#contra los tecnócratas | Explore Tumblr Posts and Blogs

diario-vespertino · 28 days

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“¿Qué tan coherentes e integras, estamos dispuestas a ser?”

Gabriela Padin supo imponerse en el Frente Vamos con Vos de Florencio Varela en el 2021, logrando así ser la candidata a concejal del randazzismo en lo que serían las elecciones generales de ese año. Sin embargo, la cuestión burocrática, la rosca política y la misma normativa electoral la harían ir a los comicios de finales de ese año con Mirta Rojas, - quien para ese entonces habría estado involucrada en 130 causas penales en los últimos 12 años, la mayoría de ellas en los distritos de Quilmes, Berazategui y Varela y había sido mencionada por las victimas en el juicio a Daniel Zisuela que lo condenara a 13 años de prisión- ya que era parte de la lista perdedora de la interna. “No podemos compartir una lista con entregadores de menores”, supo decir la nota presentada ante la Junta Partidaria de esa fracción política y su mediatización se hizo con la imagen de “Gaby” firmando esa misiva… Así, puso por encima de las posibilidades de hacerse con una banca en el Concejo Deliberante, sus principios morales y continuó firme su camino. “Soy una vecina más, madre soltera de dos hijos, Belén y Bautista” se define Gaby y agrega “Profesional comprometida con el Desarrollo Humano Social. Dispuesta a trabajar para la construcción de ámbitos que posibiliten la participación amplia y auténtica de los diferentes sectores de la comunidad”. Y, así, de primera deja en claro que su vida está lejos de los principales mitos que giran en torno a las feminidades: “Mujer = Madre” y “Amor Romántico”. Esta postura tiene un impacto en su vida, que puede verse ya sea en la construcción de la “identidad femenina” o por el lente con que construye a las feminidades que la rodean. “Soy una mujer con una profunda convicción que me inspira en el diseño de un futuro, me corrijo futuros; en donde cada uno de los integrantes de la sociedad encuentre su lugar, su manera y su camino para la realización personal y familiar” explica Gabriela, con la claridad que la caracteriza en su profesión de Coach Ontológico y continúa “Soy una soñadora, consciente del presente, responsable de mis actos, convencida de que ninguna realidad cambia sino somos parte activa de los procesos”. El día 19 de noviembre fue elegida una opción para el gobierno nacional de los próximos 4 años en la Argentina que, desde su propuesta de gobierno, expuso abiertamente una agenda que desmerece las políticas de géneros e inclusivas con las diversidades. Em diciembre de ese año, el Gobierno de Milei oficializó la conformación de la Subsecretaría de Protección contra la Violencia de Género eliminando al Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidad. “Las mujeres atravesamos en el transcurrir de la historia difíciles e importantes luchas que validan nuestra esencia, nuestro potencial y nuestro sentido de evolución. El presente muestra que aún hay mucho por hacer”, afirma Gabriela. Cuando las luchas feministas por la igualdad, contra la inequidad, por mayores derechos y libertades se institucionalizan, se presentan con un carácter tecnocrático o académico y se despolitizan. Quienes propugnan esta institucionalización, intencionadamente, buscan que los feminismos pierdan su carácter de políticas emancipatorias que surgen desde abajo, que se afianzan en la movilización y en la crítica estructural de la sociedad capitalista patriarcal y consiguen que se transformen en «políticas de Estado», administradas por expertas, funcionarias, tecnócratas. “En el ámbito de la política, más allá de las historias personales y en términos generales, solo basta con ver la discrecionalidad a la hora de tomar decisiones… Los espacios políticos tienen una visible mayoría de componentes femeninos. Dentro de esos espacios podemos encontrar algunas mujeres Referentes o Dirigentes, muy valiosas por cierto, pero conducidas por un hombre. Aun cuando esos hombres tal vez no tengan las competencias en términos de habilidades para llevar adelante eficazmente ese rol. Esto queda evidenciado a la hora de observar los resultados, no es un juicio”, afirma Gabriela y agrega “Para mí la política es un servicio y la pregunta es hasta dónde estoy dispuesta a llegar. Como grupo etario, me pregunto: ¿qué tan coherentes e integras, estamos dispuestas a ser?” La pobreza en Argentina alcanzó al 41,7% de la población al cierre del segundo semestre de 2023, frente al 40,1% registrado en el primer semestre, informó este miércoles el Instituto de Estadísticas y Censos (INDEC) de Argentina. El dato corresponde a 12,3 millones de personas bajo la línea de pobreza. “En la sociedad actual para toda contienda política hay dos posibles resultados… se gana o se pierde. El discurso del acompañamiento deviene, desafortunadamente, en un simple relato falaz” analiza Padin. En plena crisis económica, en los barrios populares, son las mujeres y disidencias quienes tejen las redes políticas para sostener los comedores y el alimento para quienes lo necesitan. Alrededor de las ollas, se organiza la política doméstica del cuidado que da respuesta frente a la necesidad. Las ollas populares están siendo las únicas que brindan mucho más que alimento al pueblo, son redes de contención frente al desamparo del estado. “Las diferencias de género golpean fuerte y limitan sustancialmente las acciones posibles. En realidad vivimos un presente que nos pone a disposición un mundo de posibilidades. Si las tomamos o no es nuestra decisión”, afirma Gaby y cierra “Para terminar me permito compartir una frase de Paul J. Meyer que me representa: “las oportunidades no ocurren las creas”. Lic. Angela Beatriz Juárez Read the full article

#diversidad #FlorencioVarela #GabrielaPadin #gobierno #justicia #mujeres

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gonzalo-obes · 4 months

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IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 14 DE ENERO DE 2024

Día Mundial de la Lógica, Día Internacional de la Cometa, Día Mundial de Vestir a tu Mascota, Año Nuevo Ortodoxo, Año Internacional de los Camélidos.

San Engelmaro.

Tal día como hoy en el año 2011

El presidente de Túnez, Zine el Abidine Ben Ali, abandona el país con destino a Arabia Saudí ante la imposibilidad de frenar las protestas que exigen su dimisión tras cinco mandatos de autocracia. El desempleo entre la juventud más preparada académicamente, el deseo de instaurar un régimen democrático que garantice las libertades, los salarios de miseria que cobran trabajadores y campesinos, la corrupción desmesurada y el saqueo de bienes públicos perpetrado por la familia presidencial durante lustros iniciaron, el pasado 17 de diciembre, esta revuelta popular, que se ha cobrado decenas de vidas y que hoy desemboca en el exilio del que ha sido presidente del país durante 23 años, al que acusan de la corrupción y el desempleo. (Hace 13 años)

1943

En Marruecos, desde hoy y hasta el 24 de enero tiene lugar la Conferencia de Casablanca en la que Roosevelt y Churchill decidirán el desembarco en Sicilia. También estudiarán un plan común de bombardeos sistemáticos al III Reich. Roosevelt exigirá la capitulación sin condiciones de Alemania. (Hace 81 años)

1942

En Washington (EE.UU.) y tras conocerse el sorpresivo ataque japonés a Pearl Harbor (islas Hawái) del pasado 7 de diciembre, concluye la Conferencia de Arcadia en la que el presidente norteamericano Roosevelt y el primer ministro británico Churchill han hablado de la "Operación Gymnast" en la que participarían 55.000 soldados británicos para realizar un desembarco conjunto en África. No obstante, se decide que primero se intentará derrotar a Alemania, concentrando el esfuerzo bélico aliado en Europa, y una vez conseguido se irá a por Japón. (Hace 82 años)

1900

En el Teatro Costanzi de Roma, (Italia), se estrena con éxito "Tosca", una ópera en tres actos, drama psicológico de mentira y dudas compuesta por Giacomo Puccini, uno de los más grandes exponentes de ópera verista, por la violencia y realismo del texto. El libreto es de Luigi Illica y Giuseppe Giacosa basado en un intenso drama de teatro, "La Tosca" de Victorien Sardou, presentado en París en 1887. (Hace 124 años)

1876

Alexander Graham Bell registra en Estados Unidos la patente del teléfono. El próximo 10 de marzo lo pondrá en práctica. (Hace 148 años)

1851

En España, se nombra presidente del Consejo de Ministros a Bravo Murillo que se mantendrá en el cargo hasta finales del año siguiente. Como tecnócrata sus realizaciones serán importantes. (Hace 173 años)

1809

Inglaterra y España firman un Tratado de Alianza para luchar contra los franceses, cuyos ejércitos han invadido España. Inglaterra tiene necesidad imperiosa de vencer a Napoleón, por eso, nada más producirse el Levantamiento español contra el invasor en 1808, consideró a España y a los españoles alzados como potencia amiga intentado favorecerles en todo cuanto fuera posible para que lograsen la victoria. (Hace 215 años)

1643

Felipe IV, rey de España, convoca y destituye a su ministro el conde-duque de Olivares, por sus fracasos en la política llevada a cabo durante la Guerra separatista dels Segadors de Cataluña, el conflicto de Portugal y la conspiración de los nobles andaluces orquestada por el duque de Medina-Sidonia. El día 24 será efectivamente cesado y exiliado a Loeches, para ser definitivamente desterrado a Toro, donde morirá dos años más tarde. (Hace 381 años)

1514

El rey Fernando el Católico autoriza, mediante Real Cédula, el matrimonio de españoles con indias. Con ello trata de dar un carácter igualitario a sus conquistas. A pesar de ello habrá escasos matrimonios mixtos. (Hace 510 años)

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ferrolano-blog · 7 months

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La izquierda está perdiendo la guerra de clases climática... Castigar a los trabajadores no salvará el planeta... Los responsables de la política climática aplican una política que se percibe como perjudicial para los trabajadores. Lo que permite a la derechas movilizar la ira de las masas contra lo que se interpreta como una conspiración de las élites para hacer la vida ordinaria más difícil y costosa... la victoria conservadora en Uxbridge se debió al impuesto del alcalde laborista a quiénes conducen coches muy contaminantes... los opositores de derechas a la acción climática afirman activamente estar del lado de la clase trabajadora... Una reacción similar se está produciendo hoy en todo el mundo: en Francia, el impuesto sobre el combustible de Macron en 2018 movilizó a los Chalecos Amarillos... el Partido Verde alemán vió caer su popularidad por sugerir obligar a los hogares a comprar costosas bombas de calor. ¿Por qué estos tecnócratas de la política climática se disparan en el pie? Porque poseen un moralismo profundo que no permite que la realidad política se interponga en su misión histórica... En lugar de abordar el problema de quién posee y controla la producción basada en combustibles fósiles (una minoría relativa de la sociedad), apuntan a las elecciones "irresponsables" de millones de consumidores de todas las clases... el ecologismo no siempre estuvo moralmente obsesionado con el consumo de las masas. En los años sesenta, surgió con el argumento de que nuestros problemas tenían su origen en las formas de producción industrial... el ecologismo significaba aplicar normativas que obligaran a la industria capitalista a instalar o sustituir equipos contaminantes en favor de alternativas más limpias... pero hoy, el movimiento ecologista sigue estando poblado por activistas de clase media rebosantes de la certeza moral de que su proyecto político debe incluir el control del comportamiento consumista de la gente corriente. No se les pasa por la cabeza que podamos salvar el planeta y mejorar la vida de la mayoría. Y mientras, los trabajadores seguirán rechazando una plataforma que no tiene nada que ofrecerles (Matt Huber)

#cambioclimatico #cambioclimaticoefectossociales

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patoanacoreta · 11 months

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¿Por qué la izquierda woke criminaliza el sexo y banaliza el terrorismo?

David Souto Alcalde

El ideario sexual woke está plagado de malentendidos puritanos que nos alejan del sexo para acercarnos a la violencia en estado puro.

Pégame un tiro en la sien pero no me mires el culo. He aquí la máxima que se desprende de la extraña moral woke defendida por la izquierda empoderada, quien prometiendo evitar toda violencia (las microagresiones, el maltrato a ratones, los toros) y jurando defender a las víctimas, justifica que siete terroristas pretendan representar tras las próximas elecciones municipales a los familiares de aquellos a quienes asesinaron, mientras impide presentarse a cualquier candidato que sea acusado, sin pruebas e informalmente, de una "conducta sexualmente disruptiva" como haber flirteado de manera no correspondida con una compañera. El código ético de Bildu, equiparable al de cualquier partido de la izquierda woke, es explícito en este sentido, pues muestra "tolerancia cero ante cualquier acto, expresión o comentario machista, lgtbifóbico, racista o xenófobo", aunque permite, claro está, la presencia de afiliados que han asesinado. Hay que recordar, sin embargo, que esta intolerancia ante la barbarie patriarcal no parecía existir en el ambiente abertzale reflejado en La muerte de Mikel, película dirigida por Imanol Uribe en 1984, que muestra de manera verosímil como un pro-etarra es expulsado de una lista electoral en cuanto sus compañeros descubren que es un homosexual practicante (¿alguien va a negar, pese a la incredulidad de Yolanda Diaz acerca de por qué hay homosexuales que votan a la derecha, que la izquierda ortodoxa ha sido siempre profundamente homófoba?).

Este sorprendente cambio de criterio no solo sugiere que la moral woke constituye el nuevo eje de terror y disciplinamiento social al poder acusar de manera arbitraria a cualquiera de ser machista o homófobo sino que revela que la izquierda "radical" ha aceptado únicamente la homosexualidad cuando el capitalismo global ha desexualizado a esta y la ha convertido en una identidad normativa despojada del carácter subversivo, incontrolable y socialmente revolucionario que la sexualidad posee. No nos engañemos. La izquierda tecnócrata (no confundir con la izquierda popular o comunalista, como señalé en otro artículo) siempre ha intentado anular el carácter políticamente plebeyo y anónimo de la sexualidad, bien desprivatizándola a la fuerza para controlarla mediante comunas (tener relaciones sexuales es como beber un vaso de agua, decían los bolcheviques, así que todos podemos retozar con todos y en todo momento) o sometiéndola a un celoso escrutinio como sucede hoy en día. El Ministerio de Igualdad no oculta sus intenciones en este sentido, pues no solo intenta controlar los aspectos más nimios de nuestra sexualidad para que esta no pueda llegar a ser sexual y se reduzca a un mero trámite burocratizado, sino que intenta imponer la auto-masturbación frente al sexo en pareja o convertir el sexo en castigo. ¿Cómo entender ese video en el que se invita a los varones heterosexuales atractivos (los feos quedan fuera) a gozar con una mujer obesa, con otra con regla y con una madura como si esto no lo hubiesen hecho siempre por gusto los hombres y tuviese que convertirse en condena para poder ser asimilable?

El violento retorno de un molde patriarcal barnizado de morado es el que explica este intento de exterminar todo lo que tenga que ver con el sexo y la atracción sexual (esto es, con el amor en un sentido clásico). Es más, el sexo, en su carácter más humano, ha pasado a sustituir en la agenda de izquierdas al capital en tanto que mal de males. Pero ¿qué tiene de político y disruptivo el sexo para que la izquierda tecnócrata lo considere un crimen contra la humanidad al tiempo que legitima el asesinato como un mal necesario para nuestra armónica convivencia?

La ilegalización de la naturaleza política del sexo

Es una ley inmutable que quizás el poshumanismo y la revolución digital puedan llegar a alterar: en cualquier lugar en el que haya un ser humano habrá sexualidad. Si la izquierda woke hubiese leído un poco se habría dado cuenta de que el grueso de los escritos que la Humanidad ha producido a lo largo de varios milenios intenta explicar qué es el sexo para así poder dar cuenta del misterio que supone su desconcertante carácter ético y político. En tanto que motor continuo de curiosidad y deseo, la sexualidad está detrás de toda abertura a lo desconocido y desafía de manera incontrolable a las estructuras de poder. Es por eso que las fuerzas del mal han intentado siempre controlar su anárquica viscosidad y anular su potencial político, en lugar de intentar entenderla en sus aparentes contradicciones.

El sexo es aquello que nos diferencia de los animales, pues según afirma la antiquísima tradición de la que nuestro Juan Ruíz se hace eco en el Libro de buen amor (1330), el hombre tiene deseo sexual "todo tienpo syn mesura" mientras que las "aves, animalias [y] toda bestia de cueva" limitan su sexualidad a los periodos de celo.

Con otras palabras, la sexualidad es la base de la racionalidad humana y, adaptando la tesis de Edward Slingerland sobre el alcohol, es muy posiblemente aquello que nos ha permitido superar los límites de la manada homínida y abrirnos constantemente a otras personas hasta crear una colaboración entre individuos llamada sociedad que supera en su complejidad a la de cualquier especie. El sexo es, en definitiva, un rasgo de nuestro carácter humano y no señal de ninguna tara psíquica.

El ideario sexual woke está plagado de malentendidos puritanos que nos alejan del sexo para acercarnos a la violencia en estado crudo. El primero de estos mitos negativos es el que afirma que el sexo es una fuerza abusiva que ejercen los poderosos sobre los oprimidos. Más bien al contrario, el sexo invierte las lógicas de poder establecidas en el mundo social e iguala como la muerte, pero en vida, al que tiene más poder con el que tiene menos, pues entre otras cosas permite desmitificar al poderoso al mostrarlo en toda su vulnerabilidad. El sentido común, derivado de la experiencia práctica pero también de la reflexión, que proclamaba hasta hace poco esta verdad era el mismo que tenía claro que ni la violación ni el acoso son sexo y que, por lo tanto, no hay ninguna relación entre la sana demostración de interés sexual y la criminalidad.

El causante de este cambio de paradigma ha sido, en parte, el movimiento Me too que ha pervertido intencionalmente el sentido del sexo al asumir que la sexualidad es cosa de hombres y que el abuso de poder late detrás de toda atracción sexual de un macho, marcado como heterosexual, cara a una hembra identificada como víctima sin agencia. Ideado por la oligarquía demócrata estadounidense, Me too saltó de Hollywood a las universidades de élite para que las alumnas más adineradas expropiasen a los alumnos y alumnas más marginados social y económicamente el rol de víctimas con el fin de ahondar a mayor velocidad el proceso de estamentalización en marcha. Mediante este juego de manos, las verdaderas víctimas de la sociedad estadounidense ya no se encuentran en la calle o en universidades públicas de cuarta fila de acuerdo con los viles rankings de excelencia educativa, sino en Princeton, Harvard o Stanford y serán las mimas que se dedicarán, desde puestos de poder, a esquilmar el mundo.

La ancestral prueba de que el sexo no consiste en un abusivo juego de poder que reproduce las jerarquías sociales la encontramos en mitos como el de Cupido, ese retoño que al tener los ojos vendados y no mirar a quien dispara enamora siempre a aquellos que no debieran enamorarse por intereses económicos, familiares o diferencias culturales y que hace que incluso los más poderosos o sabios se comporten como pobres idiotas. La mitología del amor (insisto, de la atracción sexual, en ningún caso del amor romántico) no permite identificar las intenciones del sujeto atraído sexualmente por una mujer con el control abusivo, arbitrario y patriarcal de un macho alfa sino más bien con la emasculación casi absoluta que el venusino embrujo produce al convertir al enamorado en un inocente niño desprovisto casi de voluntad.

En este sentido, el sexo es peligroso para la izquierda woke porque desafía sus ansias tecnócratas y estamentales al promover la unión de aquellos que nunca debieran juntarse, sean Romeo y Julieta, Píramo y Tisbe o la "españolista" Inés Arrimadas y el "independentista" Xavier Cima. El carácter revolucionario del sexo parte de establecer una conexión íntima y singular entre personas que siempre debe ser hasta cierto punto privativa para que funcione (incluso si nos encontramos en medio de la más orgiástica orgía) y que por eso no puede darse de buenas a primeras sin que medien ambigüedades, tabúes, miedos, malentendidos y frustraciones. La seducción es la encargada de transformar la sexualidad en sexo, pero su camino no puede ser pautado por la burocracia legal de un consentimiento propio de robots pero no de humanos, pues el mandato ético de toda conquista amorosa es traspasar con humanidad fronteras para que aquella persona a la que le estamos tocando a la puerta sepa que existimos.

El puritanismo woke ha condenado, sin embargo, la seducción al destierro, mostrando así que el modelo social que ansían es el de un infantil voluntarismo en el que cada persona ya sabe de antemano con quien quiere estar y cierra por completo la puerta a todo desconocido. Puede que sea tan de sentido común decirlo que llegue a ser incorrecto, pero las más de las veces, hasta que encontramos una pareja definitiva, no sabemos exactamente si queremos estar con una persona que pide permiso para entrar en nuestra vida o no, y es por eso que debemos respetar a todo ser humano que cívicamente se acerque a nosotros. Algo similar a esto es lo que defendieron en 2018 Catherine Deneuve y otras celebridades francesas al reclamar el derecho de los hombres a importunar. En un agudo artículo publicado durante la polémica, Elvira Navarro defendía como feminista esa postura que además de condenar toda violencia sexual denunciaba que se presentase a las mujeres como víctimas o "como seres que no son dueños de su propio deseo ni de su conducta". La autora añadía que "también las mujeres somos a veces babosas y hemos tocado alguna rodilla que no correspondía" y se preguntaba: "¿(…) es este el feminismo que queremos? ¿Un feminismo donde unas mujeres le dicen a otras lo que pueden o no decir?".

No es no a la barbarie, sí al amor

El feminismo patriarcal que ordena a mujeres (y a hombres, excepto si deciden transicionar para purificar su abyecta identidad) lo que hay que hacer es, en efecto, el que está detrás del ataque woke a la sexualidad. El control que pretende ejercer sobre las mentes, cuerpos y maneras de expresarse es tan grande que hace apenas unos días Alana S. Portero en un artículo titulado 'Así no se habla' aleccionaba como escoria a las plebeyas mujeres que osaron cuestionar a Rita Maestre por su boda en Las Vegas, a Irene Montero por conseguir sin más oficio ni beneficio que un sueldo temporal de ministra una macro-hipoteca para su chalé, o a Ángela Rodríguez PAM por su ensañamiento con los hombres y personas delgadas. No es casual que sean estos mismos controladores de conductas los que sustituyen la sexualidad por formas de identidad privilegiadas propias de una casta que, en nombre de la comunidad LGTBI o del poliamor, pretenden desexualizar las relaciones íntimas que tanto los individuos como los miembros de parejas "normativas" puedan tener, sin necesidad de etiquetas, con otras personas. Pensemos, por ejemplo, en las recientes declaraciones de 'Pam' afirmando el supremacismo ético de las lesbianas sobre otras mujeres o en Yolanda Díaz y Jorge Javier riéndose de lo tristes que somos los hombres "heterosexuales", criados únicamente, según su criterio, para luchar en las guerras. (Mención aparte merecería el uso instrumental de la moral Me too para aplacar toda disidencia, como muestra la falsa acusación a sabiendas de acoso sexual que la cúpula de Podemos utilizó contra José Manuel Calvente para expulsarlo del partido y desprestigiarlo públicamente).

Estamos en un punto de no retorno. La izquierda tecnócrata, que siempre ha sido enemiga de las mayorías sociales, se está convirtiendo hoy en día, al amparo del ideario woke, en una fuerza hegemónica al servicio de todo lo malo que un ser humano pueda imaginar. Si la inteligencia artificial quiere privarnos de esa facultad universal de politización y conocimiento práctico de la realidad que es el ingenio, la izquierda woke pretende erradicar la sexualidad, nuestro bastión último de politización, interacción y conocimiento directo del otro. Sin ingenio y sin sexualidad, condenados a ser autómatas al servicio de las pantallas, nos quedaremos en nada y no tendremos ni tan siquiera el privilegio epistémico de los esclavos.

Tenemos que ser valientes y oponernos a la brutal violencia que pretenden que ignoremos. No valen teorías sobre golpes de estado ni sobre el afán de la derecha de ilegalizar a partidos independentistas. Si es cierto que la izquierda abertzale ha renunciado al terrorismo no se puede entender más que como una carnicera provocación que lleven en sus listas a asesinos que pretenden gobernar a las mujeres, maridos, hijos y nietos de sus víctimas. Es por eso que si de verdad decimos enfrentarnos a la opresión, debemos gritar no a los nuevos talibanes woke que buscan violencia en cada acercamiento sexual (¡o incluso personal!) al mismo tiempo que banalizan el asesinato del prójimo. No temamos que nos tachen de homo retrogradus y proclamemos –a poder ser, de manera contrahippie– el amor sexual y no la guerra. Entendiendo que se decide entre humanidad o barbarie, este domingo, yo, que siempre he votado a la izquierda, tengo la conciencia tranquila porque no acudiré a votar.

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rafafeldespato · 2 years

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El mito de lo Limpio

Basura limpia, energía limpia y una utopía sucia.

Traducción de este artículo de D. Daniel Greenfield publicado el 20 de septiembre de 2022 en Front Page Magazine

'Limpio', como 'inteligente', se ha convertido en el requisito previo para toda tecnología. Las dos cosas son mitos.

La tecnología inteligente es tecnología de vigilancia. No es más inteligente por sus cualidades inherentes, sino porque envía y recibe datos que le permiten ser 'más inteligente' en la manipulación de los usuarios. La parte inteligente de la tecnología inteligente proviene de los seres humanos. Lo mismo ocurre con la parte estúpida cuando las personas sacrifican su privacidad e independencia por los beneficios de la tecnología personalizada.

La energía limpia es otro mito más. La “Inflation Increase Act” reparte otro flujo de miles de millones hacia las formas ineficientes de generación de energía que el gobierno ha estado subsidiando durante más de 50 años porque alguna agencia de publicidad de Madison Avenue las calificó de 'limpias'.

La energía es de forma intrínseca limpia y sucia. Hacer que las fuerzas presentes en el universo sean útiles requiere extraer metal, talar árboles y convertir los combustibles fósiles en plástico para ensamblar máquinas. Una vez que esas máquinas estén funcionando, producirán calor sean 'limpias' o 'sucias', así es como funciona la segunda ley de la termodinámica. Ni siquiera Al Gore puede evadir la entropía y ni siquiera el panel solar más brillante, las turbinas eólicas más elegantes o el suave zumbido de un Tesla evitarán que la energía se desperdicie a medida que se transfiere, almacena o utiliza para hacer una cosa u otra a nivel local o nacional.

La única energía verdaderamente eficiente desde el punto de vista energético proviene de criaturas bioluminiscentes como las luciérnagas. No las fabricamos y, a pesar de todos los alardes de los tecnócratas, no podemos copiarlas.

La energía limpia depende de las enormes minas de tierras raras administradas por la China comunista que envenenan todo lo que las rodea. Las turbinas eólicas requieren enormes cantidades de madera de balsa que están deforestando la Amazonía. Ni las turbinas ni los paneles solares se reciclan cuando se estropean. Terminan en vertederos y se convierten en residuos tóxicos. Respirar fibra de vidrio de turbinas eólicas cortadas o beber agua contaminada con metales pesados de paneles solares es un peligro grave para la salud.

Gran parte de la basura limpia que llamamos 'reciclaje' también termina en vertederos. La diferencia entre la basura sucia y la basura limpia es que enviamos parte de la basura limpia a China o a países del tercer mundo donde se recicla en condiciones primitivas y luego nos la devuelven. Eso fue hasta que China tomó medidas enérgicas contra los peligros tóxicos de la industria del reciclaje y comenzó a rechazar gran parte de nuestra basura limpia que ahora va a vertederos igualmente limpios.

No había nada ambientalmente racional en enviar cajas de pizza o botellas de coca cola al otro lado del mundo. Un artículo describía una ciudad china donde el plástico se reciclaba como una "zona muerta" con "nada verde" donde "láminas de cajas de plástico corrugado, barriles de plástico viejos y charcos gigantes de plástico seco" se trituran, "se vierten en recipientes de metal llenos de líquido de limpieza cáustico” y luego el “exceso de basura y líquido de limpieza” se “arroja a un pozo de desechos en las afueras de la ciudad”.

Esa es la sucia realidad detrás del triángulo del reciclaje y los anuncios llenos de artículos desechables de dibujos animados ansiosos por ser reciclados en nuevos productos a instancias de los niños dispuestos.

La parte limpia de la energía limpia o basura limpia no está en cómo se hace, sino en cómo la percibimos.

Un panel solar parece estéticamente más limpio que una planta de carbón. Un automóvil eléctrico emite un zumbido de nave espacial artificial mientras se desliza por la calle. Una turbina eólica brilla de color blanco. Tales impresiones superficiales triviales que confunden la arquitectura con el proceso mantienen una estafa de un billón de dólares.

Los sistemas de energía solar y eólica se presentan como más naturales que cualquier otro tipo de energía porque la asociación con el sol y el viento los aísla de alguna manera de las sucias realidades de la termodinámica. El diseño y la marca de los paneles solares y las turbinas eólicas inculcan el mito de que son interfaces limpias para recibir esta recompensa mágica del cielo.

El neo romanticismo de la década de 1960 rechazó la revolución industrial. Cuando los niños de las flores se convirtieron en burgueses suburbanos, con trabajos en agencias de publicidad y organizaciones sin ánimo de lucro, querían una tecnología que mantuviera la misma ilusión de consistencia filosófica. En lugar de seguir con sus principios, cambiaron el nombre de la revolución industrial para hacerla mucho más costosa, menos eficiente e inaccesible para la clase trabajadora sucia. La nueva tecnología, al igual que sus vidas suburbanas, sería moral y estéticamente limpia. Al igual que la basura reciclada en China y devuelta como una botella reluciente de agua del grifo purificada, volvería a hacer limpio lo sucio.

Los idealistas creen que la vida es en blanco y negro, sucia o limpia, y que ambas pueden separarse absolutamente. El universo no cae en categorías tan claras. Sin embargo, la izquierda lleva dos siglos desgarrando la sociedad en busca de una utopía limpia. Suciedad, mineros del carbón, fábricas y hombres que trabajan para vivir apestan a opresión. Cuando la guerra de clases dio paso al neo romanticismo verde, la clase trabajadora fue abandonada por un futuro informatizado postindustrial limpio. Los trabajos sucios se subcontrataron a China, mientras que la clase trabajadora se quedó con el Rust Belt[1] y la metanfetamina. Estados Unidos iba a ser una nación limpia donde todos se sentarían alrededor de una computadora portátil Apple antes de subirse a sus autos eléctricos y salir a caminar. No está permitido fumar.

Pero, ¿qué es limpio en realidad? La vieja izquierda solía deplorar la combinación de limpieza física y moral solo para que la nueva izquierda cayera en ese error de todos modos. La nueva clase dominante les dice a los mineros del carbón que aprendan a codificar o instalar paneles solares. Al igual que las viejas élites, su verdadera objeción es que están sucios. Los principios sin sentido del ambientalismo son los fetiches estéticos de la clase alta. Representan una sensibilidad cultural, no científica. Su vocabulario huele a escapismo de las realidades de la vida, tecnología inteligente, energía limpia e información almacenada en la 'nube'.

La tecnología no es mágica. Los únicos inteligentes son los humanos, la única energía es sucia y la nube es un montón de servidores propiedad de una corporación global alimentados por plantas de carbón donde el ruido constante es tan fuerte que los empleados pueden sufrir daños auditivos.

El mito de lo limpio está impulsado por un escape de la realidad. Ese escapismo tiene un alto precio, no solo en los miles de millones desperdiciados y las vidas arruinadas por los trucos ambientalistas, sino en toda la sangrienta historia de la izquierda, que es un largo escape de la realidad camino de la tiranía de los reyes-filósofos.

La energía de la izquierda y su basura no son más limpias que su ideología y su historia. Y son los que están más sucios por dentro los que sienten la mayor necesidad patológica de estar limpios por fuera.

[1] Para una explicación de lo que es el “Rust Belt”, Ver aquí

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espanolnews · 2 years

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Liz Truss, la favorita para ser la próxima primera ministra del Reino Unido, tiene en la mira a los principales reguladores de la City de Londres con una revisión inmediata de sus roles y responsabilidades si gana, según expertos de la campaña.El secretario de Relaciones Exteriores, que está 32 puntos por delante del excanciller Rishi Sunak en la última encuesta de miembros del partido conservador, está analizando planes para fusionar la Autoridad de Conducta Financiera, la Autoridad de Regulación Prudencial y el Regulador de Sistemas de Pagos en un nuevo organismo.Un ejecutivo de servicios financieros bien ubicado dijo que Truss criticaba en privado a la FCA, que enfrentó su primera acción industrial este año bajo el nuevo director ejecutivo Nikhil Rathi, y quería revisar la regulación financiera como parte de "una guerra más amplia contra los tecnócratas" y los funcionarios públicos. .La campaña de liderazgo de Truss se negó a comentar sobre las propuestas, pero un miembro de la campaña confirmó que revisaría las organizaciones. “No se han tomado decisiones sobre el futuro de los reguladores. Liz analizará su función como parte de una revisión. Ella tiene claro que no ha habido suficiente enfoque en el crecimiento económico”, dijo el funcionario.El PSR y el BoE se negaron a comentar sobre una posible fusión de los reguladores. La FCA dijo que "no podía hacer comentarios". La FCA de 4.000 miembros, que ha sido duramente criticada por fallas, incluida la supervisión inadecuada del vendedor de minibonos colapsado London Capital & Finance, es el regulador financiero más grande del Reino Unido. Supervisa la conducta de los grandes bancos y aseguradoras, y la conducta y la estabilidad financiera de alrededor de 60 000 empresas de servicios financieros que abarcan desde pequeños prestamistas hasta proveedores de planes funerarios. La PRA se encuentra dentro del Banco de Inglaterra. Sus 1350 empleados son responsables de salvaguardar la salud financiera de los bancos y aseguradores más grandes que operan en el Reino Unido.El Regulador de Servicios de Pago es el más pequeño del trío, con 130 empleados, y opera como una subsidiaria de la FCA. La fusión de la FCA con las otras organizaciones para crear un nuevo regulador pondría en duda el futuro de los líderes de las tres organizaciones, pero se considera que Rathi es el más vulnerable dadas las luchas recientes de su organización. Un portavoz de Rathi se negó a comentar. La campaña de Truss dijo que no comentaría sobre individuos. Recomendado Los planes representarían la mayor reorganización de las autoridades reguladoras financieras críticas del Reino Unido en más de una década. George Osborne, el excanciller, planeó la separación del regulador prudencial y de conducta del Reino Unido en 2010, disolviendo la Autoridad de Servicios Financieros, a la que criticó por permitir que el sistema financiero del Reino Unido entrara en crisis sin control. Sus funciones se repartieron entre la PRA y la FCA, creadas en abril de 2013, y la PSR, que surgió dos años después. El Reino Unido se ha comprometido a poner el “crecimiento y la competitividad” en el centro de la regulación financiera posterior al Brexit, presentando una nueva ley que otorgará a la PRA y la FCA un “mandato secundario” para un mayor crecimiento. También está fomentando la reducción de las cargas regulatorias para que las aseguradoras puedan invertir más en infraestructura del Reino Unido. Truss ha hecho de la reforma estructural una piedra angular de su plataforma para ser primera ministra. Ella se comprometió a revisar el mandato del Banco de Inglaterra, y los aliados sugirieron que había sido demasiado lento para aumentar las tasas y abordar la inflación. Ha insistido en que el BoE debería permanecer independiente.La canciller también se comprometió a sacudir el Tesoro y convertir al Número 10 en el “centro neurálgico económico” de su gobierno. Aunque Truss se ha negado a descartar la división

del Tesoro, les ha dicho a sus aliados que sería una "locura" hacerlo durante una crisis económica.

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carnalesferales · 2 years

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Una visión distópica del futuro

Mientras el Foro Económico Mundial se prepara para el regreso de su reunión anual en Davos (Suiza), la “organización internacional para la cooperación público-privada” lanza la siguiente fase de la agenda de El Gran Reajuste: La Gran Narrativa. Los días 11 y 12 de noviembre, el Foro Económico Mundial celebró una reunión de dos días denominada “La Gran Narrativa” en Dubai (Emiratos Árabes Unidos) para debatir “perspectivas a largo plazo” y “co-crear una narrativa que pueda ayudar a guiar la creación de una visión más resistente, inclusiva y sostenible para nuestro futuro colectivo”. El FEM reunió a futuristas, científicos y filósofos de todo el mundo para soñar con su visión de cómo reajustar el mundo e imaginar cómo podría ser en los próximos 50 años. Los debates se recogerán y publicarán en un libro de próxima aparición, The Great Narrative, en enero de 2022.

La publicación del libro La Gran Narrativa coincidirá con la reunión anual del FEM, que se celebrará del 17 al 21 de enero de 2022 en Davos (Suiza), con el lema “Trabajar juntos, restaurar la confianza”. Según el FEM, la “reunión se centrará en acelerar el capitalismo de las partes interesadas, aprovechar las tecnologías de la Cuarta Revolución Industrial y garantizar un futuro laboral más inclusivo”. El mensaje es esencialmente el mismo que el FEM y sus socios han estado pidiendo desde el inicio del evento COVID-19: un Gran Reajuste de los sistemas económicos, gubernamentales, sanitarios, de producción de alimentos y tecnológicos que sustentan toda la vida humana. La agenda del Gran Reajuste fue anunciada a principios de junio de 2020 por el FEM como una aparente respuesta a COVID-19. El lanzamiento de The Great Reset contó con el apoyo de Klaus Schwab, fundador y presidente ejecutivo del Foro Económico Mundial; el príncipe Carlos de Inglaterra; Antonio Guterres, secretario general de la ONU; y Kristalina Georgieva, del Fondo Monetario Internacional. El FEM se ha pasado el último año dando vueltas a su propaganda y asociándose con gobiernos y empresas privadas que comparten sus objetivos de un mundo dirigido por tecnócratas que toman decisiones desde arriba para las masas en nombre de la lucha por la diversidad y la sostenibilidad. Los lectores habituales recordarán que el 18 de octubre de 2019, el FEM se asoció con la Fundación Bill y Melinda Gates y el Centro Johns Hopkins para la Seguridad Sanitaria en un ejercicio de pandemia de alto nivel conocido como Evento 201. El Evento 201 simuló cómo respondería el mundo a una pandemia de coronavirus que se extendiera por todo el planeta. El simulacro imaginaba la muerte de 65 millones de personas, cierres masivos, cuarentenas, censura de puntos de vista alternativos con el pretexto de luchar contra la “desinformación”, e incluso se planteaba la idea de arrestar a las personas que cuestionaran la narrativa de la pandemia. Ahora, a medida que la Agenda del Gran Reajuste entra en su segundo año, Schwab y sus asociados en el FEM están cambiando sus mensajes y su enfoque hacia la “Gran Narrativa”.

La Gran Narrativa y la Cuarta Revolución Industrial Antes de hablar del contenido real del evento de La Gran Narrativa, veamos qué se entiende por “Gran Narrativa”. En muchos medios de comunicación, la narrativa se define como “una forma de presentar eventos conectados para contar una buena historia”, o “la narración de eventos relacionados en un formato cohesivo que se centra en un tema o idea central”. En nuestra vida cotidiana, una narrativa puede considerarse la forma en que los seres humanos llegamos a entender el mundo que nos rodea. Formamos narraciones o historias sobre nuestras realidades políticas y nuestras relaciones interpersonales. Además, en filosofía el término narrativa puede adquirir un significado aún más profundo. Recientemente, Tim Hinchliffe en Sociable escribió sobre el concepto de narrativa en relación con la filosofía: “La idea de una gran narrativa es algo que el filósofo francés Jean-Francois Lyotard denominó “gran narrativa” (también conocida como “metanarrativa”) que, según Philo-Notes, “funciona para legitimar el poder, la autoridad y las costumbres sociales”, es decir, todo lo que el gran restablecimiento pretende conseguir. Los autoritarios utilizan las grandes narrativas para legitimar su propio poder, y lo hacen afirmando tener conocimientos y comprensión que hablan de una verdad universal. Al mismo tiempo, los autoritarios utilizan estas grandes narrativas en un “intento de traducir los relatos alternativos a su propio lenguaje y de suprimir todas las objeciones a lo que ellos mismos dicen”. Entendiendo esto, el llamamiento del FEM a una “Gran Narrativa” debería verse como lo que realmente es: un intento de desplazar todas las demás visiones del futuro de la humanidad, colocando al FEM y a sus socios en el centro de una narrativa que los pinta como los héroes de nuestro tiempo. Esto encaja perfectamente con la filosofía tecnocrática empleada por el fundador del FEM, Klaus Schwab. Él imagina un futuro en el que las “asociaciones público-privadas” de gobiernos y empresas privadas y las llamadas filantropías utilizan su riqueza, influencia y poder para diseñar el futuro que creen que es mejor para la humanidad. En realidad, la filosofía tecnócrata se fusiona con una mentalidad transhumanista que ve a la humanidad como limitada, defectuosa y necesitada de ser aumentada por la tecnología para acelerar lo que Schwab llama la Cuarta Revolución Industrial. En el primer día de La Gran Narrativa, Klaus Schwab se sentó con Mohammad Abdullah Al Gergawi, Ministro de Asuntos del Gabinete de los Emiratos Árabes Unidos, en un panel titulado Narrar el futuro. “Estamos aquí para desarrollar la Gran Narrativa, una historia para el futuro”, declaró Schwab durante el panel. “Nos reunimos hoy para desarrollar una gran narrativa, una historia para el futuro. Cito a Su Alteza el Jeque Mohammed bin Rashid Al Maktoum, Vicepresidente y Primer Ministro de los EAU y Gobernante de Dubai, cuando dijo: “El futuro pertenece a quienes pueden imaginarlo, diseñarlo y ejecutarlo”. Ahora estamos aquí para imaginar el futuro, diseñar el futuro, y luego ejecutar”. El ministro Al Gergawi habló de que el público “busca el camino para una “Gran Transformación””. El Ministro hizo su parte para hablar de boquilla de la justicia social utilizando todas las palabras de moda habituales empleadas por el FEM y la ONU, mientras mencionaba que el 1% más grande del mundo posee más riqueza que nunca, que los pobres del mundo viven con menos de un dólar al día y hablaba del cambio climático. Al Gergawi también mencionó repetidamente que “el futuro pertenece a quienes lo imaginan, lo diseñan y lo ponen en práctica”, además de hablar de la próxima etapa de la evolución humana y del papel que desempeñará la tecnología. “La evolución humana ha pasado por fases -descubrimos el fuego, descubrimos la rueda-, hoy con la tecnología, lo que ocurra en los próximos 50 años será totalmente diferente. Así que para nosotros, como humanidad, durante cientos de miles de años hemos ido a un ritmo normal”, declaró el ministro de Asuntos del Gabinete de los EAU, Mohammad Abdullah Al Gergawi. “El ritmo actual es complejo porque, por primera vez, con la tecnología estamos uniendo nuestra sociedad, nuestra economía, nuestro gobierno, nuestra vida, y sólo hay una plataforma. Lo que ocurra en el futuro se basará en lo que diseñemos ahora”. El Ministro también habló de la necesidad de que el gobierno evolucione como institución del mismo modo que hemos visto evolucionar a las instituciones del sector privado. Es probable que esto sea una referencia al hecho de que la misión principal del FEM es cambiar el papel del gobierno y de las empresas privadas hasta que apenas haya distinción entre el poder estatal y el privado. Otro tema del que se habló mucho fue la Cuarta Revolución Industrial (4IR) y el metaverso (1). La 4IR es otro proyecto favorito de Klaus Schwab que se anunció por primera vez en diciembre de 2015. En pocas palabras, el 4IR es el panóptico digital del futuro, donde la vigilancia digital es omnipresente y la humanidad utiliza la tecnología digital para alterar nuestras vidas. A menudo asociado con términos como el Internet de las Cosas, el Internet de los Cuerpos, el Internet de los Humanos y el Internet de los Sentidos, este mundo será impulsado por la tecnología 5G y 6G. Por supuesto, para Schwab y otros globalistas, la 4IR también se presta a una planificación más centralizada y a un control descendente. El objetivo es una sociedad de seguimiento y rastreo en la que todas las transacciones se registran, cada persona tiene una identificación digital que puede ser rastreada, y los descontentos sociales son bloqueados de la sociedad a través de las puntuaciones de crédito social. “Supercomputación móvil y ubicua. Robots inteligentes. Coches que se conducen solos. Mejoras cerebrales neuro-tecnológicas. Edición genética. La evidencia de un cambio dramático está a nuestro alrededor y está ocurriendo a una velocidad exponencial”, escribió Schwab para el anuncio del 4IR. En un momento dado, Schwab señaló la relevancia de celebrar la reunión de La Gran Narrativa en los Emiratos Árabes Unidos. “Cuando escribí mi libro e introduje esta noción de las 4IR como la fuerza que da forma a nuestro futuro, sentimos que era muy importante que realmente trabajáramos juntos a nivel global para que usáramos el potencial de las 4IR en beneficio de la humanidad, porque la tecnología también tiene ciertas trampas y puede ser usada en detrimento de la humanidad”, declaró Schwab en La Gran Narrativa. “Así que establecimos esta red de centros en todo el mundo, y ustedes fueron el primer país que respondió positivamente. Me gustaría agradecer al Ministro la gran cooperación que tenemos aquí con nuestro Centro para el 4IR, y también estoy muy contento de que hayamos reunido aquí a economistas, sociólogos, pero también a representantes, científicos que realmente pueden ilustrarnos sobre todas esas nuevas tecnologías.” Durante el panel Los próximos 50 años, Klaus Schwab habló con Su Excelencia Omar bin Sultan Al Olama, Ministro de Estado para la Inteligencia Artificial, la Economía Digital y las Aplicaciones de Trabajo a Distancia, sobre su visión de los próximos 50 años para su país. El Sr. Al Olama es también socio del FEM. Es durante este panel cuando queda clara la decisión de acoger La Gran Narrativa en los EAU. Los EAU han pasado los últimos años promocionándose como un semillero de desarrollos tecnológicos digitales, concretamente de IA y robótica. El ministro Al Olama llegó a bromear diciendo que el objetivo de su trabajo era convertirse él mismo en una forma de IA. El ministro Al Olama también habló de cómo los hoteles, los taxis y otras industrias han sido revolucionadas por la tecnología digital, y de la inevitabilidad de que la economía se digitalice. “No va a haber dos economías”, afirmó. “Ahora mismo estamos en este punto de inflexión en el que podemos decir con seguridad: economía tradicional, economía digital, pero en un momento dado, en un futuro próximo, a medida que las 4IR se conviertan en la corriente principal, sólo va a haber una economía digital. O una economía que, si no es puramente digital, se habilita con medios digitales”. Al Olama también habla de las inversiones de su país en tecnología 5G y de cómo estas inversiones les ayudarán a liderar el camino hacia la Cuarta Revolución Industrial. Esta discusión sobre la inteligencia artificial, la 4IR, una sociedad digital sin dinero en efectivo y el Gran Reajuste son absolutamente vitales para que la persona promedio comprenda. Estos tecnócratas no elegidos siguen organizando eventos y publicando informes como si la gente del mundo estuviera pidiendo su ayuda y orientación. Se esconden bajo un barniz de benevolencia, pero la fachada se está agotando y la gente del mundo está empezando a cuestionar la verdadera misión del FEM, la Fundación Gates, la Fundación Rockefeller y otros actores similares. Para entender sus verdaderas intenciones debemos tomar nota de las acciones de las naciones y organizaciones asociadas al FEM. Esto incluye a los Emiratos Árabes Unidos.

Un autoritarismo tecnocrático Aunque los líderes políticos de los EAU y Klaus Schwab puedan promocionarse como los héroes de nuestro tiempo, debemos juzgarlos según sus acciones y la compañía que mantienen, no el lenguaje florido que utilizan para distraernos. El hecho es que los EAU tienen un historial horrible en materia de derechos humanos. La nación es conocida por deportar a quienes reniegan del Islam, por limitar la libertad de prensa y por aplicar elementos de la sharia. En 2020, los EAU anunciaron la creación de un consejo de derechos humanos para abordar las cuestiones de derechos humanos, pero los críticos han acusado a los dirigentes de “encubrir” el problema. A pesar de las promesas de cambio y la relajación de las leyes sobre el alcohol y el divorcio, los EAU siguen luchando por mantener una imagen de nación libre. En septiembre, los legisladores de la Unión Europea pidieron a EAU que liberara a varios destacados activistas de los derechos humanos y otros “disidentes pacíficos” encarcelados en el país. También pidieron que se boicoteara la actual Expo 2020 de Dubai. (Los propios organizadores de la Expo anunciaron recientemente su compromiso con los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible de Naciones Unidas, que forman parte de la Agenda 2030 y el Gran Reajuste). La resolución pedía la liberación “inmediata e incondicional” de Ahmed Mansoor, Mohammed al-Roken y Nasser bin Ghaith. Mansoor es un hombre de 52 años que fue detenido en 2017 y condenado a 10 años de prisión acusado de publicar información falsa e “insultar el estatus y el prestigio de los EAU”, incluso en publicaciones en plataformas de redes sociales. Al-Roken es un abogado de derechos humanos que actualmente cumple una condena de 10 años de prisión tras ser declarado culpable de intentar derrocar al gobierno en un juicio masivo celebrado en julio de 2013. Bin Ghaith también fue encarcelado durante 10 años en marzo de 2017 por criticar a las autoridades de EAU a través de las redes sociales. Según el informe de 2021 de Human Rights Watch sobre los EAU: “En 2020, las autoridades de los Emiratos Árabes Unidos (EAU) continuaron invirtiendo en una estrategia de “poder blando” destinada a pintar el país como una nación progresista, tolerante y respetuosa de los derechos, sin embargo, su feroz intolerancia a las críticas se puso de manifiesto con el continuo e injusto encarcelamiento del destacado activista de derechos humanos Ahmed Mansoor, el académico Nasser bin Ghaith, y otros muchos activistas y disidentes, algunos de los cuales habían cumplido sus condenas hace ya tres años y siguen detenidos sin una base legal clara. Decenas de activistas, académicos y abogados están cumpliendo largas condenas en cárceles de EAU, en muchos casos tras juicios injustos por cargos vagos y amplios que violan sus derechos a la libertad de expresión y asociación”. A primera vista, estas acusaciones de violaciones de los derechos humanos hacen que la decisión del FEM de celebrar su evento de la Gran Narrativa en los EAU sea extraña. Después de todo, ¿por qué una organización que afirma estar motivada por la creación de un mundo más inclusivo, diverso, sostenible y equitativo haría la vista gorda ante estas inquietantes preocupaciones y se asociaría con los líderes de los Emiratos Árabes Unidos? Sin embargo, esta elección tiene mucho sentido una vez que se acepta que el lenguaje del FEM sobre la equidad y el diseño de un futuro mejor para la humanidad es un completo disparate. En su visión del futuro, no poseerás nada y serás feliz mientras naciones autoritarias como los Emiratos Árabes Unidos se asocian con las Grandes Tecnologías para controlar el uso de carbono, electricidad y otros recursos por parte de sus poblaciones, al tiempo que asignan una puntuación de crédito social para determinar el acceso de cada individuo a privilegios como viajar y trabajar. Esta es la “Gran Narrativa” que los tecnócratas desean imprimir en nuestras mentes y corazones en esta “Década de la Transformación”. ¿Quién diseñará el futuro? Cuando Klaus Schwab inauguró la conferencia sobre la Gran Narrativa, se refirió a las dificultades para “diseñar el futuro”. En concreto, dijo que hay tres obstáculos que se interponen en el camino de la agenda del Gran Reajuste del Foro Económico Mundial. En primer lugar, Schwab cree que “la gente se ha vuelto mucho más centrada en sí misma y, hasta cierto punto, egoísta”, lo que, según él, hace “más difícil crear un compromiso, ya que la configuración del futuro, el diseño del futuro, suele necesitar una voluntad común de la gente”. A mí me parece una sutil admisión de que la gente del mundo está más interesada en sus propias visiones personales del futuro que en la visión de los tecnócratas. Esto podría interpretarse como que la gente es “egocéntrica” o “egoísta”, pero otra forma de verlo es que el público no desea tener un esquema de gobierno global que intente planificar sus vidas de forma centralizada. El segundo obstáculo al que se enfrentan Schwab y el FEM es que “todos nos hemos centrado mucho en la crisis con la pandemia”. El tercer obstáculo para transformar el mundo es que “el mundo se ha vuelto tan complejo” y “las soluciones simples a problemas complejos ya no son suficientes”. Schwab también mencionó que ya no hay separación entre lo social, lo político, lo tecnológico y lo ecológico: “todo está entrelazado”. “Es muy difícil en una situación así reunir realmente a todo el mundo e imaginar y diseñar el futuro”, declaró Schwab. De nuevo, esto parece indicar que Schwab es consciente de que no podrá forzar voluntariamente a todas las naciones o poblaciones a adoptar la visión del Gran Reajuste/Gran Narrativa de los tecnócratas. Habrá resistencias. Habrá resistencia e incumplimiento de la visión centralizada y vertical de la clase depredadora. Sin embargo, a pesar de esta resistencia de la clase trabajadora del mundo, todavía hay un grave peligro de que los tecnócratas, de hecho, logren su visión. La Clase Depredadora detrás del Gran Reajuste, la Agenda 2030, etc., han pasado décadas (si no siglos) planificando e invirtiendo billones de dólares en sus intentos de transformación de la sociedad mundial. Estos psicópatas son plenamente conscientes de la importancia de esbozar una visión del futuro y tomar medidas concretas para diseñar dicho futuro. Mientras trabajan día y noche para hacer realidad su escenario de pesadilla, el ciudadano medio es dolorosamente inconsciente de los planes despóticos que se desarrollan ante él. Incluso aquellos que son conscientes de los planes del Gran Reajuste a menudo carecen de acciones tangibles para evitar ser tragados por la toma de posesión tecnocrática-transhumanista. Si queremos liberarnos del Gran Reset debemos tener nuestra propia visión del futuro que esperamos diseñar. Deberíamos dedicar más tiempo a manifestar nuestras visiones de una humanidad libre, próspera y fuerte, en la que se celebren la libertad individual, la propiedad y la autonomía corporal. Tenemos el poder de imaginar, diseñar y ejecutar nuestra visión del futuro. Tenemos el poder de crear el Reinicio del Pueblo.

Notas

(1) El metaverso se tratará en un segundo artículo [NdE]

Derrick Broze

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mexilusx · 2 years

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No existe una palabra que pueda aplicarse correctamente a lo que México, los mexicanos, estamos sufriendo en manos de un señor con graves desajustes, los renglones torcidos de Dios de los que hablaba un novelista hispano.

Creo que Torcuato Luca de Tena.Caminamos por la tabla del barco como el condenado a muerte, antes de ser arrojado a los tiburones. Así, maniatados y sin la menor posibilidad de salvación.

No es sólo el anciano progresivamente a la vista de todos, incapacitado; un discurso incoherente lo delata y el lanzamiento de insultos y sus fijaciones contra determinado o determinados personajes, muestran la imposible capacidad para variar ideas.Las fijaciones vienen de antaño y las observa a través de una nebulosa sin entender, bien a bien, de qué va la cosa.A su lado, una mujer que supusimos inteligente, preparada y con ideas claras sobre el arte de gobernar. No. Oportunista, vanidosa que lo mismo canta que compone o escribe obras magistrales, nada puede hacer por un país gravemente enfermo.Ya lo dijo: no es medica pero al menos en acto de piedad podría cuidar al anciano con quien unció su existencia.

Y protegerlo de los perversos extranjeros que están exigiendo en redes públicas la extinción de mexicanos por no simpatizar con una propuesta oficial.Con la que tampoco simpatiza Estados Unidos y para que sea mas entendible la que sabemos es una asimétrica relación, el amigo del Okupa de Palacio, platica, festivo, como lo empinó… a él y a su enviado, el siempre flexible Marcelo Ebrard Casaubón.La conocida historia de los gobiernos neoliberales, no registran un sólo gesto de sumisión hacia el país del norte que si cierta ocasión calificó a Mexico como el trampolín para el paso de drogas, no fue lejos por la respuesta: sí, y ustedes son la alberca.Debieron llegar los fatídicos tecnócratas educados en universidades yanquis para que la relación cambiara.

De la Madrid con Bartelette apropiándose de los recursos procedentes del norte, Salinas, Zedillo el peor, y de allí pal real.Antes del ocupante de la Casa del Leon Rojo, en Coyoacán, De la Madrid, el criterio válido y compartido, era la autosustentación. Una nación que se abastece sola, no dependerá de nadie.Importamos alimentos esenciales, dependemos de plantas industriales que fabrican productos que no nos son indispensables y con el trasero al aire y apuntando al norte en versión de Trump, aceptamos una advertencia y accedemos a lo que disponen.El 5 de noviembre de 2024, prevén los arúspices electorales gringos, el lorenzo de la peluca color naranja recuperará el poder. Estará de vuelta en la Casa Blanca.

Por las mismas fechas el lorenzo de la cabecita alba, deberá cimentar su propiedad familiar sobre el Palacio Virreinal y su patio frontero, la Plaza de Armas, Plaza Mayor o Zócalo

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desplazando · 2 years

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Lo que fue y no pudo ser: contexto y desencanto en Venas abiertas de América Latina

Los fantasmas de todas las revoluciones estranguladas o traicionadas a lo largo de la torturada historia latinoamericana se asoman en las nuevas experiencias, así como los tiempos presentes habían sido presentidos y engendrados por las contradicciones del pasado. La historia es un profeta con la mirada vuelta hacia atrás; por lo que fue, y contra lo que fue, anuncia lo que será. Por eso en este libro, que quiere ofrecer una historia del saqueo y a la vez cómo funcionan los mecanismos actuales del despojo, aparecen los conquistadores en las carabelas y, cerca, los tecnócratas en los jets, Hernán Cortés y los infantes de marina, los corregidores del reino y las misiones del Fondo Monetario Internacional, los dividendos de los traficantes de esclavos y las ganancias de la General Motors. También los héroes derrotados y las revoluciones de nuestros días, las infamias y las esperanzas muertas y resurrectas: los sacrificios fecundos. Cuando Alexander von Humboldt investigó las costumbres de los antiguos habitantes indígenas de las mesetas de Bogotá, supo que los indios llamaban quihica a las víctimas de las ceremonias rituales. Quihica significaba puerta: la muerte de cada elegido abría un nuevo ciclo de ciento ochenta y cinco lunas. («Introducción. Ciento veinte millones de niños en el centro de la tormenta» en Venas abiertas de América Latina, Eduardo Galeano, 1971)

La primera vez que leí Venas abiertas de América Latina me entristeció el optimismo inspirado de su introducción. Además, y por desgracia, caí en la cuenta de que la obra, publicada en 1971, no solo no había envejecido mal, sino que se estaba renovando constantemente, constituyendo una lectura fundamental para los jóvenes revolucionarios, que encuentran en ella el manual de instrucciones del mecanismo del despojo que asola, no solo el continente americano, sino todo aquel territorio que nace con la paradójica maldición de las materias primas. En este sentido, recuerdo un fragmento brillante que recoge en unas pocas líneas el verdadero impacto del imperialismo en el territorio: «Las inversiones que convierten a las fábricas latinoamericanas en meras piezas del engranaje mundial de las corporaciones gigantes no alteran en absoluto la división internacional del trabajo. No sufre la menor modificación en el sistema de vasos comunicantes por donde circulan los capitales y las mercancías entre los países pobres y los países ricos. América Latina continúa exportando su desocupación y su miseria: las materias primas que el mercado mundial necesita y de cuya venta depende la economía de la región y ciertos productos industriales elaborados, con mano de obra barata, por filiales de las corporaciones multinacionales. El intercambio desigual funciona como siempre: los salarios de hambre en América Latina contribuyen a financia los altos salarios de Estados Unidos y de Europa.» (2008: 269). Textos así dan testimonio de que las cosas no han cambiado nada, al menos no a mejor, y demuestran cómo la historia se repite, con claras salvedades, en nuevos territorios. La vigencia de este libro radica en la continuidad del sistema del despojo, que se propaga impulsado por la gravísima fuerza del interés capitalista. Ahora bien, más allá de la función educativa y casi enciclopédica del texto, que recorre cada episodio clave de la historia de América Latina desde el primer contacto con Europa, encuentro en Venas abiertas el rastro de un poderosísimo manifiesto revolucionario; una «llamada a las armas» fundada sobre hechos indiscutibles que se narran desde una literatura reflexiva y bien documentada. Por eso, con el recuerdo de lo que aconteció en el continente poco después de la publicación de este libro y con la consciencia de la situación actual en cada uno de los países latinoamericanos, la lectura se termina convirtiendo en una experiencia desesperanzadora, aun cuando su función debía ser justo la contraria. El desencanto se vuelve costumbre en algún punto entre 1960 y 1980, cuando los movimientos sociales impulsados por obreros, estudiantes y campesinos quedan brutalmente reprimidos por los estados policiales. Cualquier posibilidad de cambio político termina por esfumarse con la imposición del régimen dictatorial en gran parte de los territorios. Los textos y lecturas latinoamericanas posteriores quedarán profundamente afectadas por el recuerdo de lo que no pudo ser, así como las ansias revolucionarias que desprende Venas abiertas se han transfigurado, injustamente, en un amargo recordatorio del fracaso de la izquierda en gran parte del continente. Y aunque son incontables los ejemplos que podrían aportarse con respecto a las secuelas que el fracaso político dejó en los autores y autoras latinoamericanas, y sobre los que sin duda volveré en publicaciones posteriores, en esta ocasión me inclino por un pequeño fragmento de un texto menos conocido de Roberto Bolaño:

«Aprendí que somos unos pobres cuerpos heroicos durante un atardecer en Concepción, cuando una vieja comunista compartió conmigo, en una situación extraordinaria, un solo mejoral1 para combatir el resfriado que ambos teníamos. Recuerdo que me tragué la mitad de mi mejoral echando pestes contra el frio y la falta de mantas, para no ponerme a llorar, cosa que de todos modos hice; imágenes sepias y rojas en noviembre de 1973. Tenía veinte años, era muy joven. Ahora todo se diluye. Quedan las venas. Exhaustas. Los hombres uniformados que fuman en silencio mientras a sus espaldas despegan y aterrizan, pero sobre todo despegan, los aviones.» («Acerca de mi (sagrada) familia» en Entre la lluvia y el arcoíris. Antología de jóvenes poetas chilenos, Roberto Bolaño, 1979)

Si bien otros textos de su producción, considerados centrales y más reconocidos por la crítica, como Amuleto (1999) o su magnífico cuento «Detectives» (en Llamadas telefónicas, 1997), habrían servido para señalar la huella que el fracaso político dejó en la vida de este autor, he optado por un fragmento de evidente plasticidad, escrito desde el recuerdo cercano de lo que ocurrió en el origen. Además, pesa una razón extraliteraria que me lleva a seleccionar estas líneas: no quiero dejar atrás a Soledad Bianchi, editora de Entre la lluvia y el arcoíris. Antología de jóvenes poetas chilenos que organizó desde Holanda la irrupción de la nueva poesía chilena, testigo de los cambios de su tiempo. El texto que envía Bolaño como introducción a sus poemas funciona como una oda a la juventud y a la libertad que quedaron allá, detenidas en las fondas y en los bares. Bolaño rescata el recuerdo de la felicidad juvenil que se aloja más allá de la barrera traumática de su última etapa en el continente, como diciendo esto fue así, y sin embargo, había esperanza y fuimos jóvenes y vivimos todo lo que pudimos vivir. Y escribe que, de aquel momento, Quedan las venas. Exhaustas. porque seguramente Bolaño habría leído a Galeano, pues él tenía la manía de leerlo todo, y pudo reconocer su verdad y su fuerza y tuvo la oportunidad de volcarla durante aquel mes fatal, que terminó con su detención en una prisión chilena durante ocho días. Una casualidad le permitió salir de allí con vida para huir de la espiral de terror que a partir de entonces lo consumió todo. Lejos de México y de Chile, Bolaño recopila las imágenes que conformarán su imaginario particular: las calles del DF, los bares sucios, la esquiva figura de su padre, la presencia constante de Mario Santiago, el mejor poeta que jamás conoció, y la luz prolongada de aquel atardecer en Concepción, que a menudo parece abarcarlo todo.

Comparto la lectura del epílogo de Venas abiertas que nos regala Joan Manuel Serrat:

youtube

[Fig. 1: Estudiantes detenidos en Tlatelolco, 1968]

Remedio transitorio contra una situación difícil. ↩︎

#Esperanza y desencanto

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jgmail · 2 years

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Nos encontramos en una época de catástrofes

Por Alexander Dugin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

1) Muchas personas en Italia, incluso dentro del campo “conservador”, se encuentran divididas con respecto a la guerra en Ucrania: algunos se encuentran fascinados por la lucha de los ucranianos y la ven como una guerra por la patria. ¿Cuál es su opinión sobre esto?

No tengo ninguna opinión sobre eso. Creo que los italianos deben elegir a que bando apoyar en este conflicto: o apoyan a un payaso globalista como Zelensky, aliado a extremistas nazis, o se ponen de parte del presidente de Rusia en su intento de crear un mundo multipolar. Eso es todo.

2) ¿Cree que esta guerra es (o está tomando la forma) de un choque de civilizaciones donde se enfrenta el liberalismo contra la Tradición?

Sí. Se trata de la lucha del liberalismo contra la Tradición, aunque la Rusia de Putin no puede ser considerada una fuerza que represente por completo a la Tradición, lo cual es una desgracia. No obstante, el actual rechazo de las autoridades rusas de la hegemonía liberal occidental puede ayudar a que surjan las condiciones previas para un revivir de la Tradición. La victoria del liberalismo nos privaría de tal posibilidad.

3) Sus análisis sobre las empresas de Silicon Valley me han parecido muy interesantes, ya que todas se han vuelto antirrusas en nombre de “defender la libertad y la democracia"...

Sí, Silicon Valley es el símbolo por antonomasia del triunfo de la tecnología tal y como lo analizaron Spengler y Heidegger. Los tecnócratas odian a Rusia porque encarna los últimos restos de la cultura opuesta a la civilización globalista occidental.

4) De hecho, tanto los medios de comunicación como las industrias culturales occidentales – desde Hollywood hasta Bernard Henri Levy – se han vuelto contra Rusia ¿Creo que esto es algo malo?

No, considero que es algo bueno porque tanto los medios de comunicación occidentales como Hollywood y Bernard-Henri Levy son la encarnación de la maldad, la mentira y la perversión. Si todo lo que esta mal en el mundo ataca a Rusia, entonces eso significa que Rusia se encuentra del lado de Dios y la verdad. Y mientras más profundicemos el abismo que nos separa de Occidente, mucho mejor, pues considero que la civilización occidental actual es la encarnación del Anticristo.

5) ¿No considera que este conflicto provocará una herida irreparable que separará a Rusia de las demás naciones de Europa para siempre?

No, no lo creo. Nos encontramos en una época de catástrofes. Los acontecimientos se desarrollarán con tanta rapidez y las cosas cambiarán tan drásticamente que la actual operación especial en Ucrania simplemente se olvidará. De ahora en adelante Rusia dará los primeros pasos para convertirse en un polo soberano y en un pionero del mundo multipolar.

6) ¿Cuál cree que será el futuro de las relaciones entre China y Rusia?

Considero que este es el acontecimiento es el más importante al día de hoy, ya que China se ha vuelto el principal socio de Rusia y viceversa. Si somos capaces de profundizar y consolidar esta alianza, entonces habremos alcanzado nuestra victoria. China es una cultura tradicional disfrazada como civilización de la técnica.

7) Me interesa muchísimo su opinión sobre este asunto: El Papa quiere consagrar a Rusia y a Ucrania al Inmaculado Corazón de María, muchos creen que se trata de un gesto relacionado con las profecías de Fátima que hablan sobre el Fin del Mundo.

No me considero capaz de juzgar estas ideas relacionadas con la mística católica. Rusia siempre ha estado del lado de la Santísima Virgen María. No veo por qué un Papa que pertenece a otra rama del cristianismo tendría que hacer eso por nosotros…

8) ¿Qué es el “gran despertar” y el “gran reinicio” del que usted habla?

He escrito un libro entero sobre ese tema. El Great Reset es el intento del globalismo de recuperar el poder que ha ido perdiendo en las últimas décadas frente al populismo, la defensa de Rusia y de China de su soberanía, además de relanzar la ideología liberal. El Gran Despertar es todo lo contrario, ya que parte de la tesis de que las élites mundiales compuestas por Biden, Schwab, Bill Gates y Bernard-Henri Levy son una secta totalitaria que ha impuesto un régimen dictatorial que pretende no sólo quiere controlar totalmente nuestros cuerpos, sino también nuestras mentes, imaginación o sueños. Existen dos grandes movimientos hoy en día: los Partidarios de la Gran Reconstrucción y los Partidarios del Gran Despertar.

9) Se ha publicado recientemente en italiano su libro Los Templarios del Proletariado, posición que usted considera demasiado anticuadas, aunque en ese libro ya es visible su oposición al liberalismo. ¿Cómo podría una persona que vive dentro del mundo liberal aceptar tales ideas?

Creo que es deber de cada uno decir sí o no a la ideología que desee seguir, aunque esta sea totalitaria o brutal. Por eso pienso que se puede decir no al liberalismo o abrazarlo, eso implica que puedes ser un partidario del Gran Despertar (tanto desde la derecha como desde la izquierda) siendo parte ya sea del proletariado o de los templarios (partidarios de lo sagrado en la Edad Media) en la lucha que estamos librando.

#geopolítica #multipolaridad #Ucrania #Rusia #Alexander Dugin

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poemassemanales · 3 years

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EL MÉDICO EN LA LITERATURA (I)

HIPOCRATES

LA PROTECCIÓN DE LOS MÉDICOS ANTE LAS EPIDEMIAS EN LA EDAD MEDIA

PETRARCA

ROUSSEAU

VOLTAIRE

CHEJOV

QUEVEDO

GÓNGORA

CERVANTES

BAROJA

EL ENEMIGO DE BAROJA

(Hace muchos, demasiados años, asistí en el Salón de Grados de la Facultad de Medicina a la lectura de una Tesis Doctoral y me fijé en unos azulejos que cubrían las paredes con unas frases alusivas al desempeño de la Medicina. En uno de ellos, firmado por un desconocido para mí en ese momento, el Dr. Letamendi, se leía: EL MÉDICO QUE SOLO SABE MEDICINA, NI MEDICINA SABE. Me gustó esa frase, pero no le presté mayor atención hasta unos años después leyendo El árbol de la ciencia, de Pío Baroja; allí aparecía la figura del Dr. Letamendi y desde luego con escasa filia por parte del escritor vasco. Me puse a investigar y me enteré de varias circunstancias: la primera, que yo desconocía hasta ese momento, era que Baroja había sido médico - aunque creo que ejerció la Medicina menos tiempo que uno de los últimos alcaldes de Sevilla - ; la segunda, que Letamendi era Catedrático de Medicina y un polifacético personaje del siglo XIX, muy estimado por los intelectuales; la tercera que había sido profesor de Baroja en la Facultad y al que había suspendido en 3 ocasiones; por último que don Pío sirvió la venganza en plato frio: a su profesor lo dejó hecho unos zorros en la novela anteriormente citada y eso significó una perdida enorme del prestigio del que disfrutaba don José de Letamendi. De cualquier forma, con mayor o menor prestigio, Letamendi marcó con la frase que he citado al comienzo, un principio esencial para la práctica actual de la Medicina en una época en que casi han desaparecido los médicos humanistas, que han sido reemplazados por grandes profesionales, pero al mismo tiempo esclavos de la tecnocracia. Grandes tecnócratas, quizá sometidos a una excesiva competitividad y al ejercicio de una medicina defensiva.

Es conveniente recordar a veces aquella frase magistral de Hipócrates que establecía la auténtica relación médico-enfermo y que no se debía haber perdido jamás: EL MÉDICO DEBE CURAR A VECES, ALIVIAR A MENUDO, CONSOLAR SIEMPRE. Al menos eso lo he procurado hacer siempre a lo largo de mi práctica profesional en una especialidad dura, enormemente dura. No menos interesante fue la descripción que dio unos siglos después el precursor del humanismo médico, Escribonio (siglo I d.C.), cuando definió al médico como VIR BONUS, MEDENDI PERITUS, PLENUS MISERICORDIA ET HUMANITAS, frase que creo no requiere traducción.

Las relaciones entre Medicina y Literatura forman parte de la esencia del ser humano desde el origen del mismo. Posiblemente el primero que estableció una conexión entre Medicina y Literatura fue el mismo Hipócrates cuando comparó el ejercicio de la Medicina con un drama con tres actores: el paciente, el médico y la enfermedad. La síntesis de todo puede ser de Antón Chejov que consideró a la Medicina como su “esposa legítima” y a la Literatura como su “amante”.

Esta relación Medicina-Literatura se ha establecido en varios sentidos. Por una parte, han sido innumerables los médicos que a lo largo de la historia han ejercido como escritores - algunos incluso abandonando su profesión original como fue el caso de Pío Baroja-. Por otra parte, la literatura se ha ocupado de la enfermedad como un componente esencial del devenir del ser humano: enfermedad, dolor, muerte... Pero en este trabajo no me voy a referir a estos dos aspectos, sino que me voy a centrar en la visión que la sociedad ha tenido de la profesión médica a través de la Literatura y a lo largo de los siglos en nuestro país. En los últimos meses hemos asistido a una especial admiración de la sociedad hacia los trabajadores sanitarios en su conjunto, coincidiendo con la ominosa pandemia que nos ha tocado vivir. Lo hemos visto reflejado en medios de comunicación, en las redes sociales y en actitudes cívicas como aquellos aplausos multitudinarios de las 20 horas de la tarde que todos expresábamos desde nuestras ventanas o balcones durante el estricto confinamiento de las primeras semanas de pandemia. Pero esta consideración no fue siempre así a lo largo de la historia como vamos a tener ocasión de comprobar a continuación.

De todo ello surgió una búsqueda de las relaciones – enormes, inabarcables - que han existido entre Medicina y Literatura. Varios textos como los de Díaz-Plaja - El médico en las letras españolas, 1996- o artículos como el del Profesor Navarro - Medicina y Cine, 2015 - me ayudaron a encontrar esas relaciones y todo ello lo plasmé en un power point que supuso la última presentación que hice en una Sesión Clínica en mi Servicio de Hematología unas semanas antes de mi jubilación. Buscando y rebuscando, lo he encontrado ahora tras casi 8 años de haberlo presentado y me ha parecido oportuno hacéroslo llegar debidamente revisado y puesto al día).

……………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Desde Quevedo hasta Martín Santos la profesión médica ha ocupado un papel importante en la Literatura en castellano. Numerosos médicos han abordado la literatura y algunos con indudable calidad y éxito.

El catálogo de médicos-escritores y escritores-médicos es extenso. Podemos citar a Chejov, Rabelais, Somerset Maugham, Arthur Conan Doyle, John Keats, Céline, Crichton. Algunos estudiaron Medicina, aunque no llegaron a completar la carrera como James Joyce, Bertold Brecht o Henrik Ibsen. En España tenemos los casos de médicos escritores como Torres Villarroel, Marañón, Laín Entralgo, Trigo, Martín Santos o Pío Baroja.

La percepción y por tanto la opinión que la sociedad ha tenido a lo largo de los tiempos del estamento sanitario se puede decir que ha conformado una especie de diente de sierra con etapas de alta consideración y etapas de descrédito absoluto. La Literatura ha sido el medio que nos ha transmitido esa opinión social del médico.

Curiosamente en la Edad Media, en nuestra tierra, los médicos eran considerados como físicos y especialmente gozaban de gran estimación social; resulta más curioso cuando conocemos que casi todos eran judíos y que quedaban automáticamente protegidos por los reyes, ya fuesen cristianos o musulmanes, ante cualquier pogromo que afectase a los de su raza o religión (en los reinos cristianos hispanos se fiaban más de la ciencia de unos herejes que de la de un cristiano de pura cepa).

En el Renacimiento esto cambia y el ser médico judío no supone ya crédito alguno ante la sociedad. Es difícil comprender la violencia que los autores más famosos usan para juzgar y condenar la actividad de los médicos. En todo tipo de textos se aprecia un odio visceral hacia la profesión médica en multitud de autores que señalan que en el médico confluyen todos los defectos inherentes al ser humano: petulancia, ignorancia, codicia, crueldad, pereza, etc. Estos defectos aparecen aplicados al médico en las obras de Cervantes, Quevedo, Tirso, Lope, Calderón, Torres Villarroel, etc.

Tendría que llegar el siglo XVIII para que la Razón comenzara a cambiar esta percepción. La ciencia se convierte en el eje de los cambios sociales y los escritores por boca de la sociedad no podían olvidar los avances que se estaban produciendo en la Medicina.

El que eleva al médico (a los sanitarios en general) a la categoría de héroes en España es el poeta Manuel José Quintana: el médico es el héroe que lucha contra los microbios de la viruela (la expedición Balmis como ejemplo). El médico se ve reivindicado como un ser útil socialmente.

El siglo XIX reconoce en la generalidad de las obras literarias al médico como un individuo útil y amante de la humanidad. En el siglo XX el médico se convierte en el eje de la ciencia y muestra su supremacía sobre el mundo primario de la España rural. Al mismo tiempo, la magnífica Sanidad Pública representará un cambio en el rol del médico: por una parte, sobre todo en el ámbito hospitalario, pierde su individualidad para pasar a formar parte de un equipo y por otra parte aparece el médico “funcionario” como mostraron los autores de un magnífico trabajo: La proletarización del trabajo intelectual, en 1975.

El colofón, como señala Díaz-Plaja es el Psiquiatra, el Psicoanalista, que sustituye en el siglo pasado al director espiritual, conforme va disminuyendo la fe religiosa en el mundo occidental.

Vamos a revisar la posición de los médicos en la literatura española pues sería tarea infinita hacerlo la literatura de otras lenguas, pero no me dejo en el tintero tres de los máximos exponentes de la literatura universal que destilan una gran fobia hacia la profesión médica:

-Opinión de Petrarca sobre los médicos (Carta al papa Clemente VI, 1350):

“No hay leyes que castiguen la ignorancia que mata: y no hay ejemplo de castigo; aprenden a expensas nuestras y se hacen expertos a fuerza de matar.

Sólo al médico le es concedido dar muerte a los hombres impunemente. Sea documento la memoria de aquel que en su tumba no quiso otro epitafio que: “He muerto por demasiados médicos”.

-Una visión lacerante pero ciertamente clara fue la de Voltaire en el siglo XVII:

“Los médicos recetan fármacos de los que saben poco para curar enfermedades de las que saben menos, en personas de las que no saben nada.”

-La opinión de Rousseau es aún más ácida (Emilio, 1761):

“La medicina, arte más pernicioso a los hombres que todos los males que pretende curar. No sé, por mi parte, de qué enfermedad nos curan los médicos, pero sé que nos provocan otras muchas funestas: la dejadez, la pusilanimidad, la credulidad, el terror de la muerte. Si curan el cuerpo, matan el valor. ¿Qué nos importa que hagan andar a los cadáveres? Lo que necesitamos son hombres, cosa que no vemos salir de sus manos”.

Afortunadamente también hay opiniones muy positivas como la de Saramago (Ensayo sobre la ceguera, 1996):

“Un médico, sólo por sí, vale por varios hombres, palabras que no vamos a entender como directamente cuantitativas sino cualitativamente…”

Pero centrémonos en la literatura en castellano para la ver la evolución de la opinión de los escritores sobre la profesión médica:

Antonio de Guevara (Epístolas familiares, 1539):

Antonio de Guevara utiliza una ironía: los médicos tratan de forma diferente las enfermedades ajenas de las propias:

“¿En qué ley cabe que curéis con vino… a vuestra calentura y por otra parte curéis con boñigas de buey a mi ciática?

De loar es la medicina, cuando el médico que viere al enfermo estar en mucho peligro, y de sospechosa enfermedad herido, huelga que con él llamen a otro, si quisiere el paciente, con tal condición que todos juntos se ocupen en estudiar, y que no se paren a parlar y se asean a porfiar.

…sino que por darnos a entender que saben lo que otros no saben, recetan cosas tan peregrinas e inusitadas, que al presente son muy difíciles de hallar, y después muy dificultosas de tomar…

… me quejo Sr, Doctor, que todos los médicos recetáis en latín cerrado, en cifras de jerigonza, en vocablos inusitados…”

Francisco de Villalobos en Dos diálogos de Medicina (1550) hace alusión a algunos remedios que se prestaban al chiste fácil. La “ayuda” o lavativa realizada por el “obispillo” (ano) era uno de los tres remedios (los otros ventosas y sangrías) que los médicos recomendaban, incluso antes de ver personalmente el enfermo porque tenían la creencia que el daño lo causaba siempre un “humor” maligno que había que extraer del cuerpo del doliente lo antes posible. La “ayuda” (término que ha llegado hasta nuestros días) se prestaba fácilmente al chiste por la situación y postura del enfermo al tomarla:

“…tomaré la ayuda, más ha de ser con ciertas condiciones: primeramente, el cañutillo ha de ser nuevo y de plata, y la vejiga nueva, porque yo no me fio de la limpieza de los otros cañutillos.

-mirad María, si está bien descubierto todo lo que es menester.

-Señor y aun lo que no es menester”

Juan de Timoneda (El sobremesa y alivio de caminantes, 1576) hace hincapié en alguien que tiene más sentido común para las respuestas que el que tiene el enfermo para las preguntas:

Preguntó un gran señor a ciertos médicos que a qué hora del día era de bien comer. El uno dijo: “Señor, a las diez”, el otro a las once y el otro a las doce. Dijo el más anciano: “Señor, la perfecta hora de comer es para el rico cuando tiene gana y para el pobre cuando tiene de qué”

Jerónimo de Alcalá incide en las críticas que reciben los médicos (El donador hablado, 1625)

“…gane de comer el médico cuanto quisiere, tenga el crédito y la opinión que pudiere desear, todo es poco para el continuo trabajo y cuidado de su vida, el no tener hora segura de día ni de noche….

…yo, a lo menos, lo que sé decir de mí, que, si en el siglo estuviera y cargado de hijos, a ninguno de ellos dejara estudiar semejante facultad, escarmentado de lo que vi pasar al bueno de mi amo. Dejo aparte las impertinentes razones del vulgo, aquel decirme cuando pasaba por alguna calle detrás de la mula: Veis allí al criado del matasanos”

Hay quien denuncia la provocación de una dama a su médico (Juan de Salinas, Composiciones varias, 1630). Intentar seducir una mujer al médico fingiendo problemas de salud debe ser tan antiguo como la acción contraria, porque en el siglo XVI ya cuente su irónica contestación el poeta que, en este caso, era también doctor y hablaba seguramente por experiencia.

A UNA DAMA QUE FINGIENDO DESCUIDO ENSEÑÓ LAS LIGAS AL DOCTOR

Cubrid las ligas, amiga,

Sin meterme en tentación;

Que no yo gorrión

Para que me arméis con liga

La visión que Francisco de Quevedo tenía de los médicos fue infausta prácticamente en toda su obra y ya sea en verso o prosa, no hay fragmento alguno en el que se elogie al médico:

-(La visita de los chistes, 1540)

“¡Oh malditos pesquisidores contra la vida, pues ahorcan con el garrotillo, degüellan con sangrías, azotan con ventosas, destierran las almas, pues las sacan de la tierra de sus cuerpos sin vida y sin conciencia¡”

-(El médico):

¿Tú sabes que es Medicina?

Sangrar ayer, purgar hoy.

Mañana ventosas secas

y es otro Kirieleyson.

Dar dineros al concejo,

presentes al que sanó

por milagro o por ventura,

barbar bien, comer mejor.

Contradecir opiniones.

Culpar siempre al que murió

de que era desordenado

y ordenar su talegón.

Que con esto y buena mula,

matar cada año un lechón

y veinte amigos enfermos;

no hay Hipócrates como yo.

Luis de Góngora y Argote da una de cal y otra de arena en este tema: -(Décimas, 1620): El humor negro aplicado al médico ignorante que aprovecha cualquier fiebre para matar al paciente:

Médico es, aunque lego

Que, a la menor calentura,

Su cara ni siendo cura,

Da el olio y entierra luego,

Le concederé de grado

Un pergamino arrollado

Y un engastado zafir.

Mucho tengo que reír.

-pero en algún caso, Góngora enaltece a un cirujano (Décimas, 1620):

AL LICENCIADO ENRIQUE VACA, MEDICO Y CIRUJANO, QUE ESCRIBIO UN LIBRO ACERCA DEL MODO DE CURAR LOS HERIDOS DE LA CABEZA

Vences, en talento cano

A tu edad, a tu experiencia,

Así con tu sabia ciencia

Como tu diestra mano

¡Oh Enrique, oh del soberano

Algunos, como Mateo Alemán satirizan la figura del médico. En el Barroco se critica sobre todo a los médicos que no merecen este nombre. Los ejemplos que ponen los escritores son de gente que se lanza al ejercicio de la medicina sin tener la menor idea de esa ciencia (El pícaro Guzmán de Alfarache, 1610):

“Quísome parecer a lo que aconteció en La Mancha con un médico falso: no sabía letra, ni había nunca estudiado; traía consigo gran cantidad de recetas, a una parte de jarabes, y a otra de purgas; y cuando visitaba algún enfermo, metía la mano y sacaba una, diciendo primero entre sí: Dios te la depare buena, y así le daba con que primero encontraba”.

En El acero de Madrid (1630) Lope de Vega menciona cierta contumacia en algunos individuos para disfrazarse de médicos como único medio de poder acercarse, aún de forma subrepticia, a la mujer amada que permanecía encerrada en casa como era habitual en esa época y permitirse algún mínimo acercamiento físico.

Calderón de la Barca va más allá y en El Médico de su honra (1670) glosa la

figura del médico que usa sus conocimientos para asesinar y salvar su honra:

Este fue el más sutil medio

Para que mi afrenta acabe

Disimulada, supuesto

Que el veneno fuera fácil

De averiguar, las heridas

Imposibles de ocultarse.

Y así, contando la muerte,

Y diciendo que fue lance

Forzoso hacer la sangría

Ninguno podrá probarme

No podía faltar la figura del médico en la novela picaresca. En vista del buen éxito que tiene la sátira del médico, del boticario y del cirujano el autor decide reunirlos en una familia, acumulando efectos cómicos. El médico está en combinación con su hermano el boticario para recetar 10 cosas al enfermo que necesitara sólo de 1 y partir las ganancias en un título muy evocador (Antonio Enrique Gómez, Vida de don Gregorio Guadaña, 1650).

“Yo, señores míos, nací en Triana, un tiro de vista de Sevilla, por no tropezar en piedra. Mi padre fue doctor de medicina, y mi madre comadre; ella servía de sacar gente al mundo, y él de sacarlos del mundo; uno le daba cuna, y otro, sepultura”.

Una pregunta que hoy sería ridícula era en el siglo XVII fruto de debate: Y las mujeres ¿pueden ser doctores? (Tirso de Molina, El amor médico, 1640):

QUITERIA: Yo no te sé responder

Porque no sé argumentar

Pero ¿por qué ha de estudiar

Medicina una mujer?

DOÑA JERONIMA: Porque estimo la salud

Que anda en poder de ignorantes.

¿Piensas tú que seda y guantes

De curar tiene virtud?

No parece que Miguel de Cervantes tuviese una opinión muy positiva de los galenos:

-(El Licenciado Vidriera, 1600):

“Le preguntó entonces que qué sentía de los médicos, y respondió esto: de los malos que no hay gente más dañina a la república que ellos. El juez puede torcer o dilatar la justicia; el letrado sustentar por su interés nuestra injusta demanda; el mercader a quitarnos la hacienda; finalmente, todas las personas a quien de necesidad tratamos, nos pueden hacer algún daño; pero quitarnos la vida sin quedar sujetos al tenor del testigo, ninguno; sólo los médicos nos pueden matar: nos matan sin temor y a pie quedo sin desenvainar”.

-los personajes de Cervantes en El Quijote se dividen: Don Quijote trata el oficio de médico con respeto como señor que es y de cultura más que mediana. En cambio, Sancho cuando menciona esa profesión dirá lo que repite el vulgo con las acusaciones típicas- codicia e incapacidad- a cuentas de no haber recibido recompensa por resucitar a Altisidora:

“Es verdad señor que soy el más desgraciado médico que se debe hallar en el mundo, en el cual hay físicos que, con matar al enfermo que curan, quieren ser pagados de su trabajo que no es otro, sino firmar unas cedulillas de algunas medicinas que no las hace él, sino el boticario: A mí que la salud ajena me cuesta gotas de sangre, mamonas, pellizcos, alfilerazos y azotes no me dan un ardite”.

(A uno de los grandes médicos del siglo XVII, Thomas Sydenham, se le preguntó en una ocasión qué libro se debía leer para aprender Medicina: recomendó Don Quijote. Lo hizo por el humanismo que desbordaba el texto de Cervantes y como crítica al sectarismo de los libros científicos de la época).

CONTINUARÁ…

4/5/2021

#MedicinaYLiteratura(I)

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nospain · 4 years

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¿Franquismo o fascismo?

Vicenç Navarro

Catedrático de Ciencias Políticas y Políticas Públicas de la Universitat Pompeu Fabra

Durante mi largo exilio viví en Suecia, en Gran Bretaña y en Estados Unidos. Y en ninguno de estos países el régimen dictatorial existente en España durante el periodo 1939-1978 se conocía como "la dictadura franquista", sino como "la dictadura fascista", dirigida por el general Franco. De la misma manera que no se hablaba en tales países de hitlerismo, para definir el régimen nazi que existió en Alemania, o de mussolinismo, para definir el régimen fascista que existió en Italia, tampoco se utilizaba el término franquismo para definir el régimen dictatorial que existió en España en aquel periodo.

Así, cuando Juan Antonio Sa-maranch –que fue presidente del Comité Olímpico Internacional y que había sido delegado nacional de Educación Física y Deportes durante la dictadura– visitó EEUU para presidir los Juegos Olímpicos que se realizaron en Atlanta, The New York Times incluyó en su nota biográfica "director general de Deportes en la dictadura fascista dirigida por el general Franco". La utilización del término franquista en lugar de fascista ha sido resultado de un proyecto político-intelectual exitoso que consistió en presentar tal régimen como caudillista y autoritario, carente de una ideología totalizante que intentara imponer una nueva visión a la sociedad. Según tal proyecto, una vez desaparecido el caudillo y el caudillismo, habría desaparecido el carácter jerárquico y autoritario de aquel Estado, el cual, dirigido por la habilidosa mano del monarca, se transformó, mediante el modélico proceso de Transición, en un Estado democrático. Esta interpretación, sin embargo, es profundamente errónea. Fascismo es la ideología aparecida en los años treinta en Europa que se caracterizó por un nacionalismo extremo con vocación imperialista que se basaba en una supuesta superioridad de la raza, grupo étnico y/o identidad cultural de los nacionalistas, lo que les daba el derecho de conquista e imposición. El fascismo promovía una cultura de fuerza, de características militares, profundamente machista y profundamente reaccionaria, destinada a prevenir la revolución obrera, temida por las estructuras del poder económico y financiero y por las clases medias. En realidad, el fascismo había sido la fuerza política promovida por las burguesías y oligarquías dominantes para parar al movimiento obrero, liderado por fuerzas comunistas, socialistas o anarquistas. El Estado en el que se reproducía esta ideología era un Estado dictatorial que intentaba controlar a la sociedad civil (incluyendo todos los medios de información y persuasión, desde las escue-las hasta la prensa, la radio y la televisión). Este control se utilizaba para la promoción del caudillo –al cual se le atribuían características sobrehumanas–, quien, instrumentalizando un partido único, el partido fascista, lideraba el Estado, que se presentaba comprometido con el "progreso del pueblo". El pueblo incluía a todas las clases sociales, negando la diversidad de intereses existente entre ellas. De ahí el establecimiento de sindicatos verticales, en los que se incluía tanto a los empresarios como a los trabajadores. El fascismo consideraba también al Estado fascista como designado por una fuerza superior, sobrehumana (bien por Dios, en el caso español, o por la historia, en el caso alemán e italiano), a dirigir la humanidad, reglando el comportamiento de los ciudadanos, imponiendo unos valores nuevos que rompieran con los valores anteriores (en el caso español, con los valores democráticos, laicos y republicanos). Cada una de estas características existió en el régimen dictatorial español. Varios autores han indicado que, aun cuando estas características existieron al principio del régimen, desaparecieron más tarde, cuando los tecnócratas del Opus Dei sustituyeron a la Falange. Tal argumento ignora, sin embargo, que los tecnócratas también reprodujeron el nacional-catolicismo que era el elemento esencial del fascismo español. En realidad, la Falange fue sustituida por el Movimiento Nacional, que conservó gran parte de la ideología fascista, incluyendo su simbología, su narrativa y su influencia. Hasta el último día de la dictadura, el NO-DO (el programa de noticias y documentales de la televisión pública) comenzaba con la imagen del dictador y con el símbolo fascista, el cual era también el símbolo que aparecía en la entrada de todos los pueblos de España. Es más, una condición para trabajar en el sector público u ocupar un cargo en el Estado era jurar lealtad al Movimiento Nacional, cuyo uniforme era la camisa azul y el saludo con el brazo en alto. Que tal régimen estuviera en sus últimos periodos repleto de meros oportunistas que, a pesar de su discurso, no creían en la ideología fascista, no niega el carácter fascista del régimen. En realidad, la distancia entre el Franco de 1939 y el Franco de 1975 era mucho menor que la distancia política entre un Stalin al principio del régimen comunista en la Unión Soviética y un Gorbachov al final. ¿Por qué, pues, definir al régimen liderado por Gorbachov como régimen comunista (a pesar de que al final del régimen el aparato de aquel Estado carecía de una ideología propia) y no llamar fascista al régimen dictatorial español, argumentando que al final nadie en él era fascista? Otro argumento en contra de utilizar el término fascista para definir aquel régimen era que el partido fascista, la Falange, era un partido pequeño y, por lo tanto, el fascismo no era una ideología mayoritaria. Tal argumento ignora que el pensamiento hegemónico hoy en las estructuras del poder en la UE es el neoliberalismo, aun cuando los partidos liberales son partidos minoritarios en tal comunidad política. Lo mismo ocurrió en España con el fascismo, el cual perdura en sectores del conservadurismo y del Estado español.

https://blogs.publico.es/dominiopublico/3625/franquismo-o-fascismo-2/

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ferrolano-blog · 8 months

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Las élites monetarias nos seguirán bombardeando... han confirmado la tendencia de endurecimiento de la política monetaria: los tipos de interés se mantendrán altos y, de modificarse, continuarán siempre hacia arriba, dada la supuesta resistencia de la inflación en los países que más cuentan... No hay que descartar que una crisis moderada sea en parte un objetivo de estas instituciones... Un cierto nivel de ejército de reserva de desempleados sigue siendo un buen ungüento para la flexibilidad del sistema... Subir los tipos para luchar contra la inflación es, en estos momentos, cumplir con el papel del banquero central dominante, más pendiente de castigar el Yuan chino que de atender prioritariamente a la economía real... La tecnocracia mundial continúa guiando el rumbo de las sociedades más y menos avanzadas (Andrés Villena)

#democraciaoligarquica

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vnataliaguerra · 4 years

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6-9

Preludio

Diríamos lo no verdadero, pondríamos pausa a lo cotidiano, al tedio de levantarse para lidiar con asuntos ajenos y propios. Al tedio de mirar los mismos gestos de quienes están enajenados.

Usaríamos todas esas palabras que usa quien tiene urgencia de ser amado y visto en esta ciudad enorme en donde los rostros son borrosos. Masticaríamos esas palabras antes de decirlas y ya nos habríamos desnudado, en una fantasía, en medio de una reunión en donde se habla de cosas que no se concretan.

Nos miraríamos, porque ninguno de los dos quería estar ahí y sin embargo, éramos los únicos que podrían haber hecho el trabajo sucio, lo que nadie quería hacer, que era, hacer explotar ese sitio con desastres constantes.

Saborearíamos esas palabras en soledad con las manos en nuestros sexos, estando con otros y sabiendo que al siguiente día habríamos de fantasear de nuevo. Desearíamos lo que sabemos imposible porque nos gusta arder, estar al borde, en peligro constante de ser vistos.

Mientras muerdes una manzana te rehusarás a admitirlo, también yo. Entonces el deseo seguirá creciendo y quemando cada límite, la piel arderá y querremos huir y evadir las miradas. Te irás y yo también.

Te irás y diremos que lo mejor hubiera sido conocernos antes, nos lamentaremos por ello falsamente, ridículamente, estúpidamente, hipócritamente. Fantasearemos con un pasado en el que tú ambas tu relación burguesa, en donde la comodidad te habría consumido, pero igual te hubieras justificado con Strauss.

En tu contradicción estabas alimentando la primera institución de esclavitud, porque en el fondo no querías y querías ser libre. Ambos deseamos con todas nuestras fuerzas en contra, adaptarnos a eso que tanta curiosidad nos causaba, y no, no hubiese sido más simple, pero igual pensaríamos que sí.

Yo tendría suficiente polvo en el corazón para estar contigo, para enamorarme, luego amarte, hasta agotar el deseo y ser indeseable hasta para mí misma. Habríamos agotado todo, habríamos sudado y verificado haber sudado cada poro, haber aprovechado cada segundo antes de que te fueras. Nos habríamos amado hasta el hartazgo.

Igual que ahora, vendrías a lamerme la piel, a sudar, a beber agua, a mirarme con lujuria mientras fumas y hablas del Siglo XV. Igual que ahora, vendrías a escucharme hablar de todo lo opuesto, de la vanguardia y la innecesaria comodidad, de lo absurdo del mundo, de lo absurdo de de existir y de lo mucho que disfruto que me paguen con botellas, con alcohol o cualquier otra cosa.

Porque igual que ahora, nos estimularíamos cerebralmente y después, sólo después, seríamos animales con el cerebro caliente. Seríamos liebres de marzo todo el año.

Como en todas esas historias, seríamos esos que reproducirían el lamento y el reproche. Ambos, siempre tendríamos una segunda carta con la cual jugar para volver a la quietud, a la cómoda certeza.

Probablemente yo no tendría la certeza, pero sí la placentera soledad, la compañía no obligada, el espacio semi vacío.

Y después de un tiempo, dirías...

-No tienes idea de lo mucho que me hubiera gustado conocerte antes de casarme por primera vez, entonces, tenía 23 y la segunda vez que lo hice, tenía 33. En algún momento te tuve que haber visto, tuvimos que habernos cruzado al menos unas 5 veces, según mis cálculos probabilísticos. Pero estaba distraído con discusiones sobre qué hacer el fin de semana, con los gastos del hogar, la vida en común y un montón de ideas sobre cómo construir identidad en un espacio. No tienes idea de eso, es un lugar sin salida, pero siempre parece el más seguro, el más certero. No duró por mí, porque era joven y porque la amaba tanto, pero también amaba mi narcisismo, mi soledad, y ya sabes lo que es eso. Ahora me excita saber que tú y yo somos tan distintos, que a ti te fastidian los tecnócratas y yo prefiero trabajar con ellos porque saben lo que quieren. A ti te enfría el sistema y a mí me beneficia de muchas formas porque trabajo para él. Tú quieres todo en lo público y yo en lo privado. A mí la izquierda no me quiere a pesar de querer ser comunista. ¿Te conté que pertenezco a ese partido? Te molesta que ande con mi discursito sobre los músicos del siglo XV, sobre la literatura española y que vaya al teatro a ver obras de Moliere. En el fondo, me detestas porque sirvo al poder, porque soy un cínico que no niega sus privilegios, pero tampoco reniega de sus orígenes. Detestas que sea tan opuesto y que represente todo lo que no quieres, pero me detestas tanto que quieres más y me quieres cerca. Me niegas como niegas tus placeres.

Y yo, probablemente habría dicho...

Contigo no para la palabra y viene el verbo. Hay caricias en las que dejamos descansar las palabras y la animalidad nos toma. Contigo hay vértigo y caída libre. Me detengo cuando estás al sur y ahí sí que me gustan tus discursos.

Me guardo el afecto y desato el deseo. No lamento tu pasado ni el mío, somos quienes somos ahora, con toda nuestra torpeza, con todo nuestro letargo, desencanto, cinismo, juego sucio, con toda nuestra elegida soledad.

Lamentarnos por ello sería una farsa, tanto como hablar de amor a estas alturas.

Y nosotros...

Nosotros, nosotros somos unos hipócritas.

(2021)

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