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GENE{T}RATIVE 2023 L’intelligence artificielle au service d’une architecture de mémoire. Projet de fin d'études - ENSA Paris-Malaquais.

Ce travail est à la fois sujet de recherche, d’expérimentations et de projet. Il puise ses racines dans le double intérêt que nous portons au théâtre et à l’idée de progrès technique comme force génératrice du projet. Nous sommes, plus particulièrement, intriguées par l’essor de l’intelligence artificielle dans le monde de l’art et du design. Naturellement, nous avons commencé à orienter nos recherches vers la notion de mémoire. Mais pourquoi la mémoire ? Le théâtre comme les réseaux de neurones semblent devoir se reposer sur une mémoire plurielle et collective pour pouvoir exister. Les modèles de stable diffusion, capables de créer des images à partir de descriptions textuelles, suscitent un intérêt croissant et pourraient être utilisés pour repenser la conception spatiale et la scénographie de théâtre, et nous permettre d’expérimenter de nouveaux moyens de conception visuelle et spatiale et de nouvelles séquences de projet. Il s’agit d’étudier le passage d’un médium à un autre et notamment celui du texte, à l’image puis à l’espace. L'idée est de proposer un nouveau processus de conception et de nouveaux systèmes de notation plus appropriés à l’usage de ces nouveaux outils.

Les questions qui se posent alors sont les suivantes :

Comment utiliser l’intelligence artificielle comme un pourvoyeur de mémoires collectives pour concevoir des espaces ?

L’intelligence artificielle peut-elle être à l’origine d’un bousculement des séquences traditionnelles de conception et de nouveaux types de notations ?

L’enjeu de notre projet est de concevoir une scénographie de théâtre qui joue son rôle d’architecture de mémoire avec pour support la pièce de Jean Genet, Le Balcon, et avec les didascalies de son texte comme matière première. Pour cela, nous faisons appel à un modèle de stable diffusion, capable de créer des images à partir de descriptions textuelles. Pré-entrainé, il est aussi alimenté par notre propre dataset, notre propre archive. La séquence de notre projet est la suivante : texte-image-espace.

Nous envisageons ici d’aborder le projet d’une manière inédite en utilisant comme outils de conception, le texte de Genet, le modèle de stable diffusion, et nos images de référence. Nous créons un corpus de références architecturales, analysées simultanément par l’architecte et la machine. Nous contrôlons la production de l’IA en évaluant les images générées selon des critères définis, cherchant à combiner les caractéristiques architecturales de bordel et d’espace religieux. La multiplicité des images obtenues induit une multiplicité des possibilités de mise en espace, allant de la plus matérielle à la plus virtuelle, avec différents degrés de transcription pour chaque projet : maquette physique, projection simple, mapping vidéo, réalité virtuelle.

La diversité des images qui se déploie devant nous, la multiplicité des décors,  met en lumière une particularité de notre travail : l’exploration de mondes clos et d’intériorités. Nous allons plus loin dans cette exploration en quittant le monde des didascalies pour plonger à l’intérieur du texte de Genet. On peut ainsi procéder à l’extériorisation de ces intériorités, les matérialiser en donnant une forme concrète aux pensées et aux émotions des personnages. On spatialise le texte, et chaque décor devient contextuel.

Notre approche marque en quelque sorte la fin du décor fixe. Nous abandonnons les changements de décor traditionnels pour embrasser une constante transition entre les environnements, mais aussi les dimensions. Nous venons redéfinir la temporalité au théâtre en brouillant les frontières entre les différents lieux de l’action, induite par le décor statique. En cela, nous nous inscrivons dans la continuité de ce que Genet énonçait à propos des mises en scène de ses propres pièces, en particulier Le Balcon.

[bavart]

Linder Sterling, ou comment découper dans les contes (expo Mai 2023) :

Cendrillon, sous le ciel étoilé laissant paraître un croissant de lune, devant le carrosse décoré de velours qui la mènera – sans surprise – au château du prince, et vêtue de haillons, s’adresse à l’un des cochers du véhicule – « Et non pas de la citrouille ! ». Va-t-elle convaincre ce monsieur de la conduire au bal ? Les spectateurs se tiennent à leur chaise, le suspens est à son comble... Dans le conte de notre enfance tout est en ordre, si ce n’est que, entre la princesse en devenir et son chauffeur, un boxeur nu au casque rouge à fait irruption et nous regarde fixement, un air de défis et une pincée de séduction dans les yeux. Son sexe aurait été exhibé devant nos âmes sensibles, si un crapaud ne se chargeait pas de le dissimuler. Pour couronner le tout un serpent a été placardé au ciel.

Nous sommes devant le collage Veil of midnight de Linder Sterling, l’icône des années punk de Manchester. Sa nouvelle série The Groom a été présentée à la galerie Andréhn-Schiptjenko du 16 mars au 6 mai. L’artiste revient donc à Paris, une quinzaine d’année après son exposition Femme- objet au Musée d’Art Moderne, et s’attaque à de nouvelles représentations genrées à déconstruire : les contes de fée. Linder se concentre sur Peau d’âne, qui sous ses airs fleur bleue, aborde la relation incestueuse entre un père et sa fille ; mais aussi sur Cendrillon, conte livrant une représentation des stéréotypes de genre, comme celui d'une femme maltraitée qui ne peut être sauvée par autre chose qu’un prince.

Linder Sterling fait des collages féministes ; elle combat le patriarcat et les tabous en s’attaquant aux représentations – pour grands et petits – qui les perpétue. « Le problème avec la plupart des images, c’est qu’elles sont fragiles. Et c’est facile, avec des collages, de les perturber », explique-t- elle. Elle prend donc une cendrillon et un cocher tout droit sortis d’un livre de contes illustrés des années 80, un boxeur musclé en provenance d’un magazine porno des années 50, et un crapaud – renvoyant sans équivoque à La princesse et la grenouille – extrait d’une revue de biologie. Quel joyeux bazar ! Le contraste des styles visuels et des registres déjoue chacune des images originelles et les présupposés qui les hantent, pour créer une oeuvre drôle et subversive.

L’art du collage, correspondant à l’assemblage de morceaux d’oeuvres déjà existantes, est en effet sublimé par le travail de Linder, qui creuse la problématique temporelle du médium à des fins de lutte politique. Ces bouts d’images sont à la fois les témoins et les fondements d’une époque où la question du genre n’est pas posée. Pourtant, en se confrontant les uns aux autres, ces fragments de temps et de styles s’unissent en vue de répondre à un combat mené aujourd’hui.

Les oeuvres de Linder ne sont pas réductibles aux messages qu’elles véhiculent. Bien que l’artiste pratique la chirurgie des représentations collectives, son travail n’en est pas moins original et personnel. Elle a un talent indéniable pour la composition : couleurs vives, profusion de motifs récurrents ou non, nous séduisent autant qu’ils nous questionnent. Il est interessant de sentir qu’une oeuvre qui déconstruit les représentations véhiculées par la pornographie, conserve quelque chose de charnel qui fait aussi son attrait.

#art #collage #linder sterling #critique

[nouvellesdumaquis]

Samuele annonce sa tournée française cet hiver

Samuele annonce une vaste tournée française cet automne et cet hiver pour faire découvrir au public son album Une Paillette dans l'engrenage.

Avec ce album salué par la critique, l’artiste québecois explore les thèmes de la transformation, de la joie et de la guérison, sur un fond de musique entraînante et des mélodies accrocheuses. Samuele combine donc ses médiums favoris, soit la chanson, le récit et l’essai, pour créer un livre-album qui parle de révolutions individuelle et collective en utilisant la lentille de sa propre transformation.

Dates de la tournée française :

Samedi 30 septembre Festival L’Estival à 20h30 en plateau avec Suzane - Forum Armand Peugeot, 45 rue J-P Timbaud 78300 Poissy - L'Estival

Jeudi 05 octobre Festival FrancoFaune - à 22h - Le Jardin de ma sœur, rue du Grand Hospice 54, 1000 Bruxelles - FrancoFaune

Vendredi 06 octobre à 20h - Espace culturel Casadesus - 35 route d'Avesnes 59720 Louvroil Samuele + Secret Garden and the Dusty Man / Espace Casadesus

Mercredi 08 novembre à 23h - L'Aéronef de Lille after-live à l’Aérobar, avenue Willy Brandt – 168, Ctre Cial - 59777 Euralille - L'Aéronef

Mercredi 15 novembre Festival Avec la langue - Pan Piper, 4 Impasse Lamier 75011 Paris [Fedechanson.org]

Vendredi 17 novembre La Petite Rockette - 125 rue du Chemin Vert 75011 Paris La Petite Rockette - Initiative citoyenne et écologique

#samuele #une paillette dans l'engrenage #musique #concert #festival #album #artiste québecois #tournée française #Youtube

[voxtrotteur]

Grâce aux développements rapides de l'intelligence artificielle, les chatbots peuvent désormais tout faire, qu'il s'agisse d'écrire un essai, d'être une petite amie virtuelle, de servir de gourou de la méditation et, dans le cas de Kundli GPT, de travailler comme lecteur de tarot personnel et médium.Basé sur ChatGPT d'OpenAI, Kundli GPT est un chatbot qui fournit des conseils d'astrologie aux utilisateurs en fonction de leur anniversaire et de leur emplacement. Le créateur de Kundli GPT, Raj Sutariya, a déclaré que tout le projet avait commencé par un pari vendredi soir qu'il pourrait développer une intelligence artificielle qui pourrait remplacer son ami, un astrologue védique."Je suis un ingénieur en apprentissage automatique", a déclaré Sutariya à Decrypt. "J'ai fait ma maîtrise en apprentissage automatique et en construction de grands modèles de langage au cours des cinq dernières années."Le défi a conduit à la création de Kundli GPT. "La façon dont nos modèles fonctionnent est que nous avons une longue liste de pipelines, dans laquelle, dans la première phase, vous entrez votre nom, votre date de naissance et votre lieu de naissance", a déclaré Sutariya. "[Kundli GPT] essaie d'estimer toutes les positions des étoiles en fonction de cela, puis il crée un Kundli, qui est comme votre thème natal basé sur la position de chaque planète.Un Kundli est un thème astrologique hindou traditionnel basé sur l'endroit où les planètes se trouvaient dans le ciel au moment de la naissance d'un individu. Alors que Sutariya a déclaré qu'il ne croyait pas en l'astrologie, il a choisi le projet parce que son ami l'a fait."Il a pensé que c'était une très bonne idée de partager le même modèle que nous avons formé avec le monde, puis nous avons acheté un domaine appelé Kundli GPT, qui semblait parfaitement correspondre à ce que nous avons construit jusqu'à présent", a déclaré Sutariya.Sutariya aurait dû demander à Kundli GPT si le site deviendrait populaire. Alors que la construction du chatbot était facile pour Sutariya, le programmeur basé en Allemagne n'avait pas prévu l'intérêt que ce site susciterait. "D'ici deux mois [Kundli GPT] recevait environ 2 000 utilisateurs par jour », a-t-il déclaré. "Puis quelqu'un a posté une vidéo sur Instagram, ce qui a fait exploser complètement le site." Le site a vu près de 20 millions d'utilisateurs en 24 heures."C'était fou", a déclaré Sutariya. D'autres projets tirant parti de ChatGPT d'OpenAI pour l'astrologie incluent les développeurs de plug-ins GPT-4, AIstrologer, et Innerself Labs, les créateurs de la prochaine zone de divination.Après que la demande ait menacé de planter le site, Sutariya a déclaré qu'il devait instituer une liste d'attente pour Kundli GPT."Au départ, nous avions un très bon trafic et tout allait bien", a déclaré Sutariya. "Puis, à un moment donné, après que les gens ont commencé à écrire à ce sujet et à faire des vidéos à ce sujet, et comme cela nécessite beaucoup de calcul GPU, j'ai dû limiter le nombre d'utilisateurs.""La liste d'attente est de près d'un demi-million de personnes à ce stade", a-t-il déclaré. Putain de merde ! Trop de visiteurs sur https://t.co/a52tnxTklr le jour du lancement. C'est ce dont un seul post LinkedIn est capable !! Mon serveur ne peut plus le supporter maintenant. Le démonter ! Je le relancerai bientôt. Cette fois mieux préparé ! Allons-y #AI4India – Raj Sutariya (@_raj_s_) 7 avril 2023Sutariya dit que le passe-temps qui est devenu Kundli GPT est destiné à donner accès à des services astrologiques profonds que les gens ne peuvent peut-être pas se permettre."L'astrologie vous pousse essentiellement, elle agit comme un placebo pour que vous travailliez plus dur pour les types d'objectifs que vous avez", a déclaré Sutariya. "Habituellement, les gens n'ont pas accès aux vrais astrologues qui peuvent vraiment les guider dans la poursuite de leurs objectifs ou les motiver. J'essaie donc de faire en sorte que mon chatbot soit accessible au plus grand nombre sans même payer un seul centime.

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[nunc2020]

Bonsoir N, Tintin à Paris tout au long du mois juillet. Pour te donner une idée de l’ambiance à Paris

1/Mise en place par Jean Messiha, figure de la « fachosphère », d’une cagnotte qui a dépassé 1 million d’euros. Elle est vue par certains comme une forme de « revanche » dans une compétition victimaire entre deux « camps » irréconciliables. « Les services de réanimation vont être saturés par un afflux de gauchos en PLS [position latérale de sécurité] ! Bravo à tous et vive la France ! » Sur Twitter, son médium de prédilection, Jean Messiha jubile. Qu’importe la gravité du sujet, le polémiste d’extrême droite, ancien cadre du mouvement Reconquête ! d’Eric Zemmour, ne se prive pas de fustiger les « gauchos », qui n’ont pas obtenu la fermeture de la cagnotte qu’il a lancée à destination de la famille du policier, mis en examen après un tir mortel sur Nahel M., 17 ans, dont la mort a servi de point de départ aux cinq jours d’émeutes qui ont frappé la France. Une cagnotte dont le succès est indéniable. A la mi-journée, lundi 3 juillet, elle a franchi le million d’euros de dons. Quatre fois plus que la cagnotte anonyme lancée en soutien de la mère de Nahel M., qui n’a pas dépassé les 250 000 euros. De quoi ulcérer une partie de l’opinion, qui réclame, depuis plusieurs jours, la fermeture de cette cagnotte. Des dizaines d’appels, y compris de responsables politiques de gauche, comme le socialiste Olivier Faure, ont été lancés à GoFundMe, l’entreprise américaine qui gère la cagnotte, pour obtenir sa fermeture.

Sans succès : contactée, la société explique que « pour l’instant, cette cagnotte respecte les termes de notre service, puisqu’elle précise que les fonds sont destinés à supporter la famille. Ils ont été ajoutés comme bénéficiaires donc l’argent leur reviendra directement ». L’histoire rappelle un précédent : en 2019, une cagnotte avait été ouverte pour soutenir le « gilet jaune » et ancien boxeur professionnel Christophe Dettinger, filmé en train de se battre avec les forces de l’ordre à coups de poing. Un proche du boxeur avait ouvert une cagnotte Leetchi pour le soutenir, qui avait atteint plus de 145 000 euros, avant que la plate-forme décide, le mardi 8 janvier de la même année, de la fermer face aux vives critiques de plusieurs personnalités politiques, dont des membres du gouvernement, et des syndicats de police. Une figure de la fachosphère, M. Messiha avait lancé une première cagnotte sur Leetchi le 29 juin. Mais la plate-forme – sur laquelle figure une autre cagnotte, émanant des collègues du policier, et qui a récolté 61 000 euros – demandait, selon lui, plusieurs documents pour justifier la récolte de fonds (acte de mariage du policier, etc.). Il a donc changé pour GoFundMe, avec un succès certain. Selon les données récoltées par Le Monde, en moins de trois heures, lundi 3 juillet, la cagnotte a récolté plus de 143 000 euros, soit en moyenne près de 25 euros par donateur. Ce montant traduit une accélération des dons depuis l’ouverture de la cagnotte, qui a encaissé en quatre jours plus de 1 million d’euros de dons pour 54 000 contributeurs. Parmi eux, au moins 79 ont donné un montant supérieur à 200 euros, jusqu’à 3 000 euros pour le don le plus important enregistré jusqu’ici, qui est resté anonyme. D’autres choisissent d’ajouter un pseudonyme souvent explicite : « pour le respect de la police », « Ines Cusable », voire grossier « Jean culas Melanchon ». L’identité du créateur de la cagnotte n’est pas pour rien dans sa viralité. Jean Messiha, écarté du Rassemblement national en 2020, a pris ses distances avec Eric Zemmour après l’échec de sa campagne présidentielle. Il n’en reste pas moins une figure populaire de la « fachosphère », régulièrement invitée pour des « clashs » sur CNews, avant cela chez Cyril Hanouna, sur C8. Son initiative a connu un écho immédiat grâce à ses plus de 300 000 abonnés sur les réseaux sociaux. Le lien vers la cagnotte a également été très relayé par les canaux traditionnels d’extrême droite, du site Fdesouche aux pages Facebook nationalistes, mais surtout sur les réseaux déjà constitués de militants, notamment ceux du parti Reconquête ! d’Eric Zemmour. Elle a également été mise en avant dans plusieurs groupes Facebook de policiers. L’énergie déployée par les détracteurs de cette cagnotte a peut-être, paradoxalement, joué un rôle moteur dans sa propagation, en la rendant d’autant plus visible ; ce qu’on appelle sur Internet « l’effet Streisand ». On peut aussi y voir un certain esprit de revanche : sur certains groupes Facebook, le succès de la cagnotte en faveur de la famille de Florian M. est explicitement mise en regard avec celle, lancée par une anonyme, pour aider celle de la victime, Nahel M. Comme si se jouait, derrière ces deux collectes, non plus le soutien financier à des foyers en difficulté mais l’affrontement de deux camps irréconciliables.« Dans chaque affaire, on voit la façon dont la société française est polarisée et comment chaque île de l’archipel choisit ses martyrs ou ses héros, analyse Jérôme Fourquet, dont l’essai L’Archipel français. Naissance d’une nation multiple et divisée (Seuil, 2019) décrivait une société fragmentée. Ce ne sont pas les mêmes secteurs de l’opinion qui se sont mobilisés en faveur de Nahel ou de la petite Lola (tuée en octobre 2022). De manière très frontale, chacun choisit son camp, voire sa tribu. »

Le chercheur y voit « la pointe émergée d’un iceberg » soutenant les forces de l’ordre, mais relativise l’ampleur de ce soutien : « Entre le corporatisme de certains policiers et la fachosphère, vous atteignez rapidement 50 000 personnes. » Et de rappeler qu’avant l’ère numérique, les souscriptions étaient également un moyen de prendre position sur des sujets de division, à commencer par l’affaire Dreyfus. A l’époque, rappelle Jérôme Fourquet, l’antisémite Edouard Drumont avait, dans son journal, La Libre Parole, lancé une souscription en faveur de la veuve du colonel Henry, le militaire ayant produit des faux documents visant à accuser le capitaine Alfred Dreyfus.

2/Micros ouverts comme éteints, les représentants du RN se refusent à tout triomphalisme sur les conséquences politiques de la crise et tendent plutôt à se lamenter des destructions de biens, y compris dans leurs circonscriptions. « On ne veut pas faire de la récupération sur une horreur pareille », jure le député RN de l’Aude Christophe Barthès, avant de prévoir d’autres explosions de colère : « Le constat, tout le monde le fait, il suffit de regarder la télévision ou les réseaux sociaux. C’est terrible de voir notre pays comme ça, en flammes. »De peur de s’y brûler les ailes, Marine Le Pen observe le brasier à distance et attend les premiers sondages. « Elle a un boulevard devant elle, prédit déjà Luc Rouban. La demande de retour à l’ordre passera par le RN. La question, compte tenu de la succession de crises et de l’accélération du temps politique, est plutôt : comment attendre jusqu’en 2027 pour de nouvelles élections ? »

3/Depuis la place Beauvau, le ministre de l’intérieur, Gérald Darmanin, a compris que l’opinion se retournait, que le risque d’un procès en incompétence – pire à ses yeux : en laxisme – excédait désormais celui, pourtant bien réel, d’une nouvelle bavure. Politiquement, il a aussi estimé avoir les coudées franches. Contrairement à un Nicolas Sarkozy empêtré dans ses mensonges après la mort de Zyed Benna et Bouna Traoré, deux adolescents électrocutés après une course-poursuite avec des policiers, en octobre 2005, n’a-t-il pas jugé « extrêmement choquantes » les images du contrôle routier mortel de Nanterre, filmées par une passante et devenues virales ?

« Démonstration de force »

Le ton et la méthode changent. « Des instructions d’intervention systématiques ont été données aux forces de l’ordre », tweete-t-il le jeudi 29 juin. Le matin même, dans le cadre du dispositif Coordination opérationnelle renforcée dans les agglomérations et les territoires, une première décision a autorisé les pelotons de sécurité et d’intervention de la gendarmerie à agir en zone police. Puis est venue celle d’engager sur le terrain les unités d’élite de la police et de la gendarmerie. Pour une « démonstration de force totalement assumée et revendiquée, affirme l’entourage du ministre, avec un double objectif opérationnel et psychologique ». Il s’agit de reprendre l’initiative en bousculant les émeutiers, loin de la stratégie habituelle du maintien de l’ordre, qui consiste théoriquement à tenir les manifestants à distance. Les blindés du RAID et de la BRI sont engagés au plus près des affrontements. A la demande des pouvoirs publics, trois véhicules supplémentaires ont même été prêtés en urgence par le constructeur, la société Arquus, sans que celle-ci ait eu le temps de repeindre leur livrée couleur sable, qui évoque plutôt les opérations militaires au Sahel que le dédale urbain des cités de la région parisienne. De son côté, la gendarmerie aligne ses 4 × 4 Centaure flambant neufs, mastodontes de 7,4 mètres de long et 14,5 tonnes, et donne à ses hélicoptères l’instruction de décoller dès 19 heures, avant la tombée de la nuit, pour survoler les zones sensibles et renseigner.

Der Krieg den Palästen ist heute Nacht ausgeblieben, gestern waren die Champs Élysée komplett abgesperrt, da zur Nacht der Plünderung im Netz aufgerufen wurde. Das Nike Flagstore Rue de Rivoli ist Freitag Nacht geplündert worden. Die Bourgeoisie fürchtet um das Eigentum, Madame LePen ist kurz vor dem Ziel…

Je te salue, Friede den Hütten et Vive la République

#autobiographique #Paris #Centre et Peripherie

[marylaiine]

"Comment ça va ?" C'est probablement la question à laquelle on répond le plus de fois dans la journée. A la réciproque, c'est sûrement celle que l'on pose le plus de fois au cours de la journée également. Parfois simple question rhétorique, et parfois pretexte, introduction à la discussion. "Tu es sûr(e) que ça va ?" Se permet t'on d'insister, voire "parce que ça n'a pas l'air" se permet t'on d'ajouter, d'un ton peremptoire. A vrai dire, on se targue toujours beaucoup de connaitre l'état de santé physique, et encore plus mental, à la place de l'autre. Peut-être parce que l'on est vraiment médecin du corps et de l'âme, potentiellement par compétences mentalistes ou médium, plus plausiblement par don d'empathie.

Ah, l'empathie ! Formidable qualité, qui permet de répond pour l'autre, en parlant finalement un peu de soi. Lorsque quelqu'un nous répond "ça va", et que l'on insiste en ajoutant "tu es sûr(e) que ça va ?", dans le fond, est ce que ce n'est pas parce que l'on souhaite qu'on nous réponde "non, tu as raison, ça ne va pas" ? L'Homme à cela de complexe qu'il souhaite non pas le malheur de ses proches, le malaise de celui-ci, encore moins son inconfort, mais qu'il a parfois besoin de se réaliser à travers celui-ci, pire de se comparer. En se rendant destinataire du malêtre de son interlocuteur, l'être humain se rend utile d'une part, car il accueille une charge, un poids du secret qui s'enlève donc automatiquement des épaules de celui qui le ressent et qui l'exprime, mais il permet d'autre part de juger son état par rapport à l'état des autres. En rassurant l'autre sur le fait que les perspectives sont heureuses et que tout va s'arranger, c'est notre enfant intérieur que nous rassurons également ; celui que nous n'écoutons quasiment jamais, à moins qu'il ne soit déjà en train de se rouler sur le tapis en hurlant ses peines à chaudes larmes.

Pour peu que l'on soit proche de l'autre, il est si simple de remarquer que quelque chose cloche ; un changement d'attitude, d'humeur, un regard perdu, un sourire de façade. Ces mêmes choses que nous n'arrivons généralement pas à remarquer dans notre propre comportement, trop occupés à regarder l'autre et trop occupé à se regarder soi, à travers l'autre.

Parfois, il m'arrive de me demander si je vais bien, sans attendre que l'on me pose la question à laquelle je ne répondrai jamais directement "non, tu as raison, ça ne va pas". Il suffit d'un regard fugace tantôt moqueur tantôt doux sur les couples amoureux en face de moi, sur le soleil qui tombe sur les immeubles de Saint-Ouen, sur les touristes qui selfisent tout en cul de poule dans les escaliers montmartrois, sur les amoureux de Paris assis aux terrasses des cafés qui portent toujours les mots "rendez-vous", "amis" ou "Paris" avec les adjectifs, épithètes et autres variantes qui correspondent à l'humeur du gérant du moment, sur les amis qui trinquent et qui parlent trop forts comme si la ville leur appartenait. Il suffit de cela pour me rappeler la beauté du monde que j'observe, extérieure à ces scènes, et pour me rappeler qu'il n'y a qu'un pas, pour être partie de ce monde, actrice de l'une de ces scènes.

Il est donc urgent de se poser la question, sans attendre que l'autre ne nous la pose. Hésiter à se répondre, c'est déjà admettre que ce n'est pas le cas et se donner l'opportunité de se rappeler l'essentiel. Répondre non, c'est réaliser et enclencher la réparation de sa blessure, en s'autorisant à répondre "non" lorsque l'autre nous posera la question, singifiant qu'il est prêt à recevoir la charge de la peine qui n'est pas la sienne, mais dont il se nourrit lui aussi.

[christophe76460]

LES ÉGLISES DU CHRIST EN EUROPE:

#Les_Églises_du_Christ_en_Europe #Éditions_CEB #Barry_Baggott #Exhortations Qc_0482

Sixième partie de l'article (6/9)

DEUXIÈME PARTIE

DES MOUVEMENTS DE RESTAURATION EN EUROPE DE L'ÉGLISE DU NOUVEAU TESTAMENT

Note : M. Ralph Wharton a fait les recherches concernant les chapitres I à IV de 1960 à 1970. Ces études sont tirées de son livre "Restauration Movements around the World", publié en 1980 à Moberly, MO (USA).

CHAPITRE I

FRANCE : MOUVEMENT ENGRAND

par Ralph WHARTON

Alexandre Engrand est né dans une famille catholique romaine entre 1880 et 1890. Il reçut une éducation moyenne, n'eut pas une culture inhabituelle, mais fut un homme consciencieux et intègre.

Devenu adulte et ayant obtenu un emploi de vendeur à Coudekerque, l'étude des Écritures lui ouvrit les yeux sur le gouffre qui sépare les enseignements de la Parole de Dieu et les doctrines du catholicisme romain.

Il se tourna ainsi vers le Protestantisme, cherchant parmi les nombreuses dénominations celle qui suivait le plan divin pour l'Église.

Mais il chercha en vain. Pendant un certain temps il fut gravement malade et subit plusieurs opérations de l'estomac. Il finit par guérir, et attribua sa guérison au pouvoir miraculeux de Dieu. Il se prit pour "une sorte de médium", et un certain informateur dit, "qu'il lisait parfaitement dans les pensées des autres, et ce grand pouvoir qu'il possédait lui amènerait beaucoup de gens, des gens qu'il allait diriger sur le bon chemin".

Ses études de la Bible le conduisirent à la "conclusion inévitable" que le baptême est une immersion, (il n'avait pas été baptisé ainsi) ... et POUR la rémission des péchés. En 1934 il persuada un prédicateur baptiste de Paris de le baptiser POUR "être lavé de ses péchés".

« Lève-toi, sois baptisé et lavé de tes péchés, en invoquant son nom. » Actes 22.16

Il commença alors à annoncer l'évangile selon les lumières qu'il avait, implorant les gens de revenir au christianisme primitif du Nouveau Testament. Il prêcha d'abord à Lille, puis à Dranay, (banlieue de Paris) et ensuite à Coudekerque-Branche, continuant à le faire dans cette ville jusqu'à sa mort en 1951.

La plus grande partie de son action eut lieu parmi les malades qui le considéraient comme un guérisseur ayant des pouvoirs miraculeux par la prière — une illusion qui lui plaisait et qu'il encourageait.

Sa renommée se répandit dans le nord de la France. Alors que la .plupart de ses convertis furent des catholiques romain, il y en eut d'autres sans aucune religion.

Un bon nombre de ses convertis furent des gens qu'il avait auparavant guéris de leurs infirmités. Sa propre famille fut parmi ses convertis.

En 1938 Engrand avait converti François Vandeputte. Vandeputte en convertit ensuite d'autres, et en 1940 une assemblée de chrétiens commença à célébrer le culte dans sa maison.

Les services furent interrompus par la deuxième guerre mondiale, mais après la guerre ils reprirent dans sa maison : Rue Verhaeren, Pont 4, No. 230, Lille (Nord), France.

Ils utilisèrent ensuite une maison louée dans la rue d'Isly. Vandeputte continue à prêcher et à enseigner, mais il a aussi un emploi - séculier et pourvoit ainsi lui-même à ses besoins.

Il y a aussi une assemblée à Lille fondée par des missionnaires de l'église du Christ des États-Unis. Et le groupe conduit par Vandeputte se joint souvent à elle pour le culte. En 1942 Engrand convertit Marcel Lahaye, menuisier dans les constructions navales habitant à Dunkerque, (Nord) non loin de Coudekerque-Branche.

Marcel Lahaye reçut son enseignement alors qu'il était hospitalisé et fut baptisé dès qu'il eut quitté l'hôpital. Il se mit alors à recruter des convertis parmi les malades d'Aubenton, (Aisne) et il y fonda une assemblée la qui existe toujours. II fut aussi connu en tant que guérisseur.

Alors que Lahaye et Engrand étaient tous deux d'avis que chaque assemblée de chrétiens devait demeurer entièrement autonome. Engrand semblait désireux de perfectionner son rôle de responsable de ce mouvement en : 1) Baptisant personnellement tous les convertis et 2) En négligeant de former des convertis dans sa maison pour être conducteurs.

Pendant un certain temps tous les convertis d'Aubenton, (et le nombre des disciples arriva a environ trente personnes), furent baptisés par Engrand.

En 1946, Engrand baptisa Maurice Rambourg à Coudekerque-Branche. Rambourg rendit compte de sa conversion comme suit : En 1945 alors qu'il était militaire de carrière avec le grade d'Adjudant-Chef dans l'armée française, sa santé se mit a décliner sérieusement.

Il était si faible qu'il pouvait a peine se traîner, et les médecins étaient incapables de reconnaître son mal. Lui et sa famille étaient catholiques. Mais, comme il dit : "Je n'avais plus eu d'activité spirituelle depuis un certain temps, car j'avais compris que ce qui se passait dans cette secte faisait plus de mal que de bien a l'âme".

La belle-mère de Rambourg, également catholique, habitait à Aubenton, (Aisne) et avait entendu parler de Marcel Lahaye. Elle écrivit à Rambourg au sujet d'un "guérisseur" à Aubenton et suggéra que cela ne ferait certainement pas de mal à Rambourg d'aller le voir.

"Ses manières affables me mirent en confiance et quand it me demanda si j'avais foi en Dieu j'ai tout de suite compris qu'il n'était pas "guérisseur" mais un homme qui annonçait la Bonne Nouvelle.

Il me parla alors du pouvoir divin de notre Seigneur Jésus-Christ. Il me prouva par des documents valables que lui aussi avait été très malade et que les médecins l'avaient condamné. Puis un monsieur était venu, (Engrand) et par la prière et la foi l'avait délivré de sa maladie.

Lahaye enseignait que c'est l'âme qui est malade, provoquant des symptômes physiques, et que si l'âme était guérie, le corps guérissait aussi. Il ne demanda pas d'argent, mais donna à Rambourg un Nouveau Testament lui demandant de l'étudier.

Il le fit de tout son coeur pendant les quelques jours de son congé de maladie avant de rentrer chez lui à Paris. Rambourg raconte qu'il rentra chez lui quelques jours plus tard. sans même savoir de quoi il avait été malade".

Bien que Aubenton se trouve à près de 190 km de Paris, Rambourg continua de visiter Aubenton tous les quinze jours pour poursuivre son éducation religieuse et aussi parler aux autres de ses propres expériences. Il faisait d'abord 16 km à bicyclette et le reste en chemin de fer.

Il déclara que son éducation catholique avait été un empêchement plutôt qu'un avantage pour arriver à la connaissance de la Vérité.

Il dit que l'enseignement catholique ne se servait que d'éléments de la Parole utiles à sa cause alors qu'il passait sous silence des Vérités susceptibles d'être des obstacles dans sa quête de l'argent.

En 1946 Maurice Rambourg se rendit à Coudekerque-Branche pour être baptisé par Engrand et il fut l'un des quinze baptisés ce jour-là. Environ 100 personnes étaient réunies pour le culte dans la maison de Engrand. Il avait bâti là un baptistère de bois recouvert de tôle galvanisée et rempli d'eau chauffée dans des baquets à lessive posés sur un fourneau.

L'épouse de Rambourg fut une des vingt personnes baptisées par Engrand en 1949. Le nombre des fidèles était alors d'environ deux cents personnes. Engrand avait bâti un baptistère plus grand en mosaïque dans une autre maison, mais l'eau était toujours chauffée sur un fourneau.

Quand Engrand mourut en 1951, la faiblesse inhérente au manque de conducteurs formés eut comme résultat la dissolution et la dispersion de l'assemblée. Mais d'après Vandeputte la plupart des membres continuèrent à être fidèles au Seigneur dans leurs nouveaux lieux de résidence.

Pour revenir maintenant à Rambourg et à ses déplacements à Aubenton, voilà ce qu'il dit des assemblées pour le culte : "Chaque premier jour de la semaine plusieurs personnes, (environ douze) se réunissaient dans la maison de Lahaye. Elles priaient, chantaient des hymnes, et lui, Marcel, donnait une explication élémentaire de la Parole divine. Durant une année j'ai assisté diligemment à ces réunions un dimanche sur deux".

D'autres assemblées furent commencées à Malo-les-Bains, (Nord). Hirson (Aisne), et St-Michel, toutes dans le nord-est de la Rance. Celles-ci continuent d'exister avec d'autres à Lille et à Aubenton, en tout cinq assemblées.

L'accroissement en nombre a été lent et difficile. Vandeputte expliqua : "L'époque actuelle devient difficile pour l'évangélisation. Mais je ne perds pas courage. Il faut revenir à l'église primitive de toute la force du Saint-Esprit".

L'évangile a été répandu par le moyen du contact personnel plutôt que par l'évangélisation publique. À mesure que Rambourg progressait dans la connaissance des Écritures, il en vint à la conclusion que certaines de leurs pratiques n'étaient pas conformes et devaient être améliorées.

Lui et d'autres firent des remarques à Lahaye sur la pratique de Engrand de baptiser tous les convertis. Ils insistèrent que Lahaye ait aussi des responsabilités en la matière, et ils le persuadèrent — en 1950 — de bâtir un baptistère à Aubenton semblable à celui de Coudekerque-Branche.

La belle-mère catholique de Rambourg fut par la suite baptisée par les mains de Lahaye. Comme lors de la grande apostasie de l'Église qui avait conduit au développement du catholicisme, la tendance à avoir un seul chef terrestre de l'église s'était développée lentement, pernicieusement, mais par l'enseignement et l'insistance de Rambourg et d'autres, la dérive vers une autorité centralisée fut contournée.

Rambourg discute aussi des points complémentaires avec d'autres personnes du groupe. D'une part, bien qu'il y eut énormément de visites échangées entre les membres d'une communauté et ceux d'une autre assemblée, il existait aussi des dissensions considérables à l'intérieur des églises locales.

Le fruit de ce penchant profane, comme le qualifia Rambourg, fut que la sainte-cène ne soit célébrée qu'à intervalles irréguliers, car ils étaient d'avis de ne pas se réunir pour la communion aussi longtemps que la situation ne se serait pas améliorée mais plutôt de s'exhorter mutuellement à commencer par apprendre à se supporter les uns les autres.

Rambourg sentit que l'assemblée du dimanche matin manquait de rendre au Seigneur l'honneur qui lui est dû. Il essaya de convaincre les fidèles de laisser de côté leurs différends et d'adorer Dieu en esprit et en Vérité. Mais il eut peu de succès sur ce point, et ainsi cessa de venir à leurs cultes.

Pendant un temps il ne se rendit à aucune assemblée mais continua d'enseigner la Parole en privé. "Je venais d'être échaudé par les autres, et je n'avais aucune envie de recommencer. Je restai seul jusqu'à ce que je rencontre ce groupe auquel je me suis joint depuis. Entre temps je n'étais pas resté inactif, j'avais enseigné l'Évangile en termes simples aux gens qui m'entouraient".

En avril 1954 Rambourg apprit par François Vandeputte l'existence de l'église du Christ à Paris fondée par l'action de missionnaires de l'église d'Amérique, et il commença à célébrer le culte avec ce groupe. Et il continue à le faire.

Sauf pour l'église de Lille qui a une salle louée à présent, toutes les assemblées se sont réunies dans les maisons des membres. Elles ne portent pas le nom d'églises, mais, comme l'a affirmé Rambourg, les membres disaient, "Nous nous rendons à l'assemblée, ou à la réunion. Nous nous disons frère et soeur, et nous savons qu'après le baptême par immersion nous sommes chrétiens".

Selon la loi française l'église est enregistrée auprès des autorités comme une "Association cultuelle chrétienne". C'est une nouvelle association d'églises indépendantes formée pour être au bénéfice de certaines lois.

C'est surtout "une organisation sur le papier", une réalité légale sans grande conséquence, tout comme aux États-Unis les anciens d'une assemblée peuvent à certaines conditions être appelés "Conseil d'administration" et élire un "président" et un "secrétaire trésorier" afin d'émettre les premières obligations hypothécaires.

Ces disciples soulignent avec force la nécessité de demeurer dans l'enseignement des Écritures sans rien changer, ajouter ou retrancher.

Selon Vandeputte à Lille : "Nous possédons tout ce qui est nécessaire clairement écrit dans Sa Parole, et c'est la seule autorité à laquelle tout le monde doive se soumettre".

Ils n'ont pas de livre de prières, mais distribuent gratuitement des exemplaires du Nouveau Testament. On estime à 200,000 exemplaires les Nouveaux Testaments distribués personnellement par Engrand.

Avant ils avaient été en désaccord avec le modèle du Nouveau Testament du fait qu'ils utilisaient de la musique instrumentale durant le culte, et qu'ils ne célébraient pas la sainte-cène chaque semaine.

Mais leur revendication de chercher toujours la Vérité et la restauration totale de l'Église du Nouveau Testament s'est avérée fondée.

Melvin Anderson, missionnaire de l'église d'Amérique a eu quelques discussions avec le groupe à Lille vers 1953, et ils ont changé sur les deux points. Rambourg a eu l'occasion de leur parler et de leur venir en aide dans ce sens.

Cependant ils autorisent l'usage de la flûte pour l'apprentissage de chants nouveaux, et la guitare a aussi été autorisée dans des cas isolés. Vandeputte souligne qu'ils ne sont pas une dénomination mais l'Église du Seigneur, fondée selon sa Parole.

"Notre assemblée n'est d'aucune dénomination mais on nous appelle simplement chrétiens ... Chaque croyant doit revenir à l'Église primitive, à sa vie et à sa puissante manifestation de foi pour être en mesure de lutter à l'époque actuelle où tout est tentation et convoitise".

Chaque assemblée est entièrement indépendante, a actuellement très peu de contact avec les autres et n'est que très peu au courant de ce qui s'y passe. Vandeputte est un ancien dans l'église de Lille, et a apparemment été le seul, puisqu'on a parlé de lui comme de noire ancien.

Plus tard il a déclaré : "Il y a des responsables dans chaque assemblée séparément". Et le mot qu'il emploie pour responsables signifie simplement "conducteurs" plutôt qu'anciens. Il y a peu de domaines dans lesquels elles diffèrent encore de la plupart des églises du Christ en Amérique.

Pour en mentionner un, elles croient toujours en des dons miraculeux du Saint-Esprit, y compris celui de guérison par un pouvoir surnaturel. Cependant elles ne prétendent pas "parler en langues" tout en reconnaissant qu'un tel don existait autrefois parce que la Bible le dit, mais sont d'accord que cela n'est plus nécessaire.

Elles insistent aussi sur le fait que les femmes ne doivent pas porter de fards ou se couper les cheveux ; et que dans les cultes publics elles doivent avoir la tête couverte, (en plus de leur chevelure).

Elles croient que dans Jean 3.5 les mots "né d'eau et d'Esprit", sans lesquels personne ne peut entrer dans le Royaume de Dieu se rapportent à l'eau du baptême et elles croient que l'immersion est essentielle pour le salut.

Elles enseignent que le Seigneur ajoute ceux qui sont sauvés à Son Église, que l'Église est constituée uniquement de croyants baptisés en Christ.

Elles se distinguent par une foi humble et confiante, un respect profond des écritures et un besoin permanent de Dieu de même que la présence permanente du secours de Dieu pour Ses enfants.

CHAPITRE II

FRANCE: PECQUENCOURT

par Ralph WHARTON

Vers 1930 un Slovaque nommé Telmann arriva en France venant de Portland, Oregon, États-Unis, où il était identifié à "the Apostolic Faith Church", (l'Église de la foi apostolique).

Il se mit à prêcher et à enseigner près de Douai, (Nord), France, plaidant en faveur de la restauration du christianisme du Nouveau Testament. Plusieurs personnes quittèrent leur dénomination pour se joindre à son mouvement.

Vers 1932, alléguant que "l'Église de la foi apostolique" s'était départie de la foi, ce groupe cessa ses contacts avec elle. À l'époque, ce groupe était dirigé par Relia Jean. L'informateur donna comme adresse de Balia, Jean 40, Elm stru., Kingsville, Ontario, Canada.

Deux lettres demandant des renseignements n'eurent pas de réponse, ces lettres n'étaient pas non plus retournées à l'expéditeur. Par la suite on signala "Il est décédé". Il y a maintenant onze assemblées disséminées dans plusieurs villes et départements de France, inclus Pecquencourt, Pas-de-Calais, Alsace et Paris.

Le responsable à Pecquencourt est C. Smolinski, Allée D, numéro 6, cité Barios, Pecquencourt (Nord), France. Pour se conformer aux exigences légales le groupe fut enregistré comme "Église Chrétienne" et chaque église a un président, un secrétaire et un trésorier.

Pour se conformer aux exigences scripturaires chacune a un ancien, et il n'y a pas d'organisation plus élevée que l'assemblée locale. Individuellement chacun n'est connu que comme chrétien.

L'église compte des Polonais, des Tchèques, des Slovaques, des Ukrainiens et d'autres. Le culte est en langue polonaise, mais les jeunes organisent des rencontres en français.

Les membres suivent le modèle du Nouveau Testament pour chacun des points suivants :

- Ils ne reconnaissent aucun autre chef que le Christ et ne portent aucun autre nom que Son nom.

- Ils n'ont pas de crédo humain et en fait n'impriment pas de littérature.

- Ils enseignent le baptême par immersion dans l'eau comme essentiel au salut.

- Ils enseignent que les membres de l'église sont des croyants en Christ baptisés.

Contrairement aux églises du Christ américaines ils observent le lavement des pieds avec la sainte-cène, et cela à des intervalles irréguliers plutôt qu'au premier jour de la semaine.

Ils se servent de musique instrumentale durant le culte. Ils ne fournissent aucun soutien financier aux prédicateurs.

CHAPTRE III

FRANCE : RENNES

par Ralph WHARTON

Il y a eu autrefois un mouvement de restauration à Rennes, France. Il sortit du catholicisme. Une assemblée y fut fondée et on y célébra le culte pendant un certain temps. Puis des dissensions éclatèrent parmi les membres, surtout à cause de conflits de personnalité.

Ceci eut pour conséquence la dissolution du groupe autour de 1960. Un des membres, une femme, continua fidèlement au moins un an ou deux à assister au culte dans une église du Christ à Paris qui avait été fondée par des missionnaires américains.

Pourtant, autour de 1962 elle abandonna l'église laissant derrière elle des dettes envers le prédicateur et la famille de celui-ci, et retourna à Rennes, cessant tout contact avec les chrétiens parisiens.

CHAPITRE IV

FRANCE : STRASBOURG

par Ralph WHARTON

Pendant des siècles il y eut une église du Christ florissante en Alsace-Lorraine. Dès 1177 elle fut en contact avec d'autres églises du Christ en Suisse, Provence, Catalogne, Italie, Dalmatie, Bosnie et Arménie. L'origine de celles-ci remonte respectivement aux années du Pré-Nicéen, (AD 325) et aux églises primitives à Mananalis, Syrie, et Péréa, Jordanie.

Il y avait 12,340 membres alsaciens-lorrains en 1417 et 41,000 en 1534. Ils ne représentaient pas un mouvement de restauration mais étaient le résultat d'une chaîne apparemment ininterrompue depuis les temps apostoliques.

Les guerres mondiales dévastèrent ces églises. Quatre familles allemandes quittèrent l'Alsace en 1919, mettant un terme à l'église de là-bas. L'église continua en Lorraine avec cinq familles françaises jusqu'en 1944.

Puis, à cause de leur résistance aux nazis elles huent détruites. (Tout le passage ci-dessus est une contribution de Hans G. Grimm, un Allemand de Mannheim, Allemagne, dont les ancêtres firent partie de cette tranche d'histoire).

Mais à Strasbourg, Lorraine, France, l'Église a été reconstituée par un mouvement de restauration entièrement indépendant et indigène. Durant les années 1938 et 1939 quelques étudiants commencèrent à se réunir pour des études bibliques, libres de toute dénomination.

Ils étaient sincères dans la recherche de la vérité. Ainsi, quand ils étudièrent ce que disait l'écriture au sujet du baptême, ils reconnurent ne pas avoir obéi à Dieu sur ce point. Et ils se baptisèrent l'un l'autre jusqu'à ce que tous furent baptisés.

Quand en poursuivant leurs études ils apprirent que le Seigneur voulait que Ses disciples "mangent à sa table dans son Royaume" et cela à une fréquence donnée — "le premier jour de la semaine" — ils se mirent à le faire.

Ainsi fut fondé un nouveau groupe religieux rompant avec toutes les dénominations et traditions —malgré les protestations énergiques des parents — dans un effort de restaurer le christianisme du premier siècle.

Ils étaient zélés pour saisir et retenir la Vérité dans toute la mesure où ils pouvaient la comprendre. D'un autre côté il y eut aussi des points faibles qui ont grandement contribué à leur déchéance finale.

Ils adoptèrent un nom, la "Salle de la Bonne Nouvelle" qu'il ne faut pas confondre avec une dénomination religieuse du même nom en d'autres parties du monde.

Pendant la deuxième guerre mondiale ils s'enfuirent en groupe pour échapper à l'occupation allemande. Ils continuèrent à rester très regroupés, célébrant le culte dans les régions de Clermont-Ferrand et de Périgueux.

La guerre finie, ils retournèrent à Strasbourg. Ils purent faire état de plusieurs expériences intéressantes et stimulantes de la providence de Dieu durant ce temps particulièrement éprouvant. L'assemblée était presque entièrement composée d'hommes jeunes, étudiants de "l'école normale des instituteurs".

Ils avaient alors de 25 à 35 ans, presque tous mariés et ayant quelques jeunes enfants. Le nombre des disciples était de 25 à 30.

Voici comment ces jeunes chrétiens attirèrent l'attention d'autres chrétiens. Pendant la deuxième guerre mondiale un groupe de militaires américains chrétiens se réunissait régulièrement le jour du Seigneur pour célébrer le culte à Marseille, France.

Un de ces jeunes gens rencontra une jeune fille, mademoiselle Huguette Bord, à Marseille, et lui parla de la restauration du christianisme du Nouveau Testament en Amérique et de l'Église du Seigneur dont il était membre.

Elle le surprit en lui annonçant qu'elle faisait partie d'un groupe similaire à Strasbourg ! Mademoiselle Bord retourna à Strasbourg en 1947 et se mit à travailler fidèlement pour l'église. Elle était secrétaire de direction d'une grande mégisserie.

Ses longues journées de travail ne lui laissaient pas autant de temps qu'elle le souhaitait pour travailler pour le Christ dans son église et pour parler aux gens du Seigneur.

Elle renonça donc à son emploi bien rétribué pour prendre un travail à mi-temps afin d'avoir plus de temps à consacrer à ses efforts spirituels.

Plus tard elle épousa l'un des membres de l'église de Metz, un professeur de collège, et ils s'installèrent dans un appartement du collège.

L'église de Strasbourg fut visitée et contactée de temps en temps par différents missionnaires américains de l'Église du Christ, qui parlent avec enthousiasme de sa sincérité, spiritualité et communion chaleureuse envers tous.

Otis Gatewood et Paul Sherrod furent les premiers à lui rendre visite en 1946, et restèrent ensuite en contact par correspondance. Loyld Collier et son épouse leur rendirent visite pendant deux semaines en été 1947, et au 14 juillet 1947, (fête nationale). Ils firent tous ensemble une très agréable excursion. J. Lee Roberts visita deux des disciples en 1949.

William M. Green fit leur connaissance en s'occupant de quelques correspondance et traductions entre la Salle de la Bonne Nouvelle et Gatewood et Sherrod. Pendant son congé sabbatique de 1949-1950 il mit son fils âgé de 13 ans à l'école de Strasbourg et visita plusieurs fois l'église.

Les disciples firent un accueil chaleureux à Green et à son fils. Ils s'occupèrent du garçon tous les dimanches l'invitant à tour de rôle dans les familles pendant les week-ends.

Au printemps 1953 Richard Waller et Owen Aiken organisèrent une réunion d'évangélisation dans une salle louée à Strasbourg. Plusieurs membres de la Salle de la Bonne Nouvelle y assistèrent. Il ne se passait pas de soirée sans que l'un ou plusieurs ne soient présents.

Durant cette période ils eurent beaucoup d'entretiens avec eux, mais des ouvertures en vue d'une réelle union avec eux furent repoussées. Sur la question de chercher à fraterniser avec des personnes autres que leurs membres ils paraissaient être dans une situation incertaine.

D'une part ils semblaient se méfier des autres, surtout de ceux qui faisaient vers eux des gestes d'amitié ou de fraternisation, comme s'ils redoutaient la possibilité d'être absorbés par quelque dénomination.

D'un autre côté ils adoptèrent une position "libérale" et reconnurent être "affiliés dans une certaine mesure" à une association évangélique protestante suisse. Il y eut un échange de prédicateurs à l'intérieur de cette organisation, parmi lesquels des évangélistes pour des réunions d'évangélisation.

Ils fraternisèrent aussi avec des baptistes et eurent l'habitude de célébrer la sainte-cène une fois par mois avec l'église baptiste, une sorte de baptistes qui affirmaient n'être pas rattachés au protestantisme.

Leurs cultes étaient naturels et simples. Le programme consistait en prières, études bibliques, (généralement par la prédication), la sainte-cène tous les dimanches, chants de cantiques, et collecte des dons. Ils avaient un piano dont ils ne jouaient pas au culte du dimanche matin mais dont ils se servaient à certaines occasions spéciales.

Après l'assemblée du dimanche ils avaient l'habitude de se rendre dans quelque restaurant pour manger ensemble et passer l'après-midi à se promener ensemble et à discuter l'un avec l'autre.

Ils avaient trois responsables : Alfred Andras, Hermann Centuer, et Charles Hoffman. Tous les trois quittèrent le groupe en 1951 pour se joindre à l'Église baptiste. D'autres, après avoir fini leurs études universitaires s'installèrent ailleurs.

Une personne, Huguene Metz-Borel, partit comme missionnaire au Tchad, (alors colonie française). D'autres changèrent pour des dénominations variées ou pour aller dans le monde. La désintégration fut totale.

On peut bien méditer à ce sujet : En considération de leur sincérité évidente, leur zèle pour la Parole, leur attachement de l'un pour l'autre, leur adversion à la pensée d'être absorbés par des groupes apostats, et leur fermeté en des circonstances difficiles et périlleuses durant la guerre — pourquoi ont-ils abandonné la foi ?

Quelles erreurs ont-ils commises que nous devons éviter, de peur que "personne ne tombe, en suivant le même exemple de désobéissance".

Il y a beaucoup de réponses possibles, chacune contenant probablement quelque mesure de vérité appropriée.

(1) Il n'y a pas de certitude qu'ils aient été évangéliques au point de s'efforcer d'en amener d'autres à la connaissance de la vérité ou de fonder d'autres assemblées.

Trop enfermés dans leur propre fraternisation, ils passèrent à côté de la Mission Suprême qui veut que l'Évangile soit pour tous.

(2) Bien que conservant une attitude de refus et de distance envers quiconque leur offrait une union spirituelle, ils étaient indulgents et prêts à aboutir à un compromis avec d'autres idéologies religieuses.

Ils manquèrent d'accentuer suffisamment la grande différence entre suivre la Parole de Dieu et marcher selon les doctrines et les préceptes humains.

(3) Étant des jeunes, ils étaient l'objet de fortes pressions de la part de leurs parents, très mécontents d'eux pour avoir abandonné la religion familiale.

(4) Et comme ils étaient étudiants pour la plupart, il y eut l'inévitable dispersion pour d'autres lieux d'habitation après qu'ils aient terminé leurs études.

Prochainement septième partie des Église du Christ en Europe.

Publié par Éditions CEB © 1986

Éditions : Centre d'Enseignement Biblique

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transformé en texte par OCR

Édité et adapté par Gilles Boucher

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Pour rejoindre, de ce groupe, d'autres études de Barry : #Barry_Baggott

Groupe : Chantez à Dieu de tout votre coeur : Index d'études bibliques

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[INTERVIEW] ANNAHSTASIA

Trois morceaux auront suffi pour faire d’Annahstasia une évidence. Alors qu’elle dévoile aujourd’hui son superbe EP ‘Revival’, l’artiste américaine d’origine nigériane nous a parlé de son parcours, de ce nouveau projet et de ses multiples pratiques artistiques. Comment désires-tu te présenter ? Annahstasia : Je suis Annahstasia Eunuke, une artiste de Los Angeles avec un héritage nigérian. Je dis ‘artiste’ et non ‘musicienne’ parce que je travaille avec plusieurs médiums, dont fait partie la musique. Et tous ces médiums se croisent. Comment es-tu entrée dans le monde de la musique ? Annahstasia : Quand j’ai eu 14 ans, mon père a mis toutes ses dernières économies pour m’envoyer en Europe faire une tournée avec mon oncle et vivre dans le tour bus avec un groupe. C’était la première fois que je voyais qu’on pouvait vivre en tant que musicien. Mes parents sont artistes et designers. Je savais donc qu’être artiste était une option mais je ne connaissais pas de musiciens qui faisaient cela à plein temps et qui en vivaient. Être sur la route, écrire des chansons dans le bus, je découvrais cela. Mon oncle m’a donné un iPod comme cadeau pour mon anniversaire avec toute sa librairie de musique. C’était beaucoup d’albums de soul, du blues, du rock, la Motown, du disco et de la folk. Une éducation complète était dans cet iPod. Cela a élargi mes horizons en musique et c’est comme cela que j’ai découvert Bill Withers et Nina Simone qui ont été les deux artistes qui m’ont inspirée à me mettre à la guitare et au piano et à écrire mes propres chansons. J’apprenais leurs chansons et j’écrivais mes propres paroles dessus. La première fois que j’ai chanté a été dû au fait qu’on se moquait de moi à l’école. J’étais la seule enfant noire à mon niveau au collège. Les enfants me faisaient plein de blagues racistes. Une d’entre elles consistait à me prendre à part et à me demander de chanter, parce qu’ils suivaient le stéréotype que toute personne noire sait chanter et fait partie d’un ensemble de gospel. On me disait : « Chante une chanson ! Chante une chanson ! » Et de façon assez paradoxale, je me suis demandé si je savais chanter. J’ai appris une chanson et je l’ai jouée à un concert en Italie pendant la tournée et personne ne m’a huée. (Rires) Je me suis donc dit que je savais peut-être chanter ! Je suis tombée amoureuse des concerts devant des gens plus que de la musique elle-même. L’amour de la musique est venu plus tard.  En 2019, tu as sorti un premier album qui s’appelle ‘Sacred Bull’. Comment se sont déroulés l’enregistrement et l’écriture ? Annahstasia : L’enregistrement a été vraiment fait de façon DIY. Je travaillais avec un producteur à l’époque qui s’appelait  Jay Cooper que j’avais rencontré… via Uber Pool ! (Rires) Il est tombé dans la même voiture qu’un autre producteur avec qui je travaillais. Il est venu au studio. Il était d’Australie et il est arrivé comme cela. On a fait deux projets ensemble et ‘Sacred Bull’ a été le second. On n’a jamais sorti le premier. On a été en studio pendant une année complète, à travailler 12 heures par jour, à faire des chansons. C’est pour cela que l’EP est si long ! A l’époque, je venais seulement de sortir d’un contrat très fermé avec un label. J’ai eu l’autorisation d’enfin sortir de la musique après les sept années qui me liaient au contrat. C’était comme une première expérience pour moi, j’ai beaucoup appris autour des collaborations, à propos de ce que je voulais et ce que je ne voulais pas. Cela m’a aussi montré à quel point il est difficile d’être une artiste indépendante. Après avoir sorti ce projet, j’ai eu la chance d’accompagner Lenny Kravitz pour ses premières parties et de faire toute la tournée avec lui équipée de toute une instrumentation live. [Dans ce contexte, elle a joué à l’AccorHotels Arena à Paris le 5 juin 2019.] Quand je suis revenue à Los Angeles, les managers ne répondaient pas toujours à mes appels, les labels ne m’offraient pas de contrat, je n’avais pas d’argent. J’avais tout dépensé dans la tournée et les gens n’arrêtaient pas de me demander ce que j’avais pour la suite. C’était si décourageant. Je ne pouvais pas comprendre ce que les gens me demandaient parce que j’avais tout donné pour ce projet. J’avais besoin de temps pour me reposer et la pandémie est arrivée au bon moment, si on peut dire. J’ai compris que je voulais prendre plus de temps et être plus durable dans ma pratique de la musique.

Comment as-tu trouvé l’inspiration pour cette nouvelle direction qu’on peut entendre dans cet EP ‘Revival’ ? Annahstasia : Travailler avec des producteurs sur ‘Sacred Bull’ m’a fait ressentir que seulement une partie de ma voix était entendue. Une bonne partie était interprétée par quelqu’un d’autre. Même si j’étais proche de mon producteur à l’époque, il y avait une bonne part de moi qui n’était pas là dans les morceaux. C’est aussi pourquoi j’ai retiré ‘Sacred Bull’ d’internet parce que je sentais que ce n’était pas une représentation authentique de ce que j’étais. La pandémie m’a permis d’avoir l’espace pour être seule. Je me suis remise à la guitare, avec ma voix. Je voulais être dans une position où je devais aller sur scène et jouer mes propres chansons avec seulement une guitare. C’était le problème que j’avais avec ‘Sacred Bull’, il y avait tellement de production que ma seule option était de jouer avec un groupe ou avec des instrumentations préenregistrées. Je ne pouvais pas me permettre financièrement d’avoir un groupe, donc j’aurais eu pour seule option de faire quasiment du karaoké ! Ce n’est pas trop mon délire. Je n’étais pas fan de cette limitation et une partie du fait d’aller dans cette nouvelle direction était de revenir à mes racines, où j’ai découvert la guitare que j’ai apprise via des musiciens folk. C’était de la musique que j’avais toujours voulu faire mais l’industrie m’avait perpétuellement répondu que ce n’était pas assez commercial et que personne ne voulait entendre cela de la part d’une femme noire. La pandémie m’a fait me dire : « A quoi bon faire quelque chose qui ne me rend pas heureuse ? » J’ai voulu prioriser mon opinion devant celle des autres. C’est comme cela que ce nouvel EP ‘Revival’ est né et c’est pour cette raison qu’il s’appelle comme ça. C’était une renaissance personnelle. Je suis revenue à la musique avec une nouvelle manière de conception, pour moi et non pour les autres. C’est le premier projet où j’ai fait la production exécutive, toutes les chansons ont été écrites par moi, j’ai dirigé toutes les instrumentations. Je l’ai fait sans intention d’être encouragée. A la base, je voulais juste le mettre sur Soundcloud et passer à autre chose, mais mon manager m’a dit : « A vrai dire, c’est vraiment super bien. Attends un peu ! » Quelle a été la première chanson que tu as écrite dans cette nouvelle direction ? Annahstasia : Midas, et c’est aussi la première chanson que j’ai sortie pour ce projet. J’étais chez moi et des nombreuses attaques arrivaient contre des personnes transsexuelles à Los Angeles. Des personnes étaient attaquées dans la rue, il semblait que cela arrivait toutes les semaines. C’était tellement obscène. Je n’attendais pas cela d’une ville comme Los Angeles. Je regardais cela de chez moi à la télévision. Une transsexuelle expliquait ce qui s’était passé pour elle. Plus tard dans la journée, je me suis mise �� ma guitare et j’ai trouvé ces premières paroles : « If I had a dollar for each time / You stepped on my back / Just to reach the other side / I’d be richer than Midas ». Je faisais référence à la façon dont les personnes sont rabaissées et marginalisées seulement parce qu’elles sont une menace au statu quo car elles ont le pouvoir de faire bouger les choses. Si on pouvait transformer ce pouvoir en quelque chose de réel qui pouvait changer le monde, avec une vraie richesse, des buts, à quoi ressemblerait le monde ? Tout ce qu’ils touchent se transformerait en beauté. C’est déjà ce qui se passe. Les communautés indigènes, dont la communauté noire, peuvent être si opprimées, elles continuent à créer des choses merveilleuses. Cette chanson parle de cela.

Quelle est l’histoire derrière le morceau Power, ton deuxième single ? Annahstasia : Midas a inspiré mon projet et les chansons qui sont arrivées ensuite. A partir de là, j’ai également puisé dans des chansons que j’avais écrites auparavant. Power est la plus vieille du disque. Je l’ai écrite quand j’avais 19 ans. J’étais à l’université. Elle a eu de multiples itérations : elle a été une chanson Motown, puis folk, puis punk ! Elle a fini dans cette version épurée que j’aime beaucoup. Power parle du fait de reconnaître le fait d’être dans un corps qui est traité différemment par le monde. Qu’importe le respect de toi-même, la force, le talent ou la versatilité que tu as, quand tu es jeune et naïf.ve, les gens peuvent te manipuler et prendre de ton pouvoir. Cette chanson Power parle de ma vulnérabilité à propos de cela. Parfois j’essaie d’être une bonne personne, soucieuse des autres, mais les gens prennent avantage de cela. Cela venait d’une jeune fille qui se demandait pourquoi les choses étaient comme ça. Il fallait apprendre à devenir plus dur et plus sage, et que si tu n’es pas vigilant, on va continuer à te pomper ton pouvoir. Le message en général parle du fait que le pouvoir tombe dans nos mains de diverses façons à travers le capitalisme, les sacrifices de tous les jours, le fait qu’on doive parfois déménager sans le vouloir. Cet aspect de la vie hors de ton contrôle, cela affecte ton bonheur et qui tu es. On peut alors essayer d’y faire face et renaître encore et encore avec la résilience qui fait partie de nous. Cette résilience qu’on trouve en nous est une puissance en soi. Dans cette chanson Power, tu cites Venus [déesse de l'amour, de la séduction, de la beauté féminine] et dans Midas, tu cites le roi Midas [qui fit à Dionysos le vœu de la faculté de transformer tout ce qu’il touche en or]. Ce sont deux personnages de la mythologie gréco-romaine. Annahstasia : Je prends souvent des symboles de la mythologie greco-romaine, catholique et de l’astrologie. J’ai aussi utilisé le symbolisme du taureau sur ‘Sacred Bull’. Mon signe astrologique est le taureau et je me suis intéressée à ce à quoi cet animal faisait référence dans l’histoire. Pour Venus, j’aimais cette allégorie entre la déesse de l’amour et la planète violente et non hospitalière. Cette dichotomie est belle. Elle est présente dans la féminité, cette luxuriance d’amour, de vigueur pour la vie, qui est également très féroce, sombre et terrifiante, qui peut consumer et être consumée. J’aime explorer cette relation dans ma musique, car en tant que femme, je me sens sur le point d’autocannibalisation à travers mon obsession de la beauté de la vie et du fait de tomber amoureuse ou passionnée même des aspects sombres de la vie. Je suis parfois à la recherche de cela. Une envie féminine est d’aimer complètement. Il y a une dualité ici dans laquelle on peut se sentir à l’aise. Le troisième morceau que tu as sorti est Untamed. Comment a t-il été conçu ? Annahstasia : J’ai écrit ce morceau pendant les sessions d’enregistrement de ‘Revival’. On a travaillé cette chanson en studio. Elle est née d’un moment où j’étais à la plage. Les Etats-Unis ont une culture très prude à propos de la nudité. J’étais topless, ce qui est interdit ici. Je prenais le soleil. Je pensais que j’étais seule et j’ai vu un homme en train de m’observer de façon insistante. Je me suis immédiatement sentie en danger, mal à l’aise. Cette chanson est venue rapidement, parce que j’étais tellement en colère que ma quiétude ait été dérangée par un homme qui a une idée de mon corps en tant qu’objet sexuel. Pourquoi cela ? Les paroles de cette chanson parlent du fait de vouloir avoir la liberté d’un garçon de pouvoir se balader à moitié nu.e et que personne ne te juge pour cette liberté. Cette liberté s’étend bien sûr à d’autres aspects de la vie. En tant que femme, on te juge souvent pour le fait de vivre librement, au moins dans la culture américaine.

L’EP comprend trois autres morceaux : While You Were Sleeping, Millionaire et Evergreen. D’où viennent ces chansons ? While You Were Sleeping : Annahstasia : C’est une autre vieille chanson que j’ai retravaillée pour l’EP. J’ai dû l’écrire en 2018 ou 2019. Elle est à propos de grandir en tant qu’adulte et de ne plus être capable de tolérer le fait d’être jugé pour ce que tu es. L’histoire parle d’une relation amoureuse dont je n’avais pas honte mais ma famille a réagi négativement quand elle l’a su. Je me suis dit : « Si c’était avec un homme, il n’y aurait pas eu de problème. Vous ne m’auriez pas attaquée comme vous l’avez fait. Vous auriez même été heureux pour moi. » Cette relation aurait pu durer si j’avais eu le soutien que je méritais de ma communauté et de ma famille. La chanson parle de l’amour que j’avais et qu’à ce moment là, on ne pense plus à ce que disent les gens ou la honte qu’on peut ressentir. A l’inverse, on se sent libre, sereins dans les yeux de l’être aimé.e. Cet espace devient teinté et raccourci par le fait qu’on ne t’autorise pas à être amoureux de cette personne. C’est une perspective très juvénile, c’était ma première expérience. L’acte politique est de comprendre sa sexualité. L’idée n’était pas de dire : « Voici qui je suis, acceptez-le. » Mais plutôt : « J’aimerais que vous changiez. » Cela rend les choses plus faciles pour moi. J’essaie d’accepter les choses telles qu’elles sont. Cela fait partie de l’histoire de renaissance présente dans l’EP. Millionaire : Annahstasia : Il s’agit d’une nouvelle chanson écrite à cette période. Elle parle de la capitalisation de la mort des noirs dans le monde, combien d’argent est fait sur le dos des artistes noirs après leur mort et comment leurs vies ne sont pas respectées et valorisées de leur vivant. Dans les paroles de la chanson, c’est un peu surréel, je parle du quartier de Laurel Canyon à Los Angeles parce que je fais référence à une certaine époque dans l’histoire de l’industrie à Los Angeles où les artistes noirs étaient représentés comme des prophètes. Ils vivaient dans des mauvaises conditions pendant leur vie et sont morts de souci de santé évitables, comme Nina Simone (1933-2003), Michael Jackson (1958-2009) ou Ray Charles (1930-2004) et plus récemment 2Pac (1971-1996), The Notorious B.I.G. (1972-1997) et d’autres rappeurs qui sont morts ces dernières années et dont les labels se sont faits des millions après leur mort. C’est assez impertinent comme chanson, mais cela a pour but de donner de la légèreté. Je joue avec la dichotomie en imaginant que bien sûr, en tant qu’artiste, j’ai envie de gagner de l’argent et d’avoir du succès, mais pour arriver à cela, après ma mort, une vingtaine d’hommes blancs se feront des millions sur mon dos. C’est difficile de ne pas voir cela comme de l’esclavage moderne et que les gens profitent de ta culture et des combats. Il y une parole dans la chanson qui dit : « I can make it if I try / I can make it if I die. » Je ne serai peut-être jamais dans une position où je verrai mon succès. Je travaillerai peut-être toute ma vie et je mourrai relativement tôt à travailler tellement et les gens me célèbreront quand je serai partie. Mais à quoi cela me sert si je ne reçois pas des fleurs quand j’étais encore là ? Les contrats avec les labels peuvent ainsi être de l’esclavage de cette façon. Evergreen : Annahstasia : Enfin, j’ai écrit Evergreen en 2017. Il y a eu plusieurs versions. C’est inspiré d’une interprétation d’un amour qui est devenu aigre. Cela commence comme : « Tu es ma paix, ma tranquillité, ma maison » Et comment cela s’est transformé en obsession et désir de possession qui fait que tu t’accroches à cette paix mais l’autre personne n’est pas aussi engagée ou se désintéresse. Dans ton esprit, tu vois encore en l’autre cette vision parfaite qui rendait ta vie belle. Même si cela n’existe plus, tu t’accroches encore à cette pensée. C’est pour cela que cela s’appelle Evergreen [dont la traduction française pourrait être « à feuilles persistantes »]. Cela fait référence au fait qu’on pense que les gens ne vont pas changer mais ce n’est pas la réalité. Cela est aussi présent dans la transition entre le début doux et la fin plus explosive. Comment as-tu construit le déroulé de l’EP ? Annahstasia : Dans l’histoire de l’EP, j’ai envie d’emmener l’auditeur dans mon étendue en commençant par des chansons simples comme Midas avec seulement de la guitare, des cordes et un peu de basse, comparé à la fin avec une instrumentation complète. En tant qu’artiste, je n’ai pas envie d’être catégorisée. Je ne veux pas que cela soit seulement considéré comme étant un projet folk. J’ai envie de mettre dans cet EP des éléments montrant que je peux avoir un côté plus agressif. Dans mon prochain album, je me pencherai plus sur les aspects rock de mes influences. Comment s’est passé l’enregistrement ? Plusieurs collaborateurs apparaissent sur l’EP dont des violons et de la harpe. Annahstasia : C’était super. On l’a fait de façon old school. On est allé au studio et on a enregistré l’EP complet en 6 jours. J’avais un groupe avec moi : Matthew Jamal au violoncelle et pour les arrangements à cordes, Lutalo Jones à la guitare et aux batteries, Itai Shapiro à la basse et aux claviers, David Phelps au piano et Nailah Hunter à la harpe. J’ai appris à chacun la chanson du jour. On a quasiment fait une chanson par jour. On la jouait puis on essayait de l’améliorer. On a enregistré en live. Il n’y a pas eu de post-production sur cet album, rien n’a été ajouté après coup. Les parties de cordes ont été empilées. C’est ma façon préférée de travailler, en groupe dans la même pièce afin de ressentir l’énergie humaine. C’est complètement différent par rapport au fait d’utiliser des synthés ou des samples. Cela a été très gratifiant. Ça a ravivé mon amour de la musique.

  La pochette de Power est une peinture. C’est toi qui l’as peinte ? Annahstasia : Non, c’est une peinture d’un artiste japonais. Il m’a envoyé un message me disant qu’il avait peint ce portrait de moi. Je reçois des portraits de moi assez fréquemment parce que je suis top model et que je suis en ligne depuis pas mal de temps. C’est la première fois que je pouvais m’y reconnaître même si j’aime à quel point ce portrait est abstrait et chaotique. C’était une interprétation de moi-même très rafraîchissante. Je trouvais que cela allait bien avec le message de Power en capturant mon essence. Je lui ai demandé s’il était d’accord pour que je l’utilise et il a été heureux de cette proposition. C’était donc un heureux accident ! Quels sont les choix derrière la pochette de l’EP ‘Revival’ ? Annahstasia : Je voulais quelque chose de très classique. Une réminiscence des vieilles pochettes de la Motown. C’était l’inspiration pour la lumière et pour le design graphique. La séance photo a duré 12 heures ! J’ai saigné à un moment. J’étais agenouillée et des débris de ma tenue sont tombés et entrés dans ma peau. C’était très dramatique et artistique sur le coup ! (Rires) Le but était de ne pas faire juste une belle image de magazine. A l’époque, j’avais du mal à séparer mon image de mannequin et celle d’artiste. Je voulais me montrer différemment. La photographe m’a donné le moyen de m’exprimer. J’aime l’idée de prière et de vénération dans l’image qu’on a gardée. Dans la version physique, il y a une autre photo avec un fond plus bleuté. Cela représente mon monde interne, par rapport au monde plus apaisant de la pochette principale. Ma mère a fait tout le design graphique. Tu as sorti trois belles et simples vidéos. Les deux premières pour Midas et Power sont presque constituées d’un unique plan. Ce que tu nous as dit du shooting pour la pochette pourrait faire écho à ce qu’on peut voir dans le clip de Power. Tu ne bouges pratiquement pas de tout le clip ! Annahstasia : Effectivement ! C’était très intense. Cela a duré six heures. Je devais même faire pipi dans une tasse. (Rires) Je ne pouvais pas bouger avec tout ce qui m’attachait. Pour ne rien simplifier, le réalisateur a fait une intoxication alimentaire. J’étais extenuée avec toute la préparation. Le rendu est beau mais le processus a été très DIY. Ce n’est quasiment que moi et ma famille en train de m’aider et des amis qui venaient quand ils pouvaient. Le clip de Untamed se déroule dans des beaux paysages. Annahstasia : Pour ce clip, on était quatre. Le tournage a duré deux jours avec de la conduite jusqu’à cet endroit et ensuite une randonnée. Pour le plan d’ouverture avec moi en haut d’une dune de sable, on a dû faire deux heures de marche avec nos affaires et la caméra qui était très lourde. Ça a été la même chose pour la plage. Je suis heureuse d’avoir rencontré des artistes capables d’aller au bout de leurs forces pour leur art comme je peux le faire.  (Rires) Tu vas faire une tournée européenne en mai [du 10 mai au 1er juin] mais il ne semble pas y avoir de date française... Annahstasia : Oui et j’en suis bien malheureuse ! C’est ma première tournée depuis 2019. J’étais passée par Nantes, Lyon, Paris et Toulouse et j’avais été très bien accueillie. Je suis sûre que je reviendrai un jour jouer en France. Comment vont être ces concerts ? Annahstasia : Je vais être seule avec une guitare. Je vais peut-être ajouter des personnes si j’en connais dans les villes où je vais jouer. Je peux laisser de la place à un.e guitariste qui pourrait improviser. Il y a beaucoup de place pour de la musicalité mais je suis très l’aise à être seule sur scène et je prends du plaisir à cela. Tu vas jouer uniquement tes chansons ? Annahstasia : Je ne sais pas encore. Je ne fais pas de reprises d’habitude mais je pourrais. Je vais peut-être faire des reprises de classiques de la folk, comme 900 Miles [de Terry Callier paru en 1964] ou I Am a Man of Constant Sorrow [de Dick Burnett publié en 1913]. C’est ce genre de chansons qui a inspiré mon projet. Tu as mentionné que tu écris déjà pour un prochain projet. Tu peux nous en dire plus ? Annahstasia : C’est en cours. Je travaille sur un album qui s’appelle ‘Tether’. C’est dans la continuité de ‘Revival’ mais plus centré sur les guitares. Cela ressemble plus à Leonard Cohen ou Joni Mitchell où je développe la narration. Pour l’instant, l’album est entre cela et un album de pur rock ! Les chansons sont écrites, donc maintenant on peut les produire comme on veut. Je suis en train de décider justement la façon de les produire et la direction qu’elles prendront.

Ton site internet est très simple. On peut juste y mettre son adresse email pour recevoir les newsletters. Quel genres de newsletters envoies-tu ? Cela est peut-être lié à tes autres pratiques artistiques. Annahstasia : Le site est fait de façon à ce qu’il faille me donner les informations pour pouvoir accéder au site. Cela te fait entrer dans le site. Ce ne sont pas tant des newsletters mais plutôt comme un bureau de travail. Il y a des bouts d’écriture qui ont influencé les paroles des chansons, des photos et des images qui ont servi d’inspirations, des dessins que j’ai faits à cette époque et qui donnent du sens à mes émotions. C’est très personnel et vulnérable. On peut faire bouger les différents éléments et les réarranger. J’envoie ce genre de choses à chaque fois que je sors une chanson : il y en a eu pour Midas, Power et Untamed. La raison pour laquelle je collecte les adresses des gens est que j’aimerais envoyer aux gens des lettres physiques dans le futur : les inviter aux concerts, leur montrer le vinyle, leur envoyer des cartes postales afin de revenir au monde physique. J’ai envie de me reconnecter aux gens en leur donnant quelque chose qu’ils peuvent mettre sur leur réfrigérateur ou chérir. Est-ce que tu as vu des bons films récemment ? Annahstasia : J’ai beaucoup aimé ‘Julie (en 12 chapitres)’ (2021) de Joachim Trier [notre interview par ici]. Je l’ai trouvé très charmant. C’est rassurant de voir un film où la protagoniste n’a pas nécessairement de but mais elle finit tout de même par s’en sortir. J’ai beaucoup aimé la scène où ils explorent les limites de l’infidélité. Les personnages parlent bien de l’intimité. J’ai aussi beaucoup aimé ‘Drive My Car’ (2021) de Ryūsuke Hamaguchi comme méditation autour de l’amour. Le désir est très bien représenté dans ce film et cela va bien avec l’allégorie du jeu d’acteurs et de la façon qu’on a d’écrire une histoire pour nos propres vies. Cela peut nous servir de protection. En tant qu’artiste, je me suis vraiment identifié à cela. J’ai aussi vu ‘Babylon’ (2023) de Damien Chazelle il y a quelques jours et c’était inutilement long ! Cela aurait mérité des coupes, on dirait que c’était le director’s cut que personne ne voulait. (Rires) Par contre, je pense que c’est le premier film que j’ai vu sur Hollywood qui faisait ressentir ce qui peut se passer à Hollywood : si inconfortable, si fatiguant, si anti-romantique et si dramatique. (Rires) Je viens de Los Angeles donc j’aime les interprétations et les commentaires qui sont faits sur cette ville. Un de mes films préférés pour cette raison est ‘Mulholland Drive’ (2001) de David Lynch. Il est fascinant. Je l’ai vu un million de fois et je n’en ai jamais été lassée. ‘Babylon’ est si éreintant ! Il est presque aussi éreintant que ‘Climax’ (2018) de Gaspar Noé. J’ai failli vomir en le voyant ! (Rires) Je ne les regarderai pas à nouveau mais j’ai aimé cet effet. Dans le même genre éreintant, il y a aussi ‘Uncut Gems’ (2019) des frères Safdie. Je vais d’habitude voir des films pour m’échapper donc je dois être dans un mood très spécifique pour ce genre de films stressants. Est-ce que tu aurais des groupes à nous recommander ? Annahstasia : Lutalo Jones est un auteur compositeur incroyable. Il a travaillé avec moi sur ‘Revival’. Il travaille sur un projet solo qui me rappelle Nick Drake. June McDoom est une autre chanteuse folk incroyable. Lau Noah est une guitariste classique mais elle chante dessus en espagnol. Ses paroles sont si joliment écrites et magiques. C’est une virtuose. Il y a aussi Elliott Skinner. Il vient du Texas mais il habite à New York. C’est une merveille de le voir. Il a travaillé sur un album pendant les huit dernières années. Quand ce disque va sortir, ça va être un chef-d’œuvre. Pourrais-tu nous expliquer ce que tu fais en dehors de la musique ?Annahstasia : Je fais plein de choses ! De la photographie depuis que j’ai 11 ans, donc depuis seize ans. La photographie est également une façon différente de voir les choses. Comme évoqué, je travaille sur un projet en ce moment qui s’appelle ‘Tether’, comme mon prochain album, qui sera une série de portraits. C’est un projet au long cours pour lequel je me suis donné trois ans. Je fais de la céramique depuis 8 ans. Je fais surtout une série de récipients dont aucun n’est identique à un autre. Cela me permet aussi de faire de la peinture sur poterie. J’ai également étudié la fabrication du papier. J’ai fait deux cursus en parallèle : une université de sciences politiques et une école d’art où j’ai appris la fabrication du papier. Je fais aussi des impressions chez moi. Je les utilise pour mes céramiques qui influencent mes photos. Tout est lié dans ma pratique artistique. La fabrication de papier ressemble à de la peinture : je peins avec plusieurs pâtes à papier qui sèchent et deviennent une seule et même chose. J’espère faire un jour une exposition. Le monde de la musique est le seul art que je fais qui est si regardant sur l’âge et plus particulièrement la jeunesse. C’est comme s’il fallait être jeune pour être accepté.e en tant qu’artiste musicien.ne. J’ai donc décidé de mettre pour l’instant la plus grande partie de mon énergie là-dedans. Je pourrai approfondir mes céramiques quand j’aurai 50 ans et personne ne m’en empêchera. (Rires) On pense même généralement que cela donne de la valeur pour ce genre d’artisanat. La vérité est que tout prend du temps. Crédits photo de couverture : Paley Fairman L’EP ‘Revival’ d’Annahstasia est maintenant disponible et hautement recommandé ! A&B

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« Il fallait que ce soit imprimé »

« Il fallait que ce soit imprimé » s’exclame Sanaa Roukia, fondatrice et rédactrice du magazine 33 carats. Elle est la première à incarner le retour de la presse papier spécialisée sur le Hip Hop en 2017. C’est d’ailleurs l’intitulé d’une conférence tenue hier au L2P Convention à la Place. Animée par Ouafae Mameche, journaliste chez l’ABCDR du son, Le retour de la presse papier spécialisée a donc invité certaines figures émergentes de cette pratique remise à jour : Amélien Grenelle pour le magazine Osmose, Lise Lacombe pour Mosaïque, Sanaa Roukia pour 33 carats et le contre exemple d’Arnaud Fraisse, ancien rédacteur pour Groove, un magazine ayant coulé en 2006. Au constat de l’échec de l’entretient de la presse Hip Hop dans les années 2000, on peut questionner l’intérêt de cette renaissance, auparavant remplacée par Internet. En effet, si l’ancienne génération a abandonné la presse papier pour se procurer d’elle-même l’information en ligne, quels sont les besoins émergents pour justifier le retour de ce médium 10 ans plus tard dans un monde hyper médiatisé ? 

  Ouafae Mameche demande : est ce que le papier donne plus de légitimité ? Lise Lacombe corrige. Ce n’est pas tant un besoin de légitimité mais plus de visibilité qui se pose de nos jours. L’obligation des médias rap est de se distinguer en proposant ici, par l’emploi du papier, une offre inattendue face aux nombreux médias sur les réseaux sociaux. La légitimité, selon elle, se dessine dans l’entreprise d’un projet osé. La pari sur le support imprimé est une façon de prouver la détermination de publier une information exclusive et « niche ». L’emploi du qualificatif « niche » revient de nombreuses fois durant l’échange. Cela suppose que la nouvelle génération, submergée par l’information, dig sur le web. Autrement dit, elle s’attarde à trouver des contenus moins médiatisés et innovants; un travail qu’entend solutionner ces nouvelles revues en présentant des artistes pionniers sur le papier. 

Ouafae Mameche embraye. La jeunesse ne voit-elle pas le support imprimé comme un médium as been ? Au contraire, il semblerait qu’une nouvelle mode se mette en place: celle de la possession d’un bel objet éditorial. Ce besoin de matérialité ne concerne pas que la presse mais on remarque de façon plus globale un retour à l’objet de collection, comme le précise Lise Lacombe avec le succès des ventes de vinyls. Le réflexion autour du support devient donc plus importante que celui du contenu. Sanaa Roukia parle de la loi 80/20. Selon elle, on constate dans la nouvelle stratégie marketing une répartition irrégulière dans la vente d’un produit éditorial. Il faut travailler à 20% le contenu et sa mise en forme et privilégier à 80% la promotion de l’objet final. La forme est donc à penser en priorité pour séduire visuellement, et non plus seulement intellectuellement lors de l’achat du numéro. 

  L’emploi du média imprimé doit être pensé certes comme un objet mais surtout comme objet visuel. Chaque intervenant témoigne de la stratégie pensée pour la première de couverture. Lise Lacombe mentionne l’enjeu décoratif de cette page exposée sur l’étagère du coin musique dans une pièce. Sanaa Roukia évoque plutôt le pouvoir d’attraction de la couverture durant la vente digital de l’objet sur les réseaux sociaux, un endroit où l’image prime plus que la lecture. Que ce soit un enjeu décoratif ou un enjeu commercial, le travail graphique et iconographique est ici indispensable. Parlons d’abord de l’image. Le magazine 33 carats utilise pour sa dernière couverture une photographie d’archive de la chanteuse R&B Aaliyah immortalisée en 1996 par Pascal Sacleux. Le caractère ancien et inédit de cette image permet au magazine d’acquérir une certaine préciosité et peut justifier l’achat de ce numéro alors collector. Mosaïque pense une autre stratégie pour réaliser ses couvertures en employant des photographes chaque fois différents pour le nouveau numéro. Les photographes et typographes sont d’ailleurs les seuls rémunérés; les rédacteurs étant pour le moment bénévoles. Ceci prouve l’importance du visuel dans la production du magazine. 

  Du point de vue typographique, les logotypes ont une place majeur sur la couverture. Chacun a entrepris une commande à des typographes pour la conception d’un lettrage par exemple, Mosaïque a fait appel à Alexandre Créquer. Le logotype recouvre l’espace de la têtière. 33 carats va même plus loin en plaquant sur l’image d’Aailyah son nouveau logotype en transparence. Et c’est tout. Les couvertures ne mentionnent que très peu d’information sur ce que contient la revue, il faut être curieux et fouiller soit même dans les commentaires ou se laisser séduire par l’objet en faisant confiance à la qualité des sujets traités.     Arnaud Fraisse compare d’ailleurs ces nouvelles stratégies avec les couvertures de Groove, qui à l’époque étaient bien plus chargées pour valoriser l’ensemble du contenu. Les logiques de consommation étaient donc différentes. Groove ne vendait que de l’information et non pas de l’esthétisme. Les couvertures, diffusées à présent sur des supports numériques, doivent être plus épurées pour entretenir la surprise lors de la réception du magazine. 

Le choix du papier est donc la nouvelle logique commerciale de la presse Hip Hop. Les consommateurs semblent être en quête d’une exclusivité que complexifie la publication massive en ligne. Il y a donc un attrait pour ce medium « nouveau » sur le marché. La renaissance de cette presse se distingue de ce qui était entrepris à l’ère dans anciennes revues. Elle vend de l’information mais aussi du style. Elle nous renseigne mais surtout elle nous inspire et nous séduit.

2022/03/12 4700 caractères

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Un livre. Un carnet de voyage. Une rencontre. Jeudi caniculaire, dans ma ville natale de Delémont. Je traverse son charmant centre historique dans l’objectif de mener à bien mon rituel habituel : me procurer dans l’épicerie du coin des produits régionaux (pavé de viande au poivre, tomme à la damassine, croquantes d’Ajoie ; Erguel et autres éléments déclencheurs d’orgasmes de papilles). Alors que je m’approche de ce lieu de débauche, la devanture du magasin d’antiquité qui me semble aussi ancien que son quartier retient mon attention avec son étalage de livre. La plupart sont d’un intérêt relatif, mais un en particulier fera mon bonheur : un recueil de nouvelles de l’écrivain voyageur Sylvain Tesson. 2 balles pour des heures de voyages, c’est forcément une bonne affaire. Je rentre donc dans le magasin afin de payer le livre en question.   Le propriétaire semble être absent. Mon regard parcourt cet endroit habité par des centaines d’objets plus hétéroclites les uns que les autres. Dans mon sac à dos, mon carnet de voyage et mes stylos déclenchent en moi une subite envie de dessiner les lieux. L’inspiration jaillirait à peine le stylo posé sur la feuille blanche, j’en suis alors convaincu. Cependant, je ne souhaite pas imposer ma présence à cet endroit et son propriétaire, une fois l’achat effectué.   Alors que je suis prêt à déposer les 2 francs dans la boîte prévue à cet effet en cas d’absence de l’antiquaire, j’entends un bruit venant du fond du magasin. Un vielle homme apparait dans l’obscurité de l’arrière-boutique, se rapprochant de moi d’un pas lent. Il me salue, je le paie et lui conseille vivement la lecture des œuvres de Tesson qu’il ne connait pas. Alors que je suis sur le pas de la porte, un masque pré-colombien retient mon attention, moi le grand passionné de cultures incas et aztèques. Ce sera l’amorce d’une discussion de près de 2 heures durant laquelle le maître des lieux évoquera sa vie, des cours de théâtre à Paris à son rêve actuel de trouver une vielle ferme dans la campagne jurassienne pour y cultiver des légumes afin d’accompagner sa dernière ligne droite. 2 heures durant lesquelles il me confiera avoir le don de magnétisme, être un paria qui n’a jamais réellement trouvé sa place dans une société très normée et avoir conservé au fil des ans un émerveillement de gamin à chaque fois qu’il réussi à faire revivre un objet cassé. 2 heures qu’il parsèmera de blagues teintées de noir, timorées et prudentes au début, puis en roue libre au fur et à mesure qu’il se rend compte que je forme un bon public. 2 heures de gesticulations, d’imitations d’accents ou de personnages réelles tous plus loufoques les uns que les autres qui feront ressortir l’acteur qui sommeille dans cet antiquaire passionné. Et par moments, de délicieuses touches d’ironie et d’humour pince-sans-rire. Alors que je lui demande pour quelles raisons il a renoncé à sa carrière d’acteur, il commence à bégayer, puis à répéter en boucle la même phrase, provoquant ma confusion. Est-il en train de couver un AVC ? Est-il en train de perdre la boule ? Je reste quelques secondes bouche-bée…jusqu’à ce qu’il me dise avec un regard malicieux : mais bon sang, combien de fois allez-vous me laisser répéter cette phrase ? Eclats de rires. L’arrivée d’un client finira par interrompre nos discussions. Mais avant de prendre congé de ce vénérable monsieur, je lui promets de revenir afin de dessiner son antre, puisqu’il semble apprécier les œuvres de mon carnet de voyage que je lui ai montrées entre deux mots. Le passage de l’obscurité de la boutique à la lumière aveuglante de la rue mettra un terme à notre rencontre du jour. J’en tirerai une conclusion que j’ai pu vérifier à de nombreuses reprises : les livres, les carnet de voyages, quels fabuleux médiums de communication humaine !