#جاوید احمد غامدی | Explore Tumblr Posts and Blogs

classyfoxdestiny · 3 years

Text

عام پاکستانی ایک ہجوم میں کیوں بدل گیا؟ (حصہ دوم)

ایک نمائندہ تصویر

سکول کے بعد کی دہائی یا اس کے بعد جب میں نے کیمبرج ، لندن اور ہارورڈ میں مختلف معاشیات اور قانون کی ڈگریوں پر بات چیت کی ، میں پاکستان لوٹتا رہا اور وہ بات چیت جو پورے ضیا میں اور اس سے آگے زمین پر ہو رہی تھی۔

ایسا نہیں ہے کہ تھیچر ریگن سالوں میں یونیورسٹیاں بنجر جگہیں تھیں۔ یہ ایک اور وقت کی کہانی ہے۔ اسلام آباد میں سرمد صہبائی کی سنگت شاہ حسین تھی۔ مہاراج کتھک آس پاس تھے ، اب بھی ناچ رہے ہیں اور کلکتہ کے آغا حشر اور پارسی تھیٹر کے ساتھ اپنے وقت کی کہانیوں کے ساتھ ہمیں سناتے ہیں۔ احمد فراز تھوڑی دیر میں ایک بار گر جائے گا۔ موسیقی تھی۔ مسلسل احمد زوئی سگریٹ نوشی کر رہا تھا اور صہبائی کے گھر پر اپنے سٹوڈیو بیڈروم میں لکڑی کی دیویوں کو پینٹ کر رہا تھا۔ لوگ اپنی نظموں اور مختصر کہانیوں کے ساتھ آئے۔ ان کو پڑھ کر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ پھر ہم منٹو پڑھتے۔ شام ایلیٹ کے ساتھ ختم ہوئی۔ وہ سرخ دن تھے۔ ہماری دنیا کوئی بنجر زمین نہیں تھی۔ ‘کچھ عشق کیا ، کچھ کام کیا’.

وقت کے ساتھ ، میں نے انگریزی زبان کے عظیم شاعر توفیق رفعت کو دیکھا۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ماڈرن لینگویجز میں عربی ڈیپارٹمنٹ جس میں مجھے ایک دن کے لیے دن بھر کی سرگرمیوں کے ذریعے داخل کیا گیا تھا ایک سنجیدہ مقام تھا۔ جیسا کہ خانہ فرہنگ ایران تھا۔ خانہ میں فارسی سیکھنے کے پانچ درجے مجھے ماسٹر دینا ناتھ نے میرے والد کو جو کچھ دیا تھا اس سے اب بھی کم رہ گیا ہے۔

ایک دن وزیر اعظم لیاقت علی کے دفتر میں میرے والد کے قریبی دوست کا بیٹا حاضر ہوا۔ اس نے پاکپتن سے جاوید غامدی کے نام سے ایک دلچسپ نیا اسکالر دریافت کیا تھا۔ میں ساتھ چلا گیا۔ یہ غامدی صاحب کی موجودگی سے پہلے تھا وہ اب الیکٹرانک اور سوشل میڈیا پر موجود ہیں۔ یہ ان قاتلانہ حملوں سے بھی پہلے تھا جنہوں نے ان کے ساتھیوں کو ہلاک کیا اور غامدی صاحب کو پاکستان چھوڑنے پر مجبور کیا۔ ان کا ماڈل ٹاؤن لاہور سینٹر ، المورید ، بننے کی جگہ بن گیا۔ قرآنی ہرمینیوٹکس اور ایک تحلیل ، جو پرویز صاحب سے بالکل مختلف ہے ، ڈاکٹر اسرار اور مودودی صاحب کی اسلام کو سیاسی بنانے کی سرگرمیاں تھیں۔ غامدی صاحب سے پڑھیں گے۔ تفسیر وہ اس وقت لکھ رہا تھا ان کی اردو میں سکون کا معیار تھا۔ پرویز صاحب کا عظیم الشان تھا ، عظیم الشان کی سرحد سے متصل۔ اگرچہ غامدی صاحب مجھ سے زیادہ مضبوطی سے پیش آئے ، ان دونوں نے اپنے مختلف طریقوں سے روایتی علماء کو زندگی کے تخلیقی امکانات کے بارے میں کھوئے ہوئے احساس کے طور پر دیکھا۔ وہ فقہ کی تدوین شدہ تحریروں کے سرپرست بن گئے تھے۔ بہت سے عقیدت مندوں کے ماتم میں ، پرویز صاحب نے اقبال سے متاثر کیا: ‘رہ گیا صوفی اے ملا کے غلام اے ساقی! ‘

واصف صاحب کے ذریعے شادی۔ ‘خیرقہ’ گریجویٹ ، اور بعد میں ٹیچر ، نیشنل کالج آف آرٹس نے ہمارے گھر میں لاہور کے بہت سے آرٹس سین کو لایا۔ قدوس مرزا برش سٹروک کے معیار پر اپنی تشویش کے ساتھ۔ رانا رشید نئے میڈیا کولیجز کے ساتھ تجربہ کر رہے ہیں۔ عمران قریشی اور عائشہ خالد واضح طور پر خاص تھے۔ میڈم شبنم مسلسل سیکھنے کی کوشش کر رہی تھیں اور وہ اپنی پچاس کی دہائی میں ہارورڈ میں پی ایچ ڈی تک پہنچنے والی تھیں۔ نیئر علی دادا کی نیرنگ گیلری ایک ایسے معاشرے سے دور سایہ بن گئی جس نے خود کو ختم کر دیا تھا۔ حبیب جالب دوست بن گیا تھا۔ جب وہ سروسز ہسپتال میں تنہا مر رہا تھا ، اس نے میرا ہاتھ تھام لیا ، “جب میں چلا جاؤں گا تو وہ شاندار تقریبات منعقد کریں گے”۔

نیرنگ گیلری انٹزر میں حسین صاحب مسعود اشعر صاحب کے ساتھ چلتے تھے۔ نیئر صاحب نے مجھ سے چند بار ان کے ماہانہ سیشن میں شامل ہونے کے لیے کہا تھا جب ‘عظیم’ فن ، موسیقی اور ادب پر گفتگو کرنے کے لیے ملیں گے۔ میں کبھی بھی ان کے ساتھ بیٹھنے کی ہمت نہیں کر سکتا تھا۔ برسوں بعد ، مجھے مسعود اشعر صاحب کے ساتھ مشال کے بورڈ میں کام کرنے کی سعادت ملی ، جو کہ اہم تحریروں کا اردو میں ترجمہ کرنے کے لیے وقف ہے۔ اشعر صاحب اب انتظار صاحب کی پیروی کرتے ہوئے امر ہو گئے ہیں۔

قانونی پیشہ سیکھنے کے اپنے چشمے تھے۔ میں پہلی بار لندن میں آئی اے رحمان صاحب سے بطور طالب علم 1980 کی دہائی کے آخر میں پروفیسر امین مغل ، اصلاح شدہ سٹالنسٹ کے ذریعے (مذاق میں ان کی اپنی وضاحت) کے ذریعے ملا۔ ‘مرشد’ جو پاکستان سے بہت سے طالب علموں کو ان کے انفرادی خوابوں کے راستے میں برکت دیتا رہتا ہے۔ رحمان صاحب ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کی روح اور رہنما تھے۔ کمیشن کی ووٹنگ فورس یقینا As عاصمہ جہانگیر تھی۔

پہلا مقدمہ جس میں اسما نے مجھ سے اس کی مدد کرنے کے لیے کہا تھا وہ ایک مسلمان خاتون کی اپنی مرضی سے مرد سرپرست کی رضامندی کے بغیر شادی کرنے کی صلاحیت کے بارے میں تھا۔ اس کے ساتھ میں اپنے راستے پر تھا۔ کوئی رخ موڑ نہیں سکتا تھا۔ سیکھنے اور لڑنے کے لیے بہت کچھ تھا۔ مشرف ایمرجنسی کے دوران جب مجھے انسانی حقوق کمیشن کے دفاتر سے عاصمہ اور دیگر بہت سے لوگوں کے ساتھ گرفتار کیا گیا ، ہم ماڈل ٹاؤن پولیس اسٹیشن تک پورے راستے پر ہنسے اور گاتے رہے۔ کوئی خوف نہیں تھا۔ ہم اب بھی امید سے بھرے ہوئے تھے۔ مجھے پہلے بھی مارا گیا تھا ، سر پر چھڑی کی لاٹھی جسم کے لیے سخت چیزوں کے ساتھ ، مال روڈ پر پولیس نے۔ ایک ٹوٹا ہوا ہاتھ میرے دستخط میں تبدیلی کا باعث بنا جو مجھے اس دن کی یاد دلاتا رہتا ہے۔

برسوں بعد ، میں اس وقت کے اپوزیشن سیاستدان عمران خان کے ساتھ بیٹھا تھا۔ اس کی ایک بہن ، ایک قابل ذکر خاتون ہسپتال اور اس کے بھائی کے قائم کردہ یونیورسٹی کے لیے وقف تھی۔ میں نے تب تک ڈاکٹر مبشر حسن کے لیے این آر او کیس اور نامور اصغر خان کیس کو ایئر مارشل کے لیے انتخابی عمل میں ایجنسیوں کی مداخلت کے حوالے سے سنبھالا تھا۔ عمران خان صاحب قانونی جھگڑوں کے بڑھتے ہوئے پورٹ فولیو کے لیے مجھ پر بھروسہ کرنے آئے تھے جن کا انہیں اور ان کی پارٹی کو سامنا کرنا پڑا۔ اس نے مجھ سے اچانک پوچھا ، “اگر میں وزیر اعظم بنوں تو آپ کون سی چیز پسند کریں گے؟” میرا فوری ردعمل ، کئی دہائیوں میں ، یہ تھا: “کسی کو بھی اجنبی زبان سے شکست محسوس نہیں کرنی چاہیے ، اور کسی کو بھی اس علم سے انکار نہیں کرنا چاہیے جو اس اجنبی زبان میں موجود ہے۔ انگریزی کی تعلیم کو قومی ترجیح بنائیں لیکن ہر چیز کا ترجمہ بھی کریں۔ اگلا بنائیں۔ بیت الحکمہ۔. اصل یا نظریے سے قطع نظر تمام علم کو بہنے دیں۔ بحث اور اختلاف رائے ہونے دیں۔ بچے کے ابتدائی سال تخلیقی اظہار کے سال ہوں۔ گانوں اور رنگوں کا۔ ” خان صاحب نے پیچھے مڑ کر دیکھا ، قدرے حیران ہوئے۔ “کیا یہ پہلی ترجیح ہے؟ ٹھیک! نوٹ کر لیا”. وہ تقریبا almost مسکرایا۔

مینار کے واقعے کے بعد آنے والے ذاتی افسردگی میں ، کسی نے امید کی تلاش کی۔ ہم دماغ اور روح کی پرورش کے بارے میں کیسے طے کرتے ہیں؟ ہم الفاظ ، عقائد اور طرز زندگی میں اختلاف کو کیسے اپنائیں گے؟ پاکستانی ذہن کی بندش کو کیسے پلٹا جائے؟ میں نے عمران خان صاحب کے ساتھ اپنی گفتگو کو یاد کیا اور ایک قومی نصابی نصابی کتابوں کا مکمل مجموعہ حاصل کرنے کے لیے گیا جو صرف 1 سے 5 کلاس کے لیے جاری کیا گیا تھا۔ پانچ سال سے زیادہ عمر کی نہیں ، گھر میں اپنی گڑیا اور ٹیڈی بیر کے ساتھ کھیل رہی ہے۔ چھوٹا بچہ حجاب میں تھا ، اس کے بال محفوظ طریقے سے ڈھکے ہوئے تھے اور اس کے دھڑ کے اوپر عبایا جیسا ڈھکنا تھا۔ ٹیڈی اور گڑیا حجاب میں نہیں تھیں۔

تمام نصابی کتابوں کا دورہ ، موضوع سے قطع نظر ، ‘اچھی عورت/بچے’ کے زبردست اصول کی تصدیق کرتا ہے جس کی کتابیں تصدیق کرنا چاہتی ہیں۔ مینار پاکستان پر خاتون نے اس اصول کو ناکام بنایا۔ اسی طرح میری ماں اور وہ خواتین ہوں گی جن کے ساتھ میں بڑا ہوا ہوں۔ جیسا کہ میری بیٹیاں ہوں گی۔ ہر ایک آلہ بجاتا ہے۔ وو گاتے ہیں.

میں نے موسیقی اور آرٹ کے مواد کی تلاش میں نصابی بیان کی طرف رجوع کیا۔ کچھ نہیں آیا۔ پھر میں نے دریافت کیا کہ 2020 سے پنجاب نصاب اور درسی کتاب بورڈ کو مطلوب ہے کہ اس کی تمام اشاعتیں اور منظور شدہ نصابی کتب متحدہ علماء بورڈ کی طرف سے جانچ پڑتال کی جائیں۔ میں نے ان دوستوں کو بلایا جو قومی نصاب کی کوششوں میں مصروف ہیں۔ وہ احتجاج کیوں نہیں کر رہے تھے؟ وہ بھیانک لگ رہے تھے۔

میں واقعی میں غلط ہو گیا ہوں جیسا کہ میرے دوست مجھے بتاتے ہیں۔ یہ بہاؤ میں شامل ہونے کا وقت ہے. رسائی اور استحقاق استعمال کرنے کے لیے۔ متقی دکھائی دیں۔ تمام ٹوٹے ہوئے نفسیات کو نکال دیا جائے۔ سب کو یکساں سوچنا ہے۔ میرے والد کے عزیز دوست مصطفی زیدی دور سے پکار رہے ہیں۔ ‘ایک ہی راہ پھنچتی تھی تاجلی کے حُضور ، ہم نے یو ایس راہ سے منھ مورا ہے – ہم جنتے ہیں’۔

نتیجہ اخذ کیا۔

اصل میں شائع ہوا۔ خبر

Source link

0 notes

islam365org · 3 years

Text

New Post has been published on Islam365

https://islam365.org/hadith-and-naat-collection/fikr-ghamdi-research-analytical-study-modern-edition-dr-hafiz-muhammad-zubair/

Fikr Ghamdi A Research and Analytical Study (Modern Edition) by Dr. Hafiz Muhammad Zubair

#1640

مصنف : ڈاکٹر حافظ محمد زبیر

مشاہدات : 22491

فکر غامدی ایک تحقیقی وتجزیاتی مطالعہ(جدید ایڈیشن)

ڈاؤن لوڈ 1

علامہ جاوید احمد غامدی صاحب اپنے تجدد پسندانہ نظریات کے حوالے سے کافی شہرت رکھتے ہیں۔ میڈیا کی کرم فرمائی کی وجہ سے علامہ صاحب کو روشن خیال طبقوں میں کافی پذیرائی حاصل ہوئی ہے۔ علامہ صاحب کےگمراہ کن اور منہج سلف سے ہٹے ہوئے نظریات پر بہت سے لوگوں نے مختلف انداز میں تنقید کی ہے۔ ڈاکٹر حافظ زبیر صاحب کا شمار بھی ایسے لوگوں میں ہوتا ہے جنھوں نے غامدی صاحب کے خوشنما افکار کی قلعی کھولنے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ آپ نے نہایت سنجیدہ اور علمی انداز میں ہر فورم پر غامدی صاحب کے نظریات کو ہدف تنقید بنایا۔ زیر تبصرہ کتاب غامدی صاحب اور اہل سنت کے اصول استنباط اور قواعد تحقیق کے ایک تقابلی مطالعہ پر مشتمل ہے۔ یعنی اس کتاب میں غامدی صاحب کے اختیار کردہ اصولوں پر نقد کیا گیا ہے فروعات کو موضوع بحث نہیں بنایا گیا ہے۔ غامدی صاحب کے افکار پر نقد دو اعتبارات سے کیا گیا ہے۔ ایک کتاب و سنت کی روشنی میں اور دوسرا خود غامدی صاحب کے اصولوں کی روشنی میں۔ حافظ صاحب خاصیت ہےکہ شخصیات پر تنقید سے گریز کرتے اور ممکن حد تک نرم انداز میں گفتگو کرتے ہیں اور صرف نظریات کو موضوع بحث بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ…

#Fikr Ghamdi A Research and Analytical Study (Modern Edition) by Dr. Hafiz Muhammad Zubair #فکر غامدی ایک تحقیقی وتجزیاتی مطالعہ(جدید ایڈیشن) مصنف : ڈاکٹر حافظ محمد زبیر

0 notes

humlog786-blog · 4 years

Text

کیا دین اسلام بازیچۂ اطفال ہے۔۔۔ ؟ محمد ریاض علیمی

دین اسلام کی حقانیت سے انکار ناممکن ہے۔ یہی وہ دین ہے جو رہتی دنیا تک کے لیے ہے۔ اس کے علاوہ دیگر ادیان ناقابلِ قبول ہیں ۔ اخروی فلاح و کامیابی کے لیے دینِ اسلام کا دامن تھامنا ضروری ہے۔ اس کے بغیر نجا ت کا کوئی راستہ نہیں ہے۔ آج امتِ مسلمہ اسلام کے نام پر بننے والے ملک میں بھی فتنوں کا شکار ہے۔ بدقسمتی سے دینِ اسلام کو بازیچۂ اطفال سمجھ لیاگیا ہے۔ ہر ایرا غیرا نتھو خیرا شخص جسے اسلام کی الف نہیں آتی وہ اسلام پر بات کرنا شروع کردیتا ہے۔ اسلام کو بازیچۂ اطفال سمجھ لیا گیا ہے۔ صاحب! دین کوئی مذاق نہیں ہے ۔ اس کی حساسیت کو سمجھنا چاہیے ۔ ہر شعبہ اور علم کے اپنے تقاضے ہوتے ہیں اور اس شعبہ کے ماہرین ہوتے ہیں۔ جس طرح کسی عام اور تعلیم سے نابلد شخص کی سائنس، میڈیکل اور فلسفہ وغیرہ پر گفتگو کو جہالت سے تعبیر کیاجاتا ہے۔ اسی طرح بغیر سیکھے اور سمجھے دینِ اسلام اور شریعت پر گفتگو کو بھی جہالت سے تعبیر کیاجائے گا، اگرچہ وہ اپنی فیلڈ کا ماہر ترین شخص ہو اور صاحبِ منصب ہی کیوں نہ ہو، اگر دین کے متعلق اسے علم نہیں تو اسے ہر گز دینی معاملا ت میں بات کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ یہاں حسبِ خواہش بات نہیں کی جاسکتی ۔ خاص طو رپرشریعت اور صاحبِ شریعت کے متعلق گفتگو کرتے وقت محتاط رویہ اختیار کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ الفاظ کا چناؤ بھی ایسا ہو نا چاہیے کہ کوئی بھی لفظ کسی بھی جہت سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی شان کے خلاف نہ ہو۔ یہاں تک کہ وہ ذو معنی بھی نہ ہو۔ اسی طرح ہر علم کی اپنی اصطلاحات ہوتی ہیں اور جب اس علم پر بات کی جائے تو اسی کی اصطلاحات استعمال ہونی چاہئیں۔ اپنی مرضی سے کوئی اور متبادل استعمال کرنے سے اجتناب کرنا چاہیے۔ جیسے مالِ غنیمت ایک خاص اصطلاح ہے، اس کے لیے لوٹ ما رکا لفظ استعمال کرنا انتہائی سنگین غلطی اور جہالت ہے۔ بدقسمتی سے ہمارے حکمران بھی اس غلطی کو نہیں سمجھتے اور اپنی تقاریر میں بے دھڑک غیر مناسب الفاظ کہنا شروع کردیتے ہیں۔ وزیرِ اعظم دینی حوالے سے جب بھی کوئی تقریر کرتے ہیں تو اس میں کچھ نہ کچھ ایسی بات ضرور کرجاتے ہیں جو اسلام سے مطابقت نہیں رکھتی۔ ان کی گذشتہ تقاریر اٹھاکر دیکھی جاسکتی ہیں جس میں کبھی مالِ غنیمت کے لیے لوٹ مار کا لفظ استعمال کیا گیا۔ کبھی صحابہ کرام کے لیے ڈرپوک کا لفظ استعمال کیاگیا۔ اور حال ہی میں حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے متعلق ذلیل کا لفظ استعمال کیاگیا (نعوذ باللہ)۔ حالانکہ وزیر اعظم کا یہ شعبہ ہرگز نہیں ہے۔ بہتر یہی ہے کہ یا تو وہ اسلام کے متعلق مطالعہ کریں پھر گفتگو کریں یا پھر اس موضوع کو زیرِ بحث ہی نہ لائیں۔ خوامخواہ بغیر سوچے سمجھے دینی معاملات میں عمل دخل نہ کریں۔ یہ معاملہ صرف وزیر اعظم کی حد تک نہیں ہے بلکہ دیگر وزراء نے بھی دینِ اسلام کو بازیچۂ اطفال بنایا ہواہے۔ ہر کچھ دن بعد دین اسلام کو براہِ راست ٹارگٹ کرنے کے لیے کوئی نہ کوئی شوشہ چھوڑدیا جاتا ہے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ وفاقی وزیر مذہبی امور بھی ان کی اصلاح نہیں کرتے اور نہ ہی انہیں اس ناپاک جسارت سے روکتے ہیں۔ جس طرح ہر شعبہ کے ماہرین ہوتے ہیں، اسی طرح دین کے بھی کچھ ماہرین ہیں جنہیں علماء کہا جاتا ہے۔ لیکن ستم بالائے ستم یہ ہے کہ یہاں بعض ایسے نام نہاد علماء بھی ہیں جو صحابی رسول پر تنقید کو اپنا مذہبی فریضہ سمجھتے ہیں۔ ایک عالم صاحب نے تو حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کے خلاف پوری کتاب لکھ ڈالی اور ان کو باغی ثابت کرنے کی ایسی کوشش کی جیسے کہ یہ معاملہ ضروریاتِ دین میں سے ہو اور اس پر ایمان ضروری ہو(نعوذ باللہ) ۔ نہ جانے کون سا ایسا دین ہے جس میں حضرت امیر معاویہ رضی اللہ عنہ کو باغی کہے بغیر ایمان مکمل نہیں ہوتا۔ اسی طرح حضرت علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ سے محبت کا ایسا کون سا تقاضا ہے جو بغضِ معاویہ رضی اللہ عنہ کے بغیر مکمل نہیں ہوتا۔ اسی طرح ایک نامور عالم اور جوشیلے مقرر صاحب نے تو حد ہی کردی کہ صحابی رسول حضرت سفیان رضی اللہ عنہ کے لیے ’’پلید‘‘ کا لفظ استعمال کرنے سے بھی گریز نہیں کیا۔ یہ جرأت کرنے کے بعد اس پر دلیل دیتے ہیں کہ میں اسلام سے پہلے کی بات کررہاہوں۔ اسلام لانے کے بعد تو وہ صحابی رسول ہوگئے۔ لیکن میں اسلام سے پہلے کی حکایت بیان کررہاہوں۔ وہاں بیٹھے جاہل لوگ سبحان اللہ کے نعرے لگارہے ہیں۔ معلوم نہیں ان عالم صاحب کو صحابی رسول کو پلید کہنے سے کیا ملا ہوگا؟ اب کوئی ان سے پوچھے کہ جن صحابہ کرام کی زندگی قبل از اسلام اس دور کے معاشرے کے مطابق گزری تو کیا اسلام لانے کے بعد ان کے لیے بھی ایسے الفظ استعمال کیے جاسکتے ہیں؟ کوئی بھی اہل ایمان اس بات کی تائید نہیں کرے گا۔ سب کو معلوم ہے کہ اسلام سے پہلے کا عرب معاشرہ کیسا تھا۔ لیکن اس کو بنیاد بناتے ہوئے صحابہ پر الزام تراشی یا زبان درازی کی ہمت کوئی نہیں کرسکتا۔ جب ہمیں ایک قاعدہ مل گیا کہ ’’الاسلام یھدم ماکان قبلہ ‘‘ یعنی اسلام سے پہلے کے تمام اعمال باطل ہیں تو اب کسے یہ جرأت ہوسکتی ہے کہ وہ صحابی رسول پر طعن کرے۔ جب اسلام نے انہیں معاف کردیا تو اب کسی بھی شخص کو ان پر اعتراض کرنے اور انہیں برے القاب سے یاد کرنے کی گنجائش نہیں رہتی۔ اسی طرح بعض علماء اہلبیتِ اطہار کے متعلق اپنی زبان درازی کو دینِ اسلام کا لازمی جزو سمجھتے ہیں۔ یہاں تک کہ یزید کو حق پر حضرت امام حسین رضی اللہ عنہ کو باطل پر سمجھتے ہیں۔ اسی طرح میڈیا کے ایک اور ’’دانشور اور اسکالر‘‘ جاوید احمد غامدی احکام دین کی ایسی تعبیر و تشریح کرتے ہیں جو چودہ سو سال سے کسی کے ذہن میں بھی نہیں آئی ہوتی۔ موصوف صرف اپنی مرضی کی احادیث کو معتبر قرار دیتے ہیں اور احادیث کے ایک بہت بڑے ذخیرے کو خاطر میں بھی نہیں لاتے۔ سیاستدان اور دین سے بیزار لوگ اس طرح کی بات کریں تو ہم ان پر جہالت کی مہر لگاسکتے ہیں لیکن جب پڑھے لکھے علماء جنہوں نے اپنی پوری زندگی دین پر وقف کی ہوں ‘جب وہ اس طرح کی بات کریں تو ان کے اس رویے کو کیا نام دیا جائے؟ علماء کے اس رویے سے دین اسلام کا شیرازہ بکھر رہا ہے۔ لوگ کنفیوژن کا شکار ہیں کہ کون صحیح کہہ رہا ہے اور کون غلط بیانی کررہا ہے۔ اسی وجہ سے لوگ دین سے دور ہوکر شخصیت پرستی کا شکار ہورہے ہیں۔ جس کا حلقۂ احبا ب تھوڑا سا بڑا ہوجائے اور چند معتقدین اس کے ہاتھ چومنے لگ جائیں تو وہ اپنے آپ کو ہوا میں اڑتا ہوا محسوس کرنے لگ جاتاہے اور سمجھتا ہے کہ بس اب پوری دنیا اس کے تبابع ہوگئی ہے۔ اب وہ جو کچھ بھی کہے گا وہی حق اور سچ ہوگا۔ اس کے علاوہ سب کچھ باطل ہوگا۔ خدا کے لیے! دین کے ساتھ مذاق بند کریں۔ افراط و تفریط کو چھوڑ کر راہِ اعتدال اختیار کریں۔ وہی اسلام لوگوں کو بتائیں جو حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو بتایاتھا اور صحابہ نے تابعین کو بتایا تھا۔ نئے پیش آنے والے مسائل کی وہی تشریح کریں جو قرآن و سنت سے مطابقت رکھتی ہو۔ اسلام کو اپنی خواہشات کے تابع کرنے کے بجائے اپنی خواہشات کو اسلام کے تابع کریں۔ Read the full article

0 notes

urdukhabrain-blog · 7 years

Text

جاوید احمد غامدی اور مرزا غلام احمد قادیانی میں کیا چیز مشترک ہے

Urdu News on https://goo.gl/Tyzrg5

جاوید احمد غامدی اور مرزا غلام احمد قادیانی میں کیا چیز مشترک ہے

جاوید احمد غامدی اور مرزا غلام احمد قادیانی میں کیا چیز مشترک ہے؟ اوریا مقبول جان نے آنکھیں کھول دینے والے انکشاف کردیئے

ویڈیو دیکھیں

youtube

0 notes

shuaybganatra · 6 years

Text

اصل میں ہم معاشرے سے زی��دہ ریاست کو مسلمان کرنا چاہتے ہیں- معاشرے کی جتنی اصلاح ہو گی ریاست اتنی ہی مسلمان ہو گی۔

جاوید احمد غامدی

0 notes

gcn-news · 5 years

Text

نہی عن المنکر

جاوید احمد غامدی ایمان کا ایک لازمی تقاضا یہ بھی ہے کہ لوگوں کو بھلائی کی تلقین کی جائے اور برائی سے روکا جائے۔ یہ تلقین کرنا اور روکنا، دونوں حکمت و موعظت کے ساتھ اور دعوت و نصیحت کے اسلوب میں ہونے چاہییں۔ لوگوں کی ہدایت اور گمراہی کا معاملہ اللہ تعالیٰ نے اپنے ہاتھ میں لے رکھا ہے۔ وہ اُن کو بھی جانتا ہے جو اُس کی راہ سے بھٹکے ہوئے ہیں اور اُن کو بھی جو ہدایت پانے والے ہیں، اِس لیے حق و انصاف کی دعوت کے لیے نہ کسی شخص کو داروغہ بننا چاہیے اور نہ اپنے مخاطبین کے لیے جنت اور جہنم کے فیصلے صادر کرنے چاہییں۔ قرآن اِس معاملے میں بالکل واضح ہے کہ داعی حق کی حیثیت سے خدا کے کسی پیغمبر کو بھی تذکیر و نصیحت اور بلاغ مبین سے آگے کسی اقدام کی اجازت نہیں دی گئی۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ترجمہ ’’تم نصیحت کرنے والے ہو، تم اِن پر کوئی داروغہ نہیں ہو۔‘‘ (الغاشیہ 88: 12۔22) دائرہ اختیار کا معاملہ البتہ مختلف ہے۔ سن رشد کو پہنچنے کے بعد آدمی کسی عورت کا شوہر اور اِس کے نتیجے میں بچوں کا باپ بنتا ہے۔ بنی آدم کی یہ دونوں حیثیتیں دین و فطرت کی رو سے اُن کا ایک دائرہ اختیار پیدا کرتی ہیں۔ یہی صورت اداروں اور حکومتوں کی ہے۔ یہ جب قائم ہو جاتی ہیں تو اِن کے سربراہوں کے لیے بھی ایک دائرہ اختیار پیدا ہو جاتا ہے۔ نبی اکرمﷺنے اِسی دائرے کے اندر ہونے والی برائیوں کے بارے میں فرمایا ہے’’تم میں سے کوئی شخص برائی دیکھے تو اُسے چاہیے کہ ہاتھ سے اُس کا ازالہ کرے۔ پھر اگر اِس کی ہمت نہ ہو تو زبان سے اور اگر یہ بھی نہ ہو سکے تو دل سے اُسے ناگوار سمجھے اور یہ ایمان کا ادنیٰ ترین درجہ ہے۔‘‘(مسلم، رقم 771) برائی کے لیے اِس روایت میں’’ منکر‘‘ کا لفظ استعمال ہوا ہے۔ اِس سے مراد وہ برائیاں نہیں ہیں جو خالص مذہبی احکام کی خلاف ورزی سے پیدا ہوتی ہیں، بلکہ وہ برائیاں ہیں جنہیں پوری انسانیت بلا امتیاز مذہب و ملت برائی سمجھتی ہے۔ چوری، جھوٹ، بددیانتی، غبن، خیانت، ناپ تول میں کمی، ملاوٹ، حق تلفی، فواحش، جان، مال اور آبرو کے خلاف زیادتی اور اِس نوعیت کی دوسری برائیوں کوعربی زبان میں لفظ’’ منکر‘‘ سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ نبی کریم ﷺ کا یہ ارشاد اِنہی برائیوں سے متعلق ہے۔ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا جو حکم قرآن میں بیان ہوا ہے یہ اُسی کی فرع ہے۔ آپﷺ نے تنبیہ فرمائی ہے کہ اِن برائیوں کو اپنے اپنے دائرہ اختیار میں دل سے بھی برا نہیں سمجھو گے تو اِس سے آگے پھر ایمان کا کوئی درجہ نہیں ہے۔ ’’إن لم یستطع‘ ‘کے جو الفاظ اِس روایت میں آئے ہیں، اُن کو بھی سمجھ لینا چاہیے۔ اِن سے مراد وہ استطاعت نہیں ہے جو آدمی کو کسی چیز کا مکلف ٹھہراتی ہے، اِس لیے کہ اُس کے نہ ہونے سے وہ اگر کسی حکم پر عمل نہیں کرتا تو ایمان کے کسی نچلے درجے میں نہیں آجاتا۔ روایت میں یہ الفاظ ہمت اور حوصلے کے معنی میں استعمال ہوئے ہیں جو ایمان کی قوت اور کمزوری سے کم یا زیادہ ہو سکتا ہے۔ چنانچہ یہ صرف دائرہ اختیار ہے جس میں کوئی شخص اگر برائی کو ہاتھ سے نہیں روکتا تو اُس کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ وہ ایمان کے پہلے درجے پر نہیں رہا، اِس لیے کہ اختیار و اقتدار کے باوجود اُس نے برائی کو روکنے کی کوشش نہیں کی۔ اِس کے ہرگز یہ معنی نہیں ہیں کہ ایمان کے اِس درجے کو پانے کے لیے لوگ اپنے پیروں کے جتھے منظم کریں اور ازالہ منکر کی غرض سے نکل کھڑے ہوں۔ اِس طرح کا اقدام اگر کیا جاتا ہے تو یہ بدترین فساد ہو گا جس کی دین میں کوئی گنجائش نہیں ہے۔ دین کے تمام احکام انسان کے اختیار اور اُس کی استطاعت کے لحاظ سے دئیے گئے ہیں۔ ’لَا یُکَلِّفُ اللّٰہُ نَفْسًا اِلَّا وُسْعَھَا‘ایک قطعی اصول ہے جو دین و شریعت کے سارے احکام میں ملحوظ ہے۔ نہی عن المنکر کے بارے میں نبی کریم ﷺکے ارشادات کو اِسی اصول کی روشنی میں سمجھنا چاہیے۔’’(یہ حقیقت ہے کہ) اللہ کسی پر اُس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔‘‘ ( البقرہ 2: 682۔ ) Read the full article

0 notes