’是什么意思？”他比我只小一岁，也念过“四书”，却不懂“父亲大人膝下”是什么！这时候，我才明白我是一个受特别待遇的人，因为别人每年出两块钱，我去年却送十块钱。我一生最得力的是讲书：父亲母亲为我讲方字，两位先生为我讲书，念古文而不讲解，等于念“揭谛揭谛，波罗揭谛”，全无用处。

◆ 四

《周颂》《尚书》《周易》等书都是不能帮助我作通顺文字的。但小说书却给了我绝大的帮助。从《三国演义》读到《聊斋志异》和《虞初新志》，这一跳虽然跳的太远，但因为书中的故事实在有趣味，所以我能细细读下去。石印本的《聊斋志异》有圈点，所以更容易读。到我十二三岁时，已能对本家姊妹们讲说《聊斋》故事了。那时候，四叔的女儿巧菊，禹臣先生的妹子广菊，多菊，祝封叔的女儿杏仙，和本家侄女翠苹，定娇等，都在十五六岁之间；她们常常邀我去，请我讲故事。我们平常请五叔讲故事时，忙着替他点火，装旱烟，替他捶背。现在轮到我受人巴结了。我不用人装烟捶背，她们听我说完故事，总去泡炒米，或做蛋妙饭来请我吃。她们绣花做鞋，我讲《凤仙》《莲香》《张鸿渐》《江城》。这样的讲书，逼我把古文的故事翻译成绩溪土话，使我更了解古文的文理。所以我到十四岁来上海开始作古文时，就能做很像样的文字了。

◆ 五

但这九年的生活，除了读书看书之外，究竟给了我一点做人的训练。在这一点上，我的恩师就是我的慈母。每天天刚亮时，我母亲就把我喊醒，叫我披衣坐起。我从不知道她醒来坐了多久了。她看我清醒了，才对我说昨天我做错了什么事，说错了什么话，要我认错，要我用功读书。有时候她对我说父亲的种种好处，她说：“你总要踏上你老子的脚步。我一生只晓得这一个完全的人，你要学他，不要跌他的股。”（跌股便是丢脸，出丑）她说到伤心处，往往掉下泪来。到天大明时，她才把我的衣服穿好，催我去上早学。

大嫂是个最无能而又最不懂事的人，二嫂是个很能干而气量很窄小的人。她们常常闹意见，只因为我母亲的和气榜样，她们还不曾有公然相骂相打的事。她们闹气时，只是不说话，不答话，把脸放下来，叫人难看；二嫂生气时，脸色变青，更是怕人。她们对我母亲闹气时，也是如此。我起初全不懂得这一套，后来也渐渐懂得看人的脸色了。我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看。这比打骂还难受。

◆ 一

我父亲不曾受过近世自然科学的洗礼，但他很受了程颐、朱熹一系的理学的影响。理学家因袭了古代的自然主义的宇宙观，用“气”和“理”两个基本观念来解释宇宙，敢说“天即理也”，“鬼神者，二气（阴阳）之良能也”。这种思想，虽有不彻底的地方，很可以破除不少的迷信。况且程、朱一系极力提倡“格物穷理”，教人“即物而穷其理”，这就是近世科学的态度。

◆ 二

这件事我记不清在那一年了，大概在十一岁时。这时候，我已能够自己看古文书了。禹臣先生教我看《纲鉴易知录》，后来又教我改看《御批通鉴辑览》。《易知录》有句读，故我不觉吃力。《通鉴辑览》须我自己用朱笔点读，故读的很迟缓。

我当时实在还不能了解范缜的议论的哲学意义。他主张一种“偶然论”，用来破坏佛教的果报轮回说。我小时听惯了佛家果报轮回的教训，最怕来世变猪变狗，忽然看见了范缜不信因果的譬喻，我心里非常高兴，胆子就大的多了。他和司马光的神灭论教我不怕地狱；他的无因果论教我不怕轮回。我喜欢他们的话，因为他们教我不怕。我信服他们的话，因为他们教我不怕。

◆ 一

这一年是日俄战争的第一年。上海的报纸上每天登着很详细的战争新闻，爱看报的少年学生都感觉绝大的兴奋。这时候中国的舆论和民众心理都表同情于日本，都痛恨俄国，又都痛恨清政府的宣告中立。仇俄的心理增加了不少排满的心理。

◆ 一

中国公学的教职员和同学之中，有不少的革命党人。所以在这里要看东京出版的《民报》，是最方便的。暑假年假中，许多同学把《民报》缝在枕头里带回内地去传观，还有一些激烈的同学往往强迫有辫子的同学剪去辫子。但我在公学三年多，始终没有人强迫我剪辫，也没有人劝我加入同盟会。直到二十年后，但懋辛先生才告诉我，当时校里的同盟会员曾商量过，大家都认我将来可以做学问，他们要爱护我，所以不劝我参加革命的事。

◆ 一

那时候的学堂多不讲究图书仪器的设备，只求做到教员好，功课紧，管理严，就算好学堂了。新公学的同学因为要争一口气，所以成绩很好，管理也不算坏。

◆ 二

2022/12/08: 宋朝的大诗人的绝大贡献，只在打破了六朝以来的声律的束缚，努力造成一种近于说话的诗体

我认定了中国诗史上的趋势，由唐诗变到宋诗，无甚玄妙，只是作诗更近于作文！更近于说话。近世诗人欢喜做宋诗，其实他们不曾明白宋诗的长处在那儿。宋朝的大诗人的绝大贡献，只在打破了六朝以来的声律的束缚，努力造成一种近于说话的诗体。我那时的主张颇受了读宋诗的影响，所以说“要须作诗如作文”，又反对“琢镂粉饰”的诗。

◆ 三

2022/12/08: 救这个“文胜质”的毛病在于白话

这时候，我已仿佛认识了中国文学问题的性质。我认清了这问题在于“有文而无质”。怎么才可以救这个“文胜质”的毛病呢？我那时的答案还没有敢想到白话上去，我只敢说“不避文的文字”而已。

[ichinichi-okure]

2023.9.15fri_yamanashi

起きてまず、キッチンに行く。窓を開けて、鉄瓶で水を沸かして白湯を飲む。もう何年も続けている朝の習慣。いつもは水道水を沸かしていたけど、ここ数日は、汲んできた湧水を沸かしている。

先日遊びにいったお家で飲んだ湧水がとてもまろやかでおい���くて、教えてもらってすぐに汲みにいった。緑の木々が茂る森のなかで、湧きでる水の美しさは、はじめてなのにどこか懐かしくホッと心の落ち着く場所だった。ホームセンターで調達したばかりのタンクに水を汲み、家に持ち帰った。水道をひねれば当たり前に水は出るのに、いつでも水はあるのに、タンクに水が入っていることでなんだかとても満たされている自分がいた。

現在リビングを模様替え中のため、アンバランスでしっくりくるスペースがない。今日もキッチンにスツールをおいて、たいした景色でもない窓の外を眺めながら白湯をすする。BGMは昨晩桜座で聞いた牧野容也さんのアルバムの「city」

8時過ぎに出社。今日は自主企画「こうじを育てて自家製発酵調味料づくり」のワークショップ初日。アシスタントしてくれる智愛子さんとコーヒーを飲んでいざ準備。私の段取りの悪さも彼女の気遣いと明るさでカバーしてくれる。ほんとうにありがたい。熱が入り喋りすぎて、予定時間10分オーバーで無事終了。智愛子さんのおかげでレシピ提案もできて、お客さんもみな大満足で帰ってくれた。ふたりで感想や反省をしながらお片付け。

13時慌ててオンラインミーティング。10月のイベント「発酵とサウナ」の打ち合わせ。4年前くらいからサウナにハマっていたけれど、まさか発酵とサウナがコラボするイベントに登壇できる日がくるなんて、人生なにが起こるかわからない。

14時お昼ご飯。ワークショップの試食の残り、「塩こうじ参鶏湯」と「しょうゆ麹のせ冷やっこ」「アボガドのレモン塩こうじ和え」を食べる。昼寝していたら、今日出荷しなければならない荷物があることをふと思い出し飛び起きる。知ちゃんに手伝ってもらう。兄は15時までの振り込み作業を必死でしている。みんなギリギリ。

16時過ぎ、小3の姪、小6の甥が帰宅。店に「ただいま～」と帰ってくる平和な日常。その後5歳、3歳、1歳の姪たち通称「ぽんぽんズ」も姉と帰宅。敬老の日のプレゼントをジィジとバァバに渡すみたい。1歳児はプレゼントの概念を分かってないから抱えて離さない。

閉店作業をしていたところ、1通のメールが届く。今日のワークショップ参加者さんから早速今日のお礼が来た。感謝と応援の言葉が並んでいる、嬉しくて10回は読み返した。その嬉しい気持ちのまま返信し、心がほくほくしたままお仕事終了。

今日は実家で夕飯を食べさせてもらう。「ぽんぽんズ（姪集団）」から「あま（甘酒）」を飲みたいとリクエスト。3人分の「あま」をとりわけて食べさせる。おいしいものって本能的にわかるんだなと、この子達の食べっぷりでいつも感心する。夕飯は、「塩こうじ唐揚げ」「ひしお和え納豆」にごはんと味噌汁。食後は、絵本を読んだり、3歳児とかるたで遊び、1歳児も乱入して、ただのカード取り合戦になり終了。「みかん」と「梨」をみんなで食べて「ぽんぽんズ」の歯磨きを手伝って実家を後にする。

レイトショーで「アステロイド・シティ」に行こうと思ったけど、断念していつも行っている温泉へ。体を清めて、温泉につかり、サウナをじっくり3セットして、露天風呂。帰りの車は滞空時間の「Majo」をBGMに。家に向かっているけれどどこか旅をしている気持ちになる。帰宅してソファでひとやすみ。模様替えの続きをする気力もない。寝室もリビングの家具やものがスライドしていて、居心地がよくない辛い現実が受け止められず、すぐさま部屋を真っ暗にして入眠。

そして朝になったら、また水を沸かす。

湧く水を汲み、沸かして1日をはじめ、水に浸かり1日を終える。流れる水のように、ただただ日々は過ぎていく。水のおいしさを味わうように、日々のなんてことないコトをじっくり味わっていきたいもの。

-プロフィール- 五味洋子 山梨県甲府市 五味醤油／発酵妹 インスタ：@gomi_yoco ラジオ：「発酵兄妹のCOZYTALK」https://www.ybs.jp/cozy/

[mouniassn]

您想要活到幾歲呢？

以下為一位有緣人分享：

近來一直覺得沒精神，與先前反差很大。這一陣子很疲憊、不想做事，一直想請假休息，不過我都是忍著，還是撐在工作崗位上把該做的事做完，但就是一直沒有幹勁。

某天早上，我的背突然開始痛，就跟開關開啟一樣，3、2、1開始痛，背上的經絡整個綁住，頸部無法轉動，但不是落枕。我曉得很多肌肉連接處在背部，於是做了各種按摩，但一天下來都沒什麼效果！我很納悶，通常這樣的狀況只要抓到背部痛點的肌肉按摩大概就能排除，甚至手舉不起來也可以快速排除！上次我同事落枕，我針對他背部疼痛的位置按摩，五分鐘後他就能轉頭了，但我這次從早到晚都超痛，隔天醒來還是很痛，就這樣痛了三天。精神也一直很差，近幾天更是一天要睡好幾次，我以為是干擾，清了好幾次之後都沒有效果，真的很納悶。

後來我回家鄉，看見祖父的精神很好走出來曬太陽，我心想是否為祖父抽我的福報呢？前一陣子妹妹傳訊息說祖父看起來快不行了，步履蹣跚且了無生氣，妹妹要我們早點回來看祖父。但我看見祖父後壓根不是這樣，我心裡猜想他大概又抽我的福報吧。

為了確認問題，我送件請示：「近來身體疲倦、背痛一週，是否為祖父抽福報？」佛菩薩開示：「沒有干擾，是被祖母抽福報所致！」人活著真的需要福報，祖父祖母都95歲了，都算是村里數一數二年長的長輩了，要活這麼久真的需要福報。

網路上有些文章內容我覺得很寫實，大致的內容是說中年時期求財與名，老來求閒、健康和長壽，這就是真實的人生寫照！但這些怎麼求？世間卻沒幾人知道，都只是靠自己既有的福報，年輕與中年時若用過頭把福報耗盡，老了可就痛苦了，沒有健康與壽命，甚至連想死都不得好死！

我的爺爺奶奶非常節儉，一輩子也沒享過什麼福，在十多年前曾被開示大限到了，經過幾次佛菩薩開示可誦經延壽延到了今日，真的是靠福報撐過來的！這當中也不是這麼地順利，先前延壽都是我主動協助，但後來我看他們身體機能也都退化到一定的程度，便打算一切隨緣就好，只是人的執心不是這樣想，爺爺奶奶還是會抽我的福報！爺爺奶奶辛苦一輩子，身為晚輩的我是該付出點什麼。關於這件事情佛菩薩也是告知我一切隨緣。長輩告訴我：「要人家的財產，該做的事也是要做到(為人子女的責任)。」我在外地工作，孝順不到他們，提供福報給他們大概是我所能做到對他們最有利益的事情吧。

您想要活到幾歲呢？

(分享完畢)

福報，對人的影響是非常重大的，不要小看福報。人活著，連呼吸都需要福報，若福報耗盡，一口氣上不來，一命嗚呼之後，什麼都做不了，什麼都掌握不住，那時候就真的是「萬般帶不走」，想再做些什麼都來不及了。

福報，不僅影響壽命，還會影響健康、工作、運勢、家庭、婚姻、子女、感情、人際關係……等等，人生各個面向與福報息息相關，缺乏福報的人生會很辛苦，諸事不順，才華難以施展。

如何累積福報？其實一點都不難！佛菩薩教導眾生：「諸惡莫做，眾善奉行」，多行善事，功不唐捐，不但利益眾生更是利益自己。常聽人說，要等到有錢才來行善，要等到退休再來行善，要等到孩子長大再來行善、要等到各種理想狀態再來行善，那要等到什麼時候呢？真的能等到那時候嗎？那個時候的「理想行善狀態」真的會實現嗎？行善不用等時機、不用看日子、不用賺到萬貫家財，現在就可以做，且是人人都可以行善！

多說善語、心存善念替他人著想、舉手之勞幫人一把、給人方便、鼓勵他人、救濟鰥寡孤獨、老弱貧殘、做義工協助弱勢團體……等等，這些都是人人可做的善事，不但不難，還會越做越有慈悲心、越做越歡喜、越做福報累積越深厚！

除了身體力行多做善事之外，誦經也能累積福報。持誦大乘經典不但有功德，還能消業障、提升心性、增長智慧。人累劫累世都會因為無明造下很多業力，這些業力就好比人生路上的坑洞，若沒有還清、沒有填平，就算福報厚足，人生還是會被業力影響導致不順遂。功過不能相抵，業力是業力，福報是福報，業力要銷，福報才能享受，否則也會被業主菩薩挪到一旁，待業力討報完您才能享受既有的福報。

雖然福報很重要，但這裡還是要強調一個正確的觀念，人活著不是為了追求福報，修行也不是為了要過好日子。修行要福慧雙修，只有福報卻沒有智慧，那就是只會享福，不知道怎麼運用福報，享福即是耗福，耗福又不知道培福的話，福報會消耗得很快，福報耗盡就沒有了，一時的快樂換來後面的淒涼人生，實在是得不償失。

修行貴在修心，修行最重要的就是修清淨心與不動心，不是要修福報，也不是只要修一個人生順利而已。那些只是表相，表相如夢幻泡影，苦苦追求這些抓不住的東西有何意義呢？持誦大乘經典能明心見性，心性提升了，智慧才能增長，待人處事就能圓融，才不會又因自身的貪嗔痴傷害他人，造下因果業力，生生世世輪迴糾纏不休，苦自己也苦他人。

世間萬物皆是一合相，要於相而離相，才不會被相束縛。扮演好自己的角色，隨緣盡分，做好該做的事、負該負的責任、盡該盡的力、行該行的善、消該消的業、改該改得過……，一切都依照佛菩薩的教誨去修、去做，人生路上的坑洞自然能漸漸填平，生命自然能漸漸圓滿、清淨、光明。

壽命長短不是我們所要追逐的，我們所要努力的是增加生命的意義。「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，謹遵佛菩薩的教導，福慧雙修，多行善事，修心、修定、修智慧，生命的意義就會越來深廣、越來越醇厚。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #生命 #智慧 #修行 #修心 #因果 #業力 #人生 #輪迴 #福報 #心性 #業障 #佛法 #慈悲 #壽命

[reyesmccleary62]

這些將成為 2016 年的建築熱點

這樣一來，不需要等待太久就可以重新爆發戰鬥，所以在蘇軍撤退後，蔣介石決心消滅共產黨勢力，但共產黨的防禦行為最終讓他們佔了上風。 他上次參加比賽是去年 6 月 5 日在霍茹夫的庫索欽斯基紀念館舉行的比賽，併計劃於今年 5 月 27 日在台北舉行的傳統國際比賽中復出。 安妮塔和她的師傅、已經幫助她工作了三年的克羅地亞人伊維卡·雅克利奇，如果她在布達佩斯世錦賽上再次奪得金牌，將會取得巨大的成功。 他上次參加比賽是去年 6 月 5 日在霍茹夫的庫索辛斯基紀念館舉行的比賽，併計劃於今年 5 月 27 日在台北舉行的傳統國際比賽中回歸。 該大學大力支持全球農業分子生物技術、動植物基因轉移、農業生產和獸醫學等領域的研究。 在環境修復、防災技術、綠色技術方面，台大在防災合作組織、節能光源等方面領先台灣。 此外，中大憑藉其地理便利性、綠色技術發展及台灣精密機械產業的領先發展，為中部科學園區的製造商提供支持。 當然，沒有必要從頭開始建設整個鐵路海岸，因為我們記得日本和西方列強留下了相當數量的此類基礎設施，這些基礎設施在該國各地都可以找到。 1946年，共有15家較大的機車和汽車製造廠落入中國手中。 其中規模最大的是唐山機械廠（現中車唐山）、戚墅堰機械廠（現中車戚墅堰）、長西店機械廠，分別擁有職工5456人、3171人、2440人，總人數超過15人。 血管通透性在內耳疾病病理機制中的作用，2005 年佩奇大學，專業考試預備課程。 Vass Z、Benedek G、Czigner J (1991) 通氣不足期間耳蝸變化的動物實驗監測。 科學會議，塞格德。 出生於坦桑尼亞的大衛·阿賈耶 (David Adjaye) 設計了這座致力於非裔美國人歷史和文化的博物館。 這座建築覆蓋著青銅砂漿，旨在讓人想起美國南部各州獲得自由的非洲裔美國前奴隸建造的鐵結構建築。 該建築的運營商回收居民的有機廢物（包括廢水），並由太陽能提供供暖。 事實上，我只改變了一件事，幾年來我比以前更關心身體的再生，更關心精神上和身體上一樣強大。 人們傾向於稱三十五歲以上的運動員為退伍軍人，我說這只是我試圖反駁的一種偏見。 我不能否認自己的年齡，到布達佩斯世界杯開始的時候，我就已經過了三十八歲生日，但我是一名老將，他的動力連二十五歲的人都會羨慕。 整復推薦 成大人文社會科學研究中心是全國四大人文社會科學中心之一，是跨院系、多學科的教育科研資源整合平台。 除實施多項教育部支持的綜合研究項目外，研究成果已發表在國內外主要期刊或科技書籍上，多本國際科技書籍正在出版中。 這使得南中大學成為指導中部地區人文社會科學發展、提升人文社會科學教育與研究水平��促進人文社會科學與自然科學平衡發展的重要引領者。 或許我不會透露一個天大的秘密，在國共鬥爭再度白熱化的情況下，鐵路的發展並不是特別順利，鐵路線仍然是經常性破壞活動的目標。 物理治療研究所應用的各種傳統和現代治療程序補充了藥用水的有益效果。 公認的醫生和合格的醫療服務提供者確保我們的客人能夠在理想的條件下康復和休息。 水療中心和海灘水療中心誠邀您在佔地 14 公頃的公園區沐浴，這裡綠樹成蔭，設有帶頂棚、半頂棚和開放式泳池。 藥用水池的水溫為 32–38 °C，適合海灘和運動的水池水溫為 26–28 °C，兒童池等待著小孩子們，他們可以在安全的條件下戲水。 [6] 1997 年 LXXVIII 關於建築環境的塑造和保護。 “densha”（電車）在日語中的意思是“電動火車”。 從標題來看，該博客的主題主要是遠東地區的鐵路和其他固定軌道交通。 推拿 整復 因此，光有工廠和工人的存在是不夠的，儘管近年來有幾家工廠從美國和日本引進了新的、現代化的設備，但比如最大的唐山機械廠，設備已經是零散的。 當時已經破舊了，後來被取代了，還加上了內戰搶劫。 因此，組織和啟動生產以及獨立於外國“供應商”是一項艱鉅的任務，儘管要求特別高，但它在五年計劃中發揮著重要作用。 在國際上，共產黨未能得到很多人的支持。 孟婭有望在大學期間繼續管理創業企業。 [35] 2009年12月1日起生效的《歐洲聯盟條約》和《建立歐洲共同體條約》文本。

#bogin

[chiefbelieverllama]

百家爭鳴 6大著名的中醫學說6

金元時期諸醫家，無論在理論上，還是在臨床上，其突出的創新成就，對明、清乃至今日學的發展，都有重要影響。

（一）金元醫學爭鳴興盛的原因：

“金元醫學”在短短一百多年間，從誕生、成長到發展，始終貫穿著“開拓”、“創新”、“爭鳴”這樣一種新的醫學風尚，使以劉完素、張元素、張子和、李杲、朱震亨等為代表的金元醫家，都能形成理論上各有建樹，實踐中互有補充的發展特色，究其原因有下面幾個方面。

1、特定的社會環境所決定

這裡有三個方面的條件：一是變遷、動蕩的社會環境或統治者多未以正統思想干涉，故利於創新，如劉完素所處的時代，外界不安定因素時刻威脅著金朝生存。 金世宗為圖富強，採取了一系列政治、經濟、文化等方面的優化政策，以推賢薦能，鼓勵創新，形成較活躍的學術氣氛。 受此影響，劉完素敢於突破前人認識規範，開拓“思路”，獨樹一幟地創立和宣導“火熱論”。 二是某些多發疾病，對醫家有所啟發。 李杲生活的年代，正值金元交戰，他屢經戰亂，目睹1232年京師被困，脾胃內傷病多發，死人無數的慘狀，深感妄辨內傷為外感之害，進而創立了“脾胃內傷”理論，三是能夠因時、因地、因人而宜，提出相應理論。

意識形態及學術領域某種理論研究風氣的影響。 宋代盛行的運氣學說流傳到金朝，引起了特殊的反應。 金朝醫家敢於提出運氣古今有異，故疾病發生種類、日本春藥網 春藥 媚藥 催情水 催情液 催情藥 迷姦藥 迷姦水 聽話水 乖乖水 粉狀春藥女性興奮劑 春藥怎麼吃 春藥效果 春藥作用 使用春藥有什麼好處 春藥哪有買 液態春藥性質也有不同等觀點，擺脫了舊有常規來思考問題，他們充分運用五運六氣理論有關方法對中醫基本理論中六氣、病機、治療等問題進行深入探討，從而為研究領域引入一種新的思維方法和富有新意的認識。 正是由於意識形態領域學術思想中活躍的創造精神，賦予金元醫家一種全新的認識角度和思維方法，使之能夠突破常規，在醫學理論發展無法解決實際應用的矛盾時，創立了適應社會需要的新的辨證施治理論，帶來金元醫學的繁榮。

金元醫家善於繼承、敢於創新的結果，自劉完素進行開拓性研究以後，後來很多醫家與前代名醫多有師承或私淑關係，但縱觀各家醫論，繼承之中又極少局限於前人的認識，如張子和承襲河間注重寒涼攻邪的理論，但於汗、吐、下三法的應用及邪正關係有新的發揮; 李杲、王好古遵循易水老人扶護元氣、講究藥性的思想，又各自在脾胃病和陰證辨治等方面有突出創見，宋丹溪更是博采眾家，另闢新徑，在“火”與“陰陽”理論上對前人認識作了新的補充。 這種既有繼承，又有發展、創見的學風，成為整個金元時期醫學領域十分突出的風尚，這實際就是金元醫學出現不斷創新、爭鳴激烈的繁榮景象的重要原因。春藥粉 泰國銀狐 紅蜘蛛春藥粉 脫衣粉 Dulo Gobin 一滴銷魂 一點紅 催情爽 宮廷玉液 寶馬春藥 德國小情人催情液 love seed情種 日本淑女剋星精華素 日本興奮劑 櫻花高潮 Sakura points 神奈大噴水 美國D水

2、醫學發展的客觀需要

晉唐以來，方劑積累明顯增加，但藥物和方劑理論卻發展不足，雜病及外感病診治比較殭化，辨證與用藥之間還缺乏有機的聯繫，加之《局方》盛行以來，喜溫好補，臨證處方十分機械，使得前朝醫學發展只有量的增加，很少有質的突破。 到金元，由於各類疾病多發，而舊有理論指導下的臨證方法，難以適應社會實際需要。 在這種矛盾十分突出的情況，金元諸醫家本著“改證世俗謬說”之旨，突破前人認識範圍，創立了一個又一個具有獨特風格的醫學理論學說，使之在生理、病理、辨證、用藥、及具體外感、內傷病方面，都取得了明顯進展。

（二）金元醫學創新成就的影響和評價：美國蒼蠅水 美國藍魔催情水 致命誘惑 色界 Lust AREA 花花女生 play girl 藍色妖姬 西班牙金蒼蠅迷藥 蘋果 貓女郎SEX催淫爽 迷情水 迷醉 fervour 野丫頭春藥 金蒼蠅 gold fly黑寡婦

金元醫學的創新，猶如一股清鮮空氣，隨著時代發展，吹進了明清兩代，對明、清醫學的發展起到了積極的促進作用。 如明代醫學家薛己、趙獻可、張景岳等，繼承易水學派溫補之餘緒，又受丹溪「陽有餘、陰不足」等理論的啟發，創立了雙補陰陽的溫補學說，清代醫學家葉天士、吳塘、王孟英等。 受河間外感火熱病治療思想的影響，同時吸收易水學派護養脾胃的基本觀點，發展成為辛涼解表、甘毒護陰的溫病學說。 此外，易水學派創立的藥物學理論，在明代《本草發揮》、《本草綱目》等著作中得到較完整的繼承，並成為現代中醫藥物學理論的重要內容。 金元醫家創製的大量新方，被後世重要方書收錄，如《普濟方》、《醫方集解》、《成方切用》等，流傳至今，仍然是臨床醫生常用的治療方劑。 至於其眾多的治療方法，如甘溫除熱法、滋陰降火法、行氣祛痰解郁法等，更是受到人們的重視。

金元醫學的成就不僅影響了中國醫學的發展，而且在明代東傳日本、朝鮮。 16世紀日僧月湖久住杭州學醫，俄羅斯慾望口香糖 Gersian Gulf Girl 催情巧克力 性藥口香糖 春藥口香糖 Firefox 火狐春藥粉 Lovegra 女用威而鋼 puama 愛巢粉 催情奶茶 卡宴催情粉 ks gold 印度女神之戀 女性性粉 女用偉哥弟子田代三喜留華12年，專攻李杲、丹溪之學，回國後成立了“丹溪學社”，奉丹溪翁為醫中之聖，後傳其學至弟子曲直瀨道三，發揚光大，流傳至今。 朝鮮醫家金禮蒙《醫方類聚》、許浚《東醫寶鑒》，也大量收錄了東垣等醫家的醫論和方劑。

如何正確看待金元醫家各自的特長，歷代有種種見解。 明代王綸在《明醫雜著》中作了較客觀地歸納：「外感法仲景，內傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪。 “但是歷代醫家反復告誡，不應拘泥，如李中梓在《醫宗必讀》中指出”師守真而過，則偏於苦寒，師東垣而過，則偏於升補，師丹溪而過，則偏於清降“，只有綜合諸家之長，全面、客觀地看待金元醫家的創新成就的歷史價值及現實意義，才能從中獲取有助於中醫現代化的實質性內容。

[a2cg]

ありがとうと私 ・ ルールを決めるのが好きで無いので「管理職としてしっかり管理しろ」と役員に言われて複雑な気持ちになります。とは言え人と人が付き合う上では一定のルールが必要です。 ・ ルールと言えば、かつて懇意にしていた人との間で「ありがとう」は必ず伝えようってルールがあったのをちょっと思い出しました。 ・ 映画「ちょっと思い出しただけ」では主題歌「ナイトオンザプラネット」をクリープハイプが歌っていましたね。そのボーカルで作詞作曲を手掛けたのは尾崎世界観でした。 ・ 他にも有名なミュージシャンで尾崎と言えば「また逢う日まで」の尾崎紀世彦とこちらの楽曲を歌った尾崎豊ですよね。 ・ と言うわけで本日のディナーは #十五夜 です。普段はお子さんのご飯を気にして飲みに誘い辛いママさんの同僚が息子がスキー合宿とのことで皆で飲みに行くことにしました。 ・ 浅草界隈でいい場所を知らないのでママさんについて行きます。まずはキュウリとおでんで乾杯です。程よい塩加減と旨みを感じるキュウリがいい感じです。 ・ おでんはいわゆるお通しでシンプルにうまいやつです。その後の刺身盛り合わせも鮮度抜群でお酒が進みます。 ・ ゴボウをあげたものも素朴ですがカリっとサクッとうまいやつ。その後は酔っ払って詳細を覚えていませんでイカの唐揚げや串焼き、卵焼きも美味しかった気がします。 ・ 色々と上の人から詰められて辛い日々を過ごしていますが同僚と一緒に飲めたので「自由になれた気がした15の夜」でした。 ・ #浅草ディナー #浅草居酒屋 #浅草グルメ #浅草和食 #とa2cg (酔遊食彩 十五夜) https://www.instagram.com/p/CoQdj6HyIiP/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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[tuckerosborn69]

牙科麻醉藥的副作用及使用原因 健康跟著走

牙齒美白 晶片探頭在導管最前端，即使當腦室坍塌或引流管阻塞的情況下，也能持續透過微晶片監測顱內壓且引流管使用PU材質，物質不易殘留於管壁，降低病患感染疑慮。 110-4BT顱內壓力+顱內溫度監測感應探頭 INTEGRA $26,250.000$26,250.00品項用途 即時性顱內壓及腦溫度監測,提供診斷使用. 110-4G顱內壓力監測感應探頭 INTEGRA $25,000.000$25,000.00品項用途 即時性顱內壓監測,提供診斷使用. 愛派司肋骨固定系統--愛派司肋骨鎖定骨板2.10MM 愛派司 $55,000.000$55,000.00 本產品適用於穩定正常骨質及骨質疏鬆的肋骨，骨版由純鈦製成，螺釘由鈦合金製成。 許多人害怕看牙科，若能不去看牙醫則能推則推，而身心障礙者對牙科治療所要克服的心理障礙過程更困難，常讓照顧者無可奈何，以致口腔問題遲遲拖延無法治療，健康拉警報！ 根管治療越來越簡單，但過程亦需施用麻醉藥。 當牙髓受損或受感染，便需以手術移除及封上包裹牙髓的牙齒部分。 當牙齒的一小部分被蛀，牙醫便需移除腐爛部位，填充蛀牙。 除了例行洗牙，牙科檢查亦會進行其他程序。 拔牙是其中一個需要施用麻醉藥的普遍手術。 12、乳牙牙縫過大：兒童乳牙期、換牙期新長出門牙縫過寬是一種正常現象，將來的恆牙比乳牙個體大、數目多，恆牙更替完畢即可封閉空間，相反，乳牙的牙縫太過密合，將來寬大的恆牙長出來時空間不夠，會造成牙列不整齊。 牙縫過大還可以透過做牙齒矯正關閉縫隙，從而達到牙齒的穩定和美觀。 含有豐富的維他命B2、胡蘿蔔素和礦物質等。 汆燙時，將葉柄先放入略煮一會，再放入葉片部分，這樣能夠保留較多的營養素。 浸泡冷水後，務必要將水份擠乾，才不會影響醬汁入味程度。 同時，假魚翅也耐煮，無論是作魚翅羹或涼拌都非常適當。 一般而言，市面上的鹹蛋多以鴨蛋為主，可能是因鴨蛋的氣孔較大，能比較快吸收鹽份。 添加在製作麵包、包子、饅頭時，幫助麵糰膨脹.又有新鮮酵母、乾酵母、以及速溶酵母之分。 烏龍麵是日本特產的麵，一般市面上有販賣熟麵與乾燥麵兩種烏龍麵，不論是哪一種，吃起來的口感都十分Q嫩，而且吃法從熱湯麵到涼拌麵都有，尤其呼嚕一口吸起來吃的感覺真是���人非常過癮。 烏龍麵依照個人喜歡的硬度煮出來後，可先用冷水沖涼再做料理，這樣口感會更佳。 由糯米和在來米做成，一般烏龍麵乾燥的要在製麵的麵攤才買的到，因為買回來在料理之前要先煮熟，沖冰水才會Q所以有點麻煩，一般消費者比較不能接受，現在超市買的都是打開就可以煮的方便包。 細薄的意麵易熟又容易入味，所以往往是拌乾麵時最佳的麵類選擇之一。 相傳意麵的作法傳自一位福州的唐山師傅，因為做出的麵條香Q、口味特殊，所以名聲就傳開來了。 料理方式：肉桂其實是月桂樹的樹皮製成的，略帶溫暖的甜味，相當適合用於甜點、烘焙的調味，像是蘋果派中就不可缺少肉桂，此外用來替巧克力飲品、咖啡提味也非常適合，中南美洲更會使用在茶或調酒中，是一種用途非常廣的調味料。 美味重點：還有另一種中國肉桂（Cassia），是五香粉的材料之一，通常會用來當滷汁或醃料，但由於中國肉桂味道較辛辣，比較少用在甜點調味上。 海蜇是水母的一種，它身體的上半部是傘狀的，也就是我們製作海蜇皮的部位，在傘狀下方有一個開口，這部分我們稱口腕部，也就是製作海蜇頭的部分。 因為海蜇製品通常都經過鹽漬的處理，所以會比較鹹，在吃以前，必須要多洗幾次，鹹味才不會太重。 一般吃海蜇的時候，都是作成冷盤或涼拌，那是因為海蜇只要經過加熱，就會開始變硬，而且它的肉質非常特殊，變硬之後，韌度會大增，有時候根本就很難咬斷。 如果要用熱食的方式，那麼拌炒的時間要盡量縮短，通常是所有材料都已經下鍋塊煮熟之後，再把海蜇加入，稍微再炒一下就可以了。 昆布則是另一種海產類的材料，由於它有一種特殊的海味，不能用來單獨熬湯，通常多使用在日式大骨湯頭裡。 昆��中含大量的褐藻膠，即之中的黏性物質。 它不産生熱能，卻有明顯的飽腹感，能夠延緩胃的排空，因此對想減重者，好處多多。 翅藻科的葉狀體植物，和海帶科的海帶不同。 昆布為深褐色，邊邊有點像羽毛狀，乾燥以後顏色會變黑，並縮成不規則狀。 除了乾燥後自然呈現的白霜外，買的時候要注意不要有雜質，且質地要厚，吃起來口感和甘味都會比較好。

#牙醫診所

[jinghuablog]

跨年狂欢后的悉尼街头

2023年的元旦钟声，犹如一道神奇的利剑划破悉尼的夜空，只见烟花四起，璀璨夺目，一朵朵绚丽的迎新礼花，在空中绽放光芒，大放异彩。此时悉尼市中心已涌入百万跨年狂欢者，人们欢呼雀跃，载歌载舞，庆祝新的一年的到来。

新年的第一道曙光把我从沉睡的梦境中唤醒，我还是同往常一样早早的起床，辞旧迎新对我没有特别大的吸引力。昨晚的跨年狂欢是年轻人的专利，曾经我们拥有过的那份迎新的激情，已经随着时间的流逝而消退殆尽，现在只有暗暗的羡慕和祝福这些年轻人。虽然激情不在，但对于新年的憧憬我们同年轻人一样，没有一丝一毫的降低，总希望新的一年世事太平，一年比一年好。

九点刚过，我便同妻子一起出门，准备到悉尼各处转转，感受一下昨夜狂欢还未褪却的余温。我们先开车去了女儿家。女儿和女婿圣诞假期去了日本北海道，我们到她家是帮忙收一些快递和信件，顺便把家里的门窗打开，通通风。一切都安排妥当后，我们俩便步行来到Kissing Point码头，开始了一天的行程。

夏日的阳光特别的亮丽，日上三竿已觉得有点火辣辣的。路上行人稀少，家家户户门窗紧闭，只有各家前院的花草随风摇曳，如同对着我们点头致意，道一声声新年的祝福。我们往水边码头走去，迎面碰上好几对前往Putney 小镇的老年夫妇。虽然大家素昧平生，但都像老朋友般的打招呼，彼此互祝＂Happy New Year！＂。新年第一天，便有这么多温馨的祝福，让人觉得这个世界真美好。到了渡轮码头，刚好赶上一班开往市中心的渡船。

我们在Barangaroo 下了船，沿着一条Wulugul Walk步行道前往＂情人港＂（Darling Harbour），这条街今天特别的安静，除了我们下船的乘客，看不到其他过路的人，要是在平时，这条街到处人头涌动，呈现一片繁忙的景象。走在清冷的街上，感觉周围的一切都被打扫的干干净净，看不出昨晚狂欢后留下的痕迹。我们的左手边是一排排鳞次栉比的高档餐厅，现在全都店门紧闭，里面黑灯瞎火的漆黑一片，外面露天的用餐区域也空无一人，让人觉得餐馆老板真是一个有福之人，这么晚了还沉浸在自己的温柔乡里。右手边是一整排游船码头，有公用的，也有私人拥有的，这里停泊着各式各样，大小各异的游船，这些船只无一例外的随着波浪左右摇晃，犹如一个个睡在摇篮里的婴儿。这也难怪，昨晚整夜的狂欢，也都该美美的休息一下。

我们走到悉尼水族馆（Sydney Aquarium）才开始感受到一些人气，只见水族馆门前排着很多准备入内参观的游客，馆外的售票处也排满了人，购票的队伍蜿蜒有好几百米长。水族馆的对岸是澳洲国家海事博物馆（Australian National Maritime Museum），驱逐舰＂吸血鬼号＂的军舰甲板上参观的游客很多，估计博物馆的其他地方的游客也不会少。海事博物馆旁边的购物中心门前没有几个游客，看来今天购物消费并不太受欢迎。再往前走就是情人港的Tumbalong Park Playground，这里是一个大型的儿童乐园，有滑梯、水上乐园、秋千、沙坑、飞狐、攀岩等。

新年的情人港非常美丽，明丽的阳光照在风情各异的建筑物上，显得格外的好看。和暖的夏风阵阵吹来，自然成纹的水面泛着流动的波光。三三两两的行人在步道上悠闲地散步，拉长的人影如影随行的跟在他们身后，平添了几分热闹。看到周围一切都是那么的赏心悦目，我开始在心里责备起自己来了：＂如果今天不是新年元旦，你会这么悠闲的来这里逛街？抽时间多出来走走，生活会回馈给你更多的美，更多的闲适自在。其实我们从不缺少生活的乐趣，缺的往往是我们对待生活的热情。＂这时，不远处的儿童乐园传来涟涟的水声和阵阵孩童们的欢笑声，我们出于好奇，便往那里走去。

来到儿童乐园，眼前的一切让我们惊诧不已，这里简直是一个沸腾和欢乐的世界，一大群天真烂漫的孩童在水中尽情的玩耍，大小＂水仗＂不断登场，看得人眼花缭乱。这个水上乐园非常的大，足足容得下十个标准游泳池，里面安装各种大小水泵和人工喷泉，还有用石砖铺成的水中甬道，石砖与石砖之间一尺来宽，小孩行走时要跳着走。水池里的水很浅，刚及脚踝处，可以确保小孩安全无虞。

我们被热热闹���的一幕给吸引住了，停下脚步，在一旁饶有兴趣的＂观战＂。只见年龄大点的孩子撇开自己的父母，与同龄的玩伴在水上甬道上连蹦带跳行走，在喷泉水帘里钻进钻出，在水池中追逐奔跑，或者干脆躺在水里不停的撒欢打滚。小一点的孩子，则跟在他们兄长后面，像一队喽啰兵似的前呼后拥的有样学样。蹒跚学步的孩子则由大人牵着，一脚深，一脚浅的慢慢移动步子，父母则一脸耐心地看着，平时再性急的大人，此时都表现出一副慈父慈母的样子。至于那些带着孩子来的父母也很有趣，有的人童心未泯，跳入水池，加入到孩子们嬉水的行列；有的则一路尾随着自己的小孩，生怕孩子有个闪失；有的则忙上忙下的给孩子拍照；有的大人则完全相反，对孩子的事完全不管不顾，躲在树荫底下看着手机，或者干脆与朋友聊天，直到孩子鸣金收兵为止。从对孩子的态度上也可大致理解东西文化的差异。东方人的父母一般倾向于宠着孩子，宁愿自己辛苦些，也要亦步亦趋的看护着自己的心肝宝贝。西方人则相反，放手让他们尽情的玩，孩子不到你跟前纠缠不休，便是万事大吉。大家各玩各的，自得其乐。

我们边看边不由的莫名的兴奋了起来，恨不得自己卷起裤腿，同这些孩子一起追逐欢笑。妻子在水池边笑逐颜开的看着他们玩，我则找了一个最热闹的位置坐下，静静的＂观战＂，看着盛大的热闹场面，不由自主的想起自己儿时嬉水的模样。小的时候，暴雨过后，马路上积满了雨水，我和一群小伙伴也是这样嬉水追逐，当汽车经过积水的路段，飞溅的水花更会激起我们的欣喜和疯狂，一个劲的大呼小叫，一路奔跑尾随着汽车，从街的这头追到街的那头，乐此不疲。此时我们只顾的尽情的玩，谁还会把父母的教���放在眼里。所以，孩提时代有限的快乐要数雨后的玩水最难以忘怀。

临近中午，我们从情人港出来，一路来到悉尼唐人街。新年的唐人街到处冷冷清清，街上没几个人，这有点出乎我的意料之外。转了一圈之后，更觉得有一种繁华落尽，江河日下的萧瑟之感，这或许也是其他国家＂唐人街＂所面临的同样困境。现在新一代的华人少有种族聚居的观念，他们更加认同主流意识，谁还在乎＂唐人街＂的兴衰。

＂唐人街＂上大多数餐馆都处于关门休息状态，即使有几家餐馆开门营业，店内也是灯光暗淡，环境不佳，食客寥寥无几。最后我们还是觉得有一家台湾人开的老字号＂朱妈妈＂还有点人气，便入店就坐，点了几份上海特色的美食，一碗咸豆浆、一份油条、一份猪肉馅饼、一碗咖喱牛肉汤、一碗台湾噜肉饭。吃完之后，我们便搭乘城市轻轨列车去了环型码头（Circular Quay）。

环型码头是轻轨列车的终点站，很多人在这里下车后，便步行去悉尼歌剧院和皇家植物园等热门景点，我们则转乘渡船去Manly海滩。到了3号渡轮码头，我们看到很多人排队等着去Manly，太太一看便萌生退意，说：＂我们平时有的是时间，何必今天过来凑这个热闹。＂我告诉她说：＂今天我们就是专程来看人的，而且是人越多越好，新年就该有这等氛围＂还好新年头一天，渡轮班次增加了不少，不一会儿我们便登船到了Manly海滩。

Manly海滩的游客一点都不比环型码头少。午后的阳光，川流不息的人潮，车水马龙的繁华，让人觉得疫情前的美好时光又回到了我们的身边，其实这原本就是属于我们的快乐，只是近三年，这种快乐被新冠病毒夺走罢了，如今走在街上，我都能从人们的脸上读出这份内心的喜悦。从码头下船的游客都不约而同地沿着The Corso大街，朝着海滩方向涌去。我们也被人潮裹挟着来到了海边。

今天的Manly海滩到处一片喜气洋洋，站在堤岸放眼四望，只见长长的沙堤步道，人头涌动，盛况空前，一派新年的热闹场面。堤岸上种着一长排浓荫蔽日的大树，给碧海蓝天的沙滩增添一抹浓郁的绿意，大树下的长椅上坐满了休息的游客，有的坐在一起开心的聊天，有的吃着刚买来的午餐，有的在步道上悠闲的散步，有的坐在岸边看着大海发呆，也有许多儿童在海边的儿童乐园里玩耍。金色的沙滩同样也是挤满了人，有站着的，坐着的，躺着晒日光浴的，更有的睡在自己的帐蓬里做着午后的春梦。大海中有许多的年轻人在冲浪和游泳，点点的人影随着海浪沉沉浮浮。沙滩上架着一只大广播喇叭正在不停的广播，警告下海的泳客要注意水上安全，在插有黄色小旗之间的安全区域内游泳。几名沙滩救生员驾驶着高速摩托艇不停的在四周来回巡视，还有几辆沙滩巡逻车在岸边不停巡逻，一有情况可以马上出手相救。

我们先在沙堤步道上走了一大圈，然后挑了一处有树荫的堤岸坐了下来。这个地方所处的位置十分理想，既能遮蔽炎炎夏日，又可以居高临下的听潮，观海，还有眼前不停穿梭往来的俊男美女，玩了整整一个上午，此时我们正需要有一处休憩的地方。在我们左前方五、六米的地方，有个租赁沙滩用具的帐篷，有些刚到的游客，会来这里临时租用一些遮阳伞、遮阳帐篷、沙滩折叠桌椅等沙滩用具。我们刚坐下不久，便看到前来租赁用具的游客络绎不绝，有段时间甚至还要排一小会儿队，生意是相当的红火。有的人租好了沙滩用具，干脆在横七竖八晒着日光浴的人中间＂安营扎寨＂了起来。从我们坐的地方放眼望去，沙滩上到处都置着形状各异的遮阳篷子。再往远处看，便是不惧风浪的泳客，前赴后继的海浪，海天一色的天涯。我们就这样悠闲地看看海、看看人、看看起伏的波涛，看看一望无际的大海，看看天上飘浮的白云，时间就像被定格在永恒的时空，什么事也不想，什么事都不忧，一切生命都处于静止状态，只觉得海风佛面，清凉而又带着天涯的气息，心灵像是在深山幽谷中游荡，那么的超凡脱俗，那么的轻逸美妙。

沙滩上的广播声打断了我的梦境。我看了一下时间已过了下午三点。我问妻子想吃点或者喝点什么？她回答说：＂随便什么都行。＂为了买一点吃的，我又回到了主街，临近海滩的餐厅外面，依然有很多等着拿外卖的客人。我在一家海鲜快餐店下了单，等了足足二十分钟，才拿到了我订的Seafood Pack。回到妻子的身边，发现我们周围又坐着许多新来的游客。我们俩一边吃，一边聊，直到被海风吹的感觉有点凉意，才起身回家。

我们按原路坐船回到了环型码头，然后直接从这里换乘另一艘去Kissing Point的渡船。我们乘坐的渡船离开熙熙攘攘的码头后，便调转船头向西全速前进。此时我的眼前立刻出现一幅黄昏美景，西沉的落日从厚厚的云翳中放射出几道金色的光芒，霞光满天。成群的海鸟在渡船周围欢快地飞翔，像是在送别远赴他乡的朋友。渡船渐渐的向左航行，穿过悉尼海港大桥，这时我看到迎面开来了一艘巨型邮轮。它像一座小山似的朝我们开来，越来越近。直到与我们的渡船擦身而过。我急急忙忙走到船尾，此时这艘庞然大物正缓缓的穿过大桥，我已无暇欣赏夕阳美景，全神贯注的紧盯着这艘巨轮，生怕它高耸的烟囱撞上桥身，惴惴不安的心持续好几十秒钟，直到这艘巨轮安然通过桥下为止。我在船尾伫立良久，刚才惊险一幕不禁让我联想到我们身处的世界，过去的一年，世界历经了战火纷飞，病毒肆虐，政党对立，经济疲软，气候变化等，一波波的危机轮番上演，到现在还没有缓解的迹象，如果这些危机再持续下去，定将给我们带来更大的危险。但愿新的一年，一切都能风调雨顺，河清海晏，我们这艘＂世界号＂大船能够平安驰向新的港湾。

2022年总算过去了，如果这一年是未来最好的一年，那么我们还会把它时常挂念在心，希望这永远不要发生。

[wangwill66]

富者的態度

H：富者的態度是什麼？

從小常被問「以後要做什麼?」，有人會說「做個有錢人」，並且加一句「有志者事竟成」，最後「含金湯匙的富二代繼續當有錢人」，其他也只能「三餐吃飽，快樂似神仙。」自我安慰，但離有錢人愈來愈遠。你不想發財嗎？想。你敢冒險嗎?會賠錢。那要怎樣才能蜕變成有錢人?富者的態度可以看一看，有志雖難伸(一樣很窮)，做點白日夢沾點有錢人的習氣也不錯。順便讀「陶朱公商訓」，怡養富人氣質。

「有夢最美，希望相隨。」「人因夢想而偉大」，人也因想有錢而富有！多做夢！做個富者之夢。20230625W7

網路資料：

有夢最美，希望相隨

The future belongs to those who believe in the beauty of their dreams.~Eleanor Roosevelt

未來屬於相信夢想的人。~艾蓮諾.羅斯福

身為現代人都必須為了自身想要達成的「成就」或是「夢想」而不斷努力。

有句話說：「有夢最美，築夢踏實。」夢想，是使帆船航行海上的動力，是使帆船前進的風。人為夢想而活，人為希望而奮鬥，沒有了夢想，就沒有了希望，生命就只是失去靈魂的軀殼罷了。

柯文哲說過的: 不要羨慕別人成功，因為你付不起那個代價。唯一能限制你的，就是你對於你自己的想像。

人生不白活

沒有付出哪來的安穩，

沒有冒險哪來的希望。

我們想走的時候就走，想停的時候就停，隨心所欲的去發現樂趣，和值得珍惜的東西。

有夢就有希望，人生可以跟著走，但是不要沈迷于夢中，必須將自己從美夢中叫醒，因為，我還要去做另一個夢。

台灣有錢人定義，最高階的等級，有價值超過3,000萬新台幣的淨資產 高級班：極高淨值人士(UHNWI)（ultra-rich）的定義流動金融資產為3000萬美元（約新台幣8.56億元）或可支配收入超過2000萬美元。

富者的定義是，擁有時間、人際、金錢這三種自由的人。

博客來介紹：

富者們都具備高度的同理心，畢竟，賺錢不能光憑一己之力，賺錢是得到他人錢財的行為。 不論做生意或領薪水，都要學會換位思考。 從小被教育服從命令、說真話才是正義，讓我們出社會就失去競爭力。 承認別人會為了私利說謊的事實，也要適當說些保護自己的謊言。

博客來介紹：

富者的態度：關於工作、投資、關係、金錢的正確心態

부자의 자세：부자를 만드는 건, 돈이 아닌 자세다

作者：J won

原文作者：제이원

譯者： Loui

出版社：先覺

出版日期：2023/06/01

CHAPTER 1　富者的定義──富者一點也不特別

　　CHAPTER 2　基本態度──富者不是天生的

　　CHAPTER 3　工作的態度──富者不會樂在工作

　　CHAPTER 4　身在職場的態度──富者不會挑工作

　　CHAPTER 5　經商的態度──富者不會魯莽行動

　　CHAPTER 6　對待關係的態度──富者不會害怕寂寞

　　CHAPTER 7　對待金錢的態度──富者不會小看金錢

　　CHAPTER 8　投資的態度──投資方能成為完整的富者

富者其實一點也不特別，只是懂得從挫敗中學習，學習應對人性與社會的現實。

☆ 不是有錢就能稱為富者 ☆

　　有錢卻沒時間花，或是成天處在高壓環境、凡事緊張兮兮，並不能算是富者。擁有時間、人際、金錢這三種自由的人，才是真正的富者。

☆ 培養同理心 ☆

　　富者們都具備高度的同理心，畢竟，賺錢不能光憑一己之力，賺錢是得到他人錢財的行為。不論做生意或領薪水，都要學會換位思考。

　　☆ 承認謊言 ☆

　　從小被教育服從命令、說真話才是正義，讓我們出社會就失去競爭力。承認別人會為了私利說謊的事實，也要適當說些保護自己的謊言。

　　☆ 不講適性 ☆

　　說到底，工作只是致富的墊腳石。講求根本不存在的適性，東挑西揀自己的墊腳石，只會在抵達目的地之前失足落水。不要再思考工作是否適合自己，做就對了！

　　☆ 相較於該做的事，更應重視不該做的事 ☆

　　必須早起、不能浪費時間、妥善管理人脈等，並不是成功的要件，做與不做都無所謂。誤把不做也無所謂的事，當成一定要做的事，費盡心力，抱持錯誤的期待，只會衍生出更嚴重的問題！

目錄

推薦序 讓自己站在期望值大的一邊 ／畢德歐夫

推薦序 願正確的心態與你同在 ／愛瑞克

推薦序 富有，是具備自由的能力 ／Jet Lee

序 使你富有的不是金錢，是態度

前言 何謂富者？

CHAPTER 1 富者的定義──富者一點也不特別

不是有錢就能稱為富者／定義富者的三大條件／

CHAPTER 2 基本態度──富者不是天生的

人情債總有一天要還／務必遵守原則／培養同理心／

傾聽十句，提問一句／讀書以求生存／持之以恆／

不要被無謂的良心左右／承認謊言／收斂自己的鋒芒／

不試鹹淡／不忘保持坦蕩／有架構地學習知識／

與其陷入擔憂，不如加以管控／深思熟慮的筆記狂／持續自我管理／

擇善固執／不要吝於花錢學習／比起後悔，更重視反省／

CHAPTER 3 工作的態度──富者不會樂在工作

四種工作類型／不講求適性／培養看清價值的能力／

即便是小事，也要找出更好的方法／致力於把每件事做到最好／建立系統／

相較於該做的事，更應重視不該做的事／學會正確的自我客觀化／

CHAPTER 4 身在職場的態度──富者不會挑工作

職場上，生存是優先要務／當下屬時，必須懂得忍耐／

找藉口把問題歸咎到別人身上吧／進行提升效率的自我開發／

CHAPTER 5 經商的態度──富者不會魯莽行動

富者不會魯莽行動／比起利潤，價值才是首選／

絕對不要相信競爭對手／優先考慮風險管理／筆記一切／

撰寫日記／／提升差異化／不可擺架子／

CHAPTER 6 對待關係的態度──富者不會害怕寂寞

人際關係很單純／有同事，沒朋友／努力和他人產生共鳴／

不因有趣而建立關係／絕對不要與人合夥／辭職後，必須改變彼此的關係／

CHAPTER 7 對待金錢的態度──富者不會小看金錢

不用錢的最貴／先學會如何花錢／勞動所得是必要的／

不要抱持偽善的金錢觀／以比率的概念計算金錢／不為他人消費／

不貪小便宜／不要持有太多的帳戶和信用卡／不要被行銷策略欺騙／

CHAPTER 8 投資的態度──投資方能成為完整的富者

投資方能成為完整的富者／及早領悟投資的必要��／投資收益透明的標的／

投資即時間管理／不要當全職投資者／提高金融知識／

第一次投資，就從競標法拍屋做起／

結語 想要成為富者，就先培養態度吧！

網路資料：

老子有錢

歌詞

老子有錢 當大爺 有標價錢的都不算貴

忍氣吞聲 點點點 還不是為了那錢錢錢

老子有錢 當大爺 有錢大家都不喊累

她露事業線 OH 點點點 還不是為了那個

一起喝香檳 玩親親 走到哪裡我都算是貴賓

雖然我長的像郭桂彬 但講到錢 我只輸給郭台銘

我是ATM前的Superman 數錢數到我打哈欠

銀行看到我來 他們會說Damn

我的英文名子叫做Richman 我的小發財你快點跟我來

你怎麼還在省錢大作戰 頭號戰犯 你還 慢慢來

財神爺走了 你哭著說 Bye Bye 成名在望 有人還在晃

整天晃來晃去 就像是在觀光 我以旁觀者的立場講 老子有錢 就是比你嗆

兩漢：佚名《刺巴郡守詩》

狗吠何喧喧，有吏來在門。

披衣出門應，府記欲得錢。

語窮乞請期，吏怒反見尤。

旋步顧家中，家中無可為。

思往從鄰貸，鄰人言已匱。

錢錢何難得，令我獨憔悴。

唐代：王梵志《吾富有錢時》

吾富有錢時，婦兒看我好。

吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。

吾出經求去，送吾即上道。

將錢入舍來，見吾滿面笑。

繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。

邂逅暫時貧，看吾即貌哨。

人有七貧時，七富還相報。

圖財不顧人，且看來時道。

宋代：汪灝《黃金篇》

神龍乘雲雨，利澤始及人。

壯士有黃金，顏色乃得伸。

郭穴安足慕，結念在所親。

冰雪閉雙扉，饑寒扣凌晨。

入座下聲氣，辭出難重陳。

不待言覼縷，已知情苦辛。

安得探床頭，持贈無逡巡。

一笑送客去，獨坐怡心神。

宋代：陳與義《書懷示友》

有錢可使鬼，無錢鬼揶揄。

百年堂前燕，萬事屋上烏。

微官不救飢，出處違壯圖。

相牛豈無經，種樹亦有書。

如何求二頃，歸臥淵明廬。

曝背對青山，鳥鳴人意舒。

試數門前客，終歲幾覆車。

范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一）[1]，春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人，是歷史上早期著名的政治家、軍事家和經濟學家。他出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年輕時，就學富五車，上曉天文、下識地理，滿腹經綸，文韜武略，無所不精。然縱有聖人之資，在當時貴胄專權、政治紊亂的楚國，范蠡卻不為世人所識。范蠡之著作今已散佚，計有《兵法》及《養魚經》二書，於《文選》中可略見該二書之引句。晉人蔡謨之後因認為「計然」為范蠡著作之書篇名，因此相傳有《計然》一書散佚，漢唐、三國等史料多以計然為人名，清朝以前多數著述也多半認為計然為范蠡之師。

《范子計然》出自唐馬總的《意林》一書，作者並非范蠡。《陶朱公生意經》則是根據陶朱公的經商思想加工整理而成，又稱《陶朱公商經》、《陶朱公商訓》或《陶朱公經商十八則》也非范蠡著作。

陶朱公《商訓》

能識人。知人善惡，賬目不負。

能接納。禮文相待，交關者眾。

能安業。厭故喜新，商賈大病。

能整頓。貨物整齊，奪人心目。

能敏捷。猶豫不決，終歸無成。

能討賬。勤謹不怠，取討自多。

能用人。因才器使，任事有賴。

能辯論。生財有道，闡發愚蒙。

能辦貨。置貨不苛，蝕本便經。

能知機。售貯隨時，可稱名哲。

能倡率。躬行以律，親感自生。

能運數。多寡寬緊，酌中而行。

《陶朱公經商十八法》

生意要勤快，切勿懶惰，懶惰則百事廢。

接納要謙和，切勿暴躁，暴躁則交易少。

價格要訂明，切勿含糊，含糊則爭執多。

賬目要稽查，切勿懈怠，懈怠則資本滯。

貨物要整理，切勿散漫，散漫則查點難。

出納要謹慎，切勿大意，大意則錯漏多。

期限要約定，切勿延遲，延遲則信用失。

臨事要盡責，切勿放任，放任則受害大。

用度要節儉，切勿奢侈，奢侈則錢財竭。

買賣要隨時，切勿拖延，拖延則機會失。

賒欠要識人，切勿濫出，濫出則血本虧。

優劣要分清，切勿混淆，混淆則耗用大。

用人要方正，切勿歪斜，歪斜則託付難。

貨物要面驗，切勿濫入，濫入則質價低。

錢賬要清楚，切勿糊塗，糊塗則弊竇生。

主心要鎮定，切勿妄作，妄作則誤事多。

工作要細心，切勿粗糙，粗糙則出劣品。

説話要規矩，切勿浮躁，浮躁則失事多。[1]

陶朱致富《十二戒》

勿鄙陋，勿虛華，勿優柔，

勿強辨，勿懶惰，勿固執，

勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，

勿薄育，勿昧時，勿痴賃。

陶朱五字商訓：天，地，人，神，鬼。

天：為先天之智，經商之本；

地：為後 天修為，靠誠信立身；

人：為仁義，懂取捨，講究“君子愛才，取之有道”；

神：為勇強，遇事果敢，敢闖敢幹；

鬼：為心機，手法活絡，能“翻手為雲，覆手為雨”。期

商聖陶朱公經商“三謀三略”

一、《三謀》：

《人謀》

用人要正，忠奸定興廢。

大事要慎，妄託受大害。

待人忌躁，暴躁交易少。

處事宜靜，浮躁誤事多。

言行宜和，和氣能生財。

做事宜勤，懶惰百事廢。

《事謀》

用度宜儉，奢華財源敗。

做工宜精，粗糙出劣品。

貨期要準，馬虎失信用。

交易要速，拖延失良機。

進貨要嚴，濫入貨價減。

出納要謹，潦草差錯多。

《物謀》

優劣要清，混淆耗損大。

存物要整，散漫難查點。

價格要明，含糊多爭執。

賒欠要審，濫出虧血本。

帳目要清，糊塗弊端生。

查帳要勤，懈怠滯本金。

二、《三略》：

《貨略》、《價略》、《市略》

積著之理，務完物，審貴賤，無息幣。

范蠡説的“三略”是聚財的原理，他歸納為三點：務完物，審貴賤，無息幣。意思是説，貨物的品質要完美，要注意價格變化規律，莫要使貨幣停止流動。

務完物是《貨略》的核心，他説：“以物相貿易， 而食之貨勿留，無敢居貴。”

審貴賤是《價略》的核心，價格問題頗為複雜。范蠡主要強調：“論其有餘不足則貴賤之。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”范蠡説的價格原理，就是貨物供求關係的有餘與不足；他指出了價格變化中物極必反的規律，“貴出如糞土，賤取如珠玉”乃是范蠡經營商業的名言。

《市略》講資本金營運策略。范蠡的“無息幣”就是説貨物、資金都要不停地循環，運轉。他説，如此“則幣欲其行如流水。”幣即錢，錢即泉，川流不息，乃至大匯。

大商之道！

大商與小商的區別：

於已有利而於人無利者，小商也；

於已有利而於人亦有利者，大商也；

於人有利，於已無利者，非商也；

損人之利以利已之利者，奸商也。

大商之經商，有如伊尹，姜子牙之於治國；孫

子，吳起之於用兵；商鞅之於變法；其學問之精深，道法之玄奧，意氣之宏遠，境界之高明，豈是空想妄論之輩，俚諺俗語所能達到的。

大凡天下之學問，萬事成敗，皆不出道與術這兩

大範疇。道是河，術是舟；道是舵，術是槳。無河無以載舟，無舟難以渡河。無舵則無方向，無槳則無動力。所以道是方向，術是方法；道是法則，術是謀略。謀者，韜略也，漢書藝文志雲：謀略，以正守國，以奇用兵，先計而後戰，天下之謀略，無論應用於何時何事，時謀，地謀，人謀這三則。陶朱公著有，陶朱商經十八法，分為三謀和三略，是為：人謀，事謀，物謀；貨略，價略，市略；

這三謀三略，乃陶朱商經十八法之要義。

陶朱公范蠡《商訓》十二戒

勿卑陋：應納無文，交闌不至。

勿優柔：胸無果敢，經營不振。

勿懶惰：取計不務，帳目無有。

勿輕出：貨物輕出，血本必虧。

勿爭趨：貨重爭趨，須防跌價。

勿昧時：依時貯發，各有常道。

勿虛華：用度無節，破敗之端。

勿強辯：暴以待人，禍患難免。

勿固執：拘執不通，便成枯木。

勿貪賒：貪賒多誘，承賣莫續。

勿薄蓄：貨錢貯積，恢復必速。

勿痴貨：優劣不分，貽害匪淺。

商聖范蠡陶朱公

陶朱公范蠡的十窮歌

第一窮：逐漸窮，多因晃蕩不經營。

第二窮：容易窮，不惜錢財手頭松。

第三窮：邋遢窮，朝朝睡到日頭紅。

第四窮：懶惰窮，家有天地不務農。

第五窮：攀高窮，結識誼富為朋友。

第六窮：爭氣窮，好打官司逞英雄。

第七窮：擺闊窮，借債納利裝門風。

第八窮：命弄窮，妻孥妾懶子飄蓬。

第九窮：局騙窮，子孫相交不良朋。

第十窮：徹底窮，好賭貪花戀酒精。

陶朱公范蠡的十富歌

第一富：勤儉富，不辭辛苦走道路。

第二富：忠厚富，買賣公平多主顧。

第三富：留心富，聽的雞鳴離床鋪。

第四富：終究富，手足不停理家務。

第五富：謹慎富，常防火盜管門戶。

第六富：守分富，不去為非犯法度。

第七富：同心富，合家大小相幫助。

第八富：幫家富，妻兒賢慧無欺妒。

第九富：後代富，教子訓孫立門戶。

第十富：為善富，存心積德天佑護。

“兩害相權取其輕！”

“無事時如有事般提防，方可彌意外之變；有事

時如無事般鎮定，才能消局中之危。”

在經商的過程中，或是日常生活中，如果利益

雙方得不到平衡，那麼就會產生矛盾和衝突，如果矛盾和

衝突得不到合理的解決辦法，那麼最終誰的目的都達不到。予，就是合理解決這一矛盾衝突的最好辦法。通過這個辦法，解決了利益各方之間的平衡，最後達到了取的目的。

逞強蠻幹是絕不行的，一個成功的商人，首先要懂得商道之本，還要善於審時度勢，溝通權變，要善於聯繫各色人物，調和各種矛盾，明辨禍福利弊，也要善於轉輸貨物，商略價格，拓展市場。

只有這樣，才能在商海中立於不敗之地！

下棋的最高境界是和棋！利緣義取，大商無算。

參考資料

[izumijewelry]

お疲れ様です🤗 ⁡ 平安楽市 たくさんのお客様来ていただき ご購入ありがとうございました♪ ⁡ 平安神宮行ったり 買い物したり楽しかった（笑） おっさん お守り、マフィン、おかき、唐辛子買った（笑） ⁡ 🌺次回出展 1月14.15日 熊本すぱいす手づくりフェア グランメッセ熊本 ブース19 ⁡ 沖縄ホタルガラスアクセサリー見に来てね♪ ⁡ 新しい出会い、リピーターさんとの再会 楽しみにしております。 よろしくお願い致します♪ ⁡ 🌺蓄光ホタルガラス.ケラマブルー.ハテルマブルーの3カラーは蓄光で光るのでオススメ‼️ ⁡ 🌺男女問わずブレスレットが人気♪ 女性人気No.1❗️ ホタルガラスとシャコ貝ブレスレット 幸せを呼び込む❗️ ⁡ 🌺ホタルガラスアクセサリー！ 沖縄を代表するアクセサリー ホタルガラス✨ 慶良間ブルー✨ 新色ハテルマブルー✨ 蓄光ホタルガラス✨ ブラックベースに銀箔とブルーをキラキラさせ、夏でも冬でも季節関係なく使え ブルーが入っているのでデニムみたいな感じでどのような服装にも合わせやすいのが特徴です♪ 慶良間ブルーとハテルマブルー、蓄光ホタルガラスには蓄光粉入れているので暗闇でもほんのり光ります。 ⁡ 🌺ホタルガラス ガラスと銀箔を組み合わせて銀箔が光に反射してキラキラ輝く様子からホタルガラスと呼ばれています。 ⁡ 🌺慶良間ブルー 沖縄の西側にある慶良間諸島の周辺に広がる海は世界屈指の美しさを誇り、その美しさから慶良間ブルーと称されています。 慶良間諸島の自然、砂浜〜深海のグラデーション。 イエロー、グリーン、ブルーが織りなす色彩グラデーションに誰もが魅了される美しさを醸し出しています。 個人的には座間味島の古座間味ビーチオススメ 海の色彩グラデーションやばい。 ⁡ 🌺ハテルマブルー 波照間島の海をイメージしたホタルガラスの ハテルマブルー 鮮やかなグラデーションが素敵で綺麗 日本最南端有人島波照間島 この島で目にするブルーは奇跡のような美しさで幻想的なため 通称ハテルマブルーと呼んでいます。 日本でもっとも多くの星が見える島でも有名 ⁡ 🌺イベント出展予定 1月7日 平安楽市 1月8日 artevarie 1月14.15日 熊本すぱいす手づくりフェア 1月21日 youme handmade market ゆめタウン姫路 1月28.29日 ビブレ明石 2月5日 わつか市未定 2月11日 五六市未定 2月12日 てとこと市未定 2月11.12日 フレスポしんかな 2月18.19日 ものマルシェ未定 2月18.19日 youme handmade market ゆめタウン姫路 2月25.26日 ビブレ明石 3月4.5日 ポケットマルシェ鶴見緑地 3月11.12日 ロハスパーク加西 3月18.19.20.21日 ロハスパーク枚方 3月21日 和歌山シュシュマーケット 3月25.26日 山口きららハンドメイドマーケット ⁡ 最後まで見て読んでいただきありがとうございます。 ⁡ #ハンドメイド #アクセサリー #ピアス #イヤリング #リング #ブレスレット #ネックレス #ホタルガラス #ホタルガラスアクセサリー #ヘアーアクセサリー #琉球ガラス #沖縄 #沖縄ホタルガラス #沖縄ガラス #大阪市 #スワロフスキー #大阪 #ロハスパーク #京都 #平安楽市 #artevarie #インテックス大阪 #手づくりフェア #グランメッセ熊本 #宮崎 #平安神宮 #岡崎 ⁡ ⁡ ⁡ ⁡ ⁡ ⁡ ⁡ ⁡ ⁡ https://www.instagram.com/p/CnGwmsbvT_U/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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[hummingintherain]

8月25日(木)｜好みの話に集約する気もするけれど

　昨日、映画館に行こうとしていた途中、住宅街の道路の真ん中から子どもたちの騒ぎ声が響いていて、手前にはおばあさんが一人立ち止まってその様子を見つめていた。つられて私も声のする方角へと視線を巡らせてみると、道路の真ん中に新聞紙を敷いてその上に一個丸々スイカが乗っていたのだった。それを、五、六人ほどのさまざまな年齢の子どもたちが囲んで、ひとりはやはり目隠しをして剣道のように棒を構えている。住宅街のまんなかで、スイカ割りをしている！　周囲は海でも川でもなくいかんせん無防備で無機質なコンクリートの町並みだけれども、スイカ割りという光景がまさしく夏の光景で、きらきら眩さが視界に流れ込んでくる。空は曇っていた。辛抱強い湿り気があたりを満たし、全体には影がかかっていた。しかし子どもたちの周囲だけはきっと光っていた。観察しているのも申し訳なくなる明るさが放たれていたので、杖をついて彼らを眺めているおばあさんの横を通り抜ける。

　ジラーチは久しぶりに観た。本編前の同時上映はなにもかも最高だった。好きなポケモンたちがあっちこっちに大騒ぎしているだけなのになんでこんなに面白く可愛いんだろう。ギャグを詰め込んで制作側も楽しかっただろうなあと嬉しくなってずっと朗らかでいられて。そして開始五秒あたりから既にハスボーが可愛かった。開始一分くらいであまりの尊さに涙がうっすらとしみでてきて涙腺の最近のおかしさを自覚したけれど泣くほど可愛かったのは事実だった。私はハスボーをマイナーポケモンだと思っていた。とんだ思い違いだった。バカタレ、オロカモノ、映画で、たった約二〇分の短編映画で、堪能できるトンデモナイフィルムがこの世には存在しているのだ。それはもうマイナーとは言えない。かなりの恵まれた部類だ。他の作品で小さく登場してささやかに歓喜していたのが軽く嵩むほどの膨大な供給だった。それが過去作品であってもいい。感極まっているこの興奮、もしも隣に誰かがいたらその腕にしがみついて悶え狂っていただろうが、逃がす先がなくてとにかく身体の中が大変だった。なにかとてつもないものが花火のようにいくつも弾けていった。そして映画館では要所要所でよく笑う女の子がいてそれも良かった。思わず声に出して笑っちゃえるのはとてもいい。

　ジラーチは全体として早いテンポで進行していくんだけれども、それがついていけない感じではなくて、かつほどよく小休止的な場面もしっかり入っていて、やたらと観やすかった。思い出補正がかなりかかっていてどうしようもないんだけれどもやっぱり名作なんじゃないかと思う。それで、観ながら、最近のポケモン映画との違いについて考えた。そもそも監督が違うのだから明らかにまったく別物ではあるんだけれども、どうして私は最近のものをあまり良しとしないかを考えた。単に新しいものに対する抵抗感、のような年老いた考えをしたくない。好み、といってしまえばそれまでだけれども、大事なことだからもっと目をこらしたい。ジラーチは、同時上映ではしゃぎまくった反動のように、重たい作品ではある。どちらかといえばシリアスで、星や自然といった人間ではどうにもならない巨大なスケールのものに惹かれる傾向は自覚している。テレビ版ではなくせっかくの映画なのだから、派手なものを観たいという欲求もある。けれど近年に見られる日常的なモチーフが苦手かというとそんなことはない。最近のポケモンは、全体的に、生活と密接に繋がったような描写が積極的にもちいられている傾向がある。映画というポケモンの大きな柱もまた、そこを描写せずには、きっとポケモン映画としてのこれからを更新できない。

　ジラーチに関していえば、劇的な部類の作品で、繊細な心理描写は最低限におさめられている。ほんの些細な動作や台詞に、そのキャラクターがなにを思っているのか、なにを大事にしているのか、キャラクター同士の人間関係はどういった様相でいるのか、そうしたものがちりばめられている。テンポが早いのに、基本的にはそれぞれの意志が一貫していて、急に「何故そう思った？」「何故そう行動した？」と疑問が浮かぶような唐突さがあまり感じられない（ないわけではないのだけれど、完璧を求めてはいない）。それは、私がこの時期のメインキャラクターたちにある程度理解があるせいかもしれないけれど、その点でいえばそれこそ最近のポケモン映画はもはやサトシしか既存キャラがいないのだから、関係ないのだった。

　ひとつもしかしたら自分にとって引っかかるのは、最近の映画はメッセージ性が強すぎるのかもしれない。大人が子どもに伝えたいこと、大人が子どもだった大人に伝えたいこと、そうした映画を通じて届けたい、ポケモンを通じて述べるものが、あまりにもわかりやすくなっている気がする（自分が大人になったせいかもしれないけれど）。それは時に、ご都合主義ともとられてしまいがちなかたちで展開する。これは自分でも難しいな～と思っていることで、あまりに作者のメッセージをこめすぎると、キャラクターがそこに絡め取られて、キャラクターというよりは制作側の色が強烈に反映される。それが良い方向に転がることもあるんだけれども、いかんせん日常的なモチーフだと、どこかで見たことのあるような、ちょっと聞き飽きたような印象も抱きがちだと思っていて、そうしたものを面白く仕立てあげるのは、劇的なエッセンスで勢いよくまとめていくよりもある意味難しいことだと思う。劇的というのは、往々にして非日常的なので、受け取る側としては新鮮さを覚える。予期せぬことが起これば、次どうなるのかが気になり、引き込ませられる。ただそれは一概にいえたことではなくて、やっぱり登場人物の作り方とか、画的なインパクトとか、演出や脚本の力であったりとか、俳優・声優の力であったりとか、いろんな要素が絡み合ってひとつの作品になるから、それはモチーフがどうあれ、面白くすることはできる。今どき、もうたくさんの物語や、情報が世の中に溢れていて、もはやほんとうに新しいものの余地はあまりなく、どこかで見たことのあるものや積み上げられたものが基盤になり、それはきっと歴史とも言い換えられ、まっさらに明らかに誰も経験したことのないものなんてなかなかない。でも、どう表現するか、なにを選ぶか、なにを組み合わせるか、なにを捨てるかで、似たようなモチーフでも、随分変わるんだよな、当たり前だけれども。

　でもやはり、日常的なものって難しい。好きなんだけど。テーマが日常に近いわりに、詰め込んでるものが多すぎるよな、というのもあるのかも。 　偉そうなことばかり並べてしまって蕁麻疹がでそう。私はポケモンに何を求めているのだろう。

　普遍的なものを、しみじみと良く作れるようになりたいな～。

#朝の記録 #日記 #diary