#الماركسيون | Explore Tumblr Posts and Blogs

tadkiraimania · 10 months

Text

هذا المقال محاولة في فضح مؤامرة مشاريع العصرانيين التجديدية التي اقترنت بها ملابسات و مكائد غربية جعلت كثيرًا من المتدينين المسلمين الملتزمين يتخوفون من إطلاقها.

و لأنّ قوّة المسلمين تكمن في عقيدتهم وما يبنى عليها من أفكار بصفتها عقيدةً روحيّة شاملة لكل مناحي الحياة، و قادرة على بعث المسلمين من رمادهم.

فهاهي الضربات تصدر من بعض المستغربين من بيننا في الأمة، أرادوا بها طمس هويتنا الإسلامية و التشكيك في مقدساتنا و ثوابت ديننا و تراثنا الإسلامي، و زعزعة إيماننا و قناعاتنا الدينية التي لا يمكن التخلي عنها، تحت مسمى ” التجديد"، و فيهم سخر أديب العربية و الإسلام مصطفى صادق الرافعي رحمه الله، حين قال: "إنهم يريدون أن يجددوا الدين و اللغة و الشمس و القمر!".

لقد زعم أصحاب هذا الـتيار أنهم يريدون التجديد لتنهض الأمة من كبوتها، و يريدون إعادة كتابة التاريخ الإســلامـــــي من خلال طرح العديد من الدراسات و الأبحاث المتعلقة بالتراث؛ إلا أنهم عمدوا إلى إحياء و تمجيد الاتجاهات الفكرية المنحرفة، و عرضها في إطار عقلاني تحت مظلة الانتماء إلى التراث الإسلامي.

لقد تجرؤوا على رفض النصوص الشرعية، و اتهموا من يرجع إليها بالجمود و الوثنية. و التجديد الذي يدعو إليه العصرانيون الجدد، كعبته أوروبا و أمريكا، و سدنته رجال التنصير و التهويد و الاستشراق، فهو نوع من تطوير الدين أو عصرنته. و من هنا شنوا حملة ضد ثوابت الإسلام و علومه المعيارية: الفقه و علوم الحديث، و أصول التفسير.

ثم قاموا بطرح العديد من الـشـعـــــارات الجـديـــدة التي تربط بين مفهومهم عن الإسلام و الماركسية، أو القومية و الاشتراكية، أو بين الإســـلام و الديمقراطية الغربية، سعيا منهم لنسف جهود الانطلاقة نحو صحوة الإسلام المباركة (تجديد الفكر الإسلامي- الأستاذ جمال سلطان).

في كتابه: الإسلام في عالم متغير يقول المفكر الإسلامي أبو الحسن الندوي: " باعتباري تابعًا لدين لا يمكنني أبدًا أن أقبل وضعاً يستجيب فيه الدين لكل تغير، لأن الدين ليست وظيفته أن يكون سجلًا لتغيرات الأزمنة. الدين يقر التغيير كحقيقة واقعية و يتقدم مع الحياة يدًا بيد، و لكنه ليس تابعًا للحياة، بل وظيفته أن يميز بين تغيير سليم و آخر غير سليم، و فيما إذا كان هذا التغيير نافعًا أو ضارًا".

و أشهر العصرانيين الذي حملوا لواء تحريف النص الإسلامي (القرآن و السنة) هم في مصر: نصر حامد أبو زيد، و جمال البنا، و حسن حنفي، و في السودان: محمود محمد طه، و حسن الترابي، و في الشام: محمد شحرور، و الطيب تيزيني، و في تونس: عبد المجيد الشرفي، و محمد الشرفي، و في المغرب: محمد عابد الجابري، و في فرنسا: محمد أركون (و هو جزائري الأصل). و تبعهم الكتَّاب في الخليج العربي و المغرب العربي، و في أنحاء العالَم، حتى لا يكاد يخلو منهم بلد.

لقد نجح التغريب و الاستلاب الحضاري في اختراق فضائنا الفكري الإسلامي، و انطلق نفر من المتغربين تحت غطاء العصرانية مدججين بالمناهج الوضعية الغربية، يبشرون بالمقولات و التصورات الحداثية التي قلدوا فيها أسلافهم من فلاسفة التنوير الغربي، في تَحَدٍ شديد لثوابت الأمة، و خارجين عن نسقها الإيماني، بإقامة القطيعة المعرفية مع ثوابت الإسلام (مستقبلنا بين التجديد الإسلامي و الحداثة الغربية- المفكر الإسلامي محمد عمارة).

في البداية، نأخذ فكرة سريعة عن شخصية صاحب القراءة المعاصرة بالصوت و الصورة:

من الهندسة إلى تأويل القرآن

ولد محمد أديب شحرور في مدينة دمشق عام 1938 (توفي عام 2019)، في عائلة محافظة و كان أبوه تلميذا للشيخ الألباني رحمه الله، كان تعليمه في دمشق، حصل على دبلوم الهندسة المدنية عام 1964 في الاتح��د السوفياتي، ثم حصل على شهادةالدكتوراه من الجامعة الإيرلندية عام 1972 في هندسة التربة.

بدأت اهتمامات محمد شحرور بتأويل القرآن في عام 1970، لما كان في إيرلندا و هو بصدد إعداد أطروحته للدكتوراه، التي لم تكن في العلوم الإنسانية أصلاً، و استمر هذا الاهتمام حتى عام 1990 حين أصدر أول كتاب له في هذا الشأن و هو من أضخم كتب التحريف المعاصر، و من أكثرها إثارة بعنوان: الكتاب والقرآن قراءة معاصرة، و يعد هذا الكتاب الضخم أهم كتاب قدم فيه محمد شحرور نظريته المزعومة في التأويل.

المهندس محمد شحرور سواء في كتبه أو مقالاته أو حلقاته المرئية التي يظهر فيها عبر القنوات: يعمل على تحريف القرآن و تشويه الإسلام و تحليل المحرمات، و نشر الفساد الاجتماعي و الاقتصادي و التربوي، لأجل تقديم الإسلام بصورة تتناسب مع التصور العصري الغربي.

قال محمد شحرور: أفكاري إنما هي وليدة هزيمة حرب 1967، و ذلك عندما أرجع خطباء المساجد الهزيمة لتعرّي نساء العرب، فيما أرجعها الشيوعيون لصوم الناس شهر رمضان، فكان لا بد من تجديد الفكر العربي و الاسلامي، على حد قوله ( حوار أجرته معه قناة العربية و نشر في: 27 يناير 2008).

فكتاب محمد شحرور: الكتاب و القرآن، الذي بلغت شهرته آفاق العالم، امتداد للمشروع الليبرالي الذي بدأه محمد أركون و زيد أبو النصر كما صرح هو بذلك ، وهو إخراج القرآن و تفسيره وفق الفكر الليبرالي و علمنة الدين. و كتابه هذا حول الاسلام و القرآن يثير جدلا واسعا منذ أواسط التسعينيات و حتى اليوم.

فمشروعه الفكري الذي يغطيه بمسحة الإصلاح الديني و تجديد الخطاب الإسلامي ينصب على أن الإنسان هو مركز الكون و محوره، يعتمد اعتماداً كلياً على عقله، فلا يهيمن عليه أحد سواء كان رباً أو شريعة أو رسولاً، و الدعوة إلى قطع صلة هذا الإنسان بالله تعالى فيما يتعلق بالحلال و الحرام، و العمل على إلغاء هذه المفاهيم من حياة المسلمين، ليصبح بدلا عنها: ( الحق و لا الحق، والحرية و عدم الحرية، و مركزية الإنسان، فلا يصبح للدين أي سلطة عليه، بل يتحرر من كل ذلك)، و أكد محمد شحرور أن الوصول إلى هذه المرحلة و هي: ( إلغاء الحلال و الحرام و القطيعة مع الله تعالى "و يعبر عنه باللاهوت " و كذلك القطيعة مع الدين ).

و القطيعة مع الدين في نظره لابد أن تسبقها مرحلة الإصلاح الديني، و لابد من القطيعة مع جميع كتب التراث الإسلامي، و تغيير الثقافة الإسلامية لأنها مأخودة من كتب التراث الإسلامي.

يخدع شحرور الناس أنه يفسر القرآن الكريم بلغة عربية معاصرة، و علماء اللغة العربية المختصين في عصرنا الحاضر أوضحوا أن شحرور جاهل في اللغة العربية و أساليبها و جاهل في العلوم الشرعية، فكيف نأخذ منه و نعتمد عليه في أمر يخالف فيه القرآن نفسه و الأحاديث النبوية الصحيحة.

منهج شحرور

يقول شحرور إنّ القرآن رسالة عالمية، و يقصد بذلك أنّه يجب أن يلائم كل الشعوب كالياباني و الأمريكي. و يقول إنه رسالة خاتمة، فيجب أن يكون النصّ مواكبا لكل التطوّرات. و بدلا من أن يلجأ شحرور إلى القرآن لاستخلاص مفاهيمه و قيمه و أحكامه بمعزل عن تأثير القيم العلمانية المعاصرة، يقوم بعملية عكسية، و هي أنه يجعل القرآن تابعًا للقيم العلمانية المعاصرة، و يقوم بليّ أعناق النصوص ليخرج بمفاهيم تتلاءم مع هذه القيم. فالضابط الوحيد عنده في تفسير القرآن هو "الجذر اللغوي"، و عندما يريد تفسير كلمة معينة في القرآن يلجأ إلى القواميس يبحث فيها عن معنى يجده أكثر توافقا مع القيم العلمانية المعاصرة!

و أدرج لكم فيما يلي فيضا من غيض من العجائب التي اكتشفها شحرور و يدعو اليها في قراءته المعاصرة للقرآن:

1- يدعو إلى إلغاء عبارة ان دين الدولة هو الإسلام من دساتير اي دولة.... لان الإسلام مفهوم عالمي بينما الدولة مفهوم محلي.

2- يقول في الميراث: نصيب الذكر يتساوى مع نصيب الأنثى، و أن الفقهاء الذين أجمعوا على أن الذكر يرث ضعف الأنثى، قد أخطأوا، لأن ذلك المعنى لا يستقيم إلا لو كان نص الآية هو "للذكر مِثْلا حظ الأنثى"، و هو ما لم يرد إطلاقاً في النص المقدس.

3- أحلَّ الزنا بين الرجل و المرأة بالتراضي إذا كانا غير متزوجين باسم ملك اليمين (في الزواج المسيار الرجل ملك يمين المرأة، و في زواج المتعة المرأة ملك يمين الرجل)، فأباح المساكنة بينهما و لو لم يكن بينهما عقد زواج بشروطه الشرعية.

4- يبيح للمرأة العازبة أن تطلب ممارسة الجنس مع اي شخص إذا رغبت في الولد دون عقد زواج؛ فيكفي موافقة الطرفين و رضاهما بذلك.

5- لا يقول بتحريم الخمرة ، و أن مجرد الأمر بالاجتناب لا يدل على التحريم.

6- خيّـر المسلم المكلف المستطيع بين صيام رمضان أو عدم صيامه مع الفدية.

7- أباح للمرأة ان تخرج شبه عارية، فقط تغطي الجيوب الاربع: تحت إبطيها و بين فخذيها، و يجوز كشف شعر��ا و أكتافها و فخذيها و ساقيها:

فأمام الأجانب (غير المحارم) للمرأة أن تظهر كل جسدها باستثناء الجيوب، و ما عـدا ذلك فليس بعورة علمًا بأن الآية الكريمة ( يدنين عليهن من جلابيبهن )[الأحزاب:59] هي للتعليم و ليست للتشريع.

أما أمام المحارم، فالمرأة ليس لها عورة على الإطلاق، فهي تجلس معهم كما خلقها الله عارية من كل شيء.

بل أكد أن خروج المرأة بالمايوه على الشاطئ أمر تعارفت عليه شعوب الأرض بفطرتها فلا يعتبر منكراً.

8- يلغي دور السنة النبوية في التشريع ، و يعتبر كل التشريعات و الأحكام التي طبقها النبي صلى الله عليه و سلم كانت خاصة بعصره، و لا تصلح للتطبيق بعد وفاته.

9- و يعتبر أن كل أمم الأرض بكل ديانتها مهما كانت عقائدهم مؤمنينن لا فرق بينهم و بين المسلمين، و كلها ناجية في القيامة و ستدخل الجنة، و أن الأحاديث التي تبين أركان الإسلام و أركان الإيمان كلها مكذوبة، لأنها تؤدي إلى القول بأن أهل الديانات الأخرى ليسوا مسلمين لأنهم لا يقيمون هذه الأركان و لا يعتقدون ما جاء فيها من أركان الإيمان.

10- إعتبر أن الربا الذي يترتب على إقراض البنوك لذوي الفعاليات الاقتصادية، الصناعية و التجارية و نحوها جائز، بشرط ألا يزيد على ضعف رأس المال في السنة الواحدة.

11- يعتبر الإسلام الذي كان معروفاً أيام النبي صلى الله عليه و سلم حسب زعمه و منظوره الليبرالي: ليس هو الإسلام الذي تسير عليه الأمة الإسلامية عبر عصورها، بل هو اسلام اخترعه الإمام الشافعي و من بعده من العلماء في العصر العباسي.

12- و يقول أيضا: إن مشكلتنا تكمن في كتاب من مئتي صفحة – يعني به: كتاب الرسالة للإمام الشافعي رحمه الله – إذا تجاوزناها؛ فإن مشكلتنا كلها مع التراث ستحل تلقائيا”، حتى يقول: “أنا كافر بما جاء به محمد بن إدريس الشافعي".

12- يقول في القدر بأنّ الله يعلم جميع الاحتمالات الممكنة التي من الممكن أن تقع و أنّ الإنسان حرّ في اختياره لإحدى هذه الاحتمالات و بالتالي يكون الإنسان حراّ. كما أنّه ينفي عِلم الله المسبق باختيار الإنسان لإحدى الاحتمالات. إلا أنه يؤمن بالدّعاء و إمكانية استجابة الله للدعاء و تدخله في مجريات الكون.

13- القضاء فهو بالنسبة له مُناط بالإنسان حيث أنّ الإنسان هو من يقضي من خلال تعامله مع المقدّرات (القوانين). مثال: (الله وضع مقدّرات (قوانين) نزول المطر، الإنسان يستطيع إنزال المطر (القضاء) عن طريق معرفته للقوانين الحاكمة لعملية نزول المطر، فالعلماء عندما يقومون بعملية استمطار صناعي يكونون قضاة و يكون الله مقدّرا (واضعا للقوانين فقط).

14- فيما يتعلق بالحدود المذكورة في القرآن مثل قطع يد السارق وقتل القاتل فإنه يسميها حدودا عُليا، بمعنى أنه من الممكن الاستغناء عنها و سنّ أحكام أخرى تتوافق مع تغيّر الظروف و العقل الإنساني و الأعراف العالمية عن طريق عرضها على التصويت.

15- يحصر المحرمات في أربعة عشر مسألة هي: الشرك بالله و عقوق الوالدين و قتل الأولاد خشية إملاق و الاقتراب من الفواحش (الزنا و اللواط و السفاح) و قتل النفس و أكل مال اليتيم و الغش و شهادة الزور و نقض العهد و أكل الميتة و الدم و لحم الخنزير و الاستقسام بالأزلام و الإثم و البغي بغير حق و التقوّل على الله و نكاح المحارم و الرّبا. و يجعل غير ذلك من المسائل خاضعا لإجماع الناس (عن طريق الديمقراطية و البرلمانات) مع الأخذ برأي علماء الطبيعة (في مجالات الاجتماع، و الإحصاء، و الاقتصاد…الخ) و ليس علماء الدين و مؤسسات الإفتاء. و هذا الموقف يعطي المسلمين حرية أكثر في حياتهم و تعاملاتهم مع الناس.

16- فيما يتعلق بالشريعة و تطبيقها فإنّ شحرور يتخلص من هذه المسألة الشائكة بالقول بأنّ آيات الأحكام في القرآن قابلة لإعادة النظر فيها و بأنّ ما كان صالحا لزمن ما لا يصلح لزمن آخر. بل يزيد على ذلك و يقول إنّ حاكمية الله المطلقة لا وجود لها إلا عند الله، و أن محاولات تطبيقها ليست إلا نشاطات إنسانية قد تصيب و قد تخطئ، و أن لا دخل لحاكمية الله المطلقة بها، و أنّ كل من يدّعي تطبيقها هو مُضلل و مُفسد يريد التغطية على القمع و مصادرة الحريات.

و لقد سبقَه في التحريف و الضلال أسلافه من الفِرق الهالكة، و نذكر بعضًا ممَّا بدَّلوه و و حرفوه:

• القرامطة الباطنية: فسَّروا الصيامَ بكَتْم الأسرار، و الحجَّ بالسفر إلى شيخهم، و الجَنَّةَ بالتمتُّع بالملذات في الدنيا، و نحوه.

• المعتزلة: قالوا في قوله تعالى: { وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } [النساء:164]: كلَّمه؛ أي: جَرَحه بمخالب الحِكمة.

• الصوفية: سُئِل بعضهم عن الحُجَّة في الرقص، فقال: قوله تعالى: { إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا } [الزلزلة:1].

• الرافضة: قالوا في قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً } [البقرة:67] قالوا: عائشة.

و هؤلاء القوم ( القدامى و العصرانيون بعدهم) يرفعون شعار: "النص مقدَّس، و التأويل حرّ"، و حينئذٍ يسقط فَهْم السلف، و أقوال الصحابة؛ إذ لا حاجةَ لها أمام ما يُريده هؤلاء من فتْح الباب للخَوْض في النصوص و مدلولاتها لكلِّ أحد بحسب أحواله و ضلاله و أهوائه ( محاضرة الفهم الجديد للنصوص- الشيخ محمد بن صالح المنجد).

قال الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [فصلت:40] و الإلحاد هنا كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما هو: أن يوضع الكلام في غير موضعه (تفسير الطبري).

كاتب التفاعل المعاصر

الدكتور صهيب السقار خريج جامعة بغداد في أصول الدين عمل عضوا في هيئة التدريس بجامعة بنغازي في ليبيا، و مديرا للوقف العربي العلمي باسطانبول في تركيا، و يعمل مستشارا لمؤسسة رواسخ الكويتية، و أيضا مستشارا لمشروع النبراس الكويتي. له عدة كتب قيمة في سلسلة القراءة المعاصرة نذكر منها: كتاب جدلية الحجاب؛ الذي قال فيه النقاد إنه كتاب لم يؤلف في موضوعه مثله في التاريخ كله.

بعد أكثر من ثلاثين عاماً على صدور كتاب محمد شحرور: الكتاب و القرآن رؤية جديدة (صدر عام 1990)، يقدم الدكتور صهيب السقار دراسة جديدة في فكر شحرور في كتابه: القراءة المعاصرة في القراءة المعاصرة بأدواتها، حيث يرى أن القراءة المعاصرة لا تُقدّم لنا نقداً لأدلة فرعية فحسب، و لا تُقدّم اجتهاداً في مسألة فقهية، بل، و حسب تصريح شحرور، بأنه يطرح بديلاً لم يسبقه إليه أحد. و هذا البديل يخترق التراث بجميع مذاهبه الفقهية و الفكرية، و ينسخه و لا يجد فيه مصداقية و لا حكماً مطابقاً للمصحف.

و يقول أيضا في مقدمة الكتاب: جهود العلماء السابقين في نقد القراءة المعاصرة سبقت هذا الانتشار الكبير الذي تحقق، بعد توصية مؤسسات دولية (راند و المجلس الاسماعيلي الباطني في لندن و غيرها من المؤسسات) بدعم شحرور شخصياً مقترحة إسمه للترويج للاسلام الديمقراطي الحداثي، و بعد المساحات الإعلامية التي استغلها، و سبقت أيضاً وصول كتابه الأول إلى خمس طبعات، و صدور عشرة كتب أخرى، و سبقت فوزه بالجوائز و استضافاته في الجامعات و المعاهد العربية و الغربية.

و يضيف قائلا: لا نسلم وصف القراءة المعاصرة بالرماد و الموات. فلا تزال مخرجات القراءة المعاصرة -التي يتم تصنيفها في خانة التيار اللاديني المتستر- بارزة في كثير من مكتبات العالم العربي و الغربي. و لا تزال أرقام مشاهدات مقاطع القراءة المعاصرة في ارتفاع. و قد وصل عدد منها إلى 400 ألف مشاهدة على قناته الرسمية.

و في ختام المقدمة يقول: لا يمكننا أن نتجاهل تحديات شحرور لما يسميه المؤسسة الدينية و اتهامها بالعجز عن نقده. و لا يمكننا أن نتجاهل استثماره للأخطاء المنهجية التي وقعت فيها ردود منتقديه من المهندسين و المحامين و الأدباء.

لهذا كله كان لزاماً أن نقرأ القراءة المعاصرة بأدواتها. و أن نسد هذه الثغرة و نحن ندرك أخطارها و سعة انتشارها في طبقة من طبقات المسلمين العصريين.

تفكيك القراءة المعاصرة

يرى الدكتور صهيب أن شحرور يعتبر نفسه مجددا تجاوز ما وقف عليه كبار النقاد العصرانيين المجددين للخطاب الديني مثل حسن حنفي و محمد أركون و ابو حامد نصر و غيرهم، فقد وقفوا عند النقد أما هو فقد قدم بديلا عن تراث الأمة كلها في التفسير و الفقه و الحديث.

تفكيك نفي الترادف

و يؤكد الدكتور صهيب أن جوهر القراءة المعاصرة و ركنها الأعظم عند شحرور هو التفريق بين الكتاب و القرآن، و طبعا هذا عنوان كتابه: الكتاب و القرآن رؤية جديدة، في هذا الكتاب إكتشف شحرور أن كلام الله يشتمل على كتابين: أحدهما يسميه القرآن و هو آيات الغيب، و الثاني يسميه الكتاب و أحيانا الكتاب الأم يحوي آيات الأحكام و يسميها المحكمات.

و بعد اكتشافه المرعب -كما يقول- أعاد النظر في دين الاسلام و أقام تصورا جديدا في قراءته المعاصرة، و هدم التصور الذي عرفته الأمة كلها في دين الإسلام، و في التصور الجديد كل أهل الأرض مسلمون حتى المجوسي و البوذي الذي لا يؤمن أصلا بالنبوة و لا بالآخرة و لا يرضى بالاسلام دينا هو مسلم رغم أنفه في القراءة المعاصرة.

هذا هو صلب القراءة المعاصرة و قاعدة مخرجات تطبيقاتها و نظرياتها و أصولها و فروعها. جميع هذه الأصول و جميع هذه الفروع تقوم على نفي الترادف، بل هذه الأصول تقف على توهمه في نفي الترادف.

يقول الدكتور صهيب إن شحرور في نفي الترادف توهم أن تعدد الاسماء لابد أن يدل على تعدد المسميات، لم يدرك أن العطف ربما يقتضي التغاير لكن في المفهوم دون الذوات، مثلا عندما وقف على قوله تعالى: { الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَ قُرْآنٍ مُّبِينٍ } [الحجر:1] قال العطف يقتضي التغاير و هذا التغاير لابد ان يكون متحققا في الذوات، فهناك ذات و آيات إسمها الكتاب و هناك ذات و آيات إسمها القرآن.

إن شحرور جعل نفي الترادف قاعدة و رأس هرم أقام عليها بنيانه كله في قراءته المعاصرة و لم يُعَرِفْ نفي الترادف.

علماؤنا في كتب الاصطلاحات يقولون: الترادف هو الاتحاد في المفهوم لا في الذات، فالممنوع إذن هو اتحاد الألفاظ في مفهومها لا بإطلاقها على ذات واحدة.

يقول الدكتور صهيب متابعا نحن مع شحرور في نفي الترادف و أن العطف يقتضي التغاير و لكن هذا التغاير ليس من شرطه تعدد الذوات.فالقرآن ليس مرادفا للكتاب، فهناك تغاير في مفهوم القرآن و مفهوم الكتاب، و نفي الترادف لا يوجب أن نقول هناك تعدد في الذوات فنقول هناك آيات إسمها الكتاب و هناك آيات أخرى إسمها القرآن، بل يكفي في نفي الترادف أن ننفي الاتحاد بين مفهوم الكتاب و مفهوم القرآن، هناك تباين؛ هناك نفي للترادف، لكن نقول هناك قرآن مكتوب و قرآن مقروء، و الأية الواحدة يمكن أن نكتبها و يمكن أن نقرأها و هذا الاستعمال هو الاستعمال الذي ثبت في القرآن الكريم أيضا، و الله سبحانه أطلق الإسمين: القرآن و الكتاب على شيء واحد في القرآن الكريم في قوله تعالى: { وَ إِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ، قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَ إِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } [الأحقاق:29-30] فهذا الذي سمعوه هو شيء واحد: فهو قرآن و كتاب.

يقول الدكتور صهيب: و بذلك ينهار نظام قراءة شحرور "المعاصرة" للقرآن بانهيار نظريته في نفي الترادف، و من ثم تنهار كل المقولات و النظريات التي تفرعت عنها.

خصومة شحرور مع القرآن

إن نظرية شحرور في تقسيم القرآن إلى كتاب و قرآن، و أنه يوجد بينهما فرق جوهري، هدفها تمرير افتراءاته على كتاب الله تعالى المنزل على رسوله، كما أراد له أساتذته الملاحدة الماركسيون، و القرامطة الباطنيون الإباحيون.

يرى شحرور في كتابه: الكتاب و القرآن قراءة معاصرة؛ أن القرآن لابد أن يكون قابلا للتأويل، و تأويله يجب أن يكون متحركا وفق كل أمة و كل عصر و كل زمان.

و في الحقيقة: التأويل المتحرك بمعاني القرآن دون الوقوف عند ثبات نصه و دلالته، هو تبديل و إفراغ النص من مضمونه، ليصبح منطلقا للأهواء و الاعراف و التقاليد.

من الذي يؤول آيات الكتاب؟

يقول شحرور: أما قوله { و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم } فهو أن القرآن حقيقة مطلقة فتأويله الكامل لا يكون إلا من قبل الله المطلق، و النبي صلى الله عليه و سلم لا يعلم التأويل الكامل للقرآن بكل تفاصيله؛ لأنه يصبح شريكا لله في مطلق المعرفة. أما معرفة التأويل المتدرج المرحلي فهو من قبل الراسخين في العلم كلهم مجتمعين لا فرادى. و الراسخون في العلم هم مجموعة كبار الفلاسفة و علماء الطبيعة و أصل الانسان و أصل الكون و علماء الفضاء و كبار علماء التاريخ مجتمعين (أمثال كانت و هيجل و داروين و لينين و غيرهم).

أما علماء الفقه و الحديث و التفسير فلا نصيب لهم في هذا التأويل لأنهم في نظر شحرور ليسوا من الراسخين في العلم، فموقفهم في القرآن مثل موقف العامة تماما!

لماذا يا شحرور؟

يقول شحرور: كل تفاسير القرآن تراث يحمل طابع الفهم المرحلي النسبي.

و يقول كذلك: لسنا عبيدا للسلف، فأنا لا أقبل أن أجلس عند أقدام ابن عباس أو أقدام الشافعي.

إن المشكلة ليست مسألة خصومة بين شحرور و الفقهاء، بل خصومته مع كتاب الله نفسه، فهو يدعو إلى اعتبار القرآن نصا تاريخيا موضوعيا نزل في سياق معين و لمجتمع معين؛ مما يعني أن القرآن يخضع للتطور و التغيير طبقا لنظرية التطور في المنهج الماركسي؛ فهو يفسر القرآن و آياته بمنظار نظرية المعرفة عند الماركسيين و كان هدفه الأقصى هو العدوان على النصوص الدينية الربانية، و إلغاء معانيها المشتملة على العقائد و الأخلاق و الشرائع و الأخبار و الأحكام الربانية إلغاء كليًا، أو جزئيًا.

و في الحقيقة إن تقييد القرآن بسياقه التاريخي يفقده هو و الإسلام صفة الشمول التي جعلها الله من ثوابت الدين في قوله تعالى: { وَ مَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ } [سبأ:28] (شحرور مفسدا لا مفسرا- فوزي بن عبد الصمد فطاني باحث بمركز سلف للبحوث و الدراسات).

فرض نسخة مشوهة للإسلام

لقد أدرك أعداء الإسلام في عصرنا أن المسلمين لن يقبلوا أخذ دينهم و تفسير كلام ربهم منهم؛ فقاموا بتسليم الراية لبعض تلاميذهم أو أذنابهم المتأثرين بهم من المسلمين أو ممن يحملون أسماء المسلمين.

صدر تقرير عن مؤسسة راند Rand ( و هي مؤسسة تعتبر من أهم مراكز الدراسات الاستراتيجية الأمريكية على الإطلاق، و هي الذراع البحثي شبه الرسمي للإدارة الأمريكية و للبنتاغون بوجه خاص) في كتاب بعنوان: الإسلام الديمقراطي المدني، للكاتبة شيرين بينارد ( مؤلفة يهودية أمريكية من أصل نمساوي، روائية و كاتبة نسوية و باحثة متخصصة في العلوم السياسية، و هي أيضا رئيسة مؤسسة راند).

جاء في مقدمة الكتاب: "و في إطار الجهود الأمريكية لإعادة رسم الخريطة السياسية و الاقتصادية للعالم الإسلامي بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001 صدر هذا الكتاب- التقرير. و الدراسة تحاول تحديد ملامح الاستراتيجية التي يتعين على الإدارة الأمريكية تبنيها من أجل إعادة "بناء الدين الإسلامي": لدمجه في " المنظومة الديمقراطية" الغربية، و هي استراتيجية تُبْنَى أساسا على قطع موارد " الأصوليين" و دعم و تمويل الحداثيين و العلمانيين".

تؤكد مؤسسة راند على ضرورة تقوية "المجددين" و توفير الدعم لهم، و وضعت لهذه الرغبة برنامجا عمليا، وفق خطوات محددة، و هي بعد جمعها و ترتيبها:

1- تقوية رؤى "المجددين"، و تعزيز منبر لهم؛ يستطيعون من خلاله التعبير عن آرائهم و نشرها، و جعل آرائهم في متناول الجميع لتنافس آراء التقليديين و الأصوليين.

2- يجب أن يظهروا -دون التقليديين- أمام الجمهور المسلم أنهم صورة اسلام المعاصر.

3- تحديد أسماء العلماء "المجددين" المنتسبين لإدارة موقع إلكتروني للإفتاء، و إبداء الآراء الشرعية العصرية.

[ملاحظة: هؤلاء العلماء هم: خالد أبو الفضل، و محمد شحرور (الذي جعلت منه مفكرا عقلانيا جديرا بالإعجاب)، و شريف ماردين، و فتح الله كولن، و بسام طيبي؛ و كلهم متفقون على تقديس العقل على حساب النص الشرعي و خدمة مصالح الغرب].

4- تشجيعهم على كتابة الكتب الدراسية، و وضع المناهج التعليمية.

5- تشجيعهم على الكتابة العامة الجمهور و الشباب.

6- نشر كتبهم بأسعار مدعومة، لتكون متوفرة، و منافسة لكتب الأصوليين.

7- استخدام الإعلام لنشر أفكار المجددين و ممارساتهم.

8- تكوين قيادة تجديدية جديدة، و تنمية خصائص الشجاعة فيهم؛ بجعلهم المدافعين عن الحقوق المدنية، و ليس سواهم.

9- إشراك "المجددين" في الفعاليات السياسية.

10- إبراز موقف المجددين على أنه هو "الثقافة البديلة" للثقافة السائدة، أي أنه هو الحل لأزمات العالم الإسلامي.

بهذه المقترحات اللامحدودة أعطت مؤسسة راند دعما مطلقا و ثقة تامة للعصرانيين (المجددين) باعتبارهم خيارا استراتيجيا، و تيارا غربيا يعمل وسط العالم الإسلامي، فهو طليعة تيار التجديد الإسلامي الذي سيتولى تطوير الإسلام على الشكل الذي يريده الغرب.

و في البند الأخير من التقرير تؤكد مؤسسة راند: "و أخيرا معارضة الأصوليين معارضة قوية".

فالذي يحكم المفهوم هو قاعدة المصلحة الغربية، فالغرب مستعد لدعم الأصولية (بمفهومه) إذا وجد فيها يوما مصلحة له.

و الملاحظ أن مفهوم "الأصولية" لا وجود له في الإسلام، و ما زعمه التقرير من أن الأصوليين المسلمين هم من يرفض قيم الديمقراطية و الحضارة الغربية و يتطلعون إلى إقامة دولة إسلامية متشددة. و بمعنى آخر الأصولي هو كل من يسير من المسلمين على غير هوى الغرب و مصلحته.

إن ما تعنيه مؤسسة راند بمعارضة الأصوليين، هو القيام بانتزاع كل ما قدمته للعصرانيين "المجددين" من يد الأصوليين و خصوصا التعليم و الإعلام؛ و هذه الحرب، هي في حقيقتها، موجهة إلى عقول المسلمين جميعا، فهي حرب فكرية كما صرحت بذلك راند في تقريرها لعام 2007، إذ قالت: "إن ��لصراع الموجود حاليا في معظم أنحاء العالم الإسلامي عبارة عن حرب أفكار".

الإسلام دين الحق

إن تشويه الإسلام الدين الحق هو عقيدة شيطانية لم يقم بها الغرب وحده، و إنما باتت في عقر بيت المسلمين أنفسهم، و بأيد إسلامية.

و من وسط هذه الحرب الفكرية، و هذا الإعلام الضاري، و هذه التقارير الماكرة، ينبع التفاؤل و الأمل، و من خلال التأمل في مكر الغرب العملي، يمكن استباط ثلاث ميزات مهمة لواقع المسلمين اليوم، كلها يدعو إلى التفاؤل بغد مشرق إن شاء الله:

الميزة الأولى:

أن الجانب الفكري في العالم الإسلامي اليوم بصموده القوي لا يزال يشكل معضلة بالنسبة للغرب، رغم نجاح الغرب عسكريا و سياسيا و اقتصاديا في العالم الإسلامي. فقد فشل الغرب في تغيير فكر المسلمين و انتزاع الإسلام من عقولهم و قلوبهم، و لا أدل على ذلك من هذا السيل العارم من تقارير مؤسسة راند التى أفنت كتبتها و فكرها و مكرها و أموالها في استهداف الإسلام.

الميزة الثانية:

أنه بالرغم من سيطرة أمريكا في الجوانب العسكرية و السياسية و الاقتصادية، و سطوتها على العالم الإسلامي، إلا أنها عجزت عن تكوين قاعدة فكرية تابعة لها داخل المجتمع الإسلامي، و باعتراف راند أن "المجددين" الذين تعول عليهم ليس لهم منابر و لا قاعدة شعبية و لا مصادر دعم.

و هذا الأمر يجعلنا نتفاءل أيضا و نقول: إنه بالرغم من الاختلافات الكثيرة بين المسلمين في العالم الإسلامي، فهم لا يزالون يشكلون وحدة فكرية إسلامية في وجه الغرب الذي يسعى إلى تفكيك و اختراق هذه الوحدة، و ذلك عن طريق إستمالة المعتدلين (المجددين) و دعمهم.

و تقرير "بناء شبكات مسلمة معتدلة" (راند 2007) خير شاهد على تلك المحاولات.

الميزة الثالثة:

يقول الباحث ديفيد كابلان: " و لأن أمريكا ملوثة إشعاعيا في العالم اسلامي (بمعنى مكروهة يتم تجنبها) فإن خطة الوصول لكل العالم الإسلامي تقتضي العمل من خلال أطراف ثالثة، مثل الدول الإسلامية المعتدلة و المؤسسات و الجماعات الإصلاحية، من أجل الترويج للقيم المشتركة كالديمقراطية و حقوق المرأة و التسامح".

و هذا الكلام يؤكد ما تم ذكره في الميزة الثانية، و يؤكد أيضا على كره الشعوب الإسلامية للسياسات الأمريكية اتجاه العالم الإسلامي. فقد شاهد العالم أجمع احتجاجات الشعوب الإسلامية من إندونيسيا إلى المغرب على احتلال أفغانستان عام 1979، و العراق عام 2003، و على حصار غزة عام 2007 و قتل أهلها المدعوم علنا من أمريكا و الغرب، و هذا لا يؤكد فقط على الوحدة الفكرية الإسلامية التي لا زالت تربط المسلمين؛ و إنما تؤكد على وحدة الكره الإسلامي (على مستوى الشعوب) لأمريكا و الغرب.

فالأمة الإسلامية لا زالت تشعر بالألم؛ ألم الجسد الواحد الذي أخبر به الرسول ﷺ في قوله: ( مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى ) [رواه النعمان بن بشير- أخرجه مسلم].

فهذه الميزات الثلاث في واقع المسلمين اليوم تبعث على التفاؤل، و على الثقة بأن الأمة الإسلامية لا يفصلها عن سنام الوحدة العامة و التفوق و الازدهار الشيء الكثير، و لعل الله أن يهيء لهذه الأمة من أمرها رشدا؛ { وَ اللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَ لَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } [يوسف:21].

إن الحق بعد بعثة نبينا باق و منصور إلى آخر الزمان، فيهيء الله سبحانه في كل زمان و كل جيل من ينصر هذا الدين و يجاهد في سبيله صادقا، سالكا طريق الحق و السنة. و عليه فلسنا نخاف على هذا الدين و قد تكفل له الله عز و جل بنصرته و إظهاره إلى يوم القيامة بقوله تعالى: { يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } [الصف:8]؛ و إنما نخاف على أنفسنا أن نتخلى عنه فيستبدل ربنا قوما غيرنا، و نكون من الخاسرين ( كتاب الإسلام الذي يريده الغرب- د.صالح عبد الله حساب الغامدي).

بطاقة و تعليق

أثناء البحث و تتبع المعلومات وقع بصري على تعليقات بعض الشباب المسلم الذي يتابع قناة شحرور على اليوتوب، فقمت بتصويرها و وضعها في شكل بطاقة:

لا شك أن الفئة المستهدفة، بصفة خاصة، في مخططات أعداء الإسلام من خلال نشر أفكار العصرانيين، هي جيل الشباب المسلم، و الهدف من كل ذلك هو مسخ هويته الإسلامية.

يمكننا أن نرى أزمة الهوية الإسلامية -مثلا- في الشباب الذي يعلق علم أمريكا في عنقه و في سيارته، و في الشباب الذي يتهافت على تقليد الغربيين في مظهرهم و مخبرهم و في قيمهم، و في الشباب الذين يتخلون عن جنسية بلادهم الإسلامية بغير عذر ملجئ ثم يفتخرون بالفوز بجنسية البلاد الكافرة.

بل و منهم من يسعى باسم الثقافة و الحداثة و المعاصرة و التطور إلى مزيد من طمس الهوية الإسلامية؛ فيسعى الى التحرر من منظومة الأخلاق الإسلامية لأنها تقف عائقا أمام إشباع شهواته البهيمية، فلا عجب أن تجد هؤلاء الشباب مهللين لكل ما ينشره دعاة الفساد و الإباحية المتسترين بالدين، و الذين يزعمون كونهم أصحاب فكر عصراني تنويري يجدد الدين بالعقل و العلم.

و لكن الذي يجهله الشباب المسلم المفتون بفكرهم هو: أن من يسمون أنفسهم بالمجددين للدين، إنما هم في الحقيقة دعاة على أبواب جهنم. و أكثرُ المسلمين لا يَتطرَّق إلى عقله وجود دعاة على أبواب جهنّم يُضِلُّون الناس، و يُفسِدون عليهم عقيدتهم و عبادتهم، و يُفتُونهم بغير الحق الذي أنزَلَه الله.

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال الرسول صلى الله عليه و سلم: ( "دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ؛ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! صِفْهُمْ لَنَا، قَالَ: "نَعَمْ! قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا، وَ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا" قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! فَمَا تَرَى إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: "تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَ إِمَامَهُمْ" فَقُلْتُ: فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَ لا إِمَامٌ؟ قَالَ: "فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَ لَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَ أَنْتَ عَلَى ذَلِكَ" [متفق عليه، رواه مسلم].

قال الإمام ابن باز رحمه الله: "يعني يدعون إلى النار، يدعون إلى أعمال و إلى أخلاق تجر أهلها إلى النار، فالذي يدعو إلى الإباحية أو إلى الشيوعية أو إلى القومية الجاهلية أو إلى الاختلاط أو إلى الأغاني و الملاهي أو إلى الخمور أو إلى غير هذا مما يخالف الشرع هو داخل في هذا، نسأل الله السلامة، سواء علم أو لم يعلم، أو كان إمعة لا يدري ما يقول" ( موقع ابن باز).

#العصرانيون #الماركسيون #الإباحيون #اللادينيون #الإسلام_دين_الحق #وحدة_الفكر_الإسلامي #القرآن #السنة #دعاة_على_أبواب_جهنم

37 notes · View notes

karl8fr · 1 year

Text

الديالكتيك في عمق الصراع الطبقي

بقلم الرفيق حسين حيدر

مقدمة قصيرة

قد يتساءل المرء حول ما هي فائدة الفلسفة، او ما هي فائدة دراسة الديالكتيك أساسا بالنسبة لنا في خضم الصراع الطبقي، بالنسبة لنا نحن الماركسيون فالجواب بسيط، حيث إننا نرى في فلسفتنا مرشد عمل، فالفلسفة بالنهاية كونها التفسير الأكثر عمومية للعالم فبالتالي هي نظرتنا للعالم

فمثلاً هناك من يرى ان الكون كله نشأ نتيجة لإرادة روح إلهيه معينة خلقت كل شيئ، و هناك من يؤمن بوجود أشياء ازلية و ثابته (الحجج التي تتحدث حول الطبيعة البشرية مثال)

و هناك نحن الماركسيين الذين نعترف بوجود عالم واحد فقط، الا وهو العالم المادي، و ان فكرنا نفسه هو نتاج للمادة نفسها من خلال الدماغ (بالنسبة للماركسية و كما شرح لينين، فالمادة هي الواقع الموضوعي الموجود بصورة مستقلة عن معرفتنا حتى، و الذي يمكن ان نشعر به من خلال حواسنا، او حتى يمكن ان يوجد بعيدًا عن حواسنا كذلك، و و كأمثلة متنوعة لدينا الالكترونات و الضوء و الشمس و الاشياء و جسم الانسان و الذرات و الخ)

و بالتالي كما شرح ماركس حول ان كل فكر سائد هو فكر يعبر عن المصالح الطبقية في كل مجتمع محدد تاريخياً، و لذلك فالفكر السائد هو فكر الطبقة الحاكمة

فنحن الماركسيين من دون فلسفتنا (ذات الاساس العلمي) فسنكون خاضعين للفلسفة السائدة التي تؤمن بأبدية الاستغلال ..

لذلك في هذا النص المختصر، سأحاول قدر الامكان ربط قوانين الديالكتيك (مثل التناقض و تحول الكم الى كيف و الخ) بقوانين الصراع الطبقي بشكل مختصر و بسيط

لنقل انها علاقة ديالكتيكية

فالديالكتيك اولاً يجادل بأن كل تطور لا يتم الا من خلال تناقضات

و هذا يشمل الانظمة الاجتماعية

البرجوازية سابقاً كانت في تناقض مع الاقطاع

فتحرر البرجوازية سابقاً كان رهيناً بتقدم المجتمع

و اليوم في عهد التناقض بين البروليتاريا و بين البرجوازية فتحرر البروليتاريا ايضاً مرتبط بتقدم المجتمع

"غير أن عصرنا، عصر البرجوازية، يتميز بتبسيطه التناحرات الطبقية. فالمجتمع كله ينقسم أكثر فأكثر إلى معسكرين كبيرين متعاديين، إلى طبقتين كبيرتين متجابهتين مباشرة: البرجوازية والبروليتاريا."

-البيان الشيوعي:الفصل الاول

فكما يقول تروتسكي

"يعلمنا ماركس أن ما من نظام اجتماعي يتوارى قبل استنفاذ إمكاناته الخلاقة"

-تسعون سنة من البيان الشيوعي

و كما يقول هيغل "كل ماهو واقعي هو ضروري و كل ماهو ضروري هو واقعي"

و يشير هيغل ايضاً ان الواقعي في تطوره يتم الكشف عن ضرورته

و مقولة هيغل تنطبق على جميع النظم الاجتماعية

من العبودية مثلاً حتى الرأسمالية اليوم

لكن لماذا البروليتاريا؟

لانها الطبقة الوحيدة القادرة على مجابهه البرجوازية

كيف؟

على عكس البرجوازية الصغرى و الفلاحين

الذين في تطورهم سيتحولون الى بروليتاريين او برجوازيين (قانون نفي النفي الجدلي)

فالبروليتاريا تربطها علاقة مباشرة بالطبقة البرجوازية

لأنها تتعرض للاستغلال على يد البرجوازية

على عكس البرجوازية الصغرى

لكن البرجوازية الصغرى أيضا تناضل ضد البرجوازية؟

صحيح

لكن لماذا؟

هذه صيغة السؤال الصحيحة

هي "لماذا"

كما نعلم ان البرجوازية الصغرى ايضاً تدخل في منافسة مع البرجوازية

حيث انه مع اشتداد المنافسة سيتم تحطيم صغار الصناعيين و الحرفيين و الخ الخ

خصوصاً مع نمو وتطور الصناعة

لذلك البرجوازية الصغرى تناضل ضد البرجوازية لسببين

1-الحفاظ على مكانتها و هنا تتخذ موقف محافظ و ليس ثوري

حيث انه كما شرحت اعلاه

لا يمكن اسقاط البرجوازية الا من خلال البروليتاريا

2-تدافع عن مصالحها المستقبلية

و هنا هي تتخلى عن وجهه نظرها الضيقة و ترتبط بالحركة البروليتارية

2 notes · View notes

revoleftsyria · 1 year

Text

الماركسية والإصلاحية

خلا��ًا للفوضويين، يعترف الماركسيون بالنضال من أجل الإصلاحات، أي من أجل تحسيناتٍ في أوضاع الكادحين تَتركُ السلطة، مثلما كانت، في يد الطبقة السائدة. ولكن الماركسيين يخوضون في الوقت نفسه نضالًا في منتهى الحزم ضد الإصلاحيين الذين يحدون بوساطة الإصلاحات -مباشرةً أو بصورة غير مباشرة- من تطلعات الطبقة العاملة ونشاطها. فالإصلاحية إنما هي خداع برجوازي للعمال الذين يبقون دائمًا عبيدًا مأجورين، رغم بعض…

View On WordPress

#لينين #ماركسية #نظرية

0 notes

hejen-pize · 2 years

Text

Facebook Post: 2022-06-20T17:08:39

الماركسيون والأنارکية الإسبانية في هذا الملحق من الأسئلة الشائعة ، نناقش ونرد على التحليلات المختلفة للأنارکية الإسبانية التي طرحها الماركسيون ، ولا سيما الماركسيون اللينينيون من مختلف الأطياف. تاريخ وسياسة الأناركية الإسبانية غير معروفين جيدًا في العديد من الدوائر ، لا سيما الدوائر الماركسية ، والعديد من التحريفات والتشويهات المختلفة التي نشرها الماركسيون حول ذلك التاريخ والسياسة. هذا الملحق هو…

View On WordPress

0 notes

anarkistan · 2 years

Text

الماركسيون والأنارکية الإسبانية

الماركسيون والأنارکية الإسبانية في هذا الملحق من الأسئلة الشائعة، نناقش ونرد على التحليلات المختلفة للأنارکية الإسبانية التي طرحها الماركسيون، ولا سيما الماركسيون اللينينيون من مختلف الأطياف. تاريخ وسياسة الأناركية الإسبانية غير معروفين جيدًا في العديد من الدوائر، لا سيما الدوائر الماركسية، والعديد من التحريفات والتشويهات المختلفة التي نشرها الماركسيون حول ذلك التاريخ والسياسة. هذا الملحق هو…

View On WordPress

0 notes

hindouse · 3 years

Text

أُجريت هذه المقابلة في الثلاثين من أكتوبر 1975 قبل ثلاثة أيام من مقتل بازوليني، حيث كان في ستوكهولم لعرض فيلمه الأخير. بعد بضعة أسئلة جانبيّة أُفتتح اللقاء رسميًّا بـ: سيداتي سادتي

ماذا تعرف عن السينما السويدية؟ أعرف برغمان، مثل جميع المثقفين الإيطاليين. لا أعرف الآخرين، سمعت أسماء بعض صناع الأفلام السويديين لكني لا أعرف أفلامهم ألم تشاهدها مطلقًا؟ مطلقًا، روما مدينة سيئة. ثمة قاعات سينما مستقلّة لكن أوقات العرض نادرة جدًا ألا توجد قاعات سينما مستقلة في روما؟ بلى، إثنتان فقط، ليس كما في باريس سيداتي سادتي، السيد بازوليني جاء إلى هنا ليُقدم عمله الجديد الذي فرغ منه مؤخّرًا وهو عن سدوم أعتقد أنها المرة الأولى التي أصنع فيها فيلمًا حيث فكرته الأصلية ليست من أفكاري. عُرض الفيلم على سيرجيو سيتي وكالعادة كنت أساعده في كتابة السيناريو. وأثناء عملنا على المشروع فقد سيتي الاهتمام في الفيلم بينما كنت أقع في حبه أكثر فأكثر، خاصة لأني كنت أملك فكرة مسبقة لصنع فيلم في عام ١٩٤٥ إبان الأيام الأخيرة لجمهورية سالو. شرع سيتي في التفكير بنصٍ آخر وتخلّى عن المشروع تمامًا. وبالنظر إلى أنني كنت مغرمًا بهذا المشروع، فقد أكملته. هذا الفيلم يتمحور حول تمثيل الجنس كونه مقتبسًا من دي ساد. لكن هذا الجانب قد تغير فيما يتعلق بأفلامي الثلاثة الأخيرة التي أسميتها "ثلاثية الحياة": ديكاميرون، حكايات كانتربري، والليالي العربية. في هذا الفيلم الجديد، الجنس ليس سوى قصة رمزيّة لتسليع الأجساد على أيدي السلطة. أعتقد أن النزعة الاستهلاكية تتلاعب بالأجساد وتنتهكها بقدر ما فعلت النازية. يمثل فيلمي هذه المصادفة المشؤومة بين النازية والاستهلاكية. حسنًا، لا أعرف ما إذا كان الجمهور سيدرك ذلك لأن الفيلم يقدم نفسه بطريقة غامضة إلى حد ما، تقريبًا مثل مسرحية معجزة، حيث تحتفظ الكلمة المقدسة بمعناها اللاتيني: ملعون لماذا اخترت عام 1945 لفيلمك؟ أردت أن أمثل نهاية العالم، أيام المجد الماضية. لقد كان اختيارًا شاعريًا. كان بإمكاني أن أضعه في عام 38 أو39 أو37 لكنه سيكون أقل شاعريّة ما الأمر الشاعريّ في تلك الفترة؟ التدهور والانحطاط شاعريان بطبيعتهما. لو وضعته في ذروة النازية، لكان فيلمًا لا يطاق. إن معرفة أن كل هذا حدث في الأيام الأخيرة وأنه موشكٌ على الزوال ذلك يمنح المشاهد إحساسًا بالراحة. إلى حد كبير هذا فيلم عن ”اللا سلطوية الحقيقية"، أي لا سلطوية السلطة أنت شاعر وصانع أفلام، هل من صلة بين هذين الدورين؟ بقدر ما يهمني الأمر، ثمة انسجام عميق بينهما. كما لو كنت كاتبًا ثنائي اللغة ما عنوان فيلمك الجديد؟ العنوان هو سالو، اسم بلدة على ضفاف بحيرة غاردا، التي كانت عاصمة الجمهورية الفاشية. إنه عنوان متعدد الأغراض. هناك غموض فيه: العنوان الكامل سيكون سالو و 120 يومًا من سدوم. على أي حال، لا توجد إعادة بناء تاريخية لتلك الحقبة، ولا علاقة تاريخية حقيقية: لا توجد صور لموسوليني. لا أحد يقوم بالتحية الرومانية. تخليت عن كل هذا كيف تمول أفلامك؟ هل هي ناجحة تجاريا؟ عملية التمويل هي العملية المعتادة. لدي منتج ألا تواجهك مشاكل؟ لم أواجه أي مشكلة منذ فيلمي بورسيل وميديا اللذان فشلا تجاريًّا. بقية الأفلام نجحت في شباك التذاكر. أكاتون كان حاسمًا. لم يكن جيدًا جدًا، لكن جيدًا بما يكفي لمبتدئ. منذ ذلك الحين، لم أواجه أية مشاكل هل تعمل كليا ضمن النظام التجاري؟ نعم، كليًّا هل هذا يعني أنه يمكن للمرء أن يصنع أفلامًا شخصية جدًا وشاعرية جدًا ضمن حدود ”النظام“؟ نعم، هذا ممكن في إيطاليا. لست الوحيد. فلليني، على سبيل المثال، يفعل ذلك أيضًا أنت وفلليني مخرجان بارزان للغاية. هل الأمر ذاته بالنسبة لمخرج يبلغ من العمر 25 عامًا؟ هذا صعب على الشباب، لكن ذلك ينطبق على جميع المهن. طبيب شاب، على سبيل المثال، يعاني بنفس القدر. في معظم الحالات، يساعد المخرجون مثلي الصغار على البدء، كما فعلت مع برناردو بيرتولوتشي. ربما برغمان، إذا كان يؤمن ببعض المخرجين الشباب، يمكنه أن يساعدهم في صنع فيلم بما أن لديك إمكانية صنع أفلام ضمن حدود "النظام"، كيف تختار مواضيعك؟ هل تتمتع بنفس الحرية التي تتمتع بها عند كتابة الشعر أم أنك بحاجة إلى إبقاء الجمهور في الاعتبار؟ ألا يشكل ذلك مشكلة؟ هذه ليست مشكلة أخلاقية أو سياسية أو عملية. إنه فيلم جمالي من حيث علاقته بالمقاييس وعرض الفيلم الذي يؤثر بدوره على قابلية القراءة و "بساطته". اسمح لي أن أكون أكثر وضوحًا: دعنا نأخذ في الاعتبار الحالة القصوى لفيلم رائد، فيلم "مُستغلق" كما يقول فيليب سوليرس، ونص أدبي من نفس النوع. حسنًا، الفيلم سيكون أكثر وضوحًا بكل تأكيد. هناك درجة أعلى من البساطة وسهولة القراءة متأصّلة في تقنية التصوير السينمائي نفسها هل من الممكن في إيطاليا أن تستمر في صناعة الأفلام إذا لم تكن ناجحًا تجاريًا؟ يمكن أن يحدث ذلك على الرغم من عدم النجاح، يمكن للمرء أن يحاول مرة أخرى طالما أن الفشل تجاري بحت والفيلم يتمتع بجودة معينة هل ودّعت إلى الأبد واقعيّة أفلامك الأولى؟ أنا لا أتفق مع هذا. بعد خمسة عشر عامًا في إيطاليا، عُرض أكاتون أخيرًا على التلفزيون. أدركنا أنه ليس فيلمًا واقعيًا على الإطلاق. إنه حلم، إنه فيلم متعلّق بالأحلام ألم يعتبروه فيلمًا واقعيًا في إيطاليا؟ بلى، لكنه كان سوء فهم. عندما صنعته، علمت أنني كنت أقوم بعمل فيلم غنائي للغاية، ليس فيلمًا متعلقًا بالأحلام كما يبدو الآن، ولكنه غنائي للغاية. لقد استخدمت الصوت وقمت بتصويره بطريقة معينة لسبب ما. ثم ما حدث هو أن العالم الواقعي الذي استلهمته من أكاتون اختفى؛ لم يعد هناك، لذا فإن الفيلم هو حلم ذلك العالم ماما روما واقعيّ… قد يكون ماما روما أكثر واقعيّة من أكاتون. يجب أن أشاهده مرة أخرى. إنه أقل إنجازًا وأقل جمالًا وهذا لأنه أقل شبهًا بالحلم. كيف كانت فترة تدريبك في السينما؟ لم أحصل على تدريب. تدربت من خلال مشاهدة الأفلام، بدءًا من شغفين رائعين ودقيقين، تشارلي شابلن وكينزو ميزوغوتشي. إنهما القطبان اللذان يحدث فيهما كل شيء في أفلامي. في الحقيقة، أفلامي عبارة عن مزيج مما يسميه المصممون "فكاهي" و"رفيع"، يقصد بهما هنا فئات أسلوبية. حتى في أوديب ريكس، الذي من المفترض أن يكون عملاً أسلوبيًا ورفيعًا للغاية، يتسلل إليه الجانب الهزلي. في الواقع، لقد نظرت دائمًا للواقع في السينما كعنصر هزلي. لكن علينا توخي الحذر حتى لا ننسب معنى عاديًا جدًا لمصطلح: فكاهي لقد كنت وما زلت كاتبًا. كيف قررت صناعة الأفلام؟ إنها قصة طويلة. عندما كنت صبيًا في الثامنة أو التاسعة عشرة عامًا، لطالما أردت أن أصبح مخرجًا. ثم جاءت الحرب وألغت أي أمل وإمكانية. وجدت نفسي في سلسلة من الظروف: نشرت روايتي الأولى ”أبناء الحياة“، والتي كانت ناجحة إلى حد ما في إيطاليا، بعد ذلك، طُلب مني العمل على كتابة السيناريوهات. عندما قمت بتصوير أكاتون، كانت المرة الأولى التي أضع فيها يدي على كاميرا تصوير. لم أقم حتى بالتقاط صورة. حتى يومنا هذا، لا يمكنني التقاط صور جيدة أين ترى نفسك في المستقبل؟ المزيد في السينما أم الأدب؟ في الوقت الحالي أفكر في صنع فيلمين آخرين ثم سأكرس نفسي بالكامل للأدب مرة أخرى هل أنت صادق؟ أنا صادق في هذه اللحظة بالتحديد، أتمنى أن أكون صادقًا هل تصوير فيلم ما فعلًا مضجرًا؟ على الرغم من أنه يبدو أكثر متعة في إيطاليا. هل يتمتع الإيطاليون بمزيد من المرح؟ أتمتع بقدر كبير من المرح. إنها لعبة رائعة. الأمر مضجر للغاية، خاصة بالنسبة لي كوني مصورًا أيضًا، وأضطر إلى حمل الكاميرا طوال الوقت. لذلك فهو جهد عضلي أيضًا، لكنه ما يزال ممتعًا للغاية ماذا عن طاقمك؟ أهم مجموعة كبيرة من الناس؟ لا، إنها مجموعة صغيرة بقدر الإمكان هل تصوّر دائمًا بكاميرا 35 ملم؟ نعم، دائمًا بكاميرا 35 ملم هل يستغرق التعلم وقتا طويلا؟ يمكن أن تتعلم كل شيء في خمسة عشر دقيقة تفضل الممثلين غير المحترفين. كيف تبدأ العمل؟ هل تبحث عن موقع التصوير ومن ثم تختار الناس؟ لا، ليس تمامًا. إذا تم تصوير فيلمي في بيئة من الطبقة العاملة، فأنا أختار عاملين عاديين، رجالًا ونساءً، ممثلين غير محترفين، لأنني أعتقد أنه من المستحيل لممثل من الطبقة المتوسطة أن يتظاهر بأنه فلاح أو عامل مصنع. سيبدو بشكل لا يطاق. لكن إذا صنعت فيلمًا في وسط برجوازي، بما أنني لا أستطيع أن أطلب من محامٍ أو مهندس أن يمثل لدي، سأختار ممثلين محترفين. بطبيعة الحال، أنا أشير إلى إيطاليا، كيف كانت قبل عشر سنوات. لو كنت في السويد، ربما كنت سأستخدم الممثلين المحترفين دائمًا حيث لم يعد هناك فرق بين الطبقة الوسطى ورجل الطبقة العاملة. أنا أتحدث عن الاختلافات الجسدية. في إيطاليا، الاختلاف بين الطبقة الوسطى والطبقة العاملة يشبه الاختلاف بين الرجل الأبيض والرجل الأسود لا توجد عناصر دينية في فيلمك الأخير، أليس كذلك؟ لست متأكدًا من عدم وجود عناصر دينية في أفلامي الأخيرة. في الليالي العربية، على سبيل المثال، هناك نبرة دينية في جميع أنحاء الفيلم. لم يكن هناك أي تدين طائفي، أي موضوع ديني مباشر، ولكن كان هناك وضع صوفي وغير عقلاني بالتأكيد. في جزء "نينتو" وهو الجزء المركزي من الفيلم ... هل شاركت في حوار بين الماركسيين والكاثوليكيين في إيطاليا؟ لم يعد هناك ماركسيين وكاثوليكيين في إيطاليا، لم يعد هناك كاثوليكيين في إيطاليا هل يمكن أن توضح لنا الموقف إذن؟ حدثت ثورة في إيطاليا، وكانت الأولى في تاريخها، بينما شهدت البلدان الرأسمالية الأخرى أربع أو خمس ثورات على الأقل وحّدت البلدان المعنية. أعني التوحيد الملكي والإصلاح اللوثري والثورة الفرنسية والثورة الصناعية الأولى. وبدلاً من ذلك، كانت إيطاليا هي الأولى مع الثورة الصناعية الثانية، أي النزعة الاستهلاكية، والتي غيرت الثقافة الإيطالية بشكل جذري من الناحية الأنثروبولوجية. قبل ذلك، كان الفرق بين الطبقة الوسطى والطبقة العاملة ملحوظًا كما هو الحال بين العرقين. الآن اختفى تقريبًا. والثقافة التي تم تدميرها أكثر من غيرها هي الثقافة الريفية، أي الفلاحين. لذلك لم يعد الفاتيكان يجري وراء هذا العدد الكبير من الفلاحين الكاثوليكيين. الكنائس فارغة. المعاهد الدينية أيضًا. إذا أتيت إلى روما فلن ترى طلابًا من رجال الدين يسيرون في الشوارع بعد الآن، في الانتخابات الأخيرة انتصر التصويت العلماني مرتين. لقد تغير الماركسيون أيضًا من الناحية الأنثروبولوجية بفعل ثورة المستهلك. إنهم يعيشون بشكل مختلف، ولديهم نمط حياة مختلف، ونماذج ثقافية مختلفة، لقد تغيرت أيديولوجيتهم أيضًا هل هم ماركسيون ومستهلكون في نفس الوقت؟ ثمة تناقض، فكل أولئك الذين يعتبرون أنفسهم إما ماركسيون أو شيوعيون هم استهلاكيون أيضًا. حتى الحزب الشيوعي الإيطالي وافق على هذا التطور. عندما تشير إلى الماركسيين، هل تشير إلى الحزب الشيوعي أو الفصائل الأخرى؟ أيا كان. الشيوعيون والاشتراكيون والمتشددون. على سبيل المثال، يزرع المتشددون الإيطاليون القنابل ثم يشاهدون التلفزيون في المساء هل ما يزال المجتمع المنقسم إلى طبقات موجود؟ الطبقات ما تزال موجودة، لكن -وهذه هي الميزة الإيطالية- الصراع الطبقي أصبح على المستوى الاقتصادي وليس على المستوى الثقافي بعد الآن. بين رجل الطبقة الوسطى والعاملة، الاختلاف اقتصاديّ وليس ثقافي بعد الآن ماذا عن حركة الفاشية الجديدة؟ لقد انتهت الفاشية منذ أن اعتمدت على الرب والأسرة والوطن والجيش، هي الآن كلمات لا معنى لها. لا يوجد المزيد من الإيطاليين الذين يتأثرون أمام العَلَم هناك تدهور عام في المجتمع الإيطالي اليوم، أليس هذا صحيحًا؟ أنا أعتبر الاستهلاكية فاشية أسوأ من الفاشية ذاتها، لأن فاشية رجال الدين لم تُغير الإيطاليين، لم تقتحمهم. لقد كانت استبداديّة لكنها لم تكن شمولية. سأعطيك مثالاً: حاولت الفاشية على مدى عشرين عامًا القضاء على اللهجات ولم تنجح. الاستهلاكية التي، على العكس من ذلك، تتظاهر بأنها تحمي اللهجات، هي من تقضي عليها هل تعتقد أن هناك توازنًا معينًا بين هذه القوى المختلفة؟ هناك توازن فوضوي من أين تأتي هذه الفوضى؟ إنها أزمة "النمو" الإيطالية. انتقلت إيطاليا بسرعة من دولة متخلفة إلى دولة متقدمة. وحدث كل ذلك في غضون خمس أو ست أو سبع سنوات. إنه مثل أخذ أسرة فقيرة وتحويلهم إلى مليارديرات، سوف يفقدون هويتهم. يمر الإيطاليون بفترة فقدوا فيها هويتهم. وبدلاً من ذلك، فإن جميع البلدان الأخرى إما متطورة بالفعل وبدأت تدريجيًا تفقد هويتها في القرنين الماضيين أو أنها مثل العالم الثالث، في طور ما قبل التطور كن تيريسياس، اصنع نبوءة. هل هناك أمل في المستقبل؟ يجب أن أكون كاساندرا بدلاً من تيريسياس. سألت رجلين سويديين كنت أتحدث إليهما اليوم عما إذا كانا يشعران أنهما أقرب إلى الإنسانيّة أو الحضارة التكنولوجية. أجابا، بكل أسف، بأنهما من الجيل الأول المختلف عما كان منذ ثلاثين جيلًا ماضيًا. في الختام، كل ما قلته هنا يمثل آرائي الخاصة. إذا تحدثت مع إيطاليين آخرين، فسيقولون لك: أوه، ذلك الرجل المجنون، بازوليني

المصدر

#hindouset #hindousef #نصّ مُترجم

45 notes · View notes

shammaa778 · 3 years

Text

دومينيك: هناك أزمة أمريكية جديدة و'يسار شمولي يريد طلاقًا قوميًا '

يقول مضيف برنامج "فوكس نيوز برايم تايم" إن اليسار يريد "كره" كل ما تربى الأمريكيون على حبه.

افتتح بن دومينيك ، مضيف قناة فوكس نيوز برايم تايم ، عرضه يوم الاثنين بدق ناقوس الخطر بشأن أزمة أمريكية جديدة ، وسؤاله عمن سيقود البلاد عندما تنتهي تلك الأزمة.

دومينيك: الأزمة التي نواجهها اليوم تذهب إلى قلب أي نوع من الأمة سنكون.؟! إنه السؤال الذي يجب أن تسأل نفسك إياه في اللحظة التي يشعر فيها الناس بالطلاق القومي. الأمة مجموعة عشوائية من الناس في نفس المكان وبذات الزمان. هناك قوانين وحدود وقيم ولدت مع تقريباً٢٠٠٠ شخص وطني عبر أزمة 1776 حيث وصلوا لقمة الشتاء بخيانة أحد الأصدقاء. حيث كتب تومس بين" "الأزمة الأمريكية" "هذه هي الأوقات التي تختبر فيها أرواح الرجال ؛ جندي الصيف ووطني الشمس المشرقة ، في هذه الأزمة ، سوف يتراجعون عن خدمة وطنه ؛ لكن من يقف الآن ، يستحق الحب ... شكراً لكل رجل وامرأة. إن الاستبداد ، مثل الجحيم ، ليس من السهل التغلب عليه ؛ ومع ذلك ، لدينا هذا العزاء معنا ، أنه كلما زادت صعوبة الصراع ، زاد مجد الانتصار. "الولايات المتحدة ، توماس باين 1775.

كما في 1776 ، يتعلق الأمر بمن يحكم. هل هي القلة التقنية العولمة؟ مديرو هوليوود مدينون للصين؟ المتطرفون العرقيون الذين يهيمنون على جامعاتنا؟ وسائل إعلام معادية لأمريكا بشكل أساسي؟ السياسيون الضعفاء الضعفاء وأبناء اليسار الماركسيون؟

أم أننا - الشعب الأمريكي - شعب عظيم ، شعب حر ، لا يهتم قبل كل شيء بالمال أو السلطة ، بل بالأمة التي نحبها؟

...

افهموا أن اليسار الشمولي هو الذي يريد الطلاق الأممي. يريدون فتنة عنصرية تحرق مدينتك. إنهم يريدون حسدًا وفصلًا وانقسامًا يدفع ثمن منازلهم التي تبلغ قيمتها مليون دولار في Topanga Canyon. إنهم يريدون هدم جبل رشمور ، وجعلك تدفع مقابل عمليات الإجهاض ، وإجبار بناتك على التنافس في الرياضة ضد الرجال. إنهم يريدون تعليم أطفالك أن يكرهوا رجال الشرطة ، والنشيد الوطني ، والعلم ، وكل شيء تربيت على الحب والاحترام. إنهم يريدون تدمير تجربتنا الأمريكية العظيمة - جمهورية رأسمالية مزدهرة متعددة الأعراق لشعب يخاف الله - إلى الأبد.

لكننا ننتقل إليهم. لن نسمح لهم. ومعا سنريهم ما يفعله الأحرار.

https://www.foxnews.com/media/domenech-theres-a-new-american-crisis-and-totalitarian-left-wants-a-national-divorce

1 note · View note

umayyasworld · 5 years

Photo

🌍 معالم دولة الإمام المهدي عليه السلام 🌎 1⃣ القسم الأول 1⃣ ▫ هل هو من الفضول العلمي أن نتحدث عن معالم دولة لا أحد يدري متى تأتي، ربما قريباً، وربما بعيداً، وربما في غاية البُعد؟ ▫ ولماذا يرغب كثير من الناس وربما كل الناس أن يتعرفوا على معالم تلك الدولة؟ هل هو مجرد نزوع لاكتشاف المجهول حتى وإن لم يكن يؤثر شيئاً ما على مسارات حياتهم؟ لكن علم الاجتماع، وعلم التاريخ الانساني هو الآخر ومن منطلقات علمية يحاول أن يكتشف معالم ذلك المستقبل لماذا؟ 🔸 مدلول البحث عن المستقبل التاريخي: 🔹 ليست المسألة اذن مجرد فضول علمي، ولا نزعة فطرية لاكتشاف المجهول، وإنما هي ذات مداليل ترتبط بحركتنا المعاصرة والمسارات العقائدية والسياسية التي اخترناها، إلى أين تنتهي؟ ومن هو المنتصر؟ ومن هو صاحب الرؤية الصحيحة؟ ومتى ستنتهي هذه المعاناة البشرية؟ وكيف ستنتهي؟ وما هي الوسائل؟ كل هذه الأسئلة تلقي بظلالها على طبيعة العقيدة وطبيعة المسارات والمناهج التي نختارها لحياتنا، ومن أجل ذلك فإن كل ايديولوجية تحاول أن ترسم صورة ذلك المستقبل، ومعالم تلك الدولة العالمية بما يتناسب مع تلك الايديولوجية. ▪ الماركسيون يرون أنها مجتمع العمال العالمية، الذي تنتهي فيها مؤسسات الدولة، ويدار إدارة ذاتية. ▪ النصارى يعتقدون أن السيد المسيح هو الذي سيقود عملية الإصلاح الكبرى. ▫ وبطبيعة الحال ستكون الديانة النصرانية كما ستكون الكنيسة هي صاحبة النفوذ في تلك الدولة. 🔹 فيما يتحدث المسلمون: أن الإسلام هو الذي سيؤسس تلك الدولة، وسيقودها واحدٌ من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. 🔸 اما الغرب العلماني فهو يعتقد ـ ومن منطلقات علمية أيضاً ـ أن العالم الحر الذي تسوده الديمقراطية وترعاه التكنلوجيا المتطورة وتنتهي عنده كل أنواع النظم الديكتاتورية، والايديولوجيات الأحادية، كما تنتهي عنده الاختناقات الاقتصادية؛ هو الصورة التي سيشهدها المستقبل البشري بدون شك. 🔻 يتبع 🔻 🔸🔹🔸🔹🔸🔹 ✍🏻 خدمة إمام زماننا للاشتراك بالوتساب ارسل كلمة ( بقية الله ) : للرقم : 📲 +9647705777990 📝 ملاحظة : نجيز إعادة النشر بالتوقيع او من دون التوقيع https://www.instagram.com/p/Byxxts7nOQH/?igshid=hg6pwflephd1

0 notes

elyomnews-blog · 5 years

Photo

الطفل الذي اراد ان يحكم العالم… رصد وتوثيق سامي المصري أدولف هتلر…أفعى الرايخ الثالث وفك أوروبا المفترس. "الحلم الجرماني" المبطن بـ "نقاء الجنس الآري" كان يمثل عنصر الطفح و الطغيان علي الأبعاد الداخلية من شخصية "أدولف هتلر" مؤسس الرايخ الثالث وكان الدم والعرق أهم مرتكزين محورين لرؤيته السياسية و العسكرية تفوح منهما رائحة الدراما الإغريقية كما كان طغيان الرؤية الآرية و طفح الحلم الجرمان الجرماني الحبل الغليظ الذي التف على عنق العالم خلال الإعصار الهتلري مع صعود و أفول تخم الفوهرر "العصبي العصابي المزاج" مؤسس الجستابو و مفجر جحيم الحرب العالمية الثانية كان حلمآ للفوهرر و كابوسا للعالم.. هل كانت ولادة أدولف هتلر في (برونو- أم ) القرية التي تقع على الحدود بين ألمانيا و النمسا في 20 أبريل 1889، أحد الأسباب المباشرة في ترسيب فكرة دمجهما و لو عبر شلالات الدم، في ذهنية و نفسية زعيم الرايخ الثالث ؟ و هل لعبت الجغرافيا البيولوجية – إذا جاز التعبير ــ دورا جوهريا في ( تأسيس) الأبعاد التناقضية داخل ( خريطة ) هتلر العقلية و الانفعالية ؟ إن هتلر نفسه يشير إلى جزء في الإجابة على السؤال في كتابه (كفاحي) بقوله : " شاء القدر أن أولد في هذا المكان ليوضح لي أن واجبي الأساسي في هذه الحياة هو أن أسلك جميع الطرق لتحقق وحدة هذين البلدين الكبيرين".. " فالنمسا الألمانية يجب أن تعود إلى الوطن الكبير و ليس ذلك بدافع الرغبة في تحقيق بعض الأهداف الاقتصادية التافهة، بل لأن الدم في الشعبين واحد، و لأن الشعبين النمساوي والألماني ولدا لامبراطورية واحدة ".. إن برونو تقع تحديدا على الضفة الشمالية لنهر الدانوب بحوالي 80 كيلو مترا من فيينا، ولذا كان هتلر يحلم حلما عرقيا أن يتواصل النهران، ( دانوب النمسا) و (راين ألمانيا )… البداية……..عندما ولد هتلر، كان أبوه الذي كان ابنا غير شرعي لفلاحة فقيرة قد بلغ سن الستين و كان موظفا ملتزما في الجمرك قبل إحالته إلى التقاعد…أما أمه فقد كانت في السابعة و الثلاثين، و بسبب هذا الفارق الزمني و التفاوت في السن بين الأب و الأم كان هتلر الابن خشنا في جداله و مصارحاته مع والده، فقد أراد أبوه أن يتعلم الدروس التقليدية ليصبح موظفا مثله و كانت إجابة "الولد الصغير أدولف" بالرفض. وعلى الضفة الأخرى، كان عاطفيا و ميالا إلى التلطف في معاملة أمه…وفي المدرسة تفوق في الرسم و الغناء و الخطابة، و جاء في تقارير المدرسة بأنه كان كثير الصخب عالي الصوت، شديد البأس كأي زعيم هندي أحمر…وعندما كان أحد أترابه يعتدي عليه لم يكن يشكوه إلى إدارة المدرسة، إنما كان يأخذ ثأره بيده ….وفي الثالثة عشرة توفى والده فجأة و كانت وفاته مناسبة لأن تطفو على بؤرة ذاكرته. بعض ذكريات الماضي مع أبيه حين كان يذكره بملاحظات أستاذ التاريخ للدكتور ليوبولدتوتش: "إن النمسا جزء لا يتجزأ من ألمانيا و أن زوالها كدولة مستقلة أمر ��روري للأمة الألمانية"…بما يعني تضخم و تورم "الحلم" الآري البروسي في مخيلة شخصيته القيادية و هو ما يزال بعد تلميذا.. في قرية لامباخ حيث كان وحيدا مع أمه بعد موت أبيه – حاملا خيبته الكبيرة بعد رسوبه في امتحان أكاديمية الفنون – و متطاوسا بألوان الحلم الآري البروسي الذي لم يكن يفارق صحوه ومنامه.. وفي فينا لطمته الحياة القاسية على خديه..التحق بقسم هندسة العمارة، لكن كان عليه أن يدبر قوت أمه و قوته، و مصاريف دراسته فعمل مساعدا للبنائين ثم اشتغل دهانا.. يقول هتلر عن نفسه في تلك الأيام "إذ اشتريت كتابا وقف الجوع ببابي يوما كاملا " وإذا حضرت حفلا موسيقيا أو شاهدت مسرحية لازمني الجوع يومين وعلى مدار خمس سنوات قضاها في فينا كبرت عقدة القروي المهاجر إلى العاصمة في تلافيف دماغه و حنايا نفسه..كما أنه اصطدم بخطرين كبيرين ظل يصارعهما و يقاتلهما طوال حياته "الماركسية و اليهودية" وهكذا غادر هتلر فينا إلى ميونيخ عام 1912 المدينة التي أحبها و تعلق بها و قال عنها : "الذي يزور ألمانيا ولا يرى ميونيخ لن يعرف شيئا عن الفن الألماني". اكتشف هناك أن العقلية السياسية الألمانية آنذاك وقعت في خطأ شنيع هو أنها كانت تعتقد أن النمسا ما تزال قوية و متماسكة و حريصة علي العنصر الجرماني، بينما هي في حقيقة الأمر "دولة مومياء" تريد التحالف مع ألمانيا لإبادة الحلم الآري…و لا بد إذن أن تنعكس الآية، فتكون الهيمنة لألمانيا لتحتوي بقبضتها "الجرمانية" دولة النمسا المحنطة في تابوت التفسخ و التخلص. مع مقتل الأرشيدوق فرانسوا فرديناند نشبت الحرب العالمية الأولى عام 1914 و في أغسطس 1914 كتب هتلر رسالة إلى الملك لويس الثالث يطلب فيها قبوله بإحدى القطاعات العسكرية في بافاريا….وصل رد الملك في اليوم التالي بالموافقة على قبول هتلر متطوعا بأحد الفيالق البافارية، وهناك انتفخ الحلم الجرماني في صدره عندما رأى نهر الرايخ لأول مرة و شاهد تمثال جرمانيا في منطقة ريناتيا و أخذ ينشد مع بقية المتطوعين نشيد الرايخ و عقيرته ترتفع معهم… لكن بعد أربعة أيام من القتال المتواصل تقهقر الفيلق الذي كان أحد أفراده لانه لم يكن يملك التدريب و الكفاءة الواجبة للقتال، وتقلص الحلم الجرماني و انكمش في صدر هتلر مخلفا رماد التطاوس ومشعلا في الوقت ذاته هاجس الإعلاء و التعالي للعنصرية الآرية… في نوفمبر من عام 1918 اكتشف هتلر أن ألمانيا خسرت الحرب وذلك بعد أن أصيب و نقل إلى مستشفى باسفلك بميونيخ عندما أمطرت المدافع الإنجليزية فرقته جنوب نهر "ألايبرا" بقنابل الغاز ذي الصليب الأصفر.. في المستشفى ألقى أحد رجال الدين موعظة دينية، و كان صوته متقطعا متحشرجا، و قال في ثنايا كلامه أن ألمانيا خسرت الحرب و أنها بدلت النظام الملكي بالنظام الجمهوري، و أنها تحت رحمة العدو و لابد لها من الاستسلام لشروطه، و لم يتمالك هتلر نفسه فخرج من قاعة المحاضرات، متوجها إلى غرفته ليرتمي على سريره و دماء مليوني ألماني "ضحايا الحرب" تحول الحلم الجرماني إلى كابوس ..! خرج هتلر من المستشفى، و انضم إلى أفراد فيلقه في الاستيداع بعد وضع الفيلق في عهدة "المجلس العسكري" و تردت حالته المعنوية فغادر إلى " ثروتشتين " و لم يعد إلى ميونيخ إلا عام 1919. كانت الديكتاتورية السوفيتية بعد الهزيمة هي السائدة و مع الجهر بآرائه المضادة وضع اسم "هتلر" على اللائحة السوداء.. و بدأت فكرة تشكيل حزب في الاختمار، و في رأي (أدمون فرمي) فإن هتلر كان يجد نوعا من البهجة و السرور في عقد مقارنة بين الآري و اليهودي و أن الألماني يمثل العنصرية الوطنية و اليهودي يمثل العنصرية الدولية و كل منهما ضد الآخر، و هذا هو المحور الارتكازي الذي أقام عليه هتلر الحزب الوطني الاشتراكي الشهير بـ (الحزب النازي) حيث فكرة الدم أو العرق و عبارة هتلر في هذا الصدد هي (أن الرايخ الألماني يجب عليه كدولة أن يضم كل الألمان، و مهمته لا تهدف فحسب إلى الحفاظ على عناصر الشعب الأساسية إنما ترمي إلى توجيهها بأناة و ثبات نحو منزلة عليا مسيطرة و مهيمنة)… في يقين هتلر فإن إرادة الزعيم هي إرادة الجموع ذاتها وأن العرق قضية تضامن اجتماعي، و لما كان هتلر محتقنا بفكرة الزعيم الآري و تغليب نقاء الدم الحلم الجرماني فقد قام بثورة فاشلة بعد شهر من توليه زعامة الحزب النازي عام 1921. أصدرت محكمة ميونيخ حكما بحبسه في أول إبريل 1924 و في سجن لاندسبرج وضع كتابه الذي أسماه كفاحي. يقول هتلر في كتابه : "إني أرى في الجنود الذين يعتمرون بالخوذ الرمادية تربة صالحة لغرس أفكاري، و سوف تتسلل هذه الأفكار الأوساط الشعبية من هؤلاء الجنود، و أنا سأفعل ما كان يفعله الماركسيون، فأتكلم إلى الجماعات الشعبية مثلهم، و هذه الطريقة سهلة حسنة لأن التجربة أثبتت حسنها و منفعتها… خرج هتلر من السجن و أخذ ثعبان الرايخ الثالث يفح فحيحا جرمانيا ساما و بالتواريخ و الأرقام كان الفحيح الأفعواني يصعد تخمه.. في عام 1930 ساند الصناعيون الحزب النازي إلى أن صار من أقوى احزاب الرايشتاغ (البرلمان الألماني) وفي عام 1933 أصبح هتلر مستشارا وحصد كل معارضيه و تولى رئاسة الدولة خلفا للمستشار هند بورغ الطاعن في السن…وأعلن انسحاب ألمانيا من عصبة الأمم - و أصبحت ألمانيا فك أوربا المفترس فاحتلت الرور و (حشرت) نفسها في الحرب الأهلية الأسبانية. في عام 1938 ضم الفوهرر "النمسا" إلى ألمانيا و نفث الثعبان الجرماني سمه في أوصال تشيكوسلوفاكيا حتى أوصلها إلى نقطة السقوط… في سبتمبر 1939 اجتاحت ألمانيا بولندا، بعد أن وقع الثعبان الرايخ الثالث ميثاق عدم اعتداء مع الاتحاد السوفيتي و انطلقت أول شرارة من شرارات الحرب العالمية الثانية…..

0 notes

3ashqpdf · 5 years

Photo

تحميل كتاب الشيوعية والإنسانية فى شريعة الإسلام pdf عباس محمود العقاد تحميل كتاب الشيوعية والإنسانية فى شريعة الإسلام pdf عباس محمود العقاد تحميل كتاب الشيوعية والإنسانية فى شريعة الإسلام بصيغة pdf للكاتب عباس محمود العقاد .. و الثابت اليوم أن المذهب الماركسى يحتاج الى تعديل كبير في مبادئة الاساسية قبل وضعه في مواضع التنفيذ ، و انه مع التعديل الكثير قبل الشروع فيه لا يزال محتاجاً إلى التعديل بعد التعديل أثناء تطبيقه ، و لا يزال كل تعديل من هذه التعديلات الكثيرة يبتعد به مسافة بعد مسافة في الطريق المخالف لطريقه ، و بذلك فلم يبق من الماركسية بعد هذه التعديلات غير أنواع من الاشتراكية الديموقراطية تناقض الماركسية في جوهرها ، لأن الاشتراكية الديموقراطية بأنواعها جميعاً تقوم على تضامن الأمة بحذافيرها ، و لا تقوم على انفراد الطبقة التى يسميها الماركسيون " بالبرولتارية " ولا يشركون معها طبقة أخرى .. و قد ولد الكاتب عباس محمود العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 و قد تخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. و قد أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني و عبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، و كانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر و الخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط،وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، و قد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب. التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، و لكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته و سعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور. و للمزيد من أعمال الكاتب او أعمال من نفس القسم اضغط على اسم الكاتب او القسم ..... و للتبليغ عن لينك لا يعمل او طلب كتاب رجاء وضع كومنت .. قراءة ممتعه .. بوكس كلاود. لتحميل أو قراءة كتاب الشيوعية والإنسانية فى شريعة الإسلام بصيغة pdf اضغط : هنــــا

#تحميل كتاب الشيوعية والإنسانية فى شريعة الإسلام بصيغة pdf للكاتب عباس محمود العقاد

0 notes

amereid1960 · 6 years

Photo

حكايتنا مع ريالات آل سعود محمد سيف الدولة [email protected] توقفت طويلا أمام حالة العداء للمملكة، الواضحة فى كثير من تعليقات المشاهدين العرب على مباراة الافتتاح فى كاس العالم بين روسيا والسعودية، فكتبت التدوينة التالية معقبا على هذه الحالة: ((لو كنت سعوديا، لاهتممت كثيرا بتحليل ودراسة وفهم وتدارك أسباب كل هذه الكراهية الشعبية العربية من المحيط للخليج، لمملكة آل سعود، التى كشفتها الانحيازات والتشجيعات والتعليقات العربية فى مباراة السعودية مع روسيا اليوم.)) فجاءنى ضمن الردود، الرد التالى من حساب سعودى يعرف نفسه بانه: مُطبِّل للوطن .. راقص على جراح الخونة والطابور الخامس ـ الجيش السلماني الإلكتروني. اما تعليقه فكان كما يلى: ((كل اللي يكرهونا نُطف عجم وقرنّشع (لا أعلم من هم القرنشع) ولا لهم ذاك التأثير او الثقل السياسي او الإقتصادي لذلك اشوف كرههم مؤشر ايجابي، واكثر ما يميّزهم ان الريال يجيب اشرف شريف عندهم .. دولتنا تشتري ذممهم وشعبنا يشتري شرفهم.)) *** لم أتعاطف بالطبع مع انحياز غالبية الجماهير العربية ضد فريق السعودية، لأنه مهما كان موقفنا من أنظمة الحكم والحكام والعائلات الحاكمة، فان اهل المملكة سيظلون اشقاء لنا، كما ان وضع كل الشعب فى أى من بلدان العالم فى سلة واحدة هو موقفا عنصريا كريها ومزموما، ولذلك عنونت تدوينتى بما يلى: "نحب الشعوب ونكره حكامهم". ولكن جاء تعليق عنصر اللجنة الالكترونية السعودية السلمانية، ليجيب بدون قصد على اهم اسباب المشاعر العدائية لمملكته، حين قال ((ان الريال يجيب اشرف شريف عندهم .. دولتنا تشتري ذممهم وشعبنا يشتري شرفهم.)) وهو للاسف ليس تعليقا خاصا من احد صبية محمد بن سلمان او مخبريه، وانما هو موقف واسع الانتشار داخل العائلة الحاكمة تجاه الشعوب العربية الشقيقة، وأخشى ان تمتد جرثومته الى آخرين من داخل الشعب السعودى نفسه. ويتلخص هذا الموقف العنصرى فيما يلى: ((نحن الاغنياء وانتم الفقراء، نحن الأسياد وأنتم الأجراء، تستجدون منا المنح والقروض والمساعدات وعقود العمل. فمن أصغر اصغركم الى كبير كبيركم لستم سوى سلع نستطيع ان نشتريها ونبيعها ونتصرف فيها كيفما نشاء. ومن يتمرد منكم او يعترض، سنخرجه من جنة عطايانا.)) *** هذه فى تصورى، هى فلسفة الرؤية التى يتبناها امثال هؤلاء تجاه باقى الشعوب العربية، وهى قريبة الشبه بعلاقات الاستغلال التى تمارسها الطبقات الرأسمالية على الطبقات العاملة المشهورة باسم البروليتاريا، وفقا للأدبيات الماركسية. ولو كان الماركسيون العرب يؤمنون بالعروبة وبوحدة المجتمع العربى وبوحدة تناقضاته وصراعاته، لاعتبروا ان استئثار بضعة مئات من ملوك وامراء السعودية والخليج بالثروات العربية دونا عن باقى الـ 350 مليون مواطن عربى، كانوا سيعتبرونها أ��ثر اشكال الصراعات الطبقية حدة فى المنطقة العربية. وربما قدموا الاجتهادات والتحليلات والدعوات والشعارات عن وحدة الطبقة العاملة العربية، او وحدة الشعوب العربية فى مواجهة هؤلاء. *** ورغم ان حكام الخليج، ولا أستثنى منهم أحدا، يعيشون على الارض الطاهرة التى هى موطن رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام، وارض الحرمين الشريفين، ومهبط ديننا الحنيف الذي حرم العبودية لغير الله، وحض على إعتاق الرقاب وتحريرها، الا انهم لا يزالوا يستغلون باقى خلق الله على طريقة ملاك العبيد فى العصور القديمة والوسطى. فمن غيرهم فى العالم يعرف نظام الكفيل، الذي لا يعدو أن يكون أحد أشكال العبودية المبطنة، والذي كان له على امتداد عقود طويلة، بالغ الأثر فى صناعة الكراهية الشعبية العربية لأثرياء النفط فى السعودية والخليج. ولدينا فى ذلك سجلات سوداء تتضمن ملايين الوقائع والحكايات التي يرويها العائدين الى ديارهم من المتعاقدين المصريين والعرب وغيرهم عن اشكال العنصرية والاذلال والمعاناة التى يعانون منها على ايدى كفلائهم فى المملكة والخليج. *** وما يفعلونه مع المواطنين العرب يفعلوه ايضا مع حكام الدول العربية الفقيرة، فمن منا يمكن ان ينسى ذلك المشهد المهين لكل من لديه ذرة من الكرامة، والمسيء اساءة بالغة لصورة الشعوب العربية والاسلامية لدى بقية شعوب العالم، حين هرول واحتشد كل هذا العدد من الملوك والرؤساء فى مايو 2017 للقاء وارضاء ومبايعة ترامب، هذا المقاول الامريكى العمومى، وكأنهم عمال تراحيل جمعهم له مقاول الانفار السعودي. وما زلت أتذكر تصريح محمد بن سلمان متفاخرا كالطاووس فى عام 2015 بان المملكة العربية السعودية هى الدولة الوحيدة فى العالم بعد الولايات المتحدة الامريكية التى استطاعت فى المائة سنة الاخيرة (هكذا) ان تؤسس وتقود تحالفا عسكريا وتحشد له كل هذا العدد من الدول العربية والاسلامية فى اشارة الى التحالف الاسلامى الدولى الذى اعلنته السعودية فى 15/12/2015 ويضم 41 دولة من بينها مصر. *** انهم يقدمون انفسهم اليوم للأمريكان وللعالم كله، بصفتهم قادة الامتين العربية والاسلامية وحاملو رايتها والمتحدثون باسمها والمتحكمون فى قراراتها وبوصلتها. وكيف لا يفعلون ذلك وهم يرون أكبر واقوى دولة عربية فى المنطقة والتى يبلغ تعداد شعبها ثلث الامة العربية تقريبا وهى تتنازل لهم عن جزء من اراضيها فىتيران وصنافير مقابل بضعة مليارات من الدولارات. *** لقد اصبحت هذه العائلات المالكة فى السعودية والخليج اليوم وامثالهم من الانظمة العربية التابعة المستبدة أشد خطرا على مستقبل الأمة العربية وحريتها وما تبقى من استقلالها، من كثير من اعداء الأمة التاريخيين، فالعدو المتخفى والمستتر اشد خطرا ألف مرة من العدو الظاهر، خاصة اذا تحالفا معا، وأكبر مثال على ذلك ما نراه اليوم مما يدفعونه من قرابين وأثمان فادحة للاحتفاظ بالحماية الأمريكية لعروشهم وثرواتهم، بدءا بتصفية القضية الفلسطينية والتطبيع والتحالف مع العدو الصهيونى، ومرورا بقيادتهم للحروب الامريكية بالوكالة وتمويلهم للمرتزقة والميليشيات وامراء الحروب، وانتهاء بدفع الاتاوات بمئات المليارات تحت اقدام ترامب، واغراق الاسواق بالبترول تنفيذا لتعليمات السيد الامريكى، بدلا من توظيفه كسلاح ردع فى مواجهة الضغوط الامريكية والغربية، على غرار ما حدث خلال حرب اكتوبر 1973. *** وحتى حين قامت ثورة يناير فانها اصطدمت بعنجهيتهم منذ اللحظات الاولى حين اشترطوا خروجا آمنا لمبارك ثم انهمرت الشروط والقيود والأموال كالطوفان، الى ان نجحوا فى اجهاض الثورة؛ أتتذكرون حين حاصر شباب الثورة السفارة الصهيونية عام 2011، ثم تسربت بعض العناصر المشبوهه لمهاجمة السفارة السعودية المجاورة بإيعاز من اجهزة الامن بغرض الاساءة للثورة وشبابها وتشويه حصارهم البطولى للسفارة، فما كان من السفير السعودى وقتها الا انه اغلق السفارة واوصد ابوابها وعاد الى بلاده غاضبا، فى رسالة لا تخفى مغزاها من انكم انتم الذين تحتاجون السعودية، اما نحن فلا حاجة لنا بكم. فاذا بغالبية القيادات السياسية حينذاك تهرول الى السعودية لاسترضائه ومصالحته واستجدائه للعودة الى القاهرة. *** بل لقد كشفت لنا الثورات العربية فيما بعد، عن حجم النفوذ والسطوة التى يتمتعون بها فى المنطقة كلها، والتى انتصرت على ارادة الشعوب العربية وقواها الثورية والوطنية مجتمعة بكل تاريخها ونضالاتها واحزابها وتنظيماتها وكوادرها ومفكريها. فلقد نجحوا بأموالهم ونفوذهم فى اجهاض أو احتواء أو افساد أو انحراف أو عسكرة الثورات العربية واحدة تلو الأخرى ربما باستثناء وحيد هو تونس التى لا تزال تقاوم حتى اليوم. لقد انتصر الريال على النضال وانتصرت الثروة على الثورة كما كان يقال منذ نهاية حرب 1973. وهى الحقيقة المرة التى أضافت عقبة كبرى جديدة أمام اى مشروع مستقبلى للاصلاح او للتغيير الثورى فى بلاد العرب. وبدون حلها، لا خلاص لنا ولا أمل فى المنظور القريب، وهى عقبة الهيمنة المالية النفطية على القرار العربى الرسمى وعلى كافة انظمة الحكم ومؤسساتها فى غالبية الدول العربية. *** ولم يقتصر تدخلهم على اقطار الثورات العربية، وانما امتد الى بلدان مثل لبنان الذى تحكمه معادلة محاصصة خاصة منذ عقود طويلة، تحافظ على توازنه واستقراره وتجنبه السقوط مرة أخرى فى أتون الحرب الاهلية، فاذا بهم يخطفون رئيس الوزراء اللبنانى، ويمارسون اقصى انواع الضغوط المالية والاقتصادية، فى خطة لا تخفى على أحد تستهدف تفجير الوضع الداخلى. *** حتى الرياضة المصرية لم تنجُ من اعتداءات اثرياء النفط، فنجد مسئولا سعوديا يقوم باختراق مجال الكرة المصرية بادرا ملايين الجنيهات، وحين يختلف مع ادارة النادى الاهلى يصدر بيانا مهينا يتفاخر فيه بكم الاموال التى وهبها له على طريقة ((كله بفلوسى)). ثم يتمادى فى الثأر والانتقام، فيقوم بشراء أحد النوادى المصرية ويضخ فيه ملايين أخرى نكاية فى النادى الاهلى وفى تاريخ الكرة المصرية وعراقتها، ويجد للاسف من القامات الكروية الكبرى من يقبل عطاياه ويساعده فى تحقيق أغراضه. *** وفى مجال الاعلام، ورغم انه من النادر جدا ان نجد مثقفا او كاتبا او مفكرا، ينتمى الى العائلات المالكة، له وزن او قيمة فكرية كبيرة، الا ان اموال السعودية والخليج تحتكر وتسيطر على غالبية منابر الاعلام العربى المرئى والمقروء، وتوظف قطاعات واسعة من الاعلاميين والصحفيين والكتاب والمثقفين العرب فى صحفها وقنواتها وبرامجها الفضائية. وهو ما ينطبق كذلك على مجال الانتاج والتوزيع التلفزيونى والسينمائى، الذى يلتزم على الدوام بتوجهات وتعليمات ومحاذير المال السعودى والخليجى. وليس ما حدث لمسلسل "ارض النفاق" سوى مثال واحد فقط على ذلك. *** ان أمتنا وشعوبنا الحرة الكريمة التى تحمل حضارة عظيمة، تؤمن بان الارزاق بيد الله، وانه لا اله الا هو، فاذا بمن يحكمون اليوم هذه الارض الطيبة التى أنزل فيها رسالته، يقولون لنا ان الارزاق والمصائر والمصالح بأيديهم هم. فكيف يمكن ان تحبهم أو تحترمهم الشعوب العربية؟ وكيف يمكن أن تأمن شرهم؟ ***** القاهرة فى 6 يوليو 2018

0 notes