#valores helênicos

[hermeneutas]

Quais são os ( Pecados) Coisas que vocês não devem fazer na sua religião? Imagino que não seja tão parecido com nossa lista cristã já que vocês tem Hecate e Peitho, Da bruxaria e da sedução, Que são pecados no cristianismo.

Olá, philos!

Então, para nos aproximarmos dessa questão precisamos nos adentrar na ótica helênica. A noção de "pecado" não é universal, sendo mais comum na ótica da religião cristã. Considerando aqui, é claro, pecado como uma violação de um preceito religioso que poderia culminar na condenação eterna presente na ótica cristã. Imagino que a noção de pecado possa mudar dependendo da vertente de cristianismo de qual tu participe, mas adentremos nessa noção mais generalista.

No Politeísmo Helênico, entretanto, devemos nos ater ao princípio da pluralidade que existe dentro da religião: Não existe um só caminho para alcançarmos a Virtude (Arete) e nossa religião não é um monólito dogmático.

Existem valores, sim, extraídos nas noções filosóficas e agrupados de forma mais organizada pelos grupos helênicos modernos, mas nem de longe eles formam uma "via-de-regra". O foco da religião helênica, comum em seus diversos caminhos, é presente no estabelecimento da kharis (a Graça, reciprocidade) com os Theoi e a busca de uma vida virtuosa e harmoniosa em relação aos Deuses e a Realidade.

Cito aqui alguns conceitos filosóficos e religiosos, organizados pelos grupos helênicos que conhecemos - Hierokrithari e Helenos - e retiradas de várias fontes:

Eusébia (Piedade) - A diligência ritual para com os Deuses, dando-lhes devidas honrarias por suas graças.

Timé (Glória, Aclamação) - O bom orgulho de suas próprias feituras nobres. A busca da sua própria nobreza. Diferente da "húbris".

Xênia (Hospitalidade) - Amizade convidativa, boa conduta e relação de anfitrião-e-hóspede.

Anthropismos (Humanismo) - Respeito e sensibilidade com a condição humana, benevolência para com estrangeiros e menos favorecidos.

Arete (Virtude, Excelência) - A busca pela excelência era tema frequente de poetas e pensadores helênicos antigos. Piedade, justiça, sabedoria, todos estes valores compunham o caminho em busca da virtude. Cada um tem excelências particulares a serem buscadas em sua própria jornada.

Algo que podemos dizer que é indesejável, é a húbris (ὕϐρις) que é um conceito complexo por si só, mas a título de simplicidade, entendamos-na como uma espécie de orgulho nocivo e presunção, uma espécie de desrespeito para com seus limites mortais, seja para com os outros ou para com os Deuses. Vários mitos retratam casos de húbris - como o mito de Beleforonte, onde ele tenta alcançar os Deuses com o cavalo pégaso e acaba morto ou Salmoneu, que finge ser Zeus e é destruído por seus raios.

O Miasma, a poluição espiritual que se obtém ao se engajar em diversas atividades mortais (Sexo, nascimento, exercícios, impureza física...) também pode se tornar algo indesejável se vier de fontes poucos naturais, como homicídio e crimes hediondos, requerendo uma purificação maior do que somente o esperado para uma feitura ritualística.

Seja como for, é sábio reforçar que o foco religioso do Politeísmo Helênico é uma vida virtuosa, e bebemos de várias fontes para buscar estes caminhos múltiplos que se abrem.

-As Máximas Délficas -Os princípios de Sólon -Inúmeras vertentes filosóficas (Platão, Aristóteles, Neoplatonismo, Estoicismo...) Os caminhos para a busca de nossa excelência e virtude (Arete) são muitos e a moralidade ocupa um espaço mais pertencente a noções sociológicas particulares a cada sociedade que discutimos. Lembrando sempre que o Reconstrucionismo Helênico parte de um acumular de valores religiosos de múltiplas polis do mundo antigo adaptados ao mundo moderno no movimento, não bebendo de uma só fonte.

#eu disse que a gente ia demorar para responder #asks #ask #perguntas #hellenic polytheism #helpol #politeísmo helênico #hellenismos #helenismo #pt-br #valores helênicos

[angelanatel]

Voltemos agora à erupção de Thera, que ocorreu na Idade do Bronze Média no cora��ão de uma área habitada há muito tempo. Esse foi um evento tão grande que não pode ter passado despercebido por aqueles que viviam ao redor, nem pode ter sido considerado sem importância. De fato, vários relatos interessantes sobreviveram nas mitologias dos povos vizinhos. Os minoicos viviam em Creta, a 70 milhas ao sul, e os gregos micênicos haviam se mudado recentemente para o continente grego a noroeste, estabelecendo centros importantes em lugares como Micenas e Tirinto e se infiltrando em assentamentos pré-helênicos de longa data, como Atenas. Os hititas, outro grupo parcialmente alfabetizado, tinham acabado de estabelecer seu reino na Anatólia central (Turquia) a leste; se povos alfabetizados controlavam a costa do mar Egeu na Turquia, não temos seus textos. A forma como dividimos essas populações em Zonas A, B, C e D para entender os ângulos de suas câmeras dependerá, é claro, das circunstâncias da erupção.

As evidências arqueológicas mostram que Thera ganhou vida com resmungos preliminares sérios o suficiente para que os residentes empacotassem seus objetos de valor, guardassem seus outros bens em seus porões e saíssem da ilha; pois, diferentemente de Pompeia e Herculano, que ficam aos pés do Vesúvio na Itália, Thera e suas escavações não produziram corpos (Grupo A - destruição). Em seguida, o vulcão explodiu em uma imensa coluna de rocha ardente e cinzas; mas, à medida que o centro se esvaziava, as laterais começaram a rachar, deixando a água do mar circundante entrar no interior superaquecido - um perigo específico dos vulcões insulares. A mistura vaporizou tão violentamente que explodiu quase metade da borda e criou tsunamis ferozes nas direções laterais dessas forças [McCoy e Heiken 2000a]. Quando a pirotecnia diminuiu e a nuvem de cinzas se dissipou, onde antes havia uma montanha, havia uma enorme cratera que ainda hoje desce da borda despedaçada - mil pés até o nível do mar e outros mil diretamente para o fundo do mar.

No local agora chamado de Akrotiri, os terremotos quebraram escadarias inteiras de pedra e a intensa explosão da base da erupção inicial arrancou os murais coloridos das paredes das casas, enquanto as bombas de lava destruíam prédios aleatórios e o peso crescente das cinzas rompia os telhados, prendendo os objetos domésticos que caíam em uma espessa almofada branca antes de atingirem o chão, em uma cápsula do tempo tridimensional.

Enterrou tudo sob mais de 30 metros de cinzas (chamadas de tephra em sua forma depositada), lançando muitos quilômetros cúbicos de rocha pulverizada. Sabemos, pelo padrão de precipitação rastreável, que os ventos empurraram a nuvem de cinzas em grande parte para o sudeste, através da parte central e oriental de Creta (Grupo D), enquanto os tsunamis atingiram as costas circundantes (Grupo B), deixando um anel de pedra-pomes nas ilhas próximas, arrancando enormes muros de pedra do porto minoano de Amnissos, na costa norte de Creta, e causando deslizamentos de terra subaquáticos característicos em uma ampla faixa do Mediterrâneo [McCoy e Heiken 2000a, 1243-46].

Os gregos e qualquer outra pessoa que vivesse na Ática e na Euboia, logo ao norte da queda de cinzas, teriam tido o melhor lugar para se estabelecer (Grupo C).

Justamente dessa área, pouco depois da invenção do alfabeto grego (e, portanto, logo após o fim do duto oral), temos uma descrição típica do Grupo C de um evento catastrófico. Ao ler essa passagem épica do poema Teogonia ("O Nascimento dos Deuses"), do poeta grego Hesíodo, tenha em mente os princípios da Vontade e da Construção da cena. Ela pretende descrever os Deuses (espíritos benéficos) entrando em uma batalha com alguns gigantes iniciantes (espíritos maléficos), nesse caso a raça dos Titãs, como o ponto culminante de uma longa disputa:

“Terrivelmente, o mar sem limites ecoou por toda parte, e a terra rugiu alto: o vasto céu gemeu, tremendo, e o grande Olimpo [trono dos Deuses] tremeu desde seus alicerces sob o comando dos imortais, e um forte tremor atingiu o sombrio Tártaro [o submundo], e o bater agudo dos pés no inefável ímpeto de seus poderosos golpes.

Pois assim eles arremessaram uns contra os outros seus mísseis malignos.

E o grito de ambos os lados alcançou o céu estrelado enquanto eles berravam, e eles se juntaram com um grande grito de batalha.

Agora, de fato, Zeus ainda não conteve sua força, mas agora, de repente, sua mente se encheu de raiva e ele mostrou toda a sua força, e todos juntos do céu e do Olimpo ele veio, lançando relâmpagos continuamente, e os raios voavam densamente em meio a trovões e relâmpagos de sua poderosa mão, girando rapidamente com a chama sagrada.

Em toda parte, a terra vivificante ressoava, queimando, e ao redor, os grandes bosques sem limites crepitavam com o fogo.

Toda a terra fervilhava, assim como a corrente do Oceano e o mar sem colheitas. O sopro quente cercou os Titãs nascidos na terra, e uma chama sem limites alcançou o ar superior brilhante; o brilho cegou seus olhos, por mais fortes que fossem, enquanto brilhava com raios e faíscas.

Um calor sobrenatural apoderou-se do vazio bocejante; e parecia, encarando-o, vendo com os olhos e ouvindo o som com os ouvidos, como se a Terra e o amplo Céu acima colidissem, pois um estrondo tão grande rolaria se a Terra estivesse sendo arremessada para cima enquanto o Céu estivesse caindo de cima para baixo:

Tal barulho surgiu das Divindades em conflito.

E os ventos trouxeram terremotos e nuvens de poeira e trovões e relâmpagos e raios fumegantes....

E lá na frente eles agitaram a luta acirrada: Kottos, Briareos e Gyges, insaciáveis na batalha - trezentas pedras de suas mãos robustas lançaram em rápida sucessão, e com seus mísseis ofuscaram os Titãs, e sob a terra coberta de largas camadas e os enviaram e os prenderam em dolorosas correntes, conquistando-os com suas mãos, apesar de sua audácia, tão abaixo da terra quanto o céu está acima dela.” [Hesíodo, Teogonia 678-721]

Barulho e terremotos, mísseis, relâmpagos e trovões, fogo e calor terrível; depois, um enorme raio de fogo que vai até o céu, um barulho indescritivelmente alto, mais pedras voando e, finalmente, tudo acaba tão abaixo da superfície quanto estava acima dela. Isso é exatamente o que os geólogos reconstruíram para Thera. De fato, Mott Greene, reconhecendo que um vulcão como Thera é diferente de qualquer outro em seu padrão específico de erupção, alinha a sequência precisa de eventos em Hesíodo e aqueles reconstruídos a partir da geologia de Thera, demonstrando assim que esse relato poderia se referir apenas a Thera, fora de toda a zona vulcânica do Mediterrâneo. Sua tabela de eventos (começando cerca de cinquenta linhas antes da passagem de Hesíodo citada acima) é a seguinte:

Hesíodo                             Thera

1. uma longa Guerra        1. premonitória sismicidade

2. ambos os lados           2. aumento[d] atividade de reunir forças

3. ecos terríveis               3. primeira fase explosões no mar

4. ruídos no solo             4. tectônicos terremotos fortes

5. tremores no céu e      5. choque no ar gemidos de ondas

6. Mt. Olympus                6. grandes  tremores terremotos

7. vibrações constantes 7. terremotos do solo

8. apito de armas            8. piroclástico através de ejeção de ar

9. gritos de guerra altos 9. explosivos

10. Zeus chega:                10. vulcânico relâmpagos, trovões, raios, campos, florestas queimam calor de inflamações

11. A terra e o mar fervem 11. câmara de magma b ruptura

12. imensa chama e calor 12. explosão freatomagmática explosão

13. som da terra/céu     13. som colapso da parte superior

14. poeira, relâmpagos, trovão, vento 14. cinzas finais erupções de cinzas

15. Titãs soterrados        15. colapsados sob destroços de mísseis [Greene 1992, 61-62]

Greene também distingue essa lista dos padrões característicos de outros vulcões ativos do Mediterrâneo, como Vesúvio, Stromboli e Etna - o último dos quais encontra sua assinatura característica na próxima batalha que Hesíodo relata: Zeus vs. Tifo [Greene 1992, 63-71]

[rodrigomandarim]

Era vulgar e desolador. os lábios pareciam não existir , como se quisessem se esconder dentro da boca. os traços flácidos, camuflados por pós e outros derivados da cosmética moderna, se acoplavam ao olhar melancólico e triste, formando uma espécie de tristeza mórbida naquele rosto presidencial. As sobrancelhas obtusas, por sua vez, davam o tom  de Ironia e Deboche próprio de sua pessoa. Características que lhe pareciam nativas, de raça. Parecia sempre com os nervos a flor da pele. 

Não quis o cidadão de bem perceber em tais características algo que lhe denotasse caráter, inteligência e temperamento. era só a primeira impressão, logo apareceriam elementos helênicos naquele líder imperial , seu mito.  Seu Oráculo Sibilino que previu a corrupção se alastrando pelo país como um vírus proliferado pelas palavras comunismo e PT. E que foi capaz de contê-lo , não com uma vacina que transformariam todos em jacaré, mas com firmeza e ordem, com valores cristãos. Com liberdade para seu povo. 

O seu entusiasmo por aquele mito político era forte, sincero e cristão. Sabia que era energético, firme, supervidente, tenaz e conhecedor das necessidades do país, falastrão talvez um pouco, uma espécie de Costa e Silva misturado com Floriano Peixoto. Entretanto, não era assim. Com ausência total de qualidades intelectuais , havia no carácter do Presidente , uma qualidade predominante: tibieza pelo amor, e no seu temperamento, muita veleidade. Mas não qualquer veleidade, era misturada com levianismo e pedantismo. Por onde passou, tornou-se notável pela indolência e desamor às obrigações de seu cargo.

Quando Deputado , aprenderá todas as artes do ofício da mentira. Obrigava seus funcionários a lhe devolverem parte de seus salários. Aprendeu que o jogo político é feito de narrativas e quanto mais esdruxulas e firmes, maior o número de votos. Não podia era se mostrar fraco nas afirmações. Por mais escandalosas que fossem. Cada fala sua era seguida de um firme : “taokei” , que colocava um ponto final na conversa, fosse com quem fosse. 

Quem não conhece a instituição militar, seu castelo de marfim, suas normas hierárquicas, sua característica narcisista ; não compreende o descaso do Presidente pela raça humana, pelos sentimentos, pela natureza , pela terra como um todo. 

Dessa seu veleidade fantasiosa, vinha os seus piores jargões : ‘ e daí não sou colveiro.” “O grande erro foi torturar e não matar” “Fui num quilombo. O afrodescendente mais leve lá pesava sete arrobas. Nem para procriador ele serve mais”  . Frases de ódio, que ressoaram nos corações de milhões de brasileiros como justas e necessárias para recolocar os país nos prumos corretos. A final era um Messias nascido num país carente de heróis e grande homens. 

Esse doentio desprezo pela humanidade não judaíca-cristã, fazia-o ter aquele aspecto de ser superior , cansado de ter que dar satisfação de seus atos heroicos, de fariseu pregando perto de romanos politeístas. 

Toda a gente ainda se lembrava como foram seus primeiros meses de governo. A braços com a lavajato, fez seu capanga ministro da justiça, demitiu-o meses depois com medo de desfechos que pudessem atingir seus filhos. Dando cargos pra quem abafasse essa desordem. Todo seu governo seria assim. Do outro lado só mentiras , desse lado só verdades confirmadas pelas escrituras sagradas. Era o Fim de toda corrupção instalada nos muros estatais. 

Demais, ninguém podia admitir que um homem daqueles, um Nero a sua maneira, um Hitler do Bem, permitiria aos seus subalterno  certas intimidades deprimentes que levassem a obtenção de interesses nefastos a administração pública. 

Como um todo, a lentidão proposital em agir frente uma pandemia global que matou em pouco tempo milhões de pessoas mostra bem a  misantropia de sua alma. A vacilação de vontade de um homem para assumir que podia estar errado. A verdade lhe pertencia, era judaíca , era cristã e só. 

Seus anos de governo seguiram assim , desprezando tudo que advinha de pretos , indígenas e brancos não judeus e tentando convencer todos que somente um livro e uma interpretação importavam. 

Há uma outra face do presidente que muito define os seus atos e gestos. Era seu amor à família, um amor estranhado, alguma coisa de patriarcal, de antigo que já se vai esvaindo com a marcha da civilização. Não queria morrer sem deixar um amparo para os seus, por isso comprou 106 casas para sua família. 

Honesto e Probo como era, nunca permitiria que a corrupção passasse pela porta de sua casa, preferira recebê-la na churrasqueira, onde poderia flertar sem se comprometer.  Jogo indispensável para conservar os rendosos lugares que teve e o fez atarraxar-se tenazmente à presidência da república. 

A sua veleidade, a sua tibieza de amor e o seu fervoroso defender de idéias deram em resultado esse “messias” que , refratado nas necessidades mentais e sociais dos homens e mulheres do tempo, foi transformado em estadista e pôde resistir a uma série de denúncias com cada vez mais teimosia e rancor, obtendo vidas, dinheiro e despertando o fanatismo da direita brasileira. 

Esse fanatismo, que o amparou, que o animou, que o sustentou, só foi possível, depois de ter ele sido racista, machista, xenofóbico, homofóbico, aporofóbico, isto é, após se ter “fabricado” à vista de todos e cristalizado a lenda do messias na mente de todos. 

A sua concepção de governo não era o despotismo, nem a democracia, nem a aristocracia; era a de uma tirania judaica ; Não quer trabalhar , é vagabundo; Não quer casar, é promiscua; Fuma maconha, é comunista. Levada a coisa ao grande o portar-se mal era fazer-lhe oposição, ter opiniões contrárias era ser petista defensor de bandido. Não tem saúde, culpa do PT, Não tem educação, culpa do PT, não tem dinheiro, culpa do PT , assim como o aluno relapso que não passa de ano porque a culpa é do professor.  

Demais , a sua educação militar e a sua fraca cultura deram mais realce a essa concepção infantil a esse meugrupoismo, raivando-se de violência e ódio, não tanto por ele em si, pela sua perversidade natural, pelo seu desprezo pela vida humana, mas pela fraqueza com que acobertou e não reprimiu a ferocidade dos seus auxiliares e asseclas fanáticos. 

o cidadão de bem estava longe de pensar nisso tudo; ele como muitos homens honestos e sinceros do tempo, foram tomados pelo entusiasmo patriótico contagioso que o presidente conseguira despertar. Pensava na grande obra que o Destino reservava àquela figura plácida e triste; na reforma radical que ele ia levar ao organismo aniquilado da pátria, que o cidadão de bem se habituara a crer a mais rica do mundo, quando extirpasse a corrupção do país. 

Decerto, ele não negaria tais esperanças e a sua ação poderosa havia de se fazer sentir pelo brasil a fora. Invadiriam o Congresso , Tomariam o Poder e devolveriam ao seu Messias. 

[fabioferreiraroc]

Cinco evidências históricas de que a humanidade não vai melhorar após o fim da pandemia

Elaborar uma lista de evidências sobre alguma consequência não é fácil. E há uma série de motivos para essa dificuldade. Primeiro vem a arte do futurismo. Como, de fato, é apenas uma arte, isso já afasta, por si só, qualquer caráter científico, daí a denominação do título deste texto. Fique o leitor à vontade para acreditar, descrer, concordar ou discordar.

Elaborar uma lista de evidências sobre alguma consequência não é fácil. E há uma série de motivos para essa dificuldade. Primeiro vem a arte do futurismo. Como, de fato, é apenas uma arte, isso já afasta, por si só, qualquer caráter científico, daí a denominação do título deste texto. Fique o leitor à vontade para acreditar, descrer, concordar ou discordar.

Depois vem o pessimismo intrínseco ao prognóstico. E não é a primeira vez que falo sobre o tema, porque não me canso de lamentar a hipocrisia de uma sociedade que anda de mãozinhas dadas para repudiar a violência, mas torce pela eficiência do vírus. Atenção: eu apenas lamento, mas não repudio, porque também sou humano, demasiadamente humano para ser perfeito.

E, ao fim, há o perigo de se cair num discurso meramente moralista, porque, para decidir qual será o critério para verificar uma melhora da humanidade, é necessário comparar-se o antes e o depois, situação em que veremos se, no período posterior, alguma situação indesejada deixou de ocorrer e, ao mesmo tempo, alguma situação desejável passou a acontecer. Isso, sem dúvida, é uma decisão moral.

E o moralismo tem vários problemas, dos quais podemos destacar dois: 1 — o risco da hipocrisia, que tanto lamento, porque a moral vive de valores; valores são subjetivos, pois cada um cultiva os seus; consequentemente, o valor que eu adoro pode parecer um desvalor para quem me lê, o que, ao final, resulta em um produto que parecerá, ora simpático pela exaltação daquilo que se pode gostar, ora antipático pelo que não se gosta; 2 — a arbitrariedade da eleição dos valores por quem elabora a lista, já que quem vai ler não terá o direito de dar qualquer opinião sobre esses critérios.

Sim: não acredito em valores universais, pois, no final das contas, quem decide sobre essa universalidade é essa criatura imperfeita — o ser humano — que, a história nos conta, é pródigo em ações desvalorosas. Claro: sei que acabei de realizar uma valoração, mas fazer o quê?

Pois bem, como nem tudo é democracia, vamos aos valores que eu, autocraticamente, elejo para chegar à conclusão do título: menos violência, mais altruísmo e menos hipocrisia. São questionáveis? Claro. Eleja os seus, meu caro leitor, pois todos eles têm lugar à farta mesa da nossa coleção de erros.

Baseado nesses meus valores, listo a seguir alguns acontecimentos históricos que evidenciam que o curso da humanidade não girou para uma melhora após eventos traumáticos ou catastróficos, como os que vivemos hoje com a pandemia. Alguns deles são de existência questionável, ou não cientificamente comprovados, mas o legado dos ensinamentos que deixaram deveria, em tese, ter contribuído para a tão desejada “melhora”, por isso também estão aí. Vamos a eles:

A morte de Sócrates e a dominação grega do mundo

A existência de Sócrates é controversa. Há quem defenda que ele tenha sido uma entidade usada por Platão para dar uma voz aos seus diálogos e um material fictício para as histórias de Xenofonte. Acreditar na sua existência, entretanto, é a melhor via, sobretudo porque nos deixou grandes ensinamentos, desde os conselhos de moderação e temperança até a sábia atitude de admitir que se sabe muito pouco diante do vasto conhecimento disponível no mundo — ou, nas palavras de Issac Newton: “O que sabemos é uma gota; o que ignoramos é um oceano” (sim, eu também assisti “Dark”).

Claro que, dentre tantas virtudes, há a maiêutica, processo pelo qual Sócrates ia fazendo sucessivas perguntas ao seu interlocutor até que ele caísse em contradição, justamente para provar que a premissa absoluta da qual se partia era um equívoco. Isso, com o perdão do coloquialismo, devia ser mesmo muito chato para quem sofria: imagine um velhinho que lhe para na rua para perguntar algo e, a partir da sua resposta, formula outras tantas questões para, ao fim, lhe convencer do equívoco?

Mas foi assim, parindo ideias, que Sócrates fez a sua fama, o que incomodou uma sociedade ateniense fortemente apegada aos deuses do Olimpo. Ora, se alguém passa a convencer as pessoas de que suas concepções são erradas, os deuses se zangam: sim, deuses vivem da fé dos crentes e, quanto mais se sabe, menos se acredita. Conclusão: Sócrates foi acusado de n��o acreditar nos deuses tradicionais e de cultivar outros, não benquistos em Atenas e, é claro, de corromper a juventude com suas ideias heterodoxas.

Condenado à morte pela cicuta, Sócrates insistiu em cumprir a sua pena, ainda que tenha tido a chance de escapar da cela por obra de seus amigos e leniência de seus carcereiros. Por mais injusta que fosse a sentença, ele acreditava que mais injusto ainda seria deturpar o sistema com o não cumprimento de uma decisão proferida de forma legítima pela sociedade em que vivia.

Só a condenação e morte de Sócrates, em 399 a.C., já eram suficientes para admitirmos o mau agouro do caminho da humanidade, mas o que veio algum tempo depois foi ainda pior: Alexandre, filho de Filipe II, levou adiante o chamado plano pan-helênico de seu pai, que se tornara rei da Macedônia e, com uma Grécia subjugada, passou a dominar vastas regiões do mundo conhecido até então.

Ironicamente, Alexandre fora aluno de Aristóteles, um dos mais proeminentes filósofos da escola socrática. Sua conquista do Império Persa parece ter sido glamourosa, mas, entre gregos, sírios, egípcios, assírios, babilônicos e outros, seus exércitos mataram, por baixo, mais de 90 mil homens, além de ter escravizado pelo menos outros 30 mil.

É claro que idolatramos Alexandre por sua coragem e destemor em levar a cultura greco-ocidental para o mundo. Eu me incluo aí, mas (e aqui é bom lembrar que tudo que é dito antes de um “mas” em qualquer frase perde a relevância — assisti “Game of Thrones” também) isso também implicou em imposição autoritária dessa cultura e na tentativa sistemática de massacrar a cultura alheia.

Jesus Cristo e os pecados do cristianismo

É difícil falar em Jesus Cristo sem que a referência a ele pareça ser um apelo à religiosidade como argumento para se convencer de um determinado ponto. De existência também questionada, o Salvador dos cristãos inaugurou uma nova fase na fé judaica, substituindo a ira divina pelo amor ao próximo. Ao invés de atirar pedras nos pecadores, que as guardasse nos bolsos quem também tivesse pecados; olhar os lírios do campo que, mesmo belos, são queimados no forno, para aprendermos que a beleza da alma importa mais do que bolsas Dior e sapatos Gucci.

Não obstante, Jesus foi condenado no Sinédrio e na Corte de Pilatos. Conta-se ainda que, entre ele e Barrabás, a multidão preferiu que soltassem o salteador.

Como Sócrates, Cristo também morreu como mártir, o que, mais uma vez, atesta que somos mais lobos do que cordeiros. Em seguida, os cristãos foram sistematicamente perseguidos, mas encontraram um aliado em Saulo, o soldado romano que, depois de tanto lutar contra a nova religião, a ela se converteu e virou Paulo de Tarso.

Segundo Nietzsche, Paulo deturpou as lições do Mestre e legou o que seria, no máximo, um paulinismo, moralista e covarde. As cruzadas e outras imposições católicas contra bruxas, hereges, apóstatas e outras religiões nos mostram o resultado de como Paulo não conseguiu passar adiante, de forma muito eficaz, o ensinamento de amar ao próximo como a si mesmo.

Entre milhares e milhões, a história se controverte sobre quantas pessoas morreram por obra das cruzadas e do Santo Ofício. É claro que não se pode julgar a Igreja e a cristandade de hoje por atos cometidos na Idade Média, mas, como se pode ver, temos aí um claro indicativo de como a humanidade não foi bem depois da passagem do nazareno.

As tragédias do Século 14 e a Guerra dos Cem Anos

No início do Século 14, intempéries climáticas prejudicaram a produção agrícola no norte da Europa de tal forma que os grãos não germinavam nem curavam a ponto de se poder alimentar as pessoas e os animais. A ausência de alimento vegetal e animal no mercado provocou aumento de preços e, é claro, uma fome coletiva sem precedentes, especialmente sobre a classe camponesa, que compunha cerca de 95% da população.

Não bastassem as consequências animalescas que tal estado provocou — canibalismo, infanticídio (conta-se que a história de João e Maria teria surgido daí) e criminalidade em massa, algo que só Thomas Hobbes seria capaz de explicar — o Século 14 ainda veria o surto da Peste Bubônica, doença causada por uma bactéria carregada por ratos, provavelmente transportados em navios genoveses que faziam a rota da seda pela Ásia.

Não obstante a peste tenha resultado na morte de certa de 75 a 200 milhões de pessoas na Europa e na Ásia, a humanidade nos brindou, em 26 de agosto de 1346, com a Batalha de Crecy, onde, conta-se, teve lugar a utilização de canhões, o que, se não era inédito, foi uma das primeiras vezes em que um exército experimentou essa máquina de morticínio em massa.

Tudo, é claro, porque o rei francês Carlos IV morreu sem sucessores. Como na França de então a linhagem feminina não ascendia ao trono, o rei inglês Eduardo III, sobrinho de Carlos IV, não concordou com a coroação de Filipe VI, que era apenas um sobrinho-neto. Reivindicou então o trono francês, o que proporcionou uma guerra de mais de 100 anos de duração entre Inglaterra e França.

É difícil contar os mortos, mas em um só dia (25 de outubro de 1415), por exemplo, na famosa Batalha de Azincourt, morreram mais de 10 mil franceses.

A Revolução Francesa, o Terror e… Napoleão!

O Século 18 ficou conhecido como o “século das luzes”. Os iluministas produziram grande parte do material que propiciou livrar o mundo do modelo absolutista, que misturava Estado e Igreja e legitimava a concentração de todo o poder nas mãos de governantes despóticos que, muitas vezes, não estavam muito aí para o bem-estar do seu povo.

Sim, conflitos sangrentos nos mostram que devemos à valentia de soldados e exércitos a existência da vida como ela é hoje, ou, em outras palavras, o modo de vida capitalista-ocidental, baseado na proteção do indivíduo em face de um Estado que deve servi-lo, e não o contrário, como era antes. Britânicos à parte, cujos reis foram cedendo paulatinamente seus poderes até a implantação de uma democracia monárquico-parlamentarista, foi assim que os Estados Unidos da América se tornaram independentes e também dessa forma que a França substituiu Luis XVI pelo Diretório, após o início de uma revolução em 1789.

Antes do Diretório, porém, o Terror estabelecido pelo jacobinismo de Danton, Marat e Robespierre matou mais de 16 mil inimigos da revolução, o que nos prova que, sejamos burgueses ou bolcheviques, não adianta nada condenarmos os 6 mil fuzilados sem julgamento de Fidel se não reprovarmos também a carnificina iluminista.

Iluminismo, aliás, que, na França, produziu ainda Napoleão Bonaparte. Com os franceses cansados das incertezas revolucionárias e das contrarrevoltas monarquistas, criou-se o ambiente para o famoso golpe de 18 Brumário (9 de novembro de 1799), que substituiu o Diretório por um Consulado protagonizado por Napoleão. O consulado virou um império, cujo expansionismo napoleônico também custou algumas milhares de vidas ao mundo.

A gripe espanhola e os massacres do Século 20

A gripe espanhola ganhou esse nome porque, segundo consta, foi na Espanha que ela ganhou maior projeção na imprensa (que então era livre por lá), e não porque tenha surgido naquele país.

Carcomido pelo final da Primeira Grande Guerra, em 1918, o mundo ocidental ainda sofreria com as agruras do vírus influenza, até 1920, quando morreram entre 17 a 50 milhões de pessoas. O vírus, também conhecido como H1N1, voltaria também em 2009, mas não com tanta força (cerca de 18 mil mortes oficiais confirmadas pela OMS ao redor do mundo).

O ser humano, por sua vez, não reagiu de forma tão benevolente: no início da década de 1930, Joseph Stálin pretendia acelerar a coletivização da agricultura russa com a desapropriação em  massa das terras soviéticas (sim, a Revolução fora em 1917, mas um Estado não passa a controlar todos os meios de produção num passe de mágica). Em resumo, os membros de uma “elite camponesa”, que não teriam se submetido pacificamente, foram deportados para lugares como a Sibéria, onde milhares morreram de frio e de fome; outros foram levados para campos de trabalho forçado. Além disso, houve política de captação de grãos, pelo governo soviético, principalmente na Ucrânia — onde havia muita resistência — deixando aos ucranianos uma quantidade medíocre para consumo anual de sua própria população, o que resultou não em milhares, mas em milhões de mortos pela fome.

Essa política foi batizada, anos depois, de Holodomor, uma adaptação do termo ucraniano para “matar de fome”. Estima-se entre 2 a 12 milhões de mortos.

Mas, como pau que dá em Chico tem que dar também em Francisco, temos que nos lembrar, ainda, de Adolf Hitler e seu Holocausto de judeus e outros grupos étnicos e sociais, estimado em aproximadamente 6 milhões de pessoas mortas por, simplesmente, serem pessoas que não interessavam ao regime nazista.

A palavra holocausto vem do grego holos (todo) kaustro (queimado). Os gregos queimavam cordeiros em sacrifício aos seus deuses. Mas, para que não imaginemos que esses genocídios sejam fruto apenas de uma humanidade dominada por fascínoras do Século 20, conta-se que Agamenon, o chefe do exército grego durante a Guerra de Troia, sacrificou sua própria filha, Ifigênia, para que os deuses lhe dessem ventos para atravessar o mar Egeu. Há relatos de que astecas sacrificavam pessoas, em grandes quantidades, em favor de suas divindades; mas os celtas também o faziam. Então, só para não perder o costume de ser chato, se menos violência é um critério válido para o termômetro de melhoria da humanidade, oremos para que se lamentem, sem exceção, todos esses holocaustos.

Bônus:

Covid 19 — 550.159 mortes e contando…

Cinco evidências históricas de que a humanidade não vai melhorar após o fim da pandemia Publicado primeiro em https://www.revistabula.com

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Dicas para investir em opções binárias

Desde que você acerte a tendência, você ganha o percentual prefixado, independentemente do tamanho dessa variação. As opções binárias são sobretudo apostas na subida ou descida de um determinado ativo em uma janela de tempo muito curta, à roda de 15 a 60 segundos geralmente, porém em número reduzido de casos chegando a 30 minutos. A primeira coisa a se descobrir sobre esse ativo é que este é completamente diferente das opções de compra e venda negociadas diariamente em Bolsa e tem estrutura e níveis de risco totalmente distintos. O ambiente de negociação é completamente digital, sendo este o maior risco para quem investe em Forex. Até porque presentemente houve uma expansão deste mercado graças a evolução da tecnologia. Você usualmente está especulando se o ativoO preço vai subir ou descer durante um temporada distinto. Depois a expiração da negociação, você obterá lucro ou sofrerá uma perda. Quanto mas informação tenhamos dos mercados e de tudo relacionado com os ativos financeiros que vamos tratar além dos fatores que afetarão suas tendências, bastante melhores serão os resultados obtidos. A qui no Brasil os 5 minutos se aplica muito bem no mercado futuro de Índice e dolar. Nesse Post não vamos levar em conta o volume, lembrando que o volume financeiro funciona em qualquer tempo diagrama e leva em consideração a mesma questão de sonido. O processo de aplicar e investir em renda variável é algo que exige estudo jacente e atenção ao mercado para evitar operações equivocadas e eventuais perdas no seu repositório. A principal dessas ferramentas que, até, no presente está ao alcance de todos os investidores, é um bom pacote de Indicadores. Você não precisa atingir de quanto será a oscilação, unicamente se o valor do ativo irá subir ou tombar em determinado espaço de tempo.

As diferenças entre Forex e Opções Binárias

Os reguladores descobriram que empresa usava um “escritório virtual“ na Trump Tower em Novidade Iorque, na busca por seu esquema, evadindo a inibição de contratos de opções binárias fora da bolsa. As fraudes no mercado eram abundantes, com varias fornecedoras de opções binárias usar o nome de pessoas conhecidas e respeitáveis sem seu conhecimento. Conforme o núcleo nacional de relatórios de crimes informáticos e fraudes, Action Fraud, 664 fraudes com opções binárias foram relatadas em 2015/16, aumentando para 1.474 em 2016/17. A policial da Cidade de Londres, em maio de 2017, disse que as perdas relatadas no ano financeiro anterior eram de £13 milhões (R$55,5 milhões), aumentando de £2 milhões (R$8,5 milhões) comparado ao ano anterior.

Retiradas são com frequência atrasadas ou recusadas por tais operação; se um cliente tem uma boa razão para aguardar um pagamento, o operador vai simplesmente interromper de conformar suas ligações. Embora as opções binárias, ocasionalmente, são negociadas em bolsas regulamentadas, elas frequentemente não são regulamentadas, negociando na internet, e sujeitas a fraudes. O primeiro especulador com opções que se tem registro foi Thales, um astrônomo e pensador helênico. A crise financeira de 2008 coincidiu com a decisão do SEC (Securities and Exchange Commission). A CySEC foi a primeira reguladora que faz parte da UE MiFID a olhar as opções binárias como instrumentos financeiros. No oitavo mês de 2016, a Poder de Mercado e Serviços Financeiros da Bélgica (Financeiro Services and Markets Authority) baniu esquemas de opções binárias, com base na preocupação da difusão de atividades fraudulentas. No mesmo instante que a ESMA proíbiu as Opções Binárias na Europa também limitou o entrada a outros produtos financeiros (produtos alavancados como Forex e CFDs) baixando as margens de alavancagem, proibindo os bónus, etc. Reguladores provinciais propuseram uma interdição completa em todas as negociações de opções binárias, incluindo a veto de anúncios acessível para sites de negociação de opções binárias. Conforme citado anteriormente, o mercado atual de Forex tem sido explorado em muitos países. Existem algumas companhias que se destacam neste seguimento, por oferecerem maior assistência, rapidez e confiabilidade, além de conhecimento de ponta para fazer com que os usuários tenham continuamente mais detalhes sobre as ações que estão tomando. Para investir na Bolsa de Valores deve-se ter conhecimentos dos mercados internacionais, das ações, bônus e afins. Tu quereria interpretar de mais detalhe correlacionados dar uma espiada neste web-site., olhe neste website

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RESENHA DE LEITURA DO LIVRO: JESUS: a humanização de Deus.

Por William Lima

INTRODUÇÃO

O religioso encontra desafios novos e difíceis em um tempo onde a secularização é implacável e marcado pelo agnosticismo. Um deles é o entendimento adequado da fé cristã em um contexto globalizado e dinâmico.

A obra de José María Castillo faz uma profunda contribuição, pois destaca e desdobra pontos importantes para sobre o que merece atenção hoje: o lugar da religião e de Deus como objeto de estudo na Universidade, a atual crise de fé em Deus, o debate religioso em uma perspectiva filosófica, pensando em Deus como o transcendente de nossa condição humana, ou seja, imanente; a humanidade de Deus a partir da experiência mística e teológica; e o futuro da Igreja e da teologia. Esses pontos guiam o leitor de maneira simples e profunda, em uma interessante reflexão sobre o cristianismo diante dos desafios atuais, encontrando elementos que podem expandir para um debate teológico e eclesiológico profundo.

O teólogo desenvolve sua reflexão teológica de maneira que possa atingir a todos os públicos. Ele começa sua escrita dizendo que a teologia corre o risco de se tornar uma ciência para poucos, para uma elite. No desenvolver do texto, diz que não é fácil falar de Deus, porque ao falar de Deus estamos falando de algo transcendente, isto é, algo que não é deste mundo dificultando nossa compreensão da imanência. Essa ambivalência necessariamente nos leva ao entendimento dos religiosos por oposição: o sagrado e o profano, humano e o divino. Dessa maneira, o religioso é entendido a partir do contraditório: o religioso é capaz das coisas mais nobres da humanidade, mas também em nome da religião os crimes mais hediondos foram cometidos. Ambivalência humana refletida na religião.

Para Castillo o problema da cristologia e o problema da Igreja, são dois problemas inseparáveis. Ele afirma que ao tratar de uma questão teológica, implica em suas realizações eclesiológicas. Também aponta questões de negligência teológica e que podem causar situações contraditórias no discurso da Igreja diante dos sinais dos tempos.

Na introdução, o autor traz questionamentos centrais de seu ensaio, que serão desenrolados ao longo de livro. Castillo propõe uma revisão epistemológica para que, ao menos, dê conta do Transcendente dito de uma forma ontológica. Ao relacionar o Jesus histórico com o Cristo da fé e os desdobramentos da hermenêutica abarcada pela Igreja, traz questões pertinentes à cristologia. O autor comenta sobre a “cristologia política” da Igreja Antiga e do desenvolvimento dogmático alcançado ao longo dos séculos pela cristologia e a forma de ver o mundo. Caminhando para as aplicações desta cristologia por um povo de Deus que pode se ver tentado a pregar uma segregação religiosa, muito próxima de um elitismo cristão em relação aos outros credos. Por fim, tratando da violência da cristologia, através da Soteriologia que não enfrenta devidamente o problema do mal.

PRIMEIRO CAPÍTULO

Nos tempos atuais é difícil falar sobre Deus. Não se pode mais falar de Deus como antes. Com isso o autor nos leva a refletir que não podemos conhecer a Deus. Castillo propõe uma detalhada reflexão linguística, caminhando através dos maiores pensadores dessa área do conhecimento. O autor demonstra que a linguagem é como uma “ratoeira” que pode nos enganar, citando Wittgenstein. O autor no primeiro capítulo trabalha o problema da fascinação do homem em sua busca pelo conhecimento, e vai separando o conhecimento da salvação, que é gratuita. Passa pelas teorias do século XX e apoia neles para destrinchar a questão do Jesus histórico, que surgiu no século XVIII, fruto do iluminismo.

           Castillo comenta que precisamos saber a diferença entre conhecer Jesus e crer em Jesus. Pois, o conhecer se encontra no campo do conhecimento e o crer ao âmbito da convicção. O autor convida o leitor a não somente conhecer jesus, mas se deixar transformar pela sua práxis.

A religião é um fato, imanente, que procura ligar o humano com o Transcendente. O Transcendente é aquele que é santo e separado, o que está acima e o autor diz que as religiões costumam exaltar a Deus às custas do humano. Assim, gera nas crenças religiosas as divisões e distorcendo, criando consequências negativas em quase todas as áreas da vida e coexistência.

O sentido-chave que o pensador traz para o leitor é através de quatro critérios que afirmam a historicidade de Jesus, caminho pelo qual relaciona o Jesus da história com o Jesus histórico e essa ideia possui uma ressignificação de Jesus para os Homens. Castillo, relaciona também o Jesus histórico com o Cristo da fé, e começa a delinear as questões que serão discorridas ao longo da obra.

Para Castillo, é importante não nos apoiarmos em uma cristologia tranquilizante, que se resolve facilmente, mas é melhor ao pensamento teológico adotar uma cristologia conflitante, capaz de desenvolver um pensamento sincero no estudo teológico. Com isso, propõe uma pluralidade cristológica, ao apoiar-se sobre diferentes pensamentos que endossam os debates que sustentam a reflexão sobre a crença em Jesus, sua memória e a identidade cristã.

SEGUNDO CAPÍTULO    

           O autor inicia o segundo capítulo dizendo que hoje não se pode mais fazer uma cristologia como a cinquenta anos atrás. E que a mudança rápida na cultura, sociedade, economia, política e tecnologia, levam o homem a repensar o conceito de Deus.

           Assim como a teologia se transformou ao longo dos anos, Castillo, também percebe que os conceitos teológicos que interagem com o mundo e são recebidos por ele teve alterações. Ele que demonstrar neste capítulo uma cristologia que leve realmente Deus a sério. E conheça o que Deus quis dizer a nós no homem Jesus de Nazaré.

            Castillo lembra que hoje é inquestionável o critério pelo qual não podemos pensar uma cristologia nem, portanto, pretender alcançar o conhecimento de Jesus através do que nos oferece a metafísica de Aristóteles. Porque se conhecemos, não é Deus. Pois, ao citar Santo Agostinho, acredita que tudo o que dizemos sobre Deus não é ele mesmo, mas apenas ideias sobre ele. E demonstra que é fundamental considerar a diferença entre o Transcendente e o imanente.

           O autor diz que uma cristologia que não apresenta nada de novo sobre Deus não pode ser uma cristologia do Novo Testamento. Pois, o que marca o Novo Testamento, é que Jesus é o revelador do Pai e a própria Revelação de Deus. Ele ainda transita por uma pequena reflexão dos nomes bíblicos. Ao estudar o ser e o significado de Jesus não podemos chegar a conclusão clara que já sabemos quem é Deus e como ele é, e com isso acabaria levando a uma cristologia que se reduziria a decifrar e definir se Jesus se identifica com esse Deus que nós de antemão já conhecemos.

            Castillo reflete sobre o Deus excludente, que surge de uma memória perigosa de Jesus Cristo. Que ao invés de comunicar a comunhão e a fraternidade, acaba caindo em um elitismo excludente devido aos fatores que mancharam o cristianismo. E enfrenta um grande trabalho de explicar a violência por um grupo denominado cristãos.

TERCEIRO CAPÍTULO    

A cristologia, neste capítulo, como afirma o autor, não pode ser separada da Soteriologia. Por isso, a questão que a cristologia deve se deter é sobre a relação existente entre Jesus e Deus. A questão que Castillo quer apresentar é sobre a relação de Jesus com Deus. Pois, Jesus trouxe uma nova visão sobre a experiência com Deus, diferente daquela que o judaísmo pregava ao povo. Porque os judeus elevaram a Deus a certa distância de todo e qualquer tipo de contato pessoal. Deixando o povo crer que Deus, era um Deus distante de seu povo e intocável.

           O que é necessário saber é que só podemos nos aproximar desse Deus a partir da própria humanização, embora que sempre queremos nos divinizar para alcançar a Deus, mas se queremos conhecê-lo precisamos nos humanizar. Assim como Jesus se humanizou.

           O autor descreve que o ponto relevante para a cristologia é Jesus como revelador do Pai. Pois, como descreve no evangelho que somente Jesus viu o Pai e nos deu a conhecer e só o conhecemos a partir da humanidade de Jesus. Os judeus acabaram colocando no povo um Deus temível e castigador, deixando assim também temível a religião. Gerando assim aqueles que negam a chamada cristologia epifânica restrita, ou seja, rejeitam a cristologia que entende a expressão do Filho de Deus no sentido de que o próprio Deus se revela ao Homem em Jesus.

           Jesus apresenta um Deus que é pai e que trata a cada um como filho e que quer que nós nos assemelhemos a ele. Pois o modo como conhecemos a Deus, não brota do conhecimento, mas da experiência. E com isso o que nos interessa não é o Ser Jesus, mas a práxis de Jesus, pois é na práxis que conhecemos a Deus.

Ao final do capítulo terceiro, Castillo afirma que a soteriologia é a finalidade e a culminação da cristologia. Segundo ele, enquanto a cristologia não tiver a liberdade e a coragem de enfrentar com seriedade os três pressupostos que durante séculos foram considerados assuntos resolvidos, não sairá do beco sem saída em que está metida.

QUARTO CAPÍTULO

O quarto capítulo traz a questão de que Jesus rejeita a religião praticada pelos religiosos de seu tempo, que deixa o sagrado separado do povo, um sagrado que condena, exclui e castiga. Jesus prefere uma religião em que o sagrado é o ser humano e tudo que compreende a vida, a dignidade, a saúde, a alegria de viver, como meio de encontro com Deus.

           O autor inicia investigando o Jesus histórico. Diferente dos helênicos que pensam a partir do ser das coisas com a metafísica, enquanto a cultura judaica da importância ao acontecimento, à história. Por isso, a vida de Jesus ganha mais valor que suas palavras, pois sua pregação era a explicação de suas atitudes. Demonstrando a coerência de vida.

           E uma das suas atitudes que mais se destaca é que, para sua pregação e ação, Jesus preferiu a Galileia, região dos mais necessitados, pobres e excluídos da sociedade. Tendo escolhidos a esses, e não os entendidos, Jesus quer  dizer a eles que são excluídos da sociedade, que o que mais importa e o que eles tem a oferecer é a sua própria humanidade e que é através dela que eles se aproximam de Deus.

           A vida de Jesus, foi rodeada por conflito, especificamente com os religiosos de seu tempo. Pois, foram eles que levaram Jesus a condenação de morte. Isso demonstra que o projeto de religião é incompatível com o projeto de Jesus. E isso também demonstra a relação que Jesus travou com os pilares do judaísmo sendo o Templo e a Lei. E não enxergava o sagrado no Templo, e com a Lei manteve liberdade com o que estava escrito, ora relativizando, ora endurecendo, quer favorecesse ou não a vida das pessoas.

           Assim, Jesus propõe, a substituição do sagrado como objeto para o sagrado como pessoa. Mudando o sagrado que estava separado para o sagrado que está perto, naquilo que é comum a todos.

QUINTO CAPÍTULO

           Neste capítulo, o autor convida a investigar quem é Jesus, e sua relação com Deus, para poder conhecer a Deus. Porque ao longo da história das religiões, foi apresentado a ideia de um Deus pré-concebida, que se mostra com poder, autoridade, grandeza e majestade, e a qual foi aplicada a Jesus. Porém, se o pressuposto do Cristianismo é que Jesus é a única revelação de Deus, há de ser perguntado quem é Deus a partir de Jesus, e não o inverso.

           Através dos relatos bíblicos, percebemos os milagres de Jesus causaram admiração e medo com os quais relaciona-se. Indicando a teofania, a experiência com o divino, assim como os profetas experimentaram no Antigo Testamento. E com o tempo as pessoas reconheceram que ele carregava a divindade consigo, como afirmam os títulos e características dados a Jesus no Novo Testamento.

Uma dessas primeiras características é que Jesus “é a imagem do Deus invisível” (Cl 1,15; cf. 2Co 4,4) e “reprodução do ser de Deus” (Hb 1,3), de onde se pode concluir que podemos encontrar o “ser” de Deus na vida, pregação e obra de Jesus (mais do que em conceitos filosóficos). Sendo a “Palavra de Deus” (Jo 1,1), ou seja, comunicação da “potência criadora” (cf. a fórmula Deus disse em Gn 1,1-2,4a), Jesus é o princípio de vida, de saúde e de plenitude de existência.

Ao afirmar que Deus tomou carne, o mistério da encarnação busca, mais do que afirmar a divinização de Jesus, dizer que Deus se humanizou. Quando afirma que Jesus é a encarnação de Deus, estamos diante de uma das maiores verdades do Cristianismo.

A tradição neotestamentária defende que só se pode conhecer a Deus por meio de Seu Filho Único. Desde a tradição veterotestamentária, Deus não se pode ver, é totalmente transcendente, razão pela qual precisa de uma mediação que o revele. Ou seja, o Transcendente é invisível e se faz imanente e visível no homem Jesus.

Na encarnação, Deus, em Jesus aniquila a si mesmo, no sentido de que sacrifica todo o seu poder e autoridade, grandeza e majestade, tal como essas palavras são concebidas nas religiões. Assim, o divino se revela no humano, identifica-se com o ser humano e opera a fusão com o homem. Deus é aquele que se identifica com o mais humano e comum entre os homens. O mistério da encarnação só pode ser, corretamente, entendido como mistério da humanização de Deus.

Se Jesus é o meio e a chave para compreender a Deus, o Deus apresentado pelas religiões não é o Deus de Jesus. O Deus dos templos, da Lei e da liturgia só é verdadeiramente Deus quando faz aquilo que fez em Jesus, quando nos torna mais humanos.

SEXTO CAPÍTULO

           Os cristãos encontram certa dificuldade em harmonizar a divindade de Deus com a humanidade de Jesus. Quando fazem acabam mutilando a humanidade de Jesus para que fique somente a divindade. Daí resulta a imagem de Jesus mutilada e deformada. Porque assim Jesus fica como um disfarce de Deus para andar pelo mundo.

           E, na verdade, unir Deus com Jesus, identificar um com o outro, é indizivelmente mais complicado do que imaginamos. É algo que, sem nos darmos conta, torna-se intolerável para nós. Pois nossa pretensão de sermos importantes, famosos, de ter sempre razão, tudo isso não se harmoniza melhor com o seguimento de um Jesus humilde e fraco. No cristianismo já existia essa pretensão antes mesmo de existir a Igreja. Por conta do “endeusamento” dos dirigentes da Igreja, a humanização de Deus era intolerável. Com isso surgiu fortemente o gnosticismo e os quatro primeiros concílios foram para uma motivação soteriológica.

O Deus dos filósofos não resolve as perguntas mais sérias que fazemos sobre Deus. Tudo o que podemos saber ou dizer, somente podemos saber ou dizer a partir da nossa experiência e de nosso conhecimento. Convenhamos que, pelo caminho da metafísica do ser, o Deus dos filósofos não passa de um meio que nos impede enganosamente de conhecer a Deus e de poder falar de Deus. A punica definição que temos de Deus é a que aparece na primeira Carta de João: “Deus é amor” (1Jo 4,8-16). Pois bem o amor é uma experiência humana, imanente. Daí que apenas a partir do humano e a partir do imanente podemos conhecer a Deus. A Deus não podemos conhecer pelo caminho da metafísica do ser, mas unicamente por meio da história do acontecer. A metafísica do ser aspira enganosamente a conhecer o transcendente. A história do acontecer nos situa na realidade do imanente, a única coisa que os seres humanos temos ao nosso alcance e de que podemos falar com conhecimentos de causa. Por isso Deus, para se nos dar a conhecer, humanizou-se em Jesus de Nazaré.

A lei da salvação é a lei da humanização. A encarnação consiste no fato de Deus ter-se esvaziado e ter-se fundido com um homem concreto, com um humilde trabalhador do povo. Isto quer dizer que a salvação vem de baixo, não a partir dos sábios e entendidos (Mt 11,25), mas a partir dos pequenos. Essa, é a lei da encarnação e mediante ela, também a lei da salvação. A pretensão de superar a condição humana para ser como Deus é a aspiração que arruína o homem, como relata Gênesis. Ao passo que pelo contrário, o despojamento da condição divina, para ser como o homem, é o projeto que traz a salvação ao mundo.

SÉTIMO CAPÍTULO

           Na humanidade de Jesus, conhecemos a humanidade de Deus. O que mais caracteriza o Deus de Jesus é sua humanidade. Com isso, o Deus que se revelou a nós em Jesus pode ser encontrado antes de tudo no humano, mais que no sagrado, no religioso ou no espiritual, como algo contraposto ao que é pura e simplesmente humano. Consequentemente, o Deus de Jesus se encontra, antes de tudo, no laical, não no sagrado, no religioso, no espiritual.

OITÁVO CAPÍTULO

Aqui, Castillo trabalha sobre a questão de que Jesus, também se preocupa com a saúde física das pessoas, demonstrando assim ainda mais sua compaixão pelo ser humano do qual ele revela o poder de Deus Pai, que está próximo de seus filhos que mais sofrem na sociedade. Revelando para nós que Deus está junto de nós e se compadece de nossos sofrimentos. Porém com isso Jesus acabou criando conflitos com aqueles que não concordavam estas atitudes. Isso ocorreu com os representantes da Lei, porque Jesus burlou muitas vezes a lei para valorizar a condição humana.                                                                                                                                      

NONO CAPÍTULO

O que deve ser levado a reflexão é o tema da refeição como revelação, onde durante a refeição Jesus se revelava e revelava o Pai a todos que estavam a sua volta, modo de demonstrar também intimidade, pois só partilhamos a mesa com aqueles que amamos e queremos estar perto.

DÉCIMO CAPÍTULO

           A alteridade como elemento essencial da condição humana, Jesus soube usufruir bem dela em suas relações com os que sofrem, soube utilizar da liberdade humana e nos ensinou como podemos utiliza-la não somente para o nosso próprio bem, mas também para o bem do outro, proporcionando assim a felicidade que tanto se deseja, mesmo que encontrem dificuldades no caminho, porém estas dificuldades é que fortalecem as raízes de um relacionamento sadio.

Porém para que chegue à felicidade é preciso passar pelo desejo, quando orientam a vontade e o desejo em função da felicidade do outro, conseguem encontrar a felicidade na ordem das coisas. Sendo assim, para que possamos alcançar a felicidade, precisamos olhar o modelo de humanidade que é o próprio Jesus, ele que agiu na mais perfeita condição humana e ensinou como agir com o próximo, quando nos encontramos com o modelo de humanidade de Jesus e deixamos  nos moldar por ela, somos transformados e assim nos assemelhamos a Cristo e nos tornamos mais humanos e mais felizes. E um ótimo caminho para seguir a Cristo e experimentar das bem-aventuranças.

DÉCIMO PRIMEIRO CAPÍTULO

Podemos ver que Jesus é contra o deus e a religião excludente, pois “assim como é o Deus que cremos será a religião que praticamos “. Assim poderia alguém perguntar se Jesus não coloca nenhum parâmetro para esse seguimento e a resposta é “o que importa não é a religião da pessoa e sim a dose de humanidade que vive”, não adianta se prender nos ritos e dogmas da religião se a pessoa não souber se humanizar e humanizar o mundo.

DÉCIMO SEGUNDO CAPÍTULO

Os cristãos veem no crucifixo um ato de piedade, podemos dizer que todo e qualquer representação do crucificado é a misericórdia e do amor de Deus pai. O crucifixo é também a representação da humilhação e das dores, sobretudo da morte do Redentor, que foi crucificado pelos pecados da humanidade.  Quando as pessoas põem os olhos em um homem pendurado em uma cruz o primeiro sentimento que vem é de uma homem fracassado, de alguém que deve algo para a sociedade, um malfeitor, mas para os cristãos a cruz é um grande gesto de humildade e amor aquilo que os leva a ter uma forte devoção, pois a cruz nos mostra qual tamanha violência passou Jesus, seja na agonia, ou mesmo quando já estava morto pregado na cruz.

Jesus não foi obrigado a morrer, mas Jesus foi obediente a seu pai , não fez sua vontade mas a Deus, não realizou seus projetos mas o do Pai e por amor e obediência se entrou em uma cruz, e se deixou ser violentado para que assim ninguém mais passasse pela violência da cruz. Podemos assim dizer que a morte de Jesus foi uma decisão livremente acolhida por Ele mesmo homem, mas com uma experiencia de amor divina.

Toda violência vivida por Jesus em seu tempo, contra um sistema religioso e violento, nas traz hoje uma grande reflexão que não devemos nos contaminar com a violência existente atualmente, pois todo esforço de Jesus seria totalmente em vão. Jesus nos deixa os sacramentos como forma viva da sua presença no nosso meio, nos deixa o batismo para recordamos da sua morte, até que ele venha e nos deixa a eucaristia, como grandes símbolos da vida, o símbolo da água e da comensalidade acompanham os que creem em Jesus durante seu longo e cheio esperança itinerário de fé.

DÉCIMO TERCEIRO CAPÍTULO

Em todo caso e seja como for parecer claro que quando a fé no ressuscitado se encontre necessariamente associada á fé no crucificado.  Não podemos pregar a ressurreição apenas olhando para o céu, não podemos esquecer que a ressurreição aconteceu ao homem Jesus diante dos homens. Porque o mesmo Jesus que foi crucificado e morto é o mesmo homem que ressuscitou. Não podemos separar a humanidade da divindade, porém só podemos conhecer a divindade a partir da humanidade.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

As propostas finais que o autor encerra, especifica que pela amplitude do assunto retratado na obra pode ser considerado apenas o início. Reforça suas questões sobre o fato de que a religião interpretou Jesus por meio da filosofia, por meio de um Deus desconhecido ao invés de entender Deus a partir de Jesus. O autor faz algumas críticas sobre como foram desenvolvidos os dogmas e a teologia e que estes fugiram daquilo que realmente Jesus ensinou a como valorizar a vida e viver de modo feliz.

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

CASTILLO, José María. Jesus: a humanização de Deus: ensaio de cristologia. Petrópolis: Vozes, 2015.

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O truque da filosofia é começar por algo tão simples que ninguém ache digno de nota e terminar por algo tão complexo que ninguém entenda…

Parte 2 - História da Filosofia Ocidental

No primeiro volume, Russel escreveu sobre o surgimento da civilização grega, bem como as diferenças entre as duas principais cidades-estado na Grécia Antiga: Atenas e Esparta. Escreveu também sobre os pré-socráticos e suas inúmeras escolas até chegar em Sócrates. Posteriormente analisou sistematicamente a vida e obra de Platão e Aristóteles / Faço aqui um adendo: Do mundo helênico ao surgimento e desenvolvimento do Império Romano, não podemos esquecer das correntes filosóficas que fizeram parte desse período: Cinismo, Ceticismo, Epicurismos e Estoicismo.

No segundo volume o autor falou sobre a Idade Média e seus desdobramentos entre os séculos V e XV: castelos, invasões bárbaras, feudalismo, revoltas camponesas. No entanto, dois pontos merecem nossa atenção: um em relação aos aspectos políticos e sociais e o outro em relação à filosofia. Em relação ao primeiro, esse período foi marcado pela ascensão do cristianismo e pelo conflito de interesses entre Estado e Igreja. Em relação ao segundo, foi marcado pelo surgimento dos escolásticos: pensadores que, influenciados pela tradição grega, principalmente por Platão e Aristóteles, buscaram uma conciliação entre razão e fé. Os principais representantes desse período foram: Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino.

No terceiro volume, Russell escreveu sobre o renascimento, movimento que teve início na Itália e se espalhou para diversos países da Europa. Este foi caracterizado por: 1) Restauração dos valores da Antiguidade Greco-romana; 2) Desenvolvimento e aperfeiçoamento em diversas áreas do saber. Escreveu também sobre outros movimentos que foram tão importantes quanto este. Posteriormente, discorreu sobre a reforma e a contrarreforma da igreja, que resultou no surgimento e desenvolvimento do protestantismo. Por fim, contemplou inúmeros filósofos e suas respectivas correntes de pensamento: idealismo, materialismo, racionalismo, empirismo…

Rainer Marco Silva; Leitura: Algumas considerações

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Uma vitória impossível

Chanucá foi estabelecida um ano depois que, numa vitória que parecia impossível, os Macabeus derrotaram os exércitos de mercenários sírio-helênicos e, em 25 de Kislev, purificaram e fizeram a rededicação do Templo de Jerusalém, que havia sido conspurcado.

Para acender a Menorá (candelabro de 7 braços) do Templo só podia ser usado óleo de oliva puríssimo e especialmente preparado para este fim, que era guardado em recipientes em cuja tampa era colocado o selo do Cohen Gadol (Sumo Sacerdote), para assegurar que não tinham sofrido qualquer alteração. Os gregos haviam estragado ou quebrado todos os recipientes, exceto um, que foi encontrado intacto. A quantidade de óleo nele existente seria suficiente para apenas um dia e seriam necessários mais 8 dias para que se preparasse nova quantidade. Assim mesmo, decidiram acender a Menorá e, milagrosamente, o óleo durou o tempo necessário para que a nova partida ficasse pronta, ou seja, 8 dias. Os gregos não pretendiam destruir fisicamente os judeus, mas, sim, espiritualmente. Pretendiam que houvesse uma uniformidade religiosa e cultural em todas as terras por eles dominadas e não queriam admitir a particularidade da religião judaica. Houve até uma corrente de judeus que considerou ser mais conveniente concordar com esse propósito e adotar os deuses e costumes gregos. Na pequena cidade de Modiim, uma família de Cohanim (sacerdotes), cujo patriarca era Matatiáhu ben Iochanan, lançou-se à luta contra essa assimilação, que significava a renúncia de nossa fé e nossa tradição, e numa guerra em estilo de guerrilha, desafiou e venceu sucessivas levas de exércitos mercenários enviados pelos gregos, reconquistando por fim Jerusalém e restabelecendo os serviços tradicionais no Templo. No texto abaixo, transmitimos um pouco do significado desse evento histórico e dos milagres que o caracterizaram. No primeiro capítulo do Pirkê Avót (livro de ensinamentos éticos) encontramos uma mishná atribuída a Shimon Hatsadic, que diz o seguinte: Sobre três coisas se firma o Universo: Torá (estudo da Lei Divina e a prática de seus ensinamentos), Avodá (o serviço Divino) e Guemilut Chassadim (prática da assitência social). Esses têm sido os princípios pelos quais tem vivido o povo judeu. Em seu magnífico livro sobre o Pirkê Avót, (“A Ética do Sinai”, publicado em português pela Editora Sêfer), o Rabino Irving Bunim apresenta dois comentários sobre essa mishná, sendo, o primeiro, uma mensagem constante do testamento de Rabi Iehudá Hanassi (Judá, o Príncipe), e o segundo, uma recomendação do rei Salomão feita em Cohelet. Vejamos estes comentários: O Rabi Iehudá Hanassi legou a seus filhos, em testamento, instruções que, à primeira vista, parecem estranhas. Ele disse o seguinte: “A lamparina (ner) deve ser mantida acesa; a mesa (shulchan) deve ser mantida posta; e a cama (mitá) deve permanecer arrumada, como sempre foi.” Seus filhos compreenderam a mensagem da seguinte forma: Minha dedicação ao estudo da Torá deve ser continuada por vós, tendo como símbolo a lamparina (ner), que me permitia estudar pela noite a dentro; a mesa (shulchan) na qual sempre recebi os famintos e aflitos, praticando Guemilut Chassadim, deve permanecer posta, para que esse comportamento continue sendo parte essencial de vossa vida; e a minha cama (mitá), onde eu me retirava tarde da noite a fim de, no sono, renovar as forças com as quais eu me dedicava a Avodá (serviço Divino), lhes fará ter presente, a todo momento, minha forma de louvar o Eterno, para também ser praticada por vós. Assim, os filhos de Rabi Iehudá Hanassi compreenderam que, na realidade, ele os conclamava a se dedicarem a Torá, Avodá e Guemilut Chassadim. Curiosamente, as letras iniciais de cada um dos objetos citados por ele no testamento – Shin, Mem e Nun – formam a palavra Shemen,óleo. Dessa forma, o óleo está associado à determinação de Am Israel de manter, como fundamentos de sua conduta, a dedicação a Torá, Avodá eGuemilut Chassadim. Por outro lado, no Livro de Cohelet (Eclesiastes 9:8), o rei Salomão exorta: “Que em todas as circunstâncias, sejam alvas as tuas vestes, e que não falte óleo (shemen) sobre tua cabeça. A primeira parte dessa frase é interpretada da seguinte maneira: “Que teus atos sejam sempre revestidos de pureza, mantendo os princípios da nossa tradição, não deixando que se mesclem de múltiplos coloridos advindos das filosofias com que te queiram subverter.” Quanto à segunda, ela remete à associação da palavra shemen com os três princípios básicos de conduta: dedicação a Torá, Avodá e Guemilut Chassadim Não é por acaso que Am Israel é comparado ao shemen, substância que, mesmo misturada com outros líquidos, deles se separa e a todos se sobrepõe. Envolvido por Torá, Avodá e Guemilut Chassadim, Am Israel não se diluirá, nem dissolverá entre os demais povos, permanecendo sempre nos caminhos que lhe foram determinados pelo Eterno. Os milagres de Chanucá reafirmam que o povo que pauta seu comportamento por esses parâmetros é indestrutível. Na época dos Macabeus, pela primeira vez na história, um povo lutou heroicamente em defesa de seus valores espirituais e pelo direito de manter suas tradições. O império sírio-helênico não ameaçava a sobrevivência física dos judeus, mas queria destruir sua fé e impedi-los de seguir os ditames de sua religião. A forma pela qual a vitória de um grupo tão pequeno contra um inimigo tremendamente mais forte foi celebrada, deixa indubitavelmente clara a motivação da luta dos chashmonaim, a qual se deu com o re-ascendimento da Menorá como uma de suas partes fundamentais. Como já vimos, esta podia ser alimentada apenas com óleo muito puro, preparado especialmente para este fim e guardado em vasos com um selo do Cohen Gadol. Só um pequeno vaso fora encontrado intacto, pois todos os demais haviam sido conspurcados. Ele continha óleo suficiente para manter a Menorá acesa somente por um curto período de tempo, mas ele ardeu durante os oito dias, o tempo necessário para a preparação de novas jarras de óleo, que pudessem assegurar sua alimentação contínua. O vaso único de óleo não conspurcado simboliza os princípios de vida de nossos antepassados – Torá, Avodá e Guemilut Chassadim. O fato de uma única porção de shemen, suficiente apenas para um dia, ter durado milagrosamente 8 dias, simboliza o Eterno amparando Am Israel em todos os momentos da história, mesmo naqueles em que toda a esperança parecia estar perdida. Além da recitação do Halel completo no serviço matutino de shacharit, a prece Al Hanissim é acrescentada à Grande Oração e à Benção de Graças Após as Refeições durante os 8 dias de Chanucá: Rendemos-Te graças pelos milagres, pela salvação e pela maravilhosa libertação que realizaste em defesa de nossos pais, naqueles dias que comemoramos nesta data. Na época de Matitiáhu, filho do sumo sacerdote Iochanan, o Chashmonai, e de seus filhos, quando o tirânico império dos helenistas se ergueu contra Israel, Teu povo, para fazê-lo esquecer Tua Torá e obrigá-lo a transgredir os mandamentos de Tua Lei, Tu, nesta hora de aflição, em Tua magna misericórdia, ouviste seu clamor e o defendeste. Travaste sua luta, defendeste o seu direito, entregaste os fortes nas mãos dos fracos, os numerosos aos que estavam em minoria, os ímpios aos puros, os malévolos aos justos, e os frívolos aos que cumpriam Tua Torá. Firmaste em todo o mundo Tua magna e santa reputação, garantindo a Teu povo salvação e libertação duradouras até hoje. Em seguida vieram Teus fiéis ao recinto de Tua Casa, reinstalaram Teu Santuário, purificaram Teu Templo e acenderam luzes em teus Pátios Sacros, determinando serem os oito dias de Chanucá dedicados a elevar louvores e agradecimentos a Teu grande Nome. Em pleno século 20, além da tragédia do Holocausto, que dizimou um terço do nosso povo, enfrentamos a ação devastadora de uma filosofia imposta por uma grande nação, que tentou destruir, nos judeus, sua fé, sua memória histórica e seus sentimentos nostálgicos pela Terra de Israel. Que os judeus da Rússia tenham bravamente resistido a todas as pressões e mantido a consciência de pertencer à família dos descendentes de Abrahão, não é, talvez, um milagre menor que o de Chanucá. Num esforço contínuo, arriscando-se a serem exilados para a gélida Sibéria e a perderem todas as possibilidades de trabalho e sobrevivência material, buscaram vistos de saída, para poderem se dirigir à terra de seus sonhos. Isolamento e prisão, calúnias e falsas acusações não conseguiram destruir a consciência judaica de uma Ida Nudel ou de um Natan Sharansky. Ao assistirmos seu retorno a Israel, compreendemos que, na celebração de Chanucá, não podemos deixar de lembrar, também, o milagre da sobrevivência do judaísmo russo e, certamente, o maior de todos, o renascimento de Israel. Agradecendo ao Eterno pelos atos milagrosos que realizou na época dos Macabeus, temos também presentes a sucessão de milagres pelos quais nosso povo atravessou 20 séculos de história, enfrentando sofrimentos, tragédias e desafios sem conta, mantendo sua integridade, sua capacidade criadora, sua esperança e sua fé. Os Macabeus lutaram não somente contra os mercenários gregos, mas, também, contra os assimilacionistas, que consideravam mais fácil e proveitoso integrar-se na cultura helênica, renegando suas raízes e sua identidade judaica. Hoje, também, desenrola-se uma luta contra a alienação, o desinteresse e o desconhecimento de nossos valores religiosos, éticos, históricos e culturais. É preciso que, na Diáspora, haja cada vez mais esforços para mostrar aos nossos jovens o caminho da auto-realização dentro dos valores específicos do nosso povo, conscientizando-os para as responsabilidades de um judeu pós-Holocausto e contemporâneo do renascimento de Israel. Matitiáhu ergueu a bandeira da luta pela liberdade de espírito, mas ela só pôde permanecer erguida e conduzir à vitória, porque seus filhos deram continuidade e consistência a essa luta. É preciso que, onde quer que existam judeus, as novas gerações possam experimentar plenamente a satisfação de viver novamente pelos princípios de Torá, Avodá e Guemilut Chassadim. Cabe a cada um de nós a responsabilidade de ser um exemplo vivo dessa forma de comportamento. Que seja nosso compromisso manter as luzes de Chanucá como símbolo imperecível de nossa decisão de sermos plenamente judeus, ante quaisquer circunstâncias; de afirmarmos que nossa fé dará poder às nossas forças, para sobrepujarmos nossos opressores; de continuarmos a ser um exemplo inspirador, para a construção de um mundo em que haja compreensão entre todos os povos, respeito aos direitos de cada ser humano; e que Torá, Avodá e Guemilut Chassadim, praticados por todos nós, possam trazer paz – Shalom – a todos os recantos da Terra. Extraído do livro Na Espiral do Tempo, de David Gorodovits Clique e confira: http://www.sefer.com.br/details/10191/na-espiral-do-tempo (imagem: RÉPLICA DA MENORÁ DO TEMPLO, EXIBIDA NA CIDADE VELHA DE JERUSALÉM)

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Meus amigos até {aqui|cá} eu analisei {cada|qualquer|todo} bíblia dessas {acima|supra} mencionadas {e|e também} quero falar que são ótimas bíblia {de} estudo {para} os irmãos, agora eu quero falar um {pouquinho|pontinha|poucochinho|grão} {sobre} {a} bíblia feminina que foi desenvolvida {especialmente|mormente|principalmente} {para} as mulheres.

{A} bíblia da {mulher|senhora}

Bom {para} um publico {mais|mas} exigente trata se das varoas as irmãs em Cristo Jesus que é um publico feminino o {bem|muito} especifico, {e|e também} decidindo ajudar as mulheres nós analisamos {aqui|cá} {no} {blog|blogue|diário virtual|weblog} {a} bíblia da {mulher|senhora}, bom nós sabemos que as mulheres praticamente são deixadas {de} lado em {muitas|varias} igrejas nós não {podemos|vamos poder} {deixar|permitir|assentir} {de} observar que, existem {muitas|varias} mulheres {de} {oração|prece|reza} {na casa do|a casa do} {senhor|Sr.|seu|sô}.

{No} {meu} tempo {quando|enquanto} eu {era} pequeno nós igreja do {senhor|Sr.|seu|sô} Jesus nós tínhamos as mulheres do circulo {de} {oração|prece|reza} {a} {coluna|pilar|poste|pilastra} da igreja, porque praticamente {quando|enquanto} se {falava|dizia|conversava|comunicava} nessas mulheres {muitos|vários|diversos} pregadores temiam pelo {simples|fácil|simplória} {fato} {de} respeitar essas mulheres que {quando|enquanto} se reuniam {era} {para} {orar|rezar}, é {claro|evidente|naturalmente|como é natural} que o tempo passou {muito|bastante} rápido {e|e também} {muitas|varias} dessas mulheres já morreram {e|e também} quase não ouvimos falar em {oração|prece|reza} com mulheres na igreja.

biblia {de} estudo

Bom {mas|porém} deixa estes fatos {para} {mais|mas} pra {frente|na frente de} eu preciso {te|apenas|trepar|livramento} mostrar {a} analise da bíblia da {mulher|senhora} {para} vocês, bom {vamos} {entender|distinguir|apreender|escutar} {aqui|cá} que {a} bíblia que eu analisei é uma bíblia {de} estudo {para} as mulheres está é apresentada em {dois|2} formatos (130 x 190 cm {e|e também} 170 X 235 cm) bom também {podemos|vamos poder} observar nessa bíblia que {tem|possui} {diversas|várias|diversos} opções {de} capas {mas|porém} o {detalhe|pormenor} {mesmo} são os novos recursos {e|e também} também os tamanhos das {letras|literato|literatura|caracteres} que proporciona uma {leitura|interpretação|obra|análise} {muito|bastante} {mais|mas} {simples|fácil|simplória} {e|e também} facilitada, sem perder {a} sua {essência|núcleo|origem} {natural|originário|oriundo|procedente} {esta} edição recebeu uma apresentação {mais|mas} feminina {e|e também} atualizada, todo {este} rico material {de} estudo foi {feito|evento|acontecimento|fato} {e|e também} {composto|constituído|formado} {por} mulheres da {vários|muitos|abundantes|copiosos} países, todo {conteúdo|teor} {voltado|regressado|retornado|revertido} {para} simplificar {a} {leitura|interpretação|obra|análise} {para} as mulheres {e|e também} {baseado|fundamentado} neta {palavra|termo|vocábulo} vemos que {todas as|todas e cada uma das} mulheres que oram {e|e também} buscam {a} Deus com toda {a} {certeza|probabilidade} Deus as ouvira.

{A} bíblia da {Mulher|Senhora} que ora

Amadas irmãs em Cristo Jesus nós observamos {aqui|cá} também uma bíblia {muito|bastante} boa que é {a} bíblia da {Mulher|Senhora} que ora é {uma das} melhores bíblias {para} {poder|ser capaz|conseguir|controlar} estar {te|apenas|trepar|livramento} ajudando na sua vida {espiritual|místico}, bom {aqui está|eis|vede} {alguns|pequeno número de|poucos|número reduzido de} requisitos dessa bíblia que são {muito|bastante} {importante|essencial}.

{Esta} bíblia que {tem|possui} {muitos|vários|diversos} recursos {e|e também} também {por} sua didática vemos que essa bíblia da {mulher|senhora} que ora é uma poderosa {ferramenta|instrumento|utensílio} {de} estudo {para} as mulheres, com {o objetivo|a finalidade|objetivo} em {auxiliar|facilitar} as leitoras {a} se achegarem {mais|mas} perto com Deus {por} {intermédio|via|canal|meio} da {oração|prece|reza}, essa bíblia ela traz um {resumo|apanhado|recapitulação|extrato} {muito|bastante} atrativo {para} ajudar {a} {todos|a humanidade|o mundo inteiro|toda gente} as mulheres {a} se relacionarem com Deus.

Bom até {aqui|cá} eu fiz um {resumo|apanhado|recapitulação|extrato} {bem|muito} detalhado {sobre} essas bíblia {de} estudo {e|e também} {desde|a começar de|a partir de|de} já eu quero {te|apenas|trepar|livramento} agradecer {a} você {leitor|ledor|lente} {por} {fazer parte|figurar|integrar|participar} {aqui|cá} do nosso {blog|blogue|diário virtual|weblog}, bom {vamos} postar bastante conteúdos {para} vocês ficarem informados {e|e também} eu quero {te|apenas|trepar|livramento} {convidar|convocar|invitar} {a} salvar nosso {blog|blogue|diário virtual|weblog} nos seus favoritos {para que|porque|para|a fim de que} possamos estar analisando {a} bíblia juntos.

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{Aqui|Cá} vocês {poderão|vão poder} {baixar|decrescer|diminuir|encolher} {algumas|poucas|pequeno número de|várias} bíblia {de} estudo {e|e também} {muito|bastante} {mais|mas} {e|e também} {conhecer|saber} {mais|mas} {de} Deus, {portanto|então|dessarte|desta maneira} nós sabemos que Deus {te|apenas|trepar|livramento} escolheu {para} ir {por} todo {mundo|planeta} {e|e também} pregar {a} sua {palavra|termo|vocábulo} eu não sei se você parou {para} {pensar|meditar|filosofar} {a respeito|sobre|relativamente|segundo} deste ide {de} Cristo Jesus, {mas|porém} {como} você {vai} pregar {a} {palavra|termo|vocábulo} se você não conhece {a} bíblia? Amados é nós sabemos que {para} pregar {a} Cristo não precisa ser um expert na {palavra|termo|vocábulo}, porque {a} pregação do {evangelho|sistema|doutrina|teoria} é uma só {e|e também} entendemos que o {Espírito|Alma|Anjo|Deus} Santo {de} Deus é {quem} convence o {homem|varão} do {pecado|perversão|vício} {e|e também} do {juízo|pensamento|raciocínio}, {mas|porém} eu que {salientar|distinguir|enfatizar|focar} {aqui|cá} com vocês que quanto {mais|mas} você estuda {a} bíblia, quanto {mais|mas} você {busca|procura} {de} Deus melhor é {para} {todos|a humanidade|o mundo inteiro|toda gente} até na sociedade que nós vivemos {por isso|então|por consequência|desse modo} fique {a} vontade, {para} {conhecer|saber} {mais|mas} desse Jesus maravilhoso {amém|aprovação|aquiescência|condescendência}.

Que o {amor|paixão} {de} Deus {e|e também} do {seu} {filho|fruto|rebento} {amado|estremecido|querido} {e|e também} as doces consolações do {Espírito|Alma|Anjo|Deus} Santo estejam com {todos|a humanidade|o mundo inteiro|toda gente} nós não só {hoje|hoje em dia|atualmente} {mas|porém} {para} todo {sempre|constantemente|continuamente|incessantemente}.

{Grande|Extensa} {abra��o|amplexo} {a} todo {e|e também} até os nosso próximos artigos.

[hermeneutas]

Oiii, Há uma coisa que não consigo entender, Como algum decide o que fazer se cada Deus faria algo diferente em seu lugar? Por exemplo, Aphrodite era adultéra e provavelmente concordaria com isso, Mas Hera faria o contrário, Então você que escolhe? Desculpe por uma pergunta tão boba, Mas é confuso para um monoteísta.

Khaire, philos!

Achamos essa pergunta bastante interessante, pois há nela o ponto de vista de um monoteísta. Vamos juntos, então, ir trilhando o caminho de compreender essas questões com uma ótica politeísta, ok?

Vamos nessa!

Ok, nosso primeiro ponto é: Não tome os mitos ao pé da letra. Existem muitas versões de uma mesma história, e cada uma guarda nelas noções localizadas particulares ao período e localidade daquele tempo. Há muita discussão filosófica na antiguidade sobre a literalidade ou não de determinados mitos, afinal mesmo lá havia quem os tomasse literalmente.

Presumir que Afrodite era adúltera e então concordaria com o adultério, pode guardar uma armadilha lógica perigosa por um viés que não nos pertence: Generalização.

O que nos leva ao nosso segundo ponto: Em uma religião politeísta, é necessário fazer as pazes com a pluralidade inerente a vida. Cada situação, particular como seja, merece um olhar particular que contemple sua complexidade. Na nossa própria jornada em busca de nossa virtude, é necessário olhar para dentro e enxergar o que mora conosco e com quais Deuses estamos nos relacionando.

O sagrado habita em muitas esferas da nossa vivência e os Deuses tem espaço em múltiplas áreas da vida. É possível enxergar a potência dos Deuses em tudo que fazemos: Ares nos acompanhará no forte soco que damos em quem ousa violar nossos corpos, Apolo nos acompanhará em saúde e doença, Hermes simultaneamente tem domínio do justo lucro no comércio e no roubo que alguém necessitado precisa recorrer para saciar sua fome.

Imagino que possa ser confuso, mas o sagrado habita diversas esferas de existência e o que nos é propício enquanto mortais é pensar em nossos próprios contextos com sabedoria. Trilhar seu próprio destino e se perguntar como tu há de buscar sua própria Virtude é tarefa de cada politeísta, no fim.

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[hermeneutas]

Ofertas extravagantes são desnecessárias

Post original por @verdantlyviolet/Original post by @verdantlyviolet

Os pagãos helênicos muitas vezes se preocupam demais com a qualidade das oferendas ou sacrifícios que fazem aos deuses gregos, quando na verdade as oferendas diárias não eram nada extravagantes.

Os Deuses geralmente estão mais preocupados com a aparência agradável da oferenda do que com a qualidade ou quantidade fornecida. A deliciosa oferenda, agalma, (literalmente significando 'um deleite') geralmente se refere a uma estátua de culto porque as divindades devem ficar satisfeitas com o que é oferecido a elas; o cheiro do sacrifício, o arranjo agradável da oferta ou entretenimento como canções, danças ou competições atléticas.

O mais antigo mito conhecido de Prometeu foi escrito por Hesíodo na Teogonia. Prometeu dividiu o sacrifício de um touro de tal maneira que os ossos foram agradavelmente apresentados cobertos de gorduras suculentas e as boas carnes e entranhas escondidas no estômago do boi. Zeus escolheu a mais atraente das duas oferendas, os ossos e outras peças não comestíveis para o homem.

“Desde então, os povos da terra queimaram ossos brancos para os imortais em altares aromáticos.” (529-558)

Em Os Trabalhos e os Dias, Hesíodo também escreve: "Faça sacrifícios aos deuses imortais de acordo com seus meios em santa pureza e queime fêmures reluzentes."

Xenofonte (Memorabilia 1.3.3) nos fala de Sócrates que refletiu sobre as palavras de Hesíodo:

"[Sócrates] considerou que quando ele fez pequenos sacrifícios de seus pequenos meios, eles não eram inferiores aos muitos sacrifícios prodigiosos realizados por aqueles de grandes e abastados recursos. Ele disse que não seria apropriado que os Deuses tivessem mais prazer em grandes sacrifícios do que pequenos, porque então eles prefeririam muitas vezes os feitos por pessoas más aos feitos pelos bons, e não valeria a pena viver se as oferendas de os maus eram mais agradáveis aos deuses do que os bons. Em sua opinião, os Deuses gostam mais da adoração dos mais piedosos (nota de Piristephes: "eusebia", ou piedade, é um valor descrito como diligência religiosa, respeito e virtude)."

E sobre o que os deuses preferiam melhor, Porfírio (Abstinência 2.14-15) tinha isso a dizer sobre Apolo e dois tipos de oferendas:

"[…] uma abundância de frutas e outros vegetais é mais facilmente obtida do que a dos animais. […] A experiência também atesta que os Deuses se alegram [no que é obtido com pequeno custo] mais do que em oferendas suntuosas. Pois quando aquele tessálio sacrificou à divindade pítia bois com chifres dourados e hecatombes, disse Apolo, que a oferenda de Hermioneus foi mais gratificante para ele, embora ele tivesse sacrificado apenas o máximo de refeição que pôde tirar com seus três dedos de uma saco. Mas quando o tessálio, ao ouvir isso, colocou todo o resto de suas ofertas no altar, o Deus disse novamente que, ao fazer isso, seu presente era duplamente mais inaceitável para ele do que sua oferta anterior. Portanto, o sacrifício que é acompanhado com uma pequena despesa é agradável aos Deuses, e a divindade olha mais para a disposição e maneiras daqueles que sacrificam do que para a multidão das coisas que são sacrificadas."

Os gregos ofereciam o que tinham disponível. Deixe-me dizer novamente, os gregos ofereciam o que tinham disponível. A oferta mais comum era uma libação de vinho, água ou óleos, as ofertas diárias mais comuns eram frutas, pão, bolos e às vezes carnes de sacrifícios queimados - e esses sacrifícios de animais eram mais frequentemente feitos para compartilhar uma porção com várias pessoas como a matança de um animal, bem como os outros requisitos para o sacrifício (lenha!) eram uma despesa muito grande para ser feita com frequência. Na verdade, muitas vezes você verá festivais sem sangue que incluem pão ou bolos em forma de animal usados no lugar da coisa real.

Compare as ofertas históricas com a dieta grega antiga, e uma clara sobreposição se torna aparente. Para festivais mensais mais privados ou relevantes para a família e o lar, a tarifa era simples. Noumenia tem incenso e bolos; os Kadiskos continham 'tudo o que você encontra' (ao redor da casa); Deipnon um jantar de legumes e peixe. Festivais ainda maiores incluem refeições sagradas como a panspermia e a sopa de feijão servida para a Pianopsia, que são pratos frugais típicos, incluindo sementes, cereais e legumes misturados de várias maneiras, de acordo com a estação e a disponibilidade.

Seria muito mais apropriado dizer que os sacrifícios devem ser feitos de acordo com a necessidade. É um festival importante? Uma situação terrível? Você precisa fazer reparações ou orar por um grande pedido? Ofereça de acordo. As celebrações pela vitória na guerra incluíam a hecatombe, uma oferta de 100 vacas. É minha opinião que não há nada que você possa fazer em sua vida cotidiana normal para justificar tal extravagância.

Ofereça o que você tem. Mesmo ao imitar os gregos antigos, as escolhas comuns são simples: vinho, água, mel, óleo, pão, frutas, bolos, flores, incenso, música, dança. Aumente ou diminua a quantidade ou frequência de acordo com as suas possibilidades, e só ofereça cem vacas se realmente precisar.

-- Nota final do tradutor --- (@piristephes)

Violet nos oferece uma postagem muito bem-feita que fala sobre a possibilidade de ofertar coisas de modo genuíno sem as preocupações exacerbadas quanto ao luxo da oferenda. Historicamente comprovado e eficaz, esperamos que o post sirva-lhes de inspiração.

Violet offers us a very well done post that talks about the possibility of offering things in a genuine way without the exacerbated concerns about the luxury of the offering. Historically proven and effective, we hope this post serves as an inspiration.

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[hermeneutas]

Oi, Ouvi falar que na sua religião vocês não imploram por milagres, É verdade? Se sim, Então o que vocês dizem para alguém com câncer, Ou para um ex morador de rua que quer ser milionário por exemplo?

Khaire philos!

Então, essa pergunta fomenta alguns questionamentos interessantes. E para discutirmos isso aqui, é necessário destrinchar alguns pontos importantes.

O que a maioria acaba entendendo por milagres não é necessariamente parte do repertório helênico de diálogo. Nós em geral acreditamos na plena capacidade dos Deuses de demonstrarem sua presença, favor e bênçãos em uma miríade de formas, mas os termos implorar por milagres parece se referir a algo distante do Helenismo. A relação com os Deuses é feita da kharis, a sagrada reciprocidade em busca de uma contínua amizade com os Imortais, não necessariamente tomando um formato de suplicante/servo, salvo em momentos de necessidade apropriados para tal.

A timé (Glória) é um valor importante tanto para darmos as devidas honrarias aos Deuses, como para nos colocarmos com um orgulho saudável diante deles - Se apresentando em nossa posição enquanto mortais que buscam uma vida nobre em direção da areté (Virtude) dos Deuses.

Um devoto helênico em necessidades pode e deve se aproximar dos Theoi em busca de seu auxílio e as bênçãos que os Deuses oferecem podem tomar muitas formas - Desde novos caminhos que se apresentam, boa providência, saúde e muitos outros caminhos.

Quanto ao que dizer a um "morador de rua" ou "uma pessoa com câncer", sentimos que estes exemplos extremos precisariam ser abordados em sua singularidade, refletindo qual nosso papel nestas situações e no que seria honroso para conosco, com os Deuses e buscando o caminho mais harmonioso e virtuoso nessas situações. - Afinal, não há um só caminho para sermos virtuosos frente às adversidades da vida.

Por fim, a relação religiosa é participativa e colaborativa - Nossa relgião é focada eximiamente em buscar uma boa vida ativamente, aliado a uma busca por algo harmonioso em nossos caminhos de devoção aos Imortais. Eu, @piristephes, lembro de ouvir uma vez dizerem: Hermes não vai desatolar sua carroça se tu não a empurrar.

Esperamos que tenha sido uma resposta útil, que Atena nos guie em um caminho de boas reflexões.

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[hermeneutas]

Olá, O que o helenismo prega sobre a busca pela riqueza ou pelos bens materiais?

Acredito que isso é muito interessante!

Tal qual como tudo no Politeísmo Helênico, temos mais de uma visão para tecer uma reflexão acerca disso. E como nossa religião não tem dogmas, acabamos favorecendo uma reflexão pessoal sobre esta espécie de assunto.

Muito dos valores que podemos observar no conteúdo literário e religioso fala sobre nobreza pessoal, heroísmo e justiça. Algumas das máximas délficas tocam em temas que podemos usar como base para refletir sobre o que é esperado de um politeísta helênico.

Os filósofos, que tão costumeiramente servem de fonte de reflexão para nós, por vezes tocam na ideia de moderação e justiça que tanto existem em nossa vida. Algumas das máximas délficas servem bem para refletirmos sobre a natureza da busca da riqueza.

E também temos a famosíssima máxima:

O tema de proceder harmoniosamente em várias alas da vida é presente como parte de nosso corpo religioso e na nossa própria busca da Virtude.

Deixarei aqui um link para as máximas délficas, esperamos que a resposta tenha provido alguma reflexão.

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[hermeneutas]

A moral helenista as vezes me parece um tanto complexa difícil de entender, Acho que a minha religião é muito simplista e com regras muito fixas sobre o que devemos e o que não devemos fazer. Como ajustar meu pensamento para entender a moral no helenismo?

Khaire, philos!

Falar sobre moral e ética requer um exercício filosófico, creio eu (@piristephes ), afinal envolve questões sociológicas relevantes. Deve ser difícil lidar com uma religião inflexível quando comparada a uma cuja característica mais forte é a pluralidade e diversidade de pensamento. Mas algo que vale a pena exercitar-se é entrar em contato com a filosofia, assim como os valores pelos quais nos guiamos no politeísmo helênico e com nossas máximas délficas.

Entrar em contato com a ethos helênica nos leva a um processo de aprendizado sadio em consonância com o que aprendemos na sociedade atual. O esforço em busca de uma vida harmoniosa, em amizade com os Imortais no caminho de nossa excelência pessoal perpassa nosso contato com a moral.

A leitura, reflexão e a busca pelo conhecimento são constâncias importantes do contato com a espiritualidade e moral do politeísmo helênico. Recomendo também este canal do ilustre Demétrios e o podcast Helenocast, pela honrosa Alexandra Nikaios, eles escrevem, relatam e descrevem mais do politeísmo helênico.

Espero que tenha sido útil!

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[hermeneutas]

O helemismo tem regras em relação a sexo e sexualidade? Não responda se achar muito polêmico.

A homoafetividade e a variedade de sexualidades estava presente na Antiga Grécia como quanto em qualquer outra sociedade. E, ao menos na esfera ateniense, havia certa normalização do relacionamento sexual entre homens como natural e parte do processo de crescimento. O casamento e procriação, entretanto, se faria somente entre homens e mulheres. Mas como nosso foco não é reconstruir uma sociedade antiga em sua totalidade, há valores antigos que pouco condizem com os nossos - Afinal, a Grécia Antiga não estava nem perto de um paraíso progressista, sobretudo para mulheres.

O Reconstrucionismo Helênico, enquanto religião da atualidade, não tem uma posição exatamente a um ou outro. Podemos achar exemplos mitológicos inclusive de deidades que se envolveram com pessoas do mesmo "gênero" (Embora Deuses não tenham gênero em si). Hoje em dia, muitas organizações helênicas e grupos religiosos de caráter helênico celebram a diversidade de afeto, de gênero e igualdade de direitos - Você pode checar alguns no site da Declaração Xênia.

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[hermeneutas]

Quais são suas expectativas para o politeísmo helênico no futuro. Você acha que o número de fiéis será maior? Acha que a compreensão a respeito de algo da religião mudará?

Isso é uma pergunta excelente, querido anon. Eu @piristephes tenho visto um aumento considerável no número de praticantes da religião nos últimos anos. É fascinante ver como os Theoi entram na vida das pessoas. E penso que sim, quanto mais visibilidade ganhamos, mais seriedade vem em nossa direção.

No Brasil, a religião em si se espalhou no começo do milênio graças aos esforços de Alexandra Nikaios e outros que conhecemos, que passos a devoção dará adiante, hein? É sempre legal pensar nisso.

Mas, os futuros às Parcas pertence, construamos juntos um ambiente de respeito, bons valores e devoção honesta pouco a pouco. É gostoso demais.

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