#cimarronaje

[francismichelle]

algunas de las fotografías que tengo exhibiendo en “ximarán”. visítanos. estará abierta hasta el 5 de noviembre.

estas fotografías fueron tomadas en el 20 del Río Verde, Serralles, La jina, Los ají, y El jaguey, en Yamasa y muestran el hogar de muchos de nuestros ancestros, sus escaladas y escapes, su lucha y su corazón.

* primera imagen > ‘el punto en el punto’

* segunda imagen > ‘la flor’

* tercera imagen > ‘la estrella en la montaña’

* cuarta imagen > ‘el cimarrón’

#montañas #paisaje #cimarronaje #asentamientos #pueblos originarios #fotografía #arte

[artesaniaintelectual]

7 de marzo, Lucy González Parsons

El 7 de marzo de 1942 fallece una mujer sobre quién no sabemos exactamente que día de 1852 nació. Cada primero de mayo, cada ocho de marzo renace en todas, en todes, las que luchan; a quienes les debemos eso que llamamos “derechos”. Investigar la vida de lucha de Lucy González Parsons nos lleva desde la frontera entre los EEUU y México (territorio donde el Tercer y el primer mundo se rozan y generan una herida abierta, como nos enseña la maestra Gloria Anzaldúa) hasta Chicago en 1886 hasta cualquier rincón que recuerda que los derechos no solo que no cayeron del cielo sino que las luchas por estos nunca acaban de terminar; aún cuando estos derechos se reconocen formalmente, el cimarronaje, como historia de lucha y concepto que nos ayuda a estudiar esta historia, nos recuerda que la clave de la libertad está en el desafío de escapar eso que nos dicen “siempre ha sido” y “siempre será así”: las desigualdades co-constitutivas de la modernidad capitalista. 

#lucy parsons #fronteras #gloria anzaldúa #sociología histórica #cimarronaje #desigualdad #modernidad capitalista

[kemetic-dreams]

The Yoruba culture in Cuba

The yorubá or lucumí religion which is also known as Santeria or Regla de Osha is the most expanded religion of African origin in Cuba.

Due to the abrupt change of environment from Africa to Cuba in the middle of horrific and humiliating conditions imposed by the slavery system the rich Yoruba civilization lost many of its values. However, thanks to the wonderful regular strategies to safeguard the most prized values they finally got to preserve their language, habits, music, oral literature, life’s morals and religion. This battle regarded as cultural cimarronaje (fugitive slave culture), religion brought about a tough cultural strength.

Several experts have considered the Santeria or Regla de Osha as a syncretic religion. Its old defenders were obliged to hide their religious beliefs during the slavery and the pseudo republic times. Those Yoruba men and women and their descendants disguised their deities under the aspect of catholic saints with similar characteristics to those of the orishas or Yoruba gods and they really were worshiping their African gods.

This religion as well as others from Africa was bothered by the authorities. Their ceremonies and celebrations were held in the mountains and some time the police seized the drums and other liturgical objects.

Many people thought that with the Cuban socialist government and the establishment of atheistic education based on the Marxist - Leninist philosophy that religion would collapse. Nevertheless, and due to the force and perseverance of the defense of those followers of this religion, its practice in Cuba is a real and regular fact and it is evident in the streets of the island where it was very common to see the initiates with their chains and white clothes.

Today, the Santeria or Regla de Osha has become a social and religious cultural complex whose African roots are unquestionable but at the same time they have been cross-cultured and they is already Cuban.

#african #cuba #cuban #orisha #santeria #west african #afrakan #kemetic dreams #brownskin #afrakans #brown skin #africans #african culture #afrakan spirituality

[juakita007]

📣Mes de la Afroecuatorianidad

Empezamos este mes con más fuerza y compromiso💜

𝐎𝐜𝐭𝐮𝐛𝐫𝐞 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐭𝐚𝐥𝐞𝐜𝐢𝐦𝐢𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐩𝐮𝐞𝐛𝐥𝐨 𝐚𝐟𝐫𝐨 𝐞𝐧 𝐄𝐜𝐮𝐚𝐝𝐨𝐫. 𝐑𝐞𝐚𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐦𝐨𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐨𝐬 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐚 𝐲 𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐢𝐚 𝐯𝐢𝐯𝐚 𝐝𝐞 𝐧𝐮𝐞𝐬𝐭𝐫𝐨 𝐜𝐢𝐦𝐚𝐫𝐫𝐨𝐧𝐚𝐣𝐞.

Lucha, resistencia, empoderamiento e identidad son los rasgos que nos caracterizan a la comunidad afroecuatoriana/ negra.

Fotografía : @carlos_klinger

Maquillaje: @noralmareeves

Turbante: @paolagodoydisenos

#OctubreAfroecuatoriano #Cimarronaje #Ecuador

#MujeresAfrosEc #OrgulloAfroecuatoriano#BlackLivesMatter

[escenatour-blog]

Una narración fundamental para entender la historia del istmo: Cimarronaje en Panamá.

Durante el período colonial, decenas de miles de africanos fueron traídos a Panamá para convertirse en la mano de obra del imperio español. La resistencia a la esclavitud ocurría diariamente. Tal vez su expresión más trascendental era el Cimarronaje, en el que los fugitivos africanos se unieron para crear sociedades independientes del dominio europeo.

El director Toshi Sakai dedica este documental al pueblo de Portobelo y los Congos a lo largo del istmo. La importancia de su historia y cultura es mucho más profunda de lo que se imagina.

#portobelo #panama #cimarronaje #historia #filmfestival

[nicaguerrero]

Un instante de la coreografía "Andares" de @coreoarte Bailarines y bailarinas de varios estilos y compañías se reúnen para hablar de cimarronaje, de dignidad y de nuestra herencia africana. • Se estará presentando este sábado y domingo en el Teatro Municipal de Caracas a las 4pm • Más información en @caracasteinvita • #caracas #venezuela #bnw #danza #teatro #dance #coreoarte #fotografiadedanza #dancephotography #dancephotographer (en Caracas) https://www.instagram.com/p/BwGg4NRFs9y/?igshid=t4l91i3lg04a

#caracas #venezuela #bnw #danza #teatro #dance #coreoarte #fotografiadedanza #dancephotography #dancephotographer

[casadranguet]

Rehabilitarán viales en importante localidad patrimonial de Cuba

Rehabilitarán viales en importante localidad patrimonial de Cuba

Financiado por el Fondo de Contravalor Italia-Cuba, se rehabilitarán dos viales en El Cobre, famosa localidad del oriente de la isla por tener en sus predios al santuario de la Virgen de la Caridad, estar vinculado al cimarronaje y a la minería, y ser uno de los lugares del territorio nacional que más visitas recibe cada año. El proyecto incluye dos objetos: el primero es la rehabilitación de…

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#Basílica de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre #el cobre #El Cobre y los sitios nombrados del camino de la imagen de la Virgen de la Caridad #Instituto Italo – Latino Americano #Programa de apoyo a la puesta en valor del patrimonio cultural de El Cobre #rehabilitación #vías #virgen de la caridad del cobre

[danzandoconananse]

La historia del cimarronaje a través del trenzado o la conservación y transporte de semillas es una historia in- tensiva femenina que no tiene sitio en una historia ló- gica, escrita y masculinizada: “¿Para qué guardar semi- llas cuando están a punto de esclavizarte?”, se pregunta incluso un líder afro, experto en etnohistoria. Quizás el gesto de guardar esas semillas atestigua bien un des- plazamiento de pueblos en la territorialidad africana, o bien una función de lo femenino en esta construcción; gesto que no nació con la esclavización, sino con la mi- gración, como la actual que viven los pueblos afrodes- cendientes alrededor del mundo; aquella entre la zona de palenque y los terrenos de los esclavistas en la época colonial; y, desde luego, otras migraciones previas a la diáspora, dentro de África, en las complejas relaciones entre los mismos pueblos continentales.

p 29 Danzando Ananse

#externos #semillas #Instagram

[francismichelle]

la pieza performatica que hice junto a @mixkaribe y @joaquincerdeiros, “Ceremonia del cazabe” junto al conjunto de mis piezas fotográficas, en honor a la resistencia indígena y africana en nuestras montañas.

la pieza performatica consistió en cultivar la yuca y derramar su jugo sagrado sobre el Cemí Yucahú, purificando así nuestros ritos para con la lucha y la identidad.

que resuene la lucha en nuestros corazones, la esencia y la magia de nuestra poderosa cultura. Jan jan katu. Hasta el próximo viento.

gracias cian @cian.ruth por la documentación.

#performance #pueblos originarios #cimarronaje #casabe #ceremonia #cemi #arte

[somarolove]

Collaudi

“Si scrive la storia, ma la si è sempre scritta dal punto di vista dei sedentari, e in nome di un apparato unitario di Stato, almeno possibile anche quando si parlava di nomadi. Ciò che manca è una nomadologia, il contrario di una storia.”

                                                     G.Delueze e F. Guattari, 1980, Mille Piani, p.59

Domenica scorsa ho effettuato gli ultimi collaudi. Intorno alle 3 del pomeriggio la luce era perfetta. Le traiettorie lontane del sole creavano quei tipici giochi di ombre che si possono catturare solo in questo periodo dell’anno. Forse il Nokia 800 tough non è lo strumento ideale per un loro studio accurato. Il monitor è poco luminoso e, in certe condizioni di luce, la composizione può solo essere immaginata. Nonostante ciò, le linee sbagliate della foto qui sopra mi hanno offerto degli spunti interessanti per la riflessione. Lo scatto infatti ha seguito un solo taglio, dimenticandosi di tutto il resto. C’è un’impercettibile diagonale che dà stabilità a un chiaroscuro su cui sembra proiettarsi la bicicletta, come risvegliandola e rendendola pronta per il prossimo sforzo. Questa linea che fa emergere Angela, simultaneamente, annulla le potenzialità paesaggistiche, le distorce ed appiattisce fino a renderle impotenti o sconclusionate. Vorrei allora partire dall’errore che sostiene questo scatto per sviluppare un’idea di anti-estetica su cui fondare il viaggio ormai prossimo.

Trascorrere molte ore in sella ad una bicicletta rappresenta la possibilità culmine di un sapere non misurabile centrato sul muoversi. Come scrive Ingold: “Colui che cammina acquisisce la conoscenza nell’avanzare. Mentre procede per la propria strada, la sua vita scorre: invecchia e diventa più saggio.” Dedicarsi solo al cammino per lunghe ore della giornata dà quindi la possibiiltà di entrare nella coscienza di questo movimento incessante. Ma il percorso è scandito anche da solidificazioni e da identità in cui si rischia di appiattire la coscienza sul suolo calpestato perdendo la profondità di campo esattamente come descritto nella foto di sopra. La base dello sforzo conoscitivo del camminare riguarda invece il riconoscere, passo dopo passo, come gli errori si agrappano alle linee tracciate e scovare di lì quelle linee prospetticamente sbagliate insieme a quelle che producono una coerenza solo relativa. Nella mia parziale esperienza ho trovato due regole per riuscire a farlo. La prima è che nello scorrere, non deve esserci ambizione ma semplice svolgersi. La seconda è che non c’è crescita, per esempio spirituale, ma solo coscienza del movimento. In questo senso il viaggio in bicicletta sarà una nomadologia e non una storia. Tenendo ferme  queste considerazioni vorrei allora proporre alcuni pensieri aggiuntivi sulla nozione di invecchiamento o di conoscenza che si accumula avanzando.

Sviluppare qualche idea su questo tema mi sembra quasi necessario visto che nei mondi prodotti dalla pandemia si stanno palesando divergenze generazionali che frammentano il corpo sociale dentro percorsi di isolamento segmentari che, fino a poco tempo fa, erano soprattutto taciuti o non così evidenti. Cosa voglia dire prendere le distanze dai “vecchi” mi pare invece un tema perfetto per una nomadologia che si nutre della produzione del desiderio. Nel corso degli anni ho osservato l’invecchiamento come un fenomeno tanto biologico quanto sociologico ed ho poi reso “l’anziano” la base metodologica dei miei tentativi etnografici di diverse parti del mondo. Da ventenne ero solito interrogare gli anziani sulle origini e sul cambiamento. Chiedevo loro di raccontarmi storie fondative dei luoghi in cui mi trovavo e attraverso le loro parole raccoglievo le memorie di epoche passate per costruire griglie interpretative del presente. Mettevo assieme racconti orali che mischiavano miti e nostalgia, eventi storicizzabili e testimonianze e li usavo per descrivere e spiegare certe concezioni sull’attulità socio-politica, tanto “della nazione” quanto “del quartiere o della città”. I miei personali percorsi di comprensione di luoghi cosiddetti “senza storia” o raccontati solo oralmente come alcuni villaggi chiapanechi o una cittadina nepalese o una favela colombiana si fondavano soprattutto sul “racconto degli ancestri” e sul loro accompagnamento quotidiano.

Successivamente, questo sforzo è mutato. Durante una fase più breve ma ugualmente importante, mi sono concentrato sulla raccolta delle storie dell’attualità, studiando “l’infosfera” che prendeva forma con il progressivo affermarsi delle reti sociali e della loro influenza sulle soggettività, in luoghi costruiti sui bordi dei grandi processi della storia e delle macro-narrazioni sul mondo. In Colombia, ho per esempio seguito la nascita di alcuni movimenti di opinione contro la corruzione e per la pace su twitter e facebook partecipando poi agli eventi sulle strade che venivano organizzati. In questi casi fu facile osservare la divergenza generazionale e di classe sia delle forme di partecipazione sia di quelle di lotta. La digitilizzazione delle proteste aveva però anche reso lontane le voci ancestrali. Il loro racconto era improvvisamente invecchiato, ottimo per venire raccolto dentro un libro di antropologia culturale, letto forse da una nicchia ristretta di intellettuali, ma pur sempre archivio di un mondo ormai troppo marginale, destinato a mutarsi radicalmente nello scorrere dei tempi. Rispetto al primo momento di analisi si palesò quindi un contrasto marcato tra la modernità digitale e il romanticismo nostalgico dei piedi e della parola a voce (per citare indirettamente Lowy di “Rivolta e Malinconia”). L’inattualità del “racconto degli ancestri” trovava uno svolgersi solo dentro la più generale richiesta di riconoscimento etnico. Qui quel racconto veniva culturalizzato e reso quasi folclorico così da farne fonte utile del diritto etnico che istituzionalizzava le lotte per le terre o per la casa. Il cimarronaje, il movimento delle autonomie africane, diventava quindi un ricordo del passato. Il sogno di una rottura radicale con il colonialismo e con lo schiavismo veniva ricomposto. Le sue forme di lotta, le cosidette “vie di fatto” come l’occupazione di terre o i blocchi stradali, erano ormai chiamate “vecchia scuola”, storia passata che doveva fare spazio alle nuove lotte digitalizzabili da dirigere ad un pubblico più ampio e soprattutto più giovane. 

Prendendo spunto da questa anzianità delle forme di lotta, in ultimo ho osservato proprio l'invecchiamento delle idee, come se posizioni politiche e forme di militanza possedessero un loro svolgersi biologico che va via via modificandosi non tanto per la mutazione dei contesti o delle ragioni delle lotte, ma perchè a cambiare sono le persone stesse che “invecchiando” ripensano e reinterpetano contesti e ragioni, producendo cammini meno includenti: di imborghesimento per alcuni o di ricerca di stabilità e di coerenza per altri. Per qualche tempo, sempre in Colombia, seguii le gesta di un leader popolare del movimento afro, da giovane vicino ai cosidetti raizales, tra i più radicali e per certi versi anarchici tra gli attivisti afro-colombiani. La sua personale storia politica era articolata intorno a relazioni di amore ed odio con la guerriglia che più aveva inteso la questione etnica nel pacifico colombiano, l’ELN. Le sue lotte giovanili e le sue occupazioni di terre contro i padroni bianchi lo avevano reso comunque molto popolare tanto da permettergli poi, in età adulta, di diventare un personaggio richiesto anche dalle ammnistrazioni pubbliche nazionali per veicolare progetti di pace dove un tempo conquistava terre ottenendone diritti di proprietà comunitari. La sua burocratizzazione gli aveva però fatto perdere seguito in un percorso condiviso con molti altri leader che una volta al potere assumevano una prospettiva governativa diventando “riformisti” ma rendendo le loro parole improvvisamente vuote, per dirla con Lacan, alle orecchie dei più giovani o della base. C’era quindi un nuovo piano conflittuale che interesecava le generazioni e che non riguardava più le forme delle lotte ma le modalità della rappresentanza. Ciò riguardava soprattutto la solidificazione di percorsi identitari che risultarono utili a monetizzare e a sostenersi economicamente ma che alla lunga produssero fenomeni di appiattimento su linee prospettiche troppo relative, proprio come quella della foto, producendo impotenza invece che un migliore dispiegamento delle forze in campo.

Da quando vivo in Laos, dove per le strade e tra le case sventolano con grande dignità le bandiere comuniste, ho aggiunto un altro piccolo tassello alla comprensione della vita biologica delle idee. Cosa significano infatti la falce e il martello oggi? Il comunismo laotiano è un capitalismo di Stato misto alle spinte locali a trazione familistica. Non sembra produrre alcuna visione alternativa del mondo, ma articola un’organizzazione delle forze e delle risorse che aspira, secondo i suoi detrattori, a predare le ricchezze del paese mentre, per i suoi sostenitori, a creare crescita economica. Da un punto di vista più prettamente antropologico però, le generazioni nate in epoca di pace vivono dentro un generale oblio del passato rivoluzionario del loro paese. Una delle ragioni è che questo passato non fu di festa e liberazione, ma riguarda anni di traumi prolungati spesso vissuti dentro caverne usate per proteggersi dai bombardamenti. Oggi capita che molti vocaboli associabili al periodo guerrigliero siano entrati dentro un gergo militare che ai più giovani ricorda rapporti di potere invece che la liberazione coloniale. In parte ciò è dovuto proprio alla mancanza del “racconto degli ancestri” molti dei quali sono deceduti durante la guerra o pochi anni dopo, durante la carestia che ne seguì. Oggi a sostituirlo, ci pensano gli apparati connettivi digitali. Esiste cioè una vuoto pedagogico nel quotidiano solo parzialmente e, a volte goffamente, riempito dalla propaganda del Partito. In estrema sintesi, le nuove generazioni sono affidate ad istituti educativi, agli smartphone e sempre meno ai loro nonni. Tutto ciò si è innestato sui processi di modernizzazione che come in altri luoghi del mondo hanno prodotto un senso di rapido cambiamento sostenuto non tanto da un generale accrescimento del benessere ma dall’esperienza di paesaggi che mutano nel corso di pochi anni. Ecco mi piacerebbe raccontare questa velocità dei paesaggi nel viaggio che inizierà presto. 

[kinescopio]

Película Documental "Haití el rostro escondido" Dirección: Wilmer Pérez Figuera Duración: 75 minutos Año: 2019 Producción: Wilmer Pérez Figuera - Maxime Roumer - Blanchard Louis - Liubskha Lugo Naranjo Co-Producción: Fundación Villa del Cine Año: 2019 Sinopsis: Mediáticamente todo lo haitiano ha sido visto como bárbaro, primitivo y salvaje. Haití en sus 30 mil kilómetros cuadrados lo ha soportado todo, invasiones, trata de negros, destrucción, terremotos, huracanes, enfermedades, dictaduras, imperios y medios de comunicación, de todas estas desgracias ha salido Haití con la cabeza en alto, aunque ella misma no lo sepa. Este documental de descubrimiento pretende mostrar la otra cara de Haití, un pueblo hermoso, sonoro y profundo, un pueblo donde la determinación y el cimarronaje, fueron claves para hacer de Haití una tierra de almas liberadas. Un recorrido por el Haití rural, el Haití alucinante e inverosímil que el Comandante Chávez describió como un pequeño angelito en las puertas del infierno, nos revela un pueblo distinto al que vemos en los noticieros, donde el campesino es defensor de sus tradiciones africanas como el Rara, la lengua creole, la música, la pintura y su gastronomía, aunque en muchos casos, el sincretismo con la iglesia católica se deja ver. https://mega.nz/file/BLBnjI7B#NbFAI_ZTMPu9QZ6-D-CUKfUokQwxx5xIxO-c-acGBfA

[munove]

Cimarrones de palenque, esclavos huidos

Definen al cimarrón como aquel animal que fue doméstico y que al verse liberado escapa y se vuelve salvaje. Así llamaban a los esclavos huidos. Desde que los primeros africanos fueron esclavizados los motines fueron resistencia de aquellos hombres que habían nacido libres a admitir la condición de esclavos a que los españoles y portugueses los sometían. La mayoría de ellos ejercían una resistencia pasiva. La activa incluía una organización con motines, rebeliones, cimarronaje, establecimiento de palenques (fortines) y bandidaje.

etiquetas: cimarrón, esclavos, huidos, historia negra hispanoamérica

» noticia original (lasoga.org)

#Nacional

[escenatour-blog]

IFF PANAMÁ ANUNCIA SU PROGRAMACIÓN DE PELÍCULAS PANAMEÑAS

Cinco producciones del país serán proyectadas en la sexta edición del Festival Internacional de Cine de Panamá. La Matamoros y Cimarronaje en Panamá forman parte del portal de las Historias de América Central y El Caribe, mientras que Kimura y La felicidad del sonido son presentaciones especiales. Mención aparte tiene el documental “Garras de Oro”, una joya artística representante del cine mudo, una coproducción colombo-panameña de 1926 que narra el conflicto histórico entre EEUU, Colombia y Panamá.

#cine #filmfestival #panama #visitpanama #kimura #lamatamoros #cimarronaje #sonido #garrasdeoro #worlwide

[info-mppe]

1 – Día Internacional de la Trabajadora y el Trabajador / Presidente Nicolás Maduro llama al Proceso Constituyente por la Paz (2017)  2 – Rebelión Wayuu ante la enajenación europea (1560) / Inicio de la Fase Estadal del Plan Nacional de Deporte en Edad Escolar para Educación Primaria y Media 06 al 10 – Reto de Castellano (Institucional)  7 – Natalicio del Maestro José Antonio Abreu (1939)  10 – Día de la Afrovenezolanidad / Alzamiento de José Leonardo Chirino y José Caridad González (1795) / Natalicio de Armando Reverón (1889) / Día Nacional del Artista Plástico 14 – Simón Bolívar emprende la Campaña Admirable desde Cúcuta (1813) / Natalicio de César Rengifo (1915) / Día Nacional de la Dramaturgia Venezolana  15 – Día Internacional de la Familia / Día de la Actividad Física y el Deporte en Familia / Reto de Castellano (Circuital)  18 – Natalicio de Josefa Camejo (1791)  20 al 24 – Encuentro Nacional Circuital de Supervisoras y Supervisores  23 – Simón Bolívar proclamado por primera vez Libertador (1813) / Inauguración de AYRE, la primera emisora de radio en Venezuela (1926) / Día Nacional Escolar para la Prevención del VIH-SIDA / La Orquídea es declarada Flor Nacional de Venezuela (1951) / El Turpial designado Ave Nacional de Venezuela (1958) / 23 y 24 Congreso Pedagógico Estudiantil estadal/ Canaima va al Liceo (2013)  24 – Batalla de Pichincha (1822) / Encuentro Estadal del MBF / Batalla de Maracapana (1567)  25 – Levantamiento de Juan Andrés López del Rosario «Andresote» (1731) / Día del Cimarronaje (2005) / Se decreta la canción Gloria al Bravo Pueblo como Himno Nacional de Venezuela (1881)  27 – Decreto Presidencial del Uso Oficial de los Idiomas Indígenas en Venezuela (2002)  29 – Decreto del Araguaney como Árbol Nacional (1948) / Día Nacional del Adulto y la Adulta Mayor / Inauguración del Servicio Telegráfico de Venezuela (1856)  31 – Inauguración del Museo Sísmico de Caracas (2007) / Día Internacional Sin Tabaco

http://www.educacionalesmppe.com/2019/04/calendario-escolar-2018-2019-mes-de.html

#Información y soporte educativo training Calendario Escolar 2018- 2019 mes de mayo #descárgalo ya en

[latikobe]

¡Ay Cachita! Ora por nosotros

Santuario y casa episcopal vistos desde Las Minas. Foto del autor

SANTIAGO DE CUBA, Cuba.- Juan José Indalecio de la Caridad lleva 39 años, mucho antes de que fuera declarado trabajador “legal”, exhibiendo artesanías en una acera del camino al Santuario de El Cobre, a unos 30 kilómetros al este de la ciudad capital del oriente cubano.

Como casi todo ancestro suyo nació allí, hace un montón de años, y aprendió en heredad la carpintería, y el amoldado en adobe de las figuras religiosas, lo que le daría placentero sostén.

Juan, como el negrito de la virgen, es católico.

La iconografía resucitada tras decenios de persecución —admite en su jerga sencilla—, se ha extendido a sectores practicantes del sincretismo religioso insular, pero “lo mío es la tradición”.

Por eso no desea que le “mienten a Oshún”, que es la versión yoruba de su patrona, “ni al Elegguá”,  ni a ningún Oggun guerrero de los Orichas, porque no los construiría “ni por un saco de pesos”. Y “mira que viene gente”. Pero nada, no da su brazo a torcer.

Las éticas/estéticas propias las guarda en gratitud de la Virgen de la Caridad del Cobre, regenta absoluta —“Cachita” para él y otros cubanos—, y de los tres barqueros que la rescataron del mar en 1612, pues le resultan suficientes para mantener concordia mental y económica.

Armando Cristiano es joven sin profesión ni estudios, “ayudante de Indalecio” a ratos, quien vende sin permiso gubernamental mientras cuida del negocio cuando el dueño no está. Su secreto empleador no puede asumir “la seguridad social”.

Aprendió “por detrás” a hacer figuritas y soportes, y auxilia a Indalecio en el montaje de imágenes o elaborados altares, lo mismo “consiguiéndole maderas, piedritas y fangos”, que en la talla, pintura o el envasado al vacío, porque las efigies que mejor se comercializan son las que recubren al final con lustrados vidrios.

…

Camilo y Ernesto, dúo de vástagos de la familia Pérez Fernández, llegaron como potenciales agricultores a las inmediaciones de las minas desmanteladas, al son del paso revolucionario. Sus padres fueron ex rebeldes obsequiados, por la segunda ley de reforma agraria en 1963, con dos hectáreas de tierra que inmediatamente fueron convertidas en jardín de girasoles.

Labrarse “una punta de frijoles, surcos de boniatos y par de cordeles de arroz” o “criar un chancho” era impersuasible en una zona que no produce bien más que bastos aromales.

Desde entonces decidieron que en conjunto comerían de “lo que la magicumbia diera” a cambio, y echaron la ventura y el azar por la ventana en forma de subyugantes ramilletes amarillos.

Siempre vigilantes

Con la apertura de una oficina tributaria en 2005, José Indalecio y los hermanos Pérez Fernández acudieron a patentar normativas e inscripciones.

El novedoso clasificador para trabajos “independientes” de la tutela estatal, los remitía a la esfera de los servicios públicos como “productor/vendedor de artesanías” y “florista”, respectivamente.

Con los años —y los muchos pesos aportados, más los sonsacados—, consiguieron espantar temporalmente al millardo de inspectores-husmeadores que en cada temporada, cercana o no a la anual peregrinación, desembarca infaltablemente vía camiones “particulares”, en los que también “han montado de gratis”.

Las multas que imponen por tener un empleado no declarado, por la procedencia no verificable de materiales utilizados, o cualquier atraso en pagos por el sitio de ofertas, pueden derivar en contundente trauma.

Por tanto, es mejor evitarse el descalabro estableciendo relaciones previas, cual tributo callado al cimarronaje que de tan cerca les llega (en ruta del esclavo al pie de las vetas que diera fortuna a los amos fundacionales).

Actualmente son tantos los que violan las regulaciones —porque hace más de un año que no permiten asentamientos ni reinscripciones— que compitiendo con manteleros africanos de la invadida Europa, los ves desaparecer en un periquete, e internarse en lo profundo de los patios rumbo al monte.

Luego escuchas que “olieron peligro”, y a veces “falsa alarma” cundió en el barrio.

Juan Pablo, Varela y la Constitución

La “Virgen Mambisa” gira, se ofrece a misa en su trono radiante y alumbrada, mientras a la isla la sacude una incierta ola de “cambios” que el gobierno decreta cual pandemónium que se prefiere ignorar.

Igual que los locales impasibles a otra cosa que no sea el acto de imponerle artesanías al primer paseante, la iglesia consiente en su estatismo.

Solo el Arzobispo santiaguero recién aportó al desconcierto de la nación una postura, declarando su adhesión a la censura sexista de los análogos protestantes. En mala hora.

Sendos bustos del Padre Félix Varela y el Papa Juan Pablo II custodian ¿en balde? la entrada al templo donde se suceden reverencias, suplicas y llantos.

Nadie clama —dentro o fuera— por una ley fehaciente que libere las garras del enfático poder, o a quienes sumieron a la isla en un abandono parecido al que se hallan los yacimientos cercanos.

La egolatría —como la indiferencia— se halla enseñoreada ¡y de qué callada manera!

Las viejas promesas a Cachita enmohecen, y las presentes pierden actualidad.

El Papa y Varela fueron precursores de la libertad del hombre, maestros y discípulos —a sus tiempos difíciles— de los modos honorables que existen para pelearla y preservarla.

Así los mercachifles defiendan a capa y espada su parte,… ¿servirán de algo tan gloriosas valentías —nacionales e importadas—, o seguirán siendo meras estatuas que nada incitan a cobardes/aquejados?

¡Ay Cachita! Ora por nosotros

#¡Ay Cachita! Ora por nosotros

[diadorimdasalagoas]

Um patrimônio importante para a história do Brasil acaba de ganhar ainda mais reconhecimento. O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), está presente na XIV Reunión de la Comisión de Patrimonio Cultural / CPC / MERCOSUL Cultural, que acontece até o dia 31 de maio do corrente, na Argentina. Entre os temas abordados no encontro estava a candidatura da Serra da Barriga (a parte mais alcantilada), localizada na Zona da Mata do Estado de Alagoas, agora aprovada como Patrimônio Cultural do MERCOSUL. No dia 8 de junho a decisão será homologada na Reunião de Ministros da Cultura do MERCOSUL. O bem é inscrito no Livro do Tombo Histórico e no Livro do Tombo Arqueológico, Etnográfico e Paisagístico desde 1986. Trata-se da indicação representante brasileira a ser inserida na Cumbes, Quilombos y Palenques del MERCOSUL - La geografia del cimarronaje, proposta que receberá candidatos de vários países. A Serra da Barriga localiza-se junto ao conjunto de matas atlânticas próximas ao litoral do nordeste brasileiro, na conformação da Serra da Borborema, sendo uma parte da serra que se encontra no atual município de União dos Palmares, em Alagoas. Compreende paisagem natural e edificada, observando-se ainda grande quantidade de palmeiras que, segundo historiadores, deram origem ao nome Palmares. Há, também, a vegetação e dos recursos naturais predominantes à paisagem da Serra, principalmente recursos hídricos compostos de nascentes que alimentam um açude e uma lagoa. Esta última, denominada Lagoa dos Negros, é um dos lugares sagrados da Serra, onde os religiosos de matriz africana realizam ... para ler mais: http://portal.iphan.gov.br/noticias/detalhes/4145#.WS3nfAOFCXI.facebook (em União dos Palmares)