#русская женская литература | Explore Tumblr Posts and Blogs

gutherzig-2014 · 4 months

Text

Евгения Некрасова – Калечина-малечина

Самое хрупкое и уязвимое состояние человека – его Детский период.

Уязвимое настолько, что всё, что будет после - несёт на себе его отпечаток.

Маленькая девочка Катя ходит в школу, где её обижают, возвращается домой, где её обижают, и её любимое время– это ночь, когда можно лежать и смотреть на узоры на потолке.

Обижают девочку, потому что не хотят её понимать.

«Катя катится-колошматится» – рефреном звучит на протяжении всей книги – как способ справиться с бессмысленностью бытия, которое не получается изменить – когда ты учишься в школе.

Безразличный и ругающий, вечно недовольный папа;

усталая и эмоционально недоступная мама;

проблемы в школе и дома; буллинг и травля как со стороны одноклассников, так и учительницы.

Я увидел девочку с дислексией или аутическими чертами – поскольку ей сложно усваивать материал и зрительно, и на слух – всё слипается в неразличимый комок, остаётся только кивать и делать вид.

Ведь выразить то, что происходит внутри - невозможно. И рассказать об этом некому.

Насилия здесь много, даже если оно ещё не происходит, а только намечается.

Вплоть до детского лагеря, где еды не хватает и девочки показывают себя за чипсы и шоколадки, а Кате, которая хочет помочь - угрожают - несправедливо.

Однако Катя умудряется и в негативе находить конструктив:

что в принципе она творческая и талантливая (даже если это никому не показывать), что её могут принимать и поддерживать (даже если этого нигде нет и не предвидится) и эти крохи помогают справляться.

Картины будущего у девочки так невыносимо гнетущи и безысходны, что не удивительно, когда Катя выбирает закончить эту жизнь.

И тут вмешивается фатум – чьей помощи так не хватает в нашей в реальной жизни - в виде чудища из-за печки:

отчасти – виновница бед, в которых обвиняют Катю,

отчасти – альтер-эго и сила, которая в состоянии покарать обидчиков и воздать за несправедливость.

Эпилог книги расставляет всё по местам и позволяет выдохнуть:

то, что сломано - можно исправить если начать с основы – принятия от самого близкого и родного человека.

И тогда это история о том, как спасти себя, когда другие этого не делают.

Проглотил аудиокнигу за 3 дня и так понравилось, что сразу пишу.

Увидел, что жанр книги – социальная проза – довольно точно.

Примеры лексики: Взрослые – это Невыросшие, крупный город – Гулливерский, город поменьше – Лилипутский.

Метафоры и образность прекрасны – словно вынуты из головы маленького ребёнка – такой язык я люблю (здесь как раз соблюдена мера – когда не самоупоение своей степенью владения языком, от которого быстро начинает кружиться голова, а умение использовать выпуклые сравнения, чтобы создать образ, и оставаться в канве повествования – это талант)

Аудиокнига ещё и в исполнении автора – и по манере озвучания, и по атмосфере, и по тяготам, с которыми сталкивается главная героиня – очень похоже на романы Веры Богдановой.

Только «чудинки» здесь больше.

Горячо рекомендую.

#что бы почитать?#евгения некрасова #калечина малечина #катя катится-колошматится #колтуны #социальная проза #женская проза #книги о насилии #книги о насилии в семье #русская женская литература #читает автор #аудиокниги2024 #книги2024

0 notes

rfo-ona · 7 years

Text

Преследование ведьм в Древней Руси и Московском государстве

Авторка: Анна Дворниченко (Ростов-на-Дону) Иллюстрация: картина «Ведьма» Василия Птюхина

Христианская традиция на Западе долго сохраняла убеждение в том, что женская природа тесно связана с вредительским колдовством, а большинство женщин не против отдаться дьяволу [1]. Христианская демонологическая истерия в большей степени характерна для XV-XVII вв. (период Позднего Средневековья – Раннего Нового времени) — в 1486 году по приказу папы Иннокентия VIII Якоб Шпренгер и Генрих Инститорис в Страсбурге издают трактат «Молот ведьм», который станет популярным демонологическим сочинением. Авторы предпринимают попытки очернить женщин и их «женскую природу», ссылаясь на женоненавистнические пассажи из книг Ветхого Завета и сочинений античных авторов. При этом они соглашаются с утверждением язычника Катона: «Если бы мир мог существовать без женщин, мы бы общались с богами» [2]. По своей природе, как считают Шпренгер и Инститорис, женщина лжива, ненасытна в плотских наслаждениях, а также «из-за недостатка разума» скорее отступает от веры; женщина горче смерти, так как смерть уничтожает только тело, а грех, «начатый женщиной, умерщвляет душу через лишение благодати Божьей» [3]. Женоненавистничество основывается у авторов «Молота ведьм» на авторитете, например, святого Иоанна Златоуста, который определяет, по их словам, женщину «как врага дружбы, неизбежное наказание, необходимое зло, естественное искушение, вожделенное несчастье, домашнюю опасность, приятную глазу шелуху, изъян природы, подмалеванный красивой краской».

Нужно отметить, что в тот исторический период даже прогрессивные для своего времени деятели, такие как, например, Жан Боден, верили в существование ведьм, a император Священной Римской Империи Карл V в своем сборнике законов «Каролина» карает «колдовство» смертью («CIX. Если кто-либо путем колдовства причинит людям вред или ущерб, то он должен быть подвергнут смертной казни, и сия казнь должна быть произведена путем сожжения») [4]. Как пишет Жан-Мишель Салман, ведьмы нередко были пожилыми либо одинокими женщинами, а изменение социально-экономического порядка в раннее Новое время приводимо этих женщин еще к большим экономическим трудностям и дискриминации. Также женщины всегда были хранительницами народных поверий, народной магии, лечения травами, но со временем эта область деятельности была демонизирована инквизиторами [5].

Я.А. Канторович в своей работе отмечает, что в Древней Руси представления о дьяволе оставались в бледных зачатках и в самых слабых очертаниях; они не могли развиться в ту стройную систему демонологических учений, какую мы видим на Западе [6]. Автор отмечает, что преследование ведьм не имели в Древней Руси такого масштаба как в Западной Европе, вред от колдовства измерялся экономическим началом — степенью и количеством нанесенного ущерба [7]. Однако, преследование ведьм, которые якобы портили урожай, наводили моровую язву, порчу и причиняли разного рода вред, существовало, что мы можем увидеть из различных исторических источников периодов Древней Руси и Московского государства.

В Повести Временных лет за 1071 год содержится информация о том, что двое волхвов во ��ремя голода в Ростовской земле грабили и убивали ростовских женщин, полагая, что именно они и прячут урожай: «Однажды во время неурожая в Ростовской области явились два волхва из Ярославля, говоря: «Мы знаем, кто запасы держит». И отправились они по Волге и куда ни придут в погост, тут и называли знатных жен, говоря, что та жито прячет, а та — мед, а та — рыбу, а та — меха. И приводили к ним сестер своих, матерей и жен своих. Волхвы же, мороча людей, прорезали за плечами и вынимали оттуда либо жито, либо рыбу и убивали многих жен, а имущество их забирали себе. И пришли на Белоозеро, и было с ними людей 300. В это же время случилось Яну, сыну Вышатину, собирая дань, прийти от князя Святослава; поведали ему белозерцы, что два кудесника убили уже много жен по Волге и по Шексне и пришли сюда. Янь же, расспросив, чьи смерды, и узнав, что они смерды его князя, послал к тем людям, которые были около волхвов, и сказал им: «Выдайте мне волхвов, потому что смерды они мои и моего князя». Они же его не послушали» [8]. В результате Ян Вышатич убил волхвов, но то, что в ПВЛ описывается наличие сторонников у данных кудесников, показывает факт того, что значительная часть населения Древней Руси верила во вредоносную магию.

В 1284 г. в Кормчей Книге, сборнике церковных законов, появляется постановление, в котором описывается, как нужно преследовать еретиков: «Если кто будет еретическое писание у себя держать и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь» [9].

Е.Ф. Грекулов пишет о «древнерусском инквизиторе», владимирском епископе Серапионе, который являлся сторонником преследования ведьм и колдунов. Он жил в XIII веке — как раз в то время, когда начались процессы против ведьм на Западе. Следующие «высокодуховные слова» писал Серапион князю: «И когда вы хотите очистить город от беззаконных людей, я радуюсь этому. Очищайте по примеру пророка и царя Давида в Иерусалиме, который искоренял всех людей, творящих беззакония, — иных убийством, иных заточением, а иных заключением в тюрьму» [10].

В начале XV столетия (в 1411 году) в Пскове сожгли двенадцать вещих женок: «Того же лета псковичи сожгоша 12 жонке вещих» [11]. Повесть о волхвовании, написанная для Ивана Грозного, доказывает необходимость строгих наказаний для чародеев и в пример выставляет царя, который вместе с епископом «написати книги повеле и утверди, и проклят чародеяние, и весех заповеда таких огнем пожеч» [12]. Я.А. Канторович упоминает народное предание, в котором повествуется о том, что царь Иван Грозный сжег на площади старых баб в Москве [13].

В XVII веке преследование колдовства приобретает в Московском государстве более системный характер, поэтому до нас дошло большее количество следственных дел по обвинению в колдовстве [14]. Исследовательница Т.А. Опарина приводит серию указов против ведовства, написанных в 40-50 гг. XVII столетия. Особенно интересен указ царя Алексея Михайловича, изданный в 1653 году, согласно которому «хто учнет к ворожом ходить, того и тем злым людем, врагом Божиим, того б государь великои жестоко казнил без пощады [и домы]» [15]. В «Грамоте на Тулу о запрещении колдовства», изданной в 1653 году, объявляется, что тех, кто не перестанет держать у себя дома колдовские коренья и еретические книги, нужно «жечь насмерть» [16].

Теперь мы приведем некоторые примеры процессов против ведьм в XVII веке. Одним из ярких примеров веры во вредоносную магию относится к 1635 году, когда одна из золотных мастериц царицы, Антонида Чашникова, выронила платок, в котором содержался особый корень. На нее донесли государю, и под угрозой пытки она рассказала, что «ходитъ де въ царицыну слободу, въ Кисловку, к государевымъ мастерицамъ жонка, зовут ее Танькою. И она де той жонке била челомъ, что до нее муж лих; и она ей дала тотъ корень» [17]. После этого Чашникову и Таньку пытали, затем сослали в Казань.

В 1638 году Мария Сновидова сделала извет на другую мастерицу — Дарью Ламанову, обвинив ее в том, что та сыпет песок на след государыни царицы. В ходе расследования выяснилось, что Ламанова общалась с ведуньей Настькой, которая привораживала мужей к женам. В результате пыток открылась целая сеть так называемых ведьм, которых жестко пытали и жгли огнем. Настька и Ульянка умерли под пытками, Ламанова была сослана в Сибирь [18].

В 1647 году по навету церковных властей чародеями объявили женку Агафьицу и крестьянина Терешку. Этих людей по указу царя вывели на площадь, где объявили об их «богомерзком деле», а затем сожгли в срубе. В 1649 году в колдовстве была обвинена женка Анюта и мордвин. Их пытали и жгли огнем до такой степени, что поломали им ребра и сожгли ноги. После этого они умерли в тюрьме [19].

Е.Ф. Грекулов подчеркивал, что разрастание ведовских процессов было связано с пытками, с помощью которых светские и духовные власти искали сообщников ведьм и колдунов: «В 1630 г. по делу одной «бабы-ворожейки» было привлечено 36 человек… За Аленкой Дарьицей, привлеченной к суду в 1648 г. за тот же грех, последовали 142 жертвы. С Анюткой Ивановой (1649 г.) судили за чародейство 402» [20].

К сожалению, источники о колдовстве в Древней Руси и Московском государстве не так многочисленны, как западноевропейские источники о ведовских процессах. В заключение, можно отметить тот факт, что именно в XVII столетии преследование колдовства приобретает регулярный характер, при этом наказание ведьм, колдунов и еретиков могло быть очень суровым: их сжигают в срубах на площади, долго пытая перед этим.

Использованная литература:

1) Салман Жан-Мишель. Ведьмы // История женщин, том 3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения / Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. Спб: Алетейя, 2008, с. 460. 2) Молот ведьм. Я. Шпренгер, Г. Инститорис // Пер. с лат. Н. Цветкова. Спб: Амфора, 2008, с. 126. 3) Там же, c. 124-127. 4) Каролина. Уголовно-судебное уложение Карла V / Перевод, предисловие и примечания проф. С.Я. Булатова. Алма-Ата, 1967 (ссылка). 5) Салман Жан-Мишель. Ведьмы // История женщин, том 3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения / Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. Спб: Алетейя, 2008, с. 460-474. 6) Канторович ��.А. Средневековые процессы о ведьмах. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014, с. 162. 7) Там же, c. 163. 8) Ссылка. 9) Е.О. Шацкий. Русская православная церковь и сожжения (ссылка). 10) Е.Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. М.: Издательство «Наука», 1964, с. 29. 11) Псковские летописи: Вып. второй / Под ред. А.Н. Насонова. М.: Изд-во АН СССР, 1955, с. 36. 12) Ссылка. 13) Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014, с. 166-167. 14) Опарина Т.А. Неизвестный указ 1653 г. о запрещении колдовства // Древняя Русь: Вопросы медиевистики, № 3(9), с. 88. 15) Там же, c. 89. 16) Там же, c. 90. 17) Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014, с. 169. 18) Там же, с. 170-175. 19) Е.Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. М.: Издательство «Наука», 1964, с. 32. 20) Там же, с. 32.

#ликбез #статьи

4 notes · View notes

gutherzig-2014 · 1 year

Photo

Вера Богданова – Павел Чжан и прочие речные твари.

Роман о ближайшем будущем России, в котором слишком много настоящего.

Как и у Хоссейни в «Эхо летит по горам»– «Павел Чжан» начинается с притчи, которая прорастает в дальнейшем действии и напоминает о себе в виде мрачных метафор.

И это отдельная загадка – как большой сюжет отражает и раскрывает начальную притчу об отсроченной плате за подаренную жизнь.

Главный герой романа – Павел Чжан - айтишник с китайскими корнями, живущий в России будущего, которая объединилась в союз с Китаем и стала по-большей части территорией киберпанка: закрытой и безрадостной.

Помощи от Китая много, но бытовой шовинизм никто не отменял, и Павел Чжан мечтает уехать в Китай, поэтому не жалея себя трудится всё доступное ему время.

Ближайшая цель для Китая в России – всеобщая чипизация, что, как водится, несёт совсем не ту пользу, как кажется на первый взгляд.

По Москве летают селфи-дроны, в машинах автопилот, в интернет выходят через очки дополненной реальности – вроде бы всё здорово.

Но Россия как будто не меняется, и параллельно с высоким уровнем технологий существует насилие в детских домах;

частный бизнес так же без опаски могут отжать

и за любое неверное слово – обвинение в терроризме и тюрьма.

(в Китае как выясняется ничем не лучше)

Кроме истории Павла, автор рассказывает и истории других персонажей.

(отдельно и ярко показан жертвенный и искупительный путь Женщины, которая очень по-достоевски справляется с выпавшими испытаниями)

У каждого из них своя травма, но всё же их жизнь, в целом, сносная.

А вот жизнь Павла отравлена с момента, как он попал в детский дом, где, пусть он и научился выживать, но где над ним, увы, регулярно совершалось сексуальное насилие.

Говорится об этом не с ужасом, а как о чём-то будничном: страшном, жестоком, но без особенных чувств.

Павел справился, вырос, и даже сам стал помогать воспитанникам детских домов, но внезапно прошлое напоминает о себе и грозит поглотить с головой и утянуть в пучину – совсем как в начальной притче.

Отдельное удовольствие – как в книге показана теневая сторона героя – Шваль – сочетающая все пороки; позволяющая себе всё; не несущая ответственности и абсолютно свободная в саморазрушении и анти-социальном поведении.

То, что очень долго сдерживается, а затем вырывается наружу – не может быть светлым, а только исключительно тёмным - совсем как могучее и страшное существо из глубин, мертвец из начальной притчи.

Книга завораживающая – я не мог оторваться и слушал её каждый день и одолел за неделю.

Со слов автора в эпилоге – несмотря на то, что книга выглядит как обслуживание идеи теории заговоров о чипизации, для неё это возможность поднять вопрос о насилии над детьми.

В частности – случаи сексуального насилия в детских домах.

(о которых сообщали в новостях, но которые забываются быстрее чем спортивные соревнования или военные операции)

И все те, кто оспаривает или уводит разговор с обсуждения этой болезненной темы – скорее всего не хотят признавать, что они живут в мире, где это происходит за соседней дверью – ведь безопаснее, говорить об Украине, войне в Сирии, проклятом Западе, но не делать ничего для борьбы с насилием – в т.ч. нет и принятого закона о домашнем насилии.

Мне встречалась версия, что этот роман – вариант ответа на «Маленькую жизнь» Ханьи Янагихары – мы её как раз сейчас читаем для завершающего книжного клуба. Можно будет сравнить.

Отдельное удовольствие – слушать книгу в исполнении автора: с как и задумано расставленными акцентами, паузами, интонациями.

P.S: слушал в приложении Яндекс музыка – приятно удивлён, что здесь есть авторы и чтецы, которых не везде найдёшь – спасибо!

#что бы почитать?#книги о насилии #книги о насилии в семье #книги о детском доме #вера богданова #павел чжан #павел чжан и прочие речные твари #женская проза #русская женская литература #лучшие аудиокниги #читает автор #книги2022

1 note · View note

gutherzig-2014 · 2 years

Photo

Елена Чижова – Время женщин

Новая книга из нашего книжного клуба.

История Тони - матери-одиночки, её дочери и трёх пожилых соседок по квартире - старух, которые словно мойры ткут нить времени и создают будущее для дочери Тони, которая никак не начнёт говорить.

Книга о послевоенном Ленинграде и о жизни глазами женщин.

Женщины в романе работают на заводах, воспитывают детей, выживают и строят свою жизнь.

Жизнь немудрёная, но акценты интересные:

- отстоять очередь за мукой и сделать так, чтобы она не пропала (для этого проложить её прокаленными гвоздями);

- встать в очередь на телевизор, кофточку для ребёнка, комнату;

- стирать и развешивать бельё ночью, когда все спят;

- банный день раз в неделю- ведь горячей воды и ванной комнаты нет;

- и переживать из-за общественного мнения:

терпеть женсоветы и собрания по оценке моральности любых твоих поступков.

То, что кажется нелепым сейчас - было реальностью меньше 100 лет назад.

И моменты, чёрточки эпохи подмечены здорово. Через такую призму я на это ещё не смотрел.

[В этой связи вспоминается важная статья “Холода” «Тела под контролем командиров» про женщин во время и после второй мировой войны]

Все героини словно задаются одним вопросом: Я уеду, а как они тут без меня?

И никто не уезжает. Из-за других.

Как будто никто здесь по настоящему и не живёт, и жизнь осталась в прошлом, в снах или в фантазиях.

Мужчины в книге словно выведены за кадр:

влияют скорее опосредованно – присутствуют для диалогов или мыслей героинь.

И часто в книгах можно наблюдать как раз обратную тенденцию: фокус больше на мужских персонажах.

В книге воспоминаний геолога и строителя Ивана Ефремова: автор пишет, что в 1921 году «Единственно, с чем не было никакой трудности, — это с квартирами: бывшая столица Российской империи после голодной войны и блокады империалистов наполовину, если не на три четверти, пустовала.»

Во «Времени женщин» жилплощади на всех не хватает, появляются коммуналки и очередь.

И всё же книга не понравилась: мешанина из образов, имён, историй и мыслей героинь.

Их истории по идее должны вписываться в общую картину и рассказывать историю разных женщин того времени, но не получилось у меня им сочувствовать.

Когда появляется новый рассказчик- это просто происходит, никаких пояснений или комментариев: откуда взялся персонаж, для чего это действие или диалог?

В итоге повествование неровное, финал не понятен

#что бы почитать?#елена чижова #время женщин #женская проза #тяготы советской жизни #тяготы и лишения #современная проза #современная русская проза #современная русская литература #русская женская литература #книги которые можно не читать #что не читать #не понравилась книга #русский букер #книги2022 #книги о женщинах

1 note · View note

gutherzig-2014 · 2 months

Text

Ксения Буржская – Пути сообщения

Продолжаю рассказывать о цикле книг, затрагивающих нерв повседневности, рассказывающих о легальном насилии над личностью, насилии различных видов, попытке выйти из-под его гнёта и неудаче, которая не останавливает других – это напоминает жертву Прометея (слушаю сейчас «Цирцею» и вспоминаю греческие мифы).

И «кремулятор», и «калечина», и протагонист, и зло, по-своему, об этом же. (смыслово ещё и «центр тяжести» Поляринова. Наверное и некоторые романы Пелевина можно сюда отнести)

По жанру роман заявлен как антиутопия, и как-то антиутопии перестают пугать за повседневностью страшных вещей, которые происходят сейчас.

В книге две части и одна находит отражение в другой:

1936й год – Муж Нины – главной героини работает в Министерстве путей сообщения.

(эти неведомые дорожки, соединяющие истории людей в названии книги)

Плакатная советская жизнь как на картинах Пименова и Дейнеки. Тёплые ностальгические ноты: первомай, работа, идеализм, искренняя любовь, отдых в санатории и целая летняя жизнь на даче, запретные анекдоты и поиск шпионов, в которых никто не верит пока не начинают арестовывать людей.

[здесь напомнило «Опустелый дом» Лидии Чуковской]

2044й год – повествование теперь ведется от лица мужчин, которые ищут способ выжить в новой тоталитарной реальности, где Россия изолирована от внешнего мира;

где за каждым шагом и словом постоянно следит алгоритм, докладывающий о происходящем компетентным органам, а к качестве правителя теперь просто Кремлин, которому даже молятся.

Герои выписаны здорово – и мятущийся юноша, работающий на режим; и пенсионер, который помнит, как было ДО, только не хочется про них. Интересно вновь про Нину, которая здесь уже - виртуальный помощник. Правда, осмысляющий реальность и позволяющий себе мечтать.

Очень трогательно удалось передать истории ребёнка – и в прошлом, и в будущем. Точно схвачена суть.

И самая пронзительная линия, сшивающая обе части: как сто лет назад Нина спасает ребёнка,

так и сто лет спустя она помогает людям.

Интересно, что прошлое показано глазами женщин – мужчины скорее функциональны,

а будущее, напротив, мы видим глазами мужчин: разных, и в общем – неприятных. Пусть некоторые и ухитряются поступить нравственно и морально - кара не заставляет ждать (как и в романе Оруэлла).

Что ещё объединяет два сюжета так это недосказанность и грусть:

о том, что происходящего не изменить,

и как спасая другого на деле – спасаешь и себя.

Правда вот общество, увы, не спасти.

И если про прошлое иллюзий нет, то называние своим именем грядущего будущего: непрекращающийся мрак (а к этому всё и идёт) – пробирает до мурашек. И необходимо как предостережение.

Автор книги - руководитель AI-тренеров голосового помощника Алиса - она знает, о чём пишет.

Слушал книгу в озвучке Алевтины Пугач и временами это было абсолютное попадание в голосового помощника Алису от Яндекса - и интонации, и тембр голоса – браво!

#что бы почитать?#ксения буржская #пути сообщения #социальная проза #современная женская проза #современная русская литература #книги о репрессиях #большой террор #что нас ждет #нет будущего без прошлого #есть над чем подумать #аудиокниги2024 #антиутопия #книги2024

0 notes

gutherzig-2014 · 2 months

Text

Ася Володина - Протагонист

Протагонист – это главный герой пьесы. Тем интереснее, что версия главного героя здесь отсутствует. Его историю мы слышим от других.

В каждой главе новые персонажи сначала вспоминают его, затем то, что их связывало, а после - обстоятельно рассуждают и подводят итоги собственной жизни так, чтобы передать эстафету следующему и встретиться в финале романа.

Вспоминают же героя, потому что он покончил с собой, и остальные ищут этому объяснение. Каждый находит своё, и с одной стороны ощущение, что причины нет, а с другой, что всё произошедшее – причина того, что бытие стало настолько невыносимым, что привело к смертельному выбору.

И отсутствие главного героя позволяет поставить на его место себя, складывая как кусочки паззла все произошедшее, и сделать вывод: а каково это жить такую жизнь? Мог ли быть у неё иной финал?

Мать главного героя - пограничная, и любопытно, как сначала об этой матери говорит её дочь (и это очень неприятный опыт), а в финале - большая глава от лица матери. Потрясает, как она обманывает мужа, чтобы отомстить, и то, как жестоко эта женщина мыслит. Когда мы сталкиваемся с неприятными личностями, то не думаем: а как они стали такими? В данном случае это бандитские 90е во всей красе.

В начале думаешь: да, теперь видя всю картину понятно поведение и холодность женщины во взрослом возрасте - ей много пришлось пережить. При этом к концу главы всё равно не можешь понять этой жестокости. Неприятный она персонаж.

Для меня в этой главе – вся суть книги, и по объему, и по переживаемым событиям, и по проработке деталей, и про пускание отравленных корней в другие ветки повествования - трансгенерационная передача.

В финале дочь говорит своей матери– «ты могла уйти, но не ушла, значит ты выбрала оставаться (злиться, быть несчастной, ненавидеть и оставаться)» - вот он враждебный симбиоз во всей красе.

Когда в финале сюжет делает твист - это интересно, но когда поверх этого происходит новый твист и спираль переходит на новый, более глубокий уровень понимания - это очень хорошо, даже мастерски.

Автор подводит итог, перефразируя Толстого: «Нет никаких нормальных людей, есть просто люди и просто семьи. Каждый человек искалечен сам по себе».

Слушал в формате аудиокниги и каждого персонажа озвучивал свой голос – что добавляло объёма. К слову, этой книге посвятили целый фестиваль на сцене театра МХТ, а автору вручили премию МХТ в 2023

О книге, узнал в тг канале Натальи Ломыкиной (Lady Libra): она умеет так вдохновенно и с удовольствием рассказать о книге или писателе, что сохраняешь название и автора себе в закладки. (фото писательницы как раз оттуда)

0 notes