#bardeche

[jloisse]

"L’épuration est un fait beaucoup plus important et beaucoup plus significatif que vous ne croyez. Car elle est le commencement d’une épuration permanente."

Maurice Bardèche, Lettre à François Mauriac (1947)

#Maurice Bardèche #francois mauriac #bardeche #épuration #epuration #citation

[raisongardee]

“Les démocraties ne mettent pas d’autre limite à la liberté que l’interdiction de nuire à autrui. Elles ont mis peu de temps à découvrir que, sans nuire à autrui, on pouvait nuire au gouvernement : et leurs codes fourmillent de délits politiques. Mais elles n’ont jamais consenti à reconnaître que, sans nuire à autrui individuellement, on pouvait nuire à la nation tout entière par l’abus de la liberté. Le fascisme oppose à cette conception anarchique de la liberté une conception sociale de la liberté. Il ne permet pas ce qui nuit à la nation. Il permet tout le reste. Il est faux de croire qu’il est dans l’esprit du fascisme de limiter la liberté individuelle ou la liberté de pensée. Rien n’est changé à la vie de chaque jour quand un pays devient fasciste : contrairement à la phrase fameuse, quand on sonne à sept heures, c’est le coup de sonnette du laitier. Mais le fascisme ne permet pas à quelques-uns de se tailler des empires en s’emparant de l’esprit des niais. Le public n’est pas un étang où l’on peut pêcher toute l’année et où ses flibustiers bien équipés ont le droit de ramener des fortunes dans leur nasse. Chacun peut penser ce qu’il veut et le dire. Mais le détournement des volontés doit être puni dans un pays bien policé au même titre que les vols d’électricité. Il n’est pas raisonnable que les lois protègent nos lapins et ne protègent pas nos cervelles. La liberté anarchique des démocraties n’a pas seulement permis le détournement de la volonté populaire et son exploitation au profit d’intérêts privés, elle a eu un résultat plus grave encore. Elle nous a fait une vie ouverte de toutes parts à toutes les inondations, à tous les miasmes, à tous les vents fétides, sans digue contre la décadence, l’expropriation et surtout la médiocrité.”

Maurice Bardèche, Qu’est-ce que le fascisme ?, 1961. 

#maurice bardeche #fascisme #propagande #liberte

[malaslecturas-peoresejemplos]

Sin él no se puede comprender la historia del nacionalismo francés después de la IIª GUERRA MUNDIAL

30 de julio. 

Aniversario de la muerte de Maurice Bardeche. Escritor, crítico de cine y literario, activista político, creador de la Revista Defense de l´Occident, organizador en la posguerra de los primeros movimientos neofascistas europeistas y cronista de los mismos.

Bardeche, fascista de preguerra que evitó la Colaboración durante el periodo de la ocupación alemana de Francia, se convirtió en Colaboracionista sólo cuando la Segunda Guerra Mundial acabó. Detenido por se fascista y por ser cuñado de Robert Brasillach, siempre arrastró la pena de saber que este se había entregado a la chusma gaullista, únicamente para salvarle la vida. El infame juicio a Brasillach y su posterior asesinato en el paredón, fueron los motivos que llevaron a alguien con vocación de profesor de literatura a ser entonces, y sólo entonces, autor de libros a favor del nacionalsocialismo, en contra de la depuración cuando esta estaba aún en marcha y, después, en el primer revisionista francés de la Shoah ...

La revista que fundó, Defense de l´Occident, duró una treintena de años y fue la primera en que publicaron, a veces con décadas de distancia, los últimos supervivientes de la catástrofe de 1945, como el miliciando y novelista François Brigneau, y los primeros neofascistas franceses de posguerra, como Duprat, Venner o Le Pen, pasando por todas las generaciones intermedias.

Defense de l´Occident, junto a Nation Europa, fue a la vez memoria de lo perdido y presagio de los volvería a renacer.

El nacionalismo francés no existiría, no al menos en su forma actual sin el trabajo casi en solitario de Bardeche.

#maurice bardeche #defense de l´Occident #robert brasillach

[aurevoirmonty]

«Les fascistes ne croient pas que l’homme soit naturellement bon, ils ne croient pas au progrès ni au sens irréversible de l’histoire. Ils ont cette idée ambitieuse que les hommes ont le pouvoir de faire, en partie du moins, leur destin. »

Maurice Bardeche, qu’est-ce que le fascisme.

#zentropa

[444names]

Names generated from English Wikipedia articles for "550 Madison Avenue", "Chang'e 6", and "Prosecution of Donald Trump in New York"

Abstal Absurper Accomater Accosed Accutor Acends Acianons Acked Actia Ademic Adids Ading Agrews Alituced Alles Alloss Allying Ameal Amebotprew Ances Aperefer Aphind Appol Arition Artnelew Aselsof Askyloodus Assissags Astiod Atined Ationa Atitink Awalvexped...

Bacted Bagintain Bardech Basech Bated Baysionve Beage Bering Bettedt Bidently Bitchar Biting Blappets Bloce Bonsublud Bookes Bouselown Bragan Breste Bridand Brohns Bront Broorts Buing Burmluse Buther Canctia Carded Catoradled Caumette Cengs Chall Chanal Chani Chapar Chessays Cisel Cizzablow Claystorn Cleses Clien Climmutte Coling Comene Comenigned Comer Comere Comics Comme Commiscoun Compount Conely Conew Consured Contins Coode Coommus Coostra Coratedly Corge Corks Cormeof Cormesuing Corwar Coston Coubled Couster Coved Cract Crated Crely Cribillege Crided Cuotc Curreed Datinity Deatte Defunctry Denfox Denthits Dentions Desest Diations Dicat Diddimplan Dined Dissided Distires Divers Dockbuixon Dozed Drannes Dreace Dualludge Ductists Efebolized Efeed Emoom Emove Enchour Entring Evehely Exceake Excuirally Exhips Exibold Exlege Expay Expetionve Explobb Exted Exter Feashoul Feenishin Feenter Fendat Ficing Fiesinkers Fillsely Firen Firts Fistacct Fiting Floomity Foaddraft Foqued Founde Foupently Fowader Frect Fulern Fundelbs Funquitims Gager Gathoto Goarilts Goscascip Graferse Grafted Grally Gramed Gratinse Grike Groadwins Hacaliked Haesper Hamins Handebuile Hantinst Hationne Helpin Hereed Herer Hinansulty Hincloted Hosexprove Hoted Hothotated Houter Hubming Huglent Humpoldes Idevends Imill Imply Inality Inaphill Ingee Inked Innewed Inquess Insingting Inymeatia Itatur Jarkinth Jecher Jefranan Johile Joingst Jounquard Joutioned Juser Jusly Kaplearged Kapprosal Khadocess Kinvoines Knalege Knally Knons Lactonts Lance Lancel Lances Lassion Latere Latit Latuticit Layery Leduckins Linere Lison Lootemage Lphing Maltentack Mance Manicive Marther Marve Menctiver Misporsoce Mitaing Mitaxpriao Mmenta Molevelion Monstrown Morbitly Morene Motict Mouguarew Mouth Movenuss Movers Munch Nerity Newert Nibilic Nomic Nonufales Norele Noricifid Nough Nouteing Nowating Ocusered Offeempard Officted Olialervid Olicasoter Ondes Onsam Ormed Orticapers Ouramilly Palager Panesed Paredwitle Parths Pater Pateraint Pection Pectral Pegined Penalling Penteally Periarient Photed Pireinceer Plable Placill Plarter Plediney Pling Plised Poisiong Poollicill Porked Pormench Porns Poseng Posity Pourrited Prephown Pressever Prete Pretraurme Prichowed Prieve Pring Print Procase Proft Progroof Prole Proneys Prontafty Proost Prora Proventaid Provers Prows Publy Punal Racialial Racyclo Raffe Ramence Rater Ratice Readmille Realle Reandeek Recoperge Reffe Reguing Reibitted Repron Resined Respecull Ressent Ressous Retaccon Reval Revides Rhess Rical Rogovance Roplimin Roricee Rosed Ructiong Sankeslay Sarid Scion Sconter Scordwide Screast Scriefer Seckee Selogy Sephall Sesiticia Seyned Shary Shigues Shions Shotery Shotic Shounne Shous Signe Sinelonse Singer Sking Slompted Sollpic Somebory Sonsoled Sousesoin Spaingell Splectur Stancespay Stappete Stion Struckbund Succust Sufacturs Sught Sughted Suirep Suitura Sumented Supeak Suprounded Suread Symoved Tason Terate Terguil Thetring Thons Thortrize Thospere Tiontes Togning Tonsated Topmer Toppaught Toranclue Turcen Tweend Tweenized Undecons Unghos Unimmedent Unimont Unnes Unquithrox Usationy Valkersed Vatly Victit Videly Vidents Vishionds Wadoen Waymmis Werisithed Whipaggy Whiracitke Whotests Whoung Wideo Wisperitut Woomo Wormet Wrichefes Writter Xisivel Yorian Zhotody

#444 names #444names

[de-gueules-au-lion-d-or]

«Les fascistes ne croient pas que l’homme soit naturellement bon, ils ne croient pas au progrès ni au sens irréversible de l’histoire. Ils ont cette idée ambitieuse que les hommes ont le pouvoir de faire, en partie du moins, leur destin. »

Maurice Bardeche, qu’est-ce que le fascisme.

[vicnormansstuff]

#bardeche present

[myvalzpival]

Vhodné pro: teenagery a vejš Varování:     násilí, hodně. a taky špatný písně. Fandomy:    Zaklínač, Elfí Blbečci Shipping:     Geralt/Marigold, Radbod/Náclav, Radbod/Ruslav Další tagy:   tato povídka si říká o dva stroužky česneku takže použijeme                     šestnáct, krásní vlci, krásní kluci, implikovaný sex, hodně                     podivnejch věcí co se dějou jen v jeskyních, kde je klepna?,                     Marigold zachrańuje situaci protože může a nikdo mu v tom                     nezabrání, hody, kroje, elfové jsou slované jak poleno, lidové písně,                     oprava: t e p l é lidové písně

Jazyk:          čeština Slov:            12 136 Kapitol:        1

Shrnutí:

Sedmička je magické a šťastné číslo, proto můžete počítat s magickým a šťastným příběhem! (doufám, že to čtete mým hlasem a chápete tu ironii) Sedmé pokráčko a epické počteníčko vaší nejoblíbenější neexistující homoerotické ságy o Zaklínačích, Bardech a Elfích (Slovanských) Hlupáčcích: “Vyměním barda” -> “Dva od Mědína” -> “Kdo posílá káně” -> “Do jednoho pytle” -> “Nač sedět doma když venku se slaví”  -> “Zelený statek” Dostanou se naši hrdinové zpátky do Stříbra? Jsou připraveni na tak šílenou věc, jako jsou krojované hody? Kdo umře tentokrát? A budete mi věřit, když řeknu, že každý? Neumím rozdělovat věci na kapitoly a měl jsem spoustu nápadů, rýmu a teplotu. Takže se s tim prostě budete muset poprat, tak jako Marigold s nadržeností. Tak enjoy a nebrečte!

#zaklínač #hezky česky #tobes back at it again #idiot elves

[whileiamdying]

Aux origines du négationnisme, de Bardèche à Soral, sur France Culture

La série « Mécaniques du complotisme » déconstruit les théories niant l’existence des camps nazis à l’approche du 75e anniversaire de la libération d’Auschwitz. from Télévisions & Radio : Toute l’actualité sur Le Monde.fr. https://www.lemonde.fr/culture/article/2020/01/22/aux-origines-du-negationnisme-de-bardeche-a-soral-sur-france-culture_6026889_3246.html via IFTTT

#IFTTT #Télévisions & Radio : Toute l’actualité sur Le Monde.fr. #en français #France

[jgmail]

Prólogo de Claudio Mutti a Las Cruzadas del Tío Sam de Tahir de la Nive

“Hay algo en el Corán de belicoso y de fuerte, algo viril, algo que se puede denominar romano”.

Maurice Bardeche, Qu´est-ce que le Fascisme?

“Nos atrevemos a proseguir y explorar las pistas abiertas por un visionario, un tal Friedrich Nietzsche”.

Así nos exhorta en su Archéofuturisme (París, 1998) [1] Guillaume Faye, que cita el Anticristo como uno de los dos libros que le han “marcado para siempre”. Pero, por lo que parece, al teórico del arqueofuturismo no le ha dejado una huella demasiado profunda el parágrafo 60, en el cual Nietzsche exalta la civilización de la España musulmana, “más cercana a nosotros, en último término, que Grecia y Roma, porque nos hablaba con mayor fuerza a nuestra sensibilidad y a nuestro gusto”, haciendo suyo el programa de Federico II de Suabia: “Paz, amistad con el Islam”.[2]

Una meditación correcta sobre estas páginas de Nietzsche tal vez hubiera inducido a Guillaume Faye a reflexionar de forma positiva acerca del papel que tuvo el Islam en la visión política y metapolítica de este Emperador… arqueofuturista, al cual los musulmanes se dirigían con la fórmula de saludo reservada a los verdaderos Creyentes. Historiadores como Michele Amari, Ernest Kantorowicz y Raffaello Morghen se han detenido sobre la “inclinación al islamismo” [3] del gran Stauffen y su admiración por la institución del Califato, demostrando cómo el Emperador suabo, que “al coránico Rey de reyes, más que al Dios cristiano, había elevado milagrosamente por encima de todos los príncipes de la tierra” [4], soñaba con un Imperio teocrático semejante al islámico, no en vano sus detractores lo llamaban “sultán bautizado”.

Aún así, Nietzsche ha gozado entre otros lectores de mayor fortuna que la encontrada junto a Guillaume Faye. De hecho, ya en 1913, “Nietzsche y el Corán” [5] eran las lecturas de Benito Mussolini, que en el trascurso de su triunfal visita a Libia rendiría homenaje al sepulcro de un Compañero del Profeta y empuñaría la Espada del Islam, estableciendo posteriormente, en el punto 8 del Manifiesto de Verona, que el “respeto absoluto de los pueblos musulmanes” debería constituir un principio básico de la política exterior de la Nueva Europa.

Mientras tanto en Berlín, donde la bandera de Palestina fue la única que tuvo el privilegio de ondear junto a la del Reich, el Führer declaraba: “Los únicos a los que considero dignos de confianza son los musulmanes” [6] y promovía las conversiones al Islam. Evocando las páginas del Anticristo olvidadas por Guillaume Faye, el mismo al que los Musulmanes designaban con el título honorífico de Hajji o con los patronímicos de Haydar y Abu Alí, confesaba a sus íntimos: “En España, bajo la dominación de los Árabes, la civilización alcanzó un nivel que raramente se ha repetido. La intromisión del cristianismo ha traído el triunfo de la barbarie. El espíritu caballeresco de los Castellanos es efectivamente una herencia de los Árabes. Si Carlos Martel hubiera sido derrotado, el mundo habría mudado su faz. Ya que el mundo estaba condenado a la influencia judaica (y su subproducto, el cristianismo, ¡es algo tan insípido!), hubiera sido mejor que triunfara el Islam. Esta religión recompensa el heroísmo, promete a los guerreros la gloria del séptimo cielo… ” [7] Por otro lado, según Hans F.K. Günther, “Hitler bien podría evocar la figura de un Muhammad”.[8]

En la patria de Nietzsche otro gran Europeo había proclamado su adhesión a los principios islámicos. Las cartas de Goethe incluyen frases de este tenor: “Antes o después deberemos profesar el Islam”: “Es en el Islam donde encuentro totalmente reflejadas mis ideas”; “Que el Corán sea el Libro de los libros, yo lo creo como lo cree un musulmán”; “Debemos perseverar en el Islam”. En sus Noten und Abhandlungen zum West-östlichen Divan, Goethe se expresa de manera inequívoca acerca de los dos puntos fundamentales que constituyen la esencia doctrinal del Islam. De hecho, atestigua la doctrina de la Unidad divina en los siguientes términos: “La fe en el único Dios tiene siempre el efecto de elevar el espíritu, porque señala al hombre la unidad de su propio ser”. En cuanto a la misión profética de Muhammad, Goethe la define con estas palabras: “Él es un profeta y no un poeta, por ello el Corán debe considerarse como una ley divina, no el libro de un ser humano, escrito con fines ilustrativos o de entretenimiento”.[9]

Tras haber hecho mención de Goethe y de Nietzsche, consideramos de interés citar un hecho, poco conocido, de otro escritor alemán. En los días 16,17 y 18 de octubre de 1989 se celebró en Bilbao un Congreso en honor de Ernst Jünger, que concluyó con la entrega del doctorado honoris causa a dicho autor por parte de la Universidad del País Vasco. En el acto participaron algunas personalidades de la cultura europea, entre ellas el escritor rumano Vintila Horia, que hizo hincapié en la relación de Jünger con Heidegger y Heisenberg. Por su parte el shayk Abdelqader al-Murabit, maestro de un grupo sufí particularmente extendido en España, Alemania y Escocia, pareció querer proponer la conclusión islámica como solución a la problemática planteada desde la obra jüngeriana: “Freiheit ist Existenz”. La libertad es existencia. Es decir que no ha de haber sumisión fuera de la Divinidad, y a esto se le llama Islam. Pero esto –concluía el shaykh- es un tema para ‘otra ocasión’. También el profesor Omar Amín Kohl, del Freiburg Institut für Freiheitstudien, enmarcó simultáneamente la obra de Jünger y de Heiddeger siguiendo una perspectiva análoga. (Por lo demás, en lo que concierne específicamente a Heidegger, sabido es el interés mostrado por su obra en ambientes musulmanes). Al final del Congreso, Jünger declaró públicamente que reconocía la validez de los principios del Islam. A este respecto, resulta muy elocuente el texto de la dedicatoria que el escritor estampó sobre su propia fotografía, de la cual hizo entrega al shaykh Abdelqader.

El otro autor del que Guillaume Faye afirma haberle “marcado para siempre” es Walter F. Otto. Pero ni siquiera en este caso su lectura parece haber sido provechosa para su lector francés, que sostiene que el politeísmo constituiría el aspecto característico de la tradición europea y, en particular, del denominado “paganismo”. Y sin embargo, Walter Otto ha sido claro: “La multiplicidad de los dioses en la religión griega, piedra de escándalo para hombres de otra y contrapuesta fe, no está en disconformidad con el monoteísmo, sino que es quizá la forma más viva y abierta de él. Cualquier opinión puede expresarse en lo que respecta a cada dios particular, pero al final se mantiene siempre que la voluntad de Zeus todo los determina. La grandeza de Zeus es por tanto única y omniabarcante”.

Escuchemos a Esquilo (Agamenón, vv. 160-165): “Zeus, sea quien fuere, […] no puede ser comparado a nadie fuera de Él mismo” (Zeus, hostis pot´esin […] ouk echo proseikasai plen Dios). Son palabras que parecen anticipar la primera shahâda (lâ ilâha illâ Allâh) y que ratifican absolutamente la doctrina de la unidad divina, tres siglos después de que el propio Homero, en el VIII libro de la Ilíada, hubiera proclamado el carácter puramente aparente de la multiplicidad de los dioses.

Pero la escuela de pensamiento en la que se ha formado Guillaume Faye está convencida de que la antigüedad europea es “politeísta” y que el “monoteísmo” pertenece en exclusiva al judeo-cristianismo, incluso, a la denominada “familia abráhamica”. Para desmentir una afirmación de este tipo, sería suficiente remitirse a la autoridad del Emperador Juliano. Este último ha dejado escrito que Abraham, en tanto Caldeo, “de una raza sagrada y teúrgica”, ofrecía frecuentes sacrificios al igual que los Griegos y practicaba métodos adivinatorios análogos a los utilizados por el propio Juliano. (Contra Galileos, 345B-358D. Además, Juliano dispuso una serie de inscripciones que, según Spengler, sólo pueden traducirse de este modo: “Hay un solo Dios y Juliano es su Profeta” [10]. Así, más recientemente, Jacques Fontaine ha vuelto a proponer, en referencia a la religión que Juliano ejerció como pontifex maximus, el concepto de “monoteísmo solar”[11]. Según este profesor de La Sorbona, que ha trazado un curioso paralelismo entre Juliano y el Imam Jomeini, la forma que la tradición greco-romana asumió bajo el principado juliánico fue la de “una síntesis de todas las religiones y las teologías paganas, bajo el signo del monoteísmo solar “[12]. En otros términos: “Juliano quiere demostrar a todos que el dios Helios es el único, verdadero dios”, así como en el diálogo Sobre la E de Delfos Plutarco había señalado al Apolo solar como el principio de la manifestación universal, el Supremo Sí de todo cuanto existe; del mismo modo a como Plotino había reconocido en el Uno el principio del ser y el centro de la posibilidad universal; así como Porfirio, que había hecho del neoplatonismo una especie de “religión del Libro” [13], había dedicado un tratado completo a la teología del monoteísmo solar.

El parentesco ideal entre la teología solar antigua y el Islam ha sido subrayado por un estudioso del calibre de Franz Altheim, que definió a los neoplatónicos como “la vanguardia de Muhammad y de su odio apasionado contra toda fe que asocie a Dios un ‘compañero’ ” [14], mientras un célebre estudio de Henry Corbin sobre la doctrina de la unidad divina en el Islam chiíta se abre con una evocación de la literatura surgida en los años veinte del novecientos alrededor del “drama religioso del Emperador Juliano”.[15]

Por su parte, el Islam ha reconocido en distintos representantes de la sabiduría griega a los abanderados de esa doctrina de la unidad (tawhîd) que constituye el núcleo y el fundamento esencial de la Tradición primordial: Tradición que el Islam, lejos de presentarse como una nueva religión, vuelve a plantear en la forma más adecuada a la presente fase de la historia humana.

Entre los maestros de la antigüedad europea reconocidos como tales por el Islam hay que citar en primer lugar a Platón, que los musulmanes han llamado a menudo “imâm de los filósofos” y que en las páginas inspiradas de Gelaleddin Rumî figura como el “Polo de su tiempo”, es decir: como la máxima autoridad espiritual de la humanidad de su tiempo. Un papel análogo le ha sido atribuido a Pitágoras, que en un texto medieval de origen árabe, la Turba philosophrum, preside la asamblea de los sabios de la antigüedad; y a Aristóteles, que fue simbólicamente proclamado “visir de Alejandría” cuando las tropas musulmanas conquistaron la ciudad egipcia. Tampoco podía faltar entre los astros griegos del firmamento sapiencial islámico Plotino (el shaykh de los Griegos), el neoplatónico Proclo (Ubruqlus para los Árabes) y el mismo Apolonio de Tiana (Bâlînûs), por citar sólo algunos.

Pero los antiguos, según Guillaume Faye, deben ser asociados a los futuristas. Es preciso, escribe, “reconciliar Evola con Marinetti”. Tal vez Faye no recuerda que precisamente Evola ha definido al Islam como “tradición de nivel superior no solo al judaísmo, sino también a las creencias que conquistaron Occidente” [16] y que en un escrito de 1933 titulado La fascinación de Egipto la atención de Marinetti quedó cautivada por el “sacro mecanismo de los Derviches”. Y si existió un intento de lograr la reconciliación entre el tradicionalismo y el futurismo, ocurrió bajo el signo del Islam, cuando Valentine de Saint-Point, la nieta de Lamartine autora del Manifiesto de la mujer futurista, se hizo musulmana frecuentando la casa de René Guénon hasta la muerte de este último.

Confiemos en que Guillaume Faye lo haga mejor…

Por Claudio Mutti (Prólogo a Las Cruzadas del Tío Sam [17])

NOTAS

[1] NdelT.- Existe traducción on-line al castellano de esta obra en la web de la Asociación cultural Disidencias

[2] En lo concerniente a la relación de Nietzsche con el Islam y la suerte de Nietzsche entre los musulmanes, a falta de algo mejor remitiremos al lector a nuestro ensayo Nietzsche y el Islam, Êditions Hérode, Chalon-sur-Saône, 1994

[3] Raffaello Morghen, Medioevo cristiano, Laterza, Bari 1970, p. 175

[4] Michele Amari, Storia dei Musulmani di Sicilia, Catania 1933, vol. III, p. 659

[5] Leda Ravanelli, Una donna e Mussolini, Rizzoli, Milano 1946, p. 24.

[6] “Die einzigen, die ich für zuverlässig halte, sind die reinen Mohammedaner” (Hitlers Lagebesprechungen im Führerhauptquartier, compilación de H. Heiber, Darmstadt-Wien 1963, p. 46).

[7] Adolf Hitler, Bormann-Vermerke; edizione italiana: Idee sul destino del mondo, Edizioni di Ar, Padova 1980, vol. III, pp. 582-583. [Ndel T.- Cf. Anatomía de un dictador. Hitler. Conversaciones de sobremesa en el cuartel general del Führer, 1941-1942. Grijalbo, 1965]

[8] Hans F. K. Günther, Mon témoignage sur Adolf Hitler, Pardès, Puiseaux 1990, p. 42.

[9] NdelT.- Cf. “Goethe como musulmán” por Hajj Abu Baker Rieger, en Handschar.Revista de Historia y Pensamiento, nº2, año II, primavera-verano 2001/1422

[10] Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, vol. II (Welthistorische Perspektiven), Beck, München 1922; edizione italiana: Il tramonto dell’Occidente, Longanesi, Milano 1957, p. 970. [NdelT.-Edición española: La Decadencia de Occidente, pg. 240, II, Espasa-Calpe, Madrid, 1983]

[11] Imperatore e khomeinista, Intervista con Jacques Fontaine di Sandro Ottolenghi, “Panorama”, 7 giugno 1987, p. 143.

[12] Jacques Fontaine, Introduzione a: Giuliano Imperatore, Alla Madre degli dèi e altri discorsi, Fondazione Lorenzo Valla, Mondadori, Milano 1990, p. lV

[13] Nuccio D’Anna, Il neoplatonismo. Significato e dottrine di un movimento spirituale, Il Cerchio, Rimini 1988, p. 22.

[14] Franz Altheim, Dall’antichità al Medioevo. Il volto della sera e del mattino, Sansoni, Firenze 1961, p. 15. Véase sobre todo, di F. Altheim, Il dio invitto. Cristianesimo e culti solari, Feltrinelli, Milano 1960, donde la relación entre teología solar e Islam es situada en el transfondo del progresivo avance del monoteísmo solar en la antigüedad tardía. “Recientemente ha sido subrayada la íntima afinidad entre del monofisismo con el Islam. Se ha definido a Eutiquio, uno de los padres de la doctrina monofisista, como uno de los precursores de Muhammad. La predicación de Muhammmad está inspirada efectivamente en la idea de unidad, en la idea de que Dios no podía tener ningún ‘compañero’ colocándose de esta forma en la misma línea de sus predecesores y afines neoplatónicos y monofisistas. Sólo que la pasión religiosa del Profeta supo dar un relieve mucho más vigoroso a lo que otros antes de él había sentido y anhelado” (F. Altheim, Il dio invitto, cit., p. 121). Este estudio de Altheim no ha vuelto a ser impreso por el editor italiano. ¿Quizás la Feltrinelli se ha enterado que Altheim fue nacionalsocialista y SS durante el Tercer Reich y Nacionalcomunista en la Alemania Oriental?

[15] Henry Corbin, Il paradosso del monoteismo, Marietti, Casale Monferrato 1986, p. 3.

[16] Julius Evola, Rivolta contro il mondo moderno, Bocca, Milano 1951, p. 324. [NdelT.- Cf. Rebelión contra el mundo moderno, Heracles, Buenos Aires, 1994. p.307]. Sobre las relaciones de Evola con el Islam, remitimos a nuestro estudio: Evola e l’Islam, en Avium voces, Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 1998, pp. 67-87.

[17] Tahir de la Nive, Les Croisés de l’Oncle Sam: Une Réponse européenne à Guillaume Faye et aux islamophobes; Préface de Claudio Mutti. Postfaces de Tiberio Graziani et Christian Bouchet Avatar éditions ([email protected]), 220 pages, prix: 21 euros

Traducción: Comunidad Política de RESISTENCIA

Fuente: RESISTENCIA WEB

#nazismo #Claudio Mutti #Historia #Estados Unidos #geopolítica #política #Islam político #islam

[raisongardee]

“Il n’y a qu’un mot d’ordre purement négatif ; défendre la liberté. Mais cette liberté est comme une drogue qu’on boit d’un seul coup, elle est un chrême qu’on reçoit et ensuite l’homme est abandonné dans cette steppe sans défense. Les monstres font leur nid dans cette steppe, les rats, les crapauds, les serpents la transforment en cloaque. Le pullulement a le droit de croitre, comme toutes autres orties et chiendents. La liberté, c’est l’importation de n’importe quoi […] Quant à la médiocrité, elle monte comme un empoissonnement insidieux dans ces peuples qu’on gave d’instruction sans jamais leur donner un but et un idéal. Elle est la lèpre des âmes de notre temps. Personne ne croit à rien, tout le monde a peur d’être dupe. L’Etat démocratique ne distribue de tâche à personne, il ne donne qu’une noix creuse, une liberté sans contenu, sans visage, qu’on dilapide en jouissances miteuses. Chacun est enfermé dans son égoïsme. Et chacun voit avec dégout chez son voisin sa propre image et l’image de son triste bonheur.”

Maurice Bardèche, Qu’est-ce que le fascisme ?, 1961. 

#maurice bardeche #decadence #liberalisme

[florian-nationalisme]

«Qu’est-ce que le fascisme ?» de Maurice Bardèche (seconde partie internationale avec longs extraits) :

«Une fois que furent rejetées les expériences nationalistes après 45 en Occident par les différentes Républiques démocratiques, apparaîtra dans les pays du Tiers-Monde, par la conscience ethniconationale que provoquera l’anticolonialisme, une multiplicité de (crypto) fascismes. En effet. Et pourquoi à l’instar du communisme, ne saurait vivre cette Internationale fasciste ?! Pourquoi ne pas soutenir universellement les peuples, quoi que non Blancs, qui soutiennent et recherchent la loi naturelle ainsi que le bien intrinsèque de leur société, qui s’impose à eux, et avec la nécessité d’un «principe spirituel» supérieur qui doit les dépasser ?» https://francenationaliste.wordpress.com/2018/10/04/quest-ce-que-le-fascisme-de-maurice-bardeche-seconde-partie-internationale-avec-longs-extraits/

[charleswolfapocalypse]

#maurice bardèche

[vileart]

Politics and Theatre

Hold on, let me show my working here... 1. Walter Benjamin postulated that Nazism turned politics into an aesthetic experience (The Work of Art in the Era of Mechanical Reproduction). In such works as Bill Kinser and Neil Kleinman's The Dream That Was No More a Dream, Nazism was explained by the fact that "German consciousness treated its own reality - developed and lived its history - as though it were a work of art. It was a culture committed to its aesthetic imagination".  Hitler's personal history as an artist manque was recalled by commentators like J. P. Stern, who saw the legacy of Nietzsche's conflation of artistic form-giving and political will in Nazism. The confusion between reality and fantasy in films like Leni Riefenstahl's Triumph of the Will was taken as emblematic of the illusory spectacle at the heart of fascist politics by critics like Susan Sontag. Similar inclinations were discerned in French fascism by Alice Yaeger Kaplan, who successfully solicited the admission from one of her subjects, the film historian Maurice Bardeche, "there is, if you like, a link between aestheticism and fascism. We were probably mistaken to connect aesthetics and politics, which are not the same thing".  Even the contemporary representation of the fascist past has been accused of being overly aestheticized, albeit in the sense of kitsch art, by Saul Friedland. "The Aesthetic Ideology" as Ideology; Or, What Does It Mean to Aestheticize Politics?  Author: Martin Jay  Source: Cultural Critique, No. 21 (Spring, 1992), pp. 41-61  Published by: University of Minnesota Press   http://ift.tt/2gHeWCj; Accessed: 15-10-2017 17:38  2. Part of that was the adaptation of theatricality, especially in events like the Nuremberg rallies, which used the spectacle of performance to impress audiences with the ideology (and superiority) of the Nazi state.

   3. Although theatre is not merely theatricality (the term gets a bit slippery, because it can be used to describe both techniques of staging and an elaborate presentation off the stage), the use of techniques that hide their trickery becomes a bit of a problem when those techniques have been used by a political party towards bad ends. 

4. In the aftermath of World War II, German directors are cautious about presenting drama that is naturalistic, because they are aware of the problems that theatricality has caused. Or, as Martin Jay has it: In short, politics has to be saved from its reduction to spell binding spectacle and phantasmagoric illusion in order to allow a more rational discourse to fill the public space now threatened with extinction by images and simulacra of reality. from the vileblog http://ift.tt/2gGh0dJ

#Theatre #Blogger #visual art #Edinburgh Fringe #Experimental Critique

[de-gueules-au-lion-d-or]

“Un autre pseudo-fascisme, assez apparenté au franquisme, n’a pas peu contribué à favoriser les confusions, c’est celui du régime de Vichy. C’était par définition, un régime de gérance, qui avait le droit de s’excuser, en outre, sur les circonstances, d’être contraint de restreindre les libertés. Maintenant que les passions commencent à s’apaiser, on convient que cette gérance fut courageuse et utile : mais ce que les adversaires du régime de Vichy persistent à lui reprocher, c’est précisément de n’avoir pas été une simple gérance et d’avoir prétendu incarner une morale et un style de vie.

Il est vrai que l’Etat Français ne fut pas une simple gérance. Mais la devise de Vichy n’en fait pas pour autant un des hauts-lieux du fascisme. Combattre la démagogie, la facilité, l’esprit de jouissance n’est que la partie négative du fascisme, celle qui est commune au fascisme et à d’autres doctrines qui ont analysé correctement l’esprit démocratique et qui en souhaitent la disparition. On n’est pas fasciste par le seul fait qu’on réclame la disparition de la comédie parlementaire. J’approuve aussi ces vertus que le régime de Vichy recommandait, l’épargne, le travail, la patience, vertus paysannes, vertus sérieuses. Et elles ne valent pas seulement par le sérieux qu’elles mettent dans la vie nationale, mais encore par ce qu’elles repoussent et excluent : le clinquant, la publicité, la vanité tapageuse, la spéculation, enflure et parade du monde moderne, qui déguisent mal la prostitution et le dessein de vivre du travail d’autrui. Ces vertus robustes sont le fond de la tapisserie antidémocratique. Elles font partie du fascisme comme le refus du marchandage parlementaire et de toutes les autres formes de la bassesse et de la tricherie. Mais elles ne sont pas davantage le propre du fascisme. Ce sont, en réalité, les vertus même du nationalisme. Et toute doctrine fondée sur le respect et le refus de l’hypocrisie moderne peut aussi les revendiquer. On n’est pas fasciste par le seul fait qu’on aime l’honnêteté.

Le patriotisme même du régime de Vichy, par ce qu’il avait de sentimentale et de « déroulèdien » ne me satisfait pas davantage. Il était touchant dans une nation blessée, mais en retard d’une guerre et d’un siècle. Nos patries ont malheureusement des préoccupations plus tragiques que celles que symbolisent les coiffes en papillon des jeunes alsaciennes. L’intégrité du territoire ne représente plus de nos jours que l’apparence de l’indépendance nationale. C’est par les forces qui se sont installées sur notre propre sol que notre vie et notre liberté sont menacées, par les forces invisibles du capitalisme international ou par les bataillons invisibles de la guerre subversive. Et le fascisme consiste même essentiellement à sentir et à vivre ce double combat.

Or, ce radicalisme fut tout à fait étranger à l’esprit de l’Etat Français. La première proclamation de tout socialisme national, c’est qu’il n’est point de privilège, point de puissance, point de propriété même qu’on ne puisse opposer à la nation. Les bonnes paroles ne suffisent pas en cette affaire. Il faut un arbitraire parfois brutal pour imposer les droits de la nation et les nécessités de la justice sociale. Sur ce point capital, on peut dire que par ces méthodes, par ses hommes, par ses tendances, le régime de Vichy fut à l’opposé de ce que nous appelons le fascisme. Ce fut une des raisons principales de ses démêlés avec la presse de Paris. A ceux qui souhaitent réellement une révolution nationale établie sur les principes du fascisme, le régime de l’Etat Français donnait l’impression de les ramener à la république autoritaire du maréchal Mac-Mahon. […].  

La devise même de l’Etat Français, si sage, si patriarcale, si rassurante, je ne peux pas m’empêcher d’y voir une sorte de tranquillisant d’une nature un peu suspecte. Travail, Famille, Patrie, on ne m’enlèvera pas l’idée que c’est une devise pour la Suisse. Avec tout ce que comporte la Suisse, ses vertus et aussi son hypocrisie, ses pâturages et ses pasteurs, et aussi ses beaux buildings de ses banques discrètes. […]. Cette devise de l’Etat Français, elle a le malheur de rejoindre par des voies et des expression détournées, l’habituel dessein d’émasculation du monde moderne. Travail : soumission aux riches. Famille : soumission à la morale. Patrie : soumission au gendarme. Il n’est question que d’obéir la dedans. Je ne me sens pas si obéissant.“

Maurice BARDECHE, Qu’est-ce que le fascisme ?, Paris, Les sept couleurs, 1970, p. 74-78.

[raisongardee]

“C’est cette exigence vis-à-vis de soi-même qui seule légitime la discipline qu’on demande aux autres d’accepter. Mais la politique de la propreté, ce n’est pas seulement cela. C’est aussi l’élimination systématique de tout ce qui décourage, salit et dégoûte. Je ne pense pas ici aux publications pornographiques par la suppression desquelles les chaisières et les moralistes croient sauver les nations, mais essentiellement aux fortunes ramassées sans travail, aux réussites injustifiées, aux faisans et aux gredins triomphants dont le spectacle est infiniment plus démoralisant et nocif que celui des fesses des cover-girls. Je ne tiens pas au règne de la Vertu et encore moins à celui de l’ordre moral. Mais je regarde comme une évidence qu’on ne peut demander à un peuple d’aimer son travail et de le faire avec sérieux et avec exactitude que si l’on retire du circuit social tous ceux qui insultent à son travail et à sa conscience par leur manière de s’enrichir.”

Maurice Bardèche, Qu’est-ce que le fascisme ?, 1961.

#maurice bardeche #vertu #decadence #corruption