#louis de la rochejaquelein | Explore Tumblr Posts and Blogs

church-history · 3 years

Text

Renée Bordereau - Female Royalist Cavalier Of The Vendéan Insurrection

"Renée Bordereau, whose father was butchered before her eyes, and who lost forty-two relatives in the civil war of La Vendee; during the course of six years fought in more than two hundred battles, on foot and on horseback, with the most determined intrepidity. In one battle she killed twenty-one of the enemy. She liberated fifty priests at one time and eight hundred at another, all of whom would have been executed. A price of 40,000 francs was set on her head. She was thrown into prison for a crime for which she could only prove her innocence by a discovery of her sex, where she remained five years, until the accession of Louis Eighteenth to the throne of France."

She was born to peasant family in the month of June in 1770 in a village near Angiers France. She may have done some smuggling during her youth, carrying illegal salt between Maine and Brittany.

Her father was part of the riots of the Revolution and as result, was later executed by revolutionaries in December 1793.

At her first battle Renée Bordereau supposedly killed seventeen Bleues “and was present at so many engagements … Vendeans came to look upon her as invulnerable.” She was also so zealous in her support of the Royalists and their cause that when one of her uncles joined the Republicans, she beheaded him. In another battle she was equally fierce, reputedly killing “four Bleues at St. Lambert with her own hands.” A unit led by her threw six hundred Republican soldiers from the heights of Roche-de-Mûrs in the commune of Mûrs-Erigné, south of the town of Angers, Pays de la Loire, into the Louet River below.

Her effectiveness as a soldier is attested by independent sources, including Madame de La Rochejaquelein, who reported "She was of ordinary height and very ugly. One day at Cholet, they pointed her out to me. 'See that soldier who has sleeves of a color different from his coat. That's a girl who fights like a lion.'... Her unbelievable courage was celebrated throughout the whole army."

“Always on horseback, in the very advance of her company, soliciting to be preferred to the most dangerous posts, she never quitted the field of battle, till compelled by wounds, or the toils of the day. Her only ambition, her only passion, were the triumph of Religion, and the re-establishment of her lawful King.”

-Staffordshire Advertiser

On one of her own experiences, Bordereau wrote: "Arriving near the Loire, I destroyed five of my enemies, and finishing off the day, I broke my sword on the head of the last one... Seeing only one horseman near me, I doubled back to our army. I alone, killed twenty-one that day. I'm not the one who counted them, but those who followed me, and if they hadn't said so, I wouldn't have spoken about it myself."

Her fame continued until 1824. That was the year she died in her native village at the age of fifty-four. Madame de la Rochejaquelein, wife to Louis Vergier of Rochejaquelein (the younger brother of Henri, who was the youngest general of the Royalists during the Vendean revolt), sent a letter to Madame de Bouëre announcing Renée Bordereau’s sorrowful passing:

“This letter, which bears signs of the Marquise’s tears, is a flower placed on the grave of the obscure and valiant peasant who had testified her fidelity to God and to her King by twenty years of combats, sufferings, and imprisonment.”

#catholic #catholic history #the french revolution #renee bordereau #christian #history #women in history #french history #vendéan insurrection #war of the vendée

102 notes · View notes

northernmariette · 2 years

Text

December 7, 1815: The Execution of Marshal Ney

Until now, I have strictly followed same order for my translations as was found on the Sénat’s website. At this point I will skip over Marshal Ney’s trial, but will come back to it later on.

I posted an account of Marshal Ney’s final hours and of his execution a few weeks ago. This time, I am posting the account of Ney’s execution as it appears in the Sénat’s website. Some details will appear here that were not included in the contemporary report.

The execution on Thursday 7 December 1815

The morning of Thursday 7 December 1815 was damp and foggy.

Marshal Ney wore a blue frock coat, a black waistcoat, short breeches, and black silk stockings; he wore none of his many decorations, so there was no need to have him stripped of them.

Lieutenant-general d'Espinois entrusted General Count de Rochechouart with executing the judgment of the Chamber of Peers. The Marshal's departure from the Luxembourg Palace took place at 8.30 am.

Still showing a sense of humour as well as composure, the Marshal said to the curé as he got into the carriage: "Please get in, Monsieur le Curé. In a little while, I'll be going first."

Two lieutenants of the gendarmerie climbed in with them. The carriage was flanked by one hundred and thirty gendarmes forming a file on each side, followed by Rochechouart and La Rochejaquelein, by a company of veteran non-commissioned officers, by the firing squad, and by a squadron of the National Guard. Security measures were implemented all the way to the execution site, which was kept secret for fear of unrest.

The journey was very short: three hundred paces from the gate of Luxembourg Gardens. The site chosen for the execution was not the usual one, namely the Plaine de Grenelle, where Charles de La Bédoyère had been executed. This did surprise the Marshal.

The execution site was located between the entrance to the Avenue de l'Observatoire and the Luxembourg Gardens gate, along the wall of an enclosure. In today's Paris, the place of execution is located at the site of the Port-Royal RER station.

Ney handed the priest a snuffbox to be given to his wife, and a few louis for the poor of Saint-Sulpice. The troops were gathered and arranged into a square battalion. Some onlookers were also present: about two hundred people, including Peers of France, generals, officers from all nations, but mostly working-class people. Rochechouart appointed Monsieur de Saint-Bias, an officer of Piedmontese origin, to command the firing squad. Ney refused to kneel or to be blindfolded, declaring: "Do you not know that for twenty-five years I have been accustomed to facing cannonballs and bullets?" Remaining very calm and dignified, placing his hand over his heart, he said: "Frenchmen, I protest the judgement against me... my honour..."

He who, having spent his life on battlefields, had failed to be killed at Waterloo, died of eleven French bullets, six of them in the chest. A drum roll and cries of "Vive le Roi!" were then heard.

Rochechouart, commenting on the execution to La Rochejaquelein, said: "Here, my dear friend, is a great lesson in how to die well." At that moment, the Marshal's wife was still awaiting an audience with the King at the Tuileries, in hopes of securing a pardon. She obtained neither; the duke of Duras, first gentleman of the King, arrived to inform her, after the execution: "Madame, the audience you requested would now be pointless.”

The Marshal's body remained on the ground for fifteen minutes, during which time two incidents occurred: the first was caused by an Englishman on horseback who jumped over the corpse and then fled; the second, by a Russian general, in uniform and on horseback, who came to watch the execution of the Marshal.

His lawyer, Pierre-Nicolas Berryer, relates in his Souvenirs de M. Berryer that: "The wall, which was under construction, as well as its rubble, were soon covered with his blood; the eager crowd rushed to collect the smallest traces of it, with the same ardour as if it had been the pieces of the True Cross (...)".

The body was then taken to a nearby hospice, the Hospice de la Maternité, where it was entrusted to the Sisters of Charity. According to a police report, many personalities came to see the Marshal: Peers of France, generals, officers, ambassadors, etc. The next morning, his body was placed first within in a lead coffin, then the lead coffin into an oak coffin. He was then buried in the Père-Lachaise cemetery in a very simple grave,a slab on the ground.

Symbolically, this execution put a definitive end to the era of Revolution, the Empire and the Hundred Days period, but not to the memory of Marshal Ney.

The original French text can be found here: https://www.senat.fr/evenement/archives/D26/execution_et_rehabilitations/lexecution_le_jeudi_7_decembre_1815.html

Only eleven bullets struck Ney. I have read (I can’t remember where) that the twelfth bullet was found high on the wall, well above Ney’s head. Possibly at the same place I read about the above, I read that Ney coolly asked where it was the firing squad wished him to stand.

#michel ney #napoleon's marshals #napoleonic history #execution of marshal ney

11 notes · View notes

historical-babes · 3 years

Text

Henri de la Rochejaquelein (1772-1794).

He was the youngest general of the Royalist Vendéan insurrection during the French Revolution. A commander-in-chief of the Catholic and Royal Army at the age of 21, he is regarded as one of the most courageous officers in French military history.

In March 1792 he became a member of the Constitutional Guard, charged with protecting the King of France. He fought for the first time defending the Tuileries Palace on the 10 August 1792 attack, as an officer of the Constitutional Guard of King Louis XVI.

Returning to his home province, he refused to comply with the levée en masse called by the outbreak of the French Revolutionary Wars.

Resistance to conscription soon escalated into a full rebellion, known as the War in the Vendée. Soon after, De la Rochejaquelein and his compatriots started fighting the troops of the French Republic.

Leading a few thousand Vendéan peasants, De la Rochejaquelein gained his first victory over the French Revolutionary Army on 13 April 1793, and took part in several battles. He was famous for his contempt for danger, wearing three red handkerchiefs; on his head, around his neck and at his waist to defy the Republican gunners.

In August, after the Battle of Luçon, he regrouped the Vendéan army, which was on the verge of being disbanded, and won the Battle of Chantonnay on 5 September. On 13 September the thumb of his right hand was shattered by a bullet during an engagement with Republicans at Martigné-Briand but he continued to fire at his opponents. He had to retreat across the Loire after being beaten in the Battle of Cholet, on 17 October.

On 20 October, De la Rochejaquelein was unanimously elected as commander-in-chief of the Catholic and Royal Army. However, his bravery did not compensate for his lack of experience and strategic skills.

In December, he was defeated him in Le Mans and in Savenay. After this decisive rout, the Catholic and Royal Army was no longer a fighting force; De la Rochejacquelein had to take to the woods disguised as a peasant. He managed to save the remains of his army by crossing the Loire, and left under the criticism of his fellow companions.

While trying to pursue a guerrilla war against the Republicans, he was killed by a Republican soldier. On a reconnaissance mission he had spotted two Republican soldiers who pretended to surrender to him, but then shot him in the forehead.

[Submission]

#Henri de la Rochejaquelein #french history #france #french revolution #18th century #1700s #late 1700s #history crush #historical hottie #history #history hottie #historical crush #history lover #historical figure #history nerd #historical babes #historical

86 notes · View notes

jgmail · 4 years

Text

Entrevista a Pierre de Meuse: la contrarrevolución como algo lejano de las ideas preconcebidas

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Caricaturizadas durante mucho tiempo como la expresión de una reacción ciega condenada por la historia, las ideas de la Contrarrevolución nunca han desaparecido y aún hoy son incuestionablemente actuales.

Hombre de inmensa cultura, Pierre de Meuse enseñó Filosofía en el Institut Catholique de Toulouse. Realista de la Action Française, ofrece una lectura particularmente estimulante de la corriente contrarrevolucionaria en su último libro.

R / ¿Cómo definir el polifacético fenómeno de la “Contrarrevolución”?

La palabra "Contrarrevolución" designa varias cosas diferentes: es el nombre con el que los revolucionarios designan a sus enemigos, incluso y especialmente si comparten la mayoría de sus ideas. También es la designación colectiva de los hombres que, de 1792 a 1899, lucharon contra los gobiernos de la Revolución Francesa. Me he centrado en una definición más precisa en términos de pensamiento. Los doctrinarios de la Contrarrevolución son todas aquellas que, desde el surgimiento de la Ilustración, cuestionarán sus postulados, que la Revolución transformará en dogmas hasta hoy.

R / ¿Cuáles son las principales críticas de esta escuela de pensamiento hacia la Revolución Francesa?

Esencialmente, es la idea de que el hombre puede decidir, sólo por su voluntad, conocer los secretos de su ser y elegir con cada generación cambiarlo. Perdóname por esta definición algo drástica, pero resume toda la cuestión en unas pocas palabras.

El jefe de la guerra en la Vendée fue Henri de La Rochejaquelein. La Contrarrevolución fue también una lucha militar.

R / ¿Todos los autores contrarrevolucionarios hacen una "evaluación globalmente positiva" del Antiguo Régimen?

Es cierto que algunos autores de la Contrarrevolución hablan del Ancien Régime como un paraíso perdido. Dicho esto, este período, que va de 1600 a 1789 no es un sistema fijo, es el teatro de conflictos, proyectos e intereses a veces sustentados con violencia, con dos problemas capitales y afines, la representación y los impuestos. En general, los contrarrevolucionarios franceses (porque no son todos, ni mucho menos) adoptan frente al Antiguo Régimen una actitud de deplorable que no hemos sabido adaptar y reparar como la "Constitución de la Antigua Francia" y, al mismo tiempo, la convicción de que sería inútil restaurar el Antiguo Régimen y de que sólo se debe tratar de hacer que sus principios vuelvan a regir aplicándolos a la situación actual.

R / Continuando con la reflexión de Taine, ¿no podemos decir que la Monarquía Absoluta abrió el camino al Estado centralizado republicano?

La continuación lógica de la monarquía absoluta en el Estado republicano, que es algo apoyado por Taine y Tocqueville es una observación correcta, pero debe matizarse. Es cierto que la monarquía buscaba, en aras de la eficiencia, frenar la resistencia de los cuerpos, dando lugar a lo que se ha llamado la "monarquía administrativa". Dicho esto, hay mecanismos esenciales en la monarquía (omnipresencia de la familia, lealtades estatutarias, legitimidad de los patrimonios, veneración de las herencias, poder de la Iglesia y de los Estamentos) que se oponían fuertemente a este centralismo. La diferencia es enorme con el Estado resultante de la revolución que se basa en una ideología destinada a transformar el Estado y la sociedad.

Louis de Bonald, el ideólogo más importante del realismo durante la Restauración

R / ¿La Contrarrevolución es un conservadurismo para usted?

El Ancien Régime es en gran parte una estructura de conservación, pero la Contrarrevolución defenderá la idea de esta conservación operando un cambio increíble:

· Por un lado, cambia la forma de adherirse a la tradición. Hasta entonces, la tradición se había recibido como un regalo sin discusión. Es este enfoque el que ha sido derribado por la Modernidad. Sin embargo, a partir de Burke, la tradición se reivindica y se asume en un acto consciente, racional y voluntario. Los cimientos se establecen en una Modernidad diferente, opuesta a la primera.

· Por otro lado, la Contrarrevolución da un vuelco al pensamiento antiguo y medieval, alabando sus méritos, en un punto específico: el de la existencia real de los grupos humanos. Ni Aristóteles, ni Platón, ni Tomás de Aquino tienen en cuenta filosóficamente, si no éticamente, las ciudades, naciones, etnias como seres vivos. Fue Bonald quien llevó a cabo esta revolución intelectual sin precedentes.

R / ¿Cuál es su relación con el liberalismo económico y político?

A veces es ambigua. En el corazón del liberalismo está el individualismo y, por lo tanto, la Contrarrevolución le es fundamentalmente hostil. Por otro lado, algunos de los contrarrevolucionarios son providencialistas; y la ley del mercado también se llama la "mano invisible de la Providencia". Por tanto, Maistre es en cierto modo liberal económicamente. Sin embargo, no es algo dominante en su pensamiento. Asimismo, Burke es un liberal pragmático como británico que es. Esto no le impide vomitar sobre el reinado de las finanzas.

R / Existe una fibra social muy fuerte entre ciertos autores contrarrevolucionarios. ¿Cómo lo explica?

Esto se explica fácilmente porque los contrarrevolucionarios consideran la solidez del orden social como un bien precioso. Esto significa que a todos, desde los más pequeños hasta los más grandes, se les debe asignar un lugar con su dignidad. Una sociedad que deja a algunos de sus miembros fuera como basura no puede tener sus votos.

R / ¿Quiénes son los autores de esta corriente más cercanos a una visión federalista?

Si dejamos de lado a Montlosier, la visión federalista de la contrarrevolución afecta primero a los autores regionalistas bretones, vascos y provenzales: citemos a Hersart de la Villemarqué y Gwenaël, Roumanille, Aubanel y Amouretti, y Sabino de Arana. Hay una tendencia muy fuerte de los contrarrevolucionarios flamencos al antimilitarismo. Fue Amouretti quien conduciría a Maurras hacia el federalismo y hacia la monarquía.

R / El ataque de Maurras al romanticismo esconde los fecundos vínculos entre esta corriente literaria y la Contrarrevolución. ¿Cuál es la influencia de este estilo y de autores como Villiers de l'Isle-Adam, Barbey d´Aurevilly, Baudelaire o Verlaine en la "mentalidad contrarrevolucionaria"?

El romanticismo no solo está presente entre los autores de la década de 1850. Existe en el nacimiento de la Contrarrevolución, como Taine ha demostrado claramente. Burke, por ejemplo, es un prerromántico que teoriza lo Hermoso y lo Sublime según "nuevos principios". Pero, sobre todo, el final del siglo XVIII y su gusto por lo oculto vieron el desarrollo de una crítica del racionalismo que rápidamente adoptó los caminos del conocimiento iniciático, del misterio, del símbolo y de la revelación paradójica. Esta corriente iluminista está en el corazón de la primera Contrarrevolución, en Francia y Alemania, y bañará a Herder y Maistre. No es menos cierto que los grandes contrarrevolucionarios, y en particular Maurras y Carl Schmitt, criticaron a menudo a los románticos por la falta de coherencia y energía en sus convicciones.

De Maistre y Maurras: la diversidad de la contrarrevolución

R / Usted explica particularmente bien la complejidad de las posiciones de los autores contrarrevolucionarios sobre la cuestión religiosa. ¿Todos los Defensores del Trono dan al Altar el mismo lugar?

Todos los autores contrarrevolucionarios le dan un lugar primordial al Altar... Pero no necesariamente lo ponen en el mismo espacio. Hay católicos, anglicanos, luteranos, calvinistas, ortodoxos e incluso no cristianos como los seguidores vietnamitas de Maurras. Y entre los católicos, están los ultramontanos y los galicanos. E incluso entre los ultramontanos hay quienes desafían la política papal de León XIII hasta... hoy. Porque una interpretación mesiánica y emancipadora del cristianismo como la de Lamennais, Maritain o François es evidentemente incompatible con la Contrarrevolución.

A / Nación y nacionalismo parecen problemáticos para el pensamiento contrarrevolucionario hasta el siglo XIX. ¿Cómo explicar esta desconfianza por esta herencia revolucionaria?

En primer lugar, la Nación no es una creación de la Revolución. Llevamos hablando de una nación francesa desde el siglo XIV. La Revolución solo pretende cambiar su expresión. Desde principios del siglo XIX, las monarquías tradicionales veían el nacionalismo con una mirada negativa porque se presentaba como una usurpación, en la medida en que permitía a los sujetos apropiarse de la definición del interés común, lo que los monarcas lo consideran su "trabajo". Y esto dura hasta el segundo tercio del siglo XIX. A partir de esa fecha, el nacionalismo se opuso cada vez más al humanitarismo y universalismo surgidos de la Revolución. En virtud del principio: "Los enemigos de mis enemigos son mis amigos", luego se deja domesticar por la Contrarrevolución.

R / ¿Está el pensamiento de Charles Maurras en continuidad de los autores contrarrevolucionarios? ¿Cuál es la contribución de la Action Française a esta tendencia?

Por supuesto, Maurras está en la línea de los pensadores de la Contrarrevolución. Incluso contribuye a "retirar su etiqueta contrarrevolucionaria" a ciertos autores como Chateaubriand, Ballanche, Berryer o Gobineau, ya sea por la muerte o por el liberalismo. Maurras reintegra la voluntad a la Contrarrevolución. Como tal, podemos decir que desintoxica esta corriente de la abulia del bienestar. Pero también el gran talento de Martégal es haber unido nacionalismo, tradicionalismo y regionalismo en una sola corriente, invocando el mecenazgo del catolicismo y el positivismo. El hecho es que, a veces, Maurras guarda rencores que le son personales. No hay necesidad de seguirlo por estos caminos sinuosos.

R / Desde 1945, ¿ha habido continuidad del pensamiento contrarrevolucionario?

El pensamiento contrarrevolucionario ha sobrevivido desde el final de la guerra. Se enfrentó a una serie interminable de desastres, que la llevaron a tropezar con callejones sin salida y retroceder, mientras se ponía la túnica de los marginados. Primero sufrió la purificación, luego el fracaso de su opción por argelina, luego el vuelco de la Iglesia, luego los desacuerdos internos. Se dispersó por muchas capillas y experimentó muchas negaciones. Sin embargo, en medio de sus convulsiones siempre ha encontrado pensadores de calidad: Maulnier, Boutang, Debray, Viguerie, quienes desarrollaron una faceta particular de este pensamiento. Por supuesto, la Contrarrevolución no ha recuperado la unidad de pensamiento y acción, pero lo importante es reflexionar, aunque no estemos de acuerdo.

R / Desde Boutang hasta la Nueva Acción Realista, los intentos de redefinir la herencia de maurrasiana fueron a menudo prometedores. Pero rápidamente encuentran sus límites en la práctica. ¿Es Maurras el “horizonte infranqueable” del pensamiento realista?

La Nueva Acción Realista se apartó rápidamente de Maurras y lo rechazó en bloque, al igual que la Contrarrevolución. El caso de Boutang es diferente. Porque este discípulo brillante y luminoso en lo oral, pero a menudo oscuro en la escritura no buscaba redefinir los conceptos de maurrassianos sino formular su propio pensamiento, muchas veces en el sentido de una "acción política metafísica" que transfiguraría la Política. Personalmente, me parece que muchas veces ha dado paso a una moda y apenas encuentro claves en Boutang para entender mi presente.

De cualquier manera, la "redefinición de la herencia de Maurras" es, en mi opinión, un callejón sin salida. Recientemente tuve la oportunidad de leer varios escritos que, por diversas razones, abarcan cientos de páginas para demostrar que Maurras pensaba lo contrario de lo que "parecía haber dicho". Si no estás de acuerdo con Maurras, debes demostrar que lo que está diciendo es cierto en lugar de acumular objeciones para que el difunto maestro esté de tu lado. Necesitamos ver el mundo que nos rodea con claridad, incluso si es desesperado, y definir de qué lado tenemos que luchar en función de nuestra herencia en todos los sentidos de la palabra, y no solo espiritual. Y es a partir de la observación de la realidad y la comparación de los proyectos implicados que debemos hacer nuestra elección. Maurras nos da ejemplos, un método y puntos de referencia; pero las soluciones se extraerán de nuestra cabeza y de nuestro corazón.

R / Rodolphe Crevelle, fallecido en marzo de 2019, había propuesto el "anarco-realismo" como camino hacia el regreso del Rey. ¿Qué opinas de esta corriente?

No conocía a este personaje y lo lamento porque probablemente me hubiera gustado conocerlo. Además, teníamos amigos en común, y en particular el príncipe don Sixte-Henri de Bourbon-Parme, que permaneció y siempre fue atento a la lealtad. Dicho esto, no tengo la impresión de que el "anarco-realismo" sea una corriente, sino un cierto tipo de hombre, siempre dispuesto a lanzar un periódico como se lanza un engaño, heredero eterno de estos escolásticos del Siglo XV “siempre ardiente en la fiesta y en la riqueza”. He conocido a algunos de este tipo. Esto también es una expresión de la Contrarrevolución.

R / Pierre de Meuse, muchas gracias por sus respuestas.

Fuente: http://rebellion-sre.fr/entretien-avec-pierre-de-meuse-la-contre-revolution-loin-des-idees-recues/

#contrarrevolución #francia #entrevista

0 notes

wrinklesoftime · 7 years

Photo

Louis Duverger, marquis de la Rochejaquelein (1777-1815), général vendéen (Guérin Pierre-Narcisse, Baron) - Muzeo.com

http://fr.muzeo.com/reproduction-oeuvre/louis-duverger-marquis-de-la-rochejaquelein-1777-1815-general-vendeen/guerin

1 note · View note

jgmail · 4 years

Text

Crónicas de la Vendée (2-5). Jacques Cathelineau, el santo de Anjou

Javier Olivera Ravasi, el 25.08.20 a las 6:22 PM

Gracias a una magnífica guía, Guide Historique des Guerres de Vendée[1], pudimos recorrer parte de los itinerarios de algunos jefes de la Contra-revolución vendeana; vayan algunas crónicas de estos “Gigantes” del heroísmo para QNTLC.

Hnas. María Mater Afflicta y Marie de la Sagesse, S.J.M.

Vida escondida

La Revolución Francesa fue una verdadera fábrica de héroes, de “gigantes” como los llamará Napoleón, pues sin la participación de estos líderes naturales, obligados a ir al frente de batalla, no hubiéramos tenido una gesta vendeana y sus personalidades hubiesen quedado totalmente desconocidas para la posteridad.

Jacques Cathelineau fue uno de estos hombres escondidos que apareció en la historia como un destello de luz fulgurante, al punto de personificar en sí mismo lo más puro y cándido del levantamiento popular. Su intervención clave y fugaz, solo durará unos pocos meses, logró encarnar el espíritu magnánimo de estos campesinos arrancados de sus pueblos para transformarse súbitamente en soldados, en héroes y en mártires.

Nacido en la pequeña aldea de Pin-en-Mauges, en la provincia de Anjou, en el seno de una familia católica, humilde y ejemplar. Jacques fue el mayor de cinco hermanos, los cuatro varones murieron[2] entre 1793 y 1794 defendiendo su Patria y su Religión. Solo, Marie Jeanne, la única mujer, sobrevivió al Terror.

De muy jovencito, Jacques se casó con Louise Godin con quien tuvo once hijos, seis fallecieron durante el primer año de vida. Cuando estalló el levantamiento tenía 34 años, trabajaba como carretero y vendedor ambulante de lanas, oficio que lo preparó de antemano para el campo de batalla pues conocía los caminos de la región mejor que la palma de su mano.

Además de buen padre de familia y sacristán de la parroquia, Cathelineau se destacaba en el pueblo por su honestidad y bonhomía naturales; asimismo su profunda piedad fue ejemplo para sus amigos que comenzaron a llamarle “el santo de Anjou”, mucho antes de su actuación pública.

En los primeros meses de la Revolución, Jacques no reaccionó, permaneciendo más bien indiferente a la situación política de su país, pero a medida que las medidas antirreligiosas comenzaron a avanzar fue tomando conciencia y posición bien clara de lado de la resistencia. Cathelineau dirigiendo una procesión clandestina en Notre-Dame de Charité

Durante el verano de 1791, estuvo a la cabeza de procesiones clandestinas en la capilla de Notre-Dame de Charité y en el santuario marial de Bellefontaine, aunque poco le duró, pues las autoridades civiles ordenaron la destrucción de ambas iglesias…

Primeras chispas

Fue sin duda la leva forzada de 300.000 hombres decretada por la Convención el 24 de febrero de 1793 que encendió la chispa del levantamiento. El 10 de marzo, algunos soldados republicanos llegaron al distrito de Saint-Florent-le-Vieil para sortear la participación en el ejército de los jóvenes allí reunidos. No se pudo terminar bien, la misma gente se rebeló contra los enviados que debieron huir sin poder reclutar a nadie. Sin duda, un primer éxito pasajero que tendrá inevitablemente consecuencias sangrientas.

Jacques, exceptuado de la injusta ley por ser padre de familia, estaba amasando tranquilamente pan para sus hijos, cuando de repente llegó corriendo su primo a relatarle entusiasmado lo sucedido en el pueblo vecino. El rostro de Cathelineau se desfiguró sin decir una palabra pues en un instante había comprendido las inminentes represalias que caerían sobre todos.

Los vendeanos piden a Cathelineau ser el jefe del levantamiento (Pintura de Jules Gabriel Hubert-Sauzeau , 1900).

Todavía meditabundo Cathelineau se dirigió a la plaza donde un grupo de hombres comentaba las malas nuevas y esperaba conocer su opinión, este sin anestesia les dijo: -“Amigos, estamos perdidos. Para vengarse los republicanos vendrán a saquear nuestras casas y a degollarnos a todos. ¡Anticipémonos, a las armas! No hay un instante que perder. ¡Por la Religión!”

Luego se dirigió a la iglesia de Pin-en-Mauges, pasó un largo rato de rodillas mientras el resto ya lo aclamaba afuera como su jefe natural. Al cabo de un momento, Cathelineau salió transformado con su Rosario al cuello y el escapulario del Sagrado Corazón cosido en su chaqueta. Había aceptado el desafío que la misma realidad le había impuesto sin imaginar el porvenir.

A las mujeres que estaban allí, les pidió encarecidamente: “Vosotras que no podéis luchar, rezad por el éxito de nuestras armas”. Antes de partir, se despidió de una manera sublime de su esposa y de sus 5 niños: “Ten confianza, Dios por quien voy a luchar, cuidará de ellos”.

Un tiro de su pistola fue la señal de partida… al grito de “Viva la Religión”, la gesta de la Vendée acababa de comenzar.

Con este signo vencerán

Cathelineau tuvo el honor no sólo de ser el primer campesino en ponerse a la cabeza de la Contra-revolución, sino también de enarbolar la divisa del Sacré-Cœur como distintivo de los 27 campesinos que lo secundaron aquel inolvidable 13 de marzo de 1793, recordándoles más de una vez: “No olvidemos que combatimos por nuestra santa religión”.

La pequeña tropa se dirigió hacia los pueblos de Jallais y Chemillé en medio de un fervor contagioso, allí se les unieron 500 más con picas, rastrillos, hoces, guadañas y algunos viejos fusiles. Al día siguiente ya eran 1200 detrás del santo de Anjou, con la sagrada insignia como protección, “Todos los vendeanos, tanto los jefes como los soldados, llevaban sobre su corazón un escapulario, donde estaban las letras iniciales de los santos nombres de Jesús y de María, rodeados de un corazón en llamas”. Un soldado republicano, Jean-Julien Savay, testimonia: “Un campanazo era la señal de reclutamiento. Los campesinos abandonaban su carreta, agarraban pan para tres o cuatro días, y se ponían en marcha, llevando emblemas religiosos, tales como el rosario, una cruz y el corazón de Jesús…”

In hoc signo vinces. Pintura de Thomas Hovenden 1880. Escapulario vendeano: Dios y el Rey.

Aunque el escapulario no fue exclusivo de los combatientes, sino también de todos aquellos que adherían a la causa: mujeres, niños, ancianos y sacerdotes. “En los primeros días de la insurrección, el escapulario fue probablemente puesto en evidencia para reconocerse como fiel a la religión prohibida y, por consecuencia, hostil a la República”.

Así cada uno ostentaba su Fe en el pecho, sin tener miedo a la muerte. Pronto los vendeanos comprendieron que el Corazón sufriente de Nuestro Señor sería el de cada uno de ellos… Al punto que el solo hecho de portar la insignia bastará para que dentro de las 24 horas sean considerados como criminales y ejecutados, sin juicio previo.

Heroísmo contagioso

A medida que avanzaba, el corazón de Cathelineau desbordaba de entusiasmo y contagiaba los espíritus, tocando lo más profundo que había en el hombre. Él mismo se desconocía, pues comenzó a desarrollar tesoros de elocuencia e inteligencia escondidos en su alma hasta el momento y que de a poco fueron inspirando autoridad y confianza en todo su entorno, ya sea a generales como a campesinos. Se podría decir que nacían soldados al grito de su voz, sin todavía saber obedecer, ni formarse, ni pelear, incluso con un jefe que sabía tanto o menos que ellos…, pero no dudaba en caer de rodillas y entonar el Vexilla Regis antes de empezar el ataque.

“Jamás vi un hombre más afable, modesto y mejor. Se tenía por él más estima aún porque siempre se ponía en el último lugar. Tenía una inteligencia extraordinaria, una elocuencia avasallante, talentos naturales para hacer la guerra y dirigir los soldados. Los campesinos lo amaban, y él tenía por ellos el más profundo respeto. Desde hacía mucho tiempo que se conocía su piedad (…); a tal punto que, en los combates, los soldados siempre que podían se acercaban a su lado lo más posible, persuadidos que no podrían ser heridos al lado de un hombre tan santo…” nos cuenta en sus Memorias Victoire de La Rochejaquelein.

Jacques Cathelineau, pintura de Anne-Louis Girodet, 1816.

El 14 de marzo de 1793 ya eran 3000 los vendeanos levantados en armas con unos cuantos cañones más como trofeos de guerra. Y con la ayuda de otro hijo de campesinos, Nicolás Stofflet, los dos “jefes improvisados” lograron una importante victoria en Cholet que se expandió por toda la región.

Pero en medio de las primeras glorias, la campaña fue interrumpida por el piadoso Cathelineau que ordenó a toda la tropa pasar Semana Santa en familia. Así, en un santiamén, el ejército realista de dispersó tan rápido como había surgido no dejando casi rastro de su intervención y todo volvió a una calma pasajera.

Los “azules”, aprovecharon esta situación impensada para organizar la resistencia, quemar algunos pueblos y fusilar unos cuantos rebeldes. Pasado el Domingo de Pascua, las campanas volvieron a repicar en toda la Vendée… y esta vez, 16.000 hombres estaban listos para pelear.

La lucha continuó pese a que los vendeanos sufrieron una derrota inesperada cerca de Fontenay-le-Comte que desmoralizó a la mayoría; y cuando los campesinos ya comenzaban a dispersarse, el jefe vendeano los arengó una vez más: “Esto no es nada, en 15 días habremos reparado este fracaso y recuperado nuestros cañones. Conozco las causas de la derrota. Tengo un plan para a seguir ¿Rechazaréis marchar conmigo?”. De inmediato sus soldados lo siguieron y obtuvieron una nueva victoria en Bagnard.

Habiendo alcanzado en pocos días a reunir un número tan considerable de gente, Cathelineau mostró una modestia plena de lealtad, al ponerse bajo las órdenes de generales más experimentados. Varias veces se lo escuchó decir: “Los nobles caballeros deben guiarnos. Son tan valientes como nosotros, y comprenden mejor que nosotros el arte de la guerra”. Sin embargo los caminos de Dios suelen ser muy distintos a los pensamientos del hombre…

Primer Generalísimo

Luego de la toma de Saumur, el 9 de junio de 1793, el levantamiento tomó tal importancia que los jefes realistas, la mayoría salidos de la nobleza, se pusieron de acuerdo en la necesidad de elegir una cabeza en el comando supremo de las fuerzas. Por unanimidad todas las miradas cayeron sobre Jacques Cathelineau, quien fue proclamado primer Generalísimo con solo 34 años, dejando constancia en actas:

“Hoy, 12 de Junio, del primer año del reinado de Luis XVII, nosotros los firmantes, comandantes de los ejércitos católicos y reales, queriendo establecer un orden estable e invariable, hemos decidido nombrar un general en jefe que todo el mundo deberá obedecer. Todos los votos han sido dados al señor Cathelineau quien ha comenzado la guerra, a quien nosotros hemos querido darle muestra de nuestra estima y reconocimiento. En consecuencia, se ha decidido que el señor Cathelineau sea reconocido general del ejército, y que todos estarán bajo sus órdenes.

Dado en Saumur. Firmas: Lescure, De Beauvolliers, Marigny, Stofflet, De Laugrenière, La Ville-Baugé, La Rochejaquelein, D´Elbée, Duhoux d’Hauterive, De Boisy, Desessarts, De Bonchamps”.

Solo hubo un hombre en el ejército que desaprobó esta elección, fue el mismo Cathelineau, quien temblando por semejante responsabilidad y vencido ante la insistencia de sus pares terminó aceptando el cargo. Su primer y último acto será ordenar el sitio de Nantes.

Demasiado expuesto…

Para ese entonces, el Generalísimo ya estaba a la cabeza de 40.000 hombres, formados en columnas al mando de otros generales como Bonchamps, d’Elbée y Lyort que seguían sus órdenes. Charette debía llegar con 10.000 insurgentes más pero lamentablemente esta última expedición fracasó y no pudo dar su apoyo clave en la toma de Nantes.

El 29 de junio de 1793 la columna liderada por Cathelineau con 12.000 hombres logró penetrar en la ciudad en medio de una sangrienta lucha cuerpo a cuerpo; mientras sus soldados le advertían: “¡General, usted se expone demasiado!”. Al llegar a la plaza de los agricultores, hoy plaza Viarme, una bala le perforó el pecho, cayendo desvanecido en el mismo lugar donde tres años más tarde fusilarán a Charette. Al ver a su jefe herido, los vendeanos se amedrentaron como ovejas sin su pastor. La noticia corrió rápidamente e hizo dispersar a su tropa que finalmente fue derrotada.

Cathelineau cae herido en Nantes y muere el 14 de julio de 1793.

Un grupo de soldados trasladó en camilla al moribundo jefe hasta Saint-Florent, donde su familia logró asistirlo en los últimos momentos hasta que luego de dos semanas de agonía entregó su alma a Dios en los brazos de una religiosa de la Santa Cruz. Era 14 de julio de 1793… como para rebautizar la data fatídica de la toma de la Bastilla, recordando el triunfo de un verdadero héroe francés.

Tumbas de Cathelineau en Pin-en-Mauges y en Saint-Florent-le-Vieil.

Cathelineau, ora pro nobis!

Hoy en día, parte de su cuerpo reposa en la iglesia de Pin-en-Mauges donde nació y parte en la capilla de Saint-Charles en Saint-Florent-le-Vieil donde murió, aunque allí no está solo… Ya que su descendencia siguió el curso heroico que él había trazado en la tierra: su hijo Jacques-Joseph, ennoblecido durante la Restauración, fue asesinado por los soldados de Luis Felipe en 1832 durante el último levantamiento vendeano que lideró la duquesa de Berry; su nieto, Henri de Cathelineau, fue oficial voluntario durante la guerra franco-prusiana de 1870.

A partir de 1896, los restos de los tres bravos Cathelineau esperan juntos la resurrección de la carne… y ¿por qué no? y la resurrección de Francia.

Después de todo la vox populi no se equivocaba al llamarlo “el santo de Anjou”; teniendo en cuenta su profunda piedad y su valentía heroica en defensa de la Fe, la causa de beatificación fue introducida a fines del siglo XIX. Lamentablemente, todo el dossier se quemó en el incendio de los archivos del Obispado de Angers durante el bombardeo de 1944, por lo cual hasta el día de hoy el proceso ha quedado paralizado. Sin embargo nada impide que podamos invocarle para que nos ayude a restaurar nuestra Religión y nuestra Patria.

Hnas. María Mater Afflicta y Marie de la Sagesse, S.J.M.

Bibliografía consultada:

Delahaye, Nicolas (2011). Le Cœur vendéen. Histoire, symbole, identité. Ed. Pays & Cholet.

Crétineau-Joly, Jacques (2018). Les 7 Géneraux Vendéens. Ed. Pays & Cholet.

Brégeon, Jean-Joël (2019). Les héros de la Vendée. Ed. du Cerf. Paris.

Notas

[1] Delahaye, Nicolas y Mênard, Jean Christophe.

[2] Jean (1756-1793) murió en la batalla de Savenay, Pierre (1767-1794) cayó en combate y murió posteriormente a causa de las heridas. Joseph (1772-1793) fue tomado prisionero en Rochefort y guillotinado en Chalonnes.

#Vendea #revolución francesa #genocidio

0 notes