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zeiashtar · 7 years

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Respuesta a Siobhan Guerrero sobre la marcha de mujeres en Washington

Hoy, 24 de enero de 2017, un texto de Siobhan Guerrero McManus apareció en Horizontal.mx sobre las marchas de mujeres contra la amenaza que el escenario político de los Estados Unidos representa para los derechos de las mujeres en este país y también alrededor del mundo. En este texto, Guerrero hace un llamado a la unidad, pidiendo mesura ante los supuestamente precoces juicios sumarios y lapidarios en redes sociales contra una marcha cuyas repercusiones futuras desconocemos. ¿Cuáles son estos juicios sumarios y lapidarios a los que se refiere? Desde hace varias semanas han aparecido voces críticas de mujeres que han advertido, señalado y denunciado la manera en que distintos tipo de violencia y opresión han operado al interior de este multitudinario evento: a saber, el racismo, la islamofobia y el cisgenerismo. Cuando solicitamos mesura en los juicios, ¿a quién se dirige tal petición y cuáles son sus implicaciones?

Me parece que se corre un riesgo muy grande, tanto en el texto de Guerrero como en otros discursos, al hablar sobre el trumpismo. Guerrero hace un buen trabajo en recontar los factores mediáticos que vuelven sorprendente a la victoria de Trump en las elecciones, pero omite la muy denunciada realidad de que el trumpismo no es el problema, sino el síntoma de la cultura estadounidense. El triunfo de Trump nos resulta sorprendente, particularmente a quienes estamos fuera de los Estados Unidos, por las voces críticas que no tienen espacio en los medios convencionales —por no llamarles liberales—, que se hacen de espacio en medios digitales que carecen del alcance que la era del internet nos promete. Son voces —personas— como éstas las que también han postulado críticas sobre la marcha de mujeres del pasado 21 de enero, visbilizando la violencia contra mujeres de color, musulmanas y transgénero. Sucede que Trump no es el problema, sino el resultado de la institucionalización de estos males. Nos resulta muy cómodo y conveniente construir la idea del trumpismo, caracterizar al señor como un villano de caricatura, porque así evitamos mirar hacia nosotrxs mismxs y reconocernos como parte inadvertida de la violencia estructural que le da forma a nuestra(s) cultura(s). Elevar a Trump a esta posición de villano nos pone en riesgo de hacer de la marcha del 21 de enero, en nuestro imaginario cultural, una donde todo lo que se necesitaba para que las mujeres trabajaran juntas era un hombre.

Tenemos pues, desde fuera, un problema de acceso a las voces críticas dentro de los Estados Unidos. Arriba mencioné el problema de espacio y difusión que dichas voces tienen al interior de los Estados Unidos. Agregue a esto la siguiente dificultad: si usted no puede leer inglés, sus fuentes de información sobre lo que ocurre al interior de países angloparlantes están inevitablemente limitadas a la merced de aquello que los medios quieran traducir para usted. Más allá de la responsabilidad de los medios y los analistas, me parece que enfrentar esta situación nos pone en una posición donde mantener una actitud crítica respecto a la información a la que tenemos acceso es indispensable. Las redes sociales me han permitido estar al tanto de sólo algunas de las críticas que distintas mujeres han hecho alrededor de la marcha.

Por ejemplo, Brittany Oliver en Baltimore denunció la forma en la cual la organización se negó a atender las preocupaciones de mujeres negras respecto al nombre de la marcha, el silenciamiento del hashtag #BlackLivesMatter al reemplazarlo con #AllLivesMatter, y las maneras (no tan) sutilmente racistas en que cuestiones raciales estaban siendo abordadas: http://www.brittanytoliver.com/blog/2016/11/16/why-i-do-not-support-the-one-million-women-march-on-washington. También he visto narraciones sobre mujeres de color que fueron acosadas por la policía durante la marcha mientras las mujeres blancas simplemente observaban. Por acá también hay una serie de tuits sobre el racismo con el que las mujeres blancas en la marcha trataron y abordaron a un grupo de mujeres indígenas a lo largo de su participación en la marcha: https://twitter.com/sydnerain/status/823378710833270786 . Además, el comentario en redes sociales sobre cómo migrantes estadounidenses radicadas en San Miguel de Allende expulsaron de un parque a lxs niñxs que ahí jugaban para llevar a cabo su manifestación. O este texto sobre una imagen hecha por un hombre blanco de una mujer musulmana usando una bandera estadounidense como hijab que concluye: “si la única ocasión en que te sientes cómodx apoyando a una mujer musulmana es cuando su imagen ha sido diseñada por un hombre blanco y envuelta en la bandera estadounidense, no puedo llamarte mi aliado”: http://www.joojooazad.com/2017/01/keep-your-american-flags-off-my-hijab.html .

Estoy seguro que conforme pasen los días aparecerán textos escritos por mujeres de color donde estos eventos alrededor de la marcha sean mejor articulados en una crítica con mayor cohesión y contundencia. Por ahora me parece que esta entrevista con Angela Peoples, la mujer que sostiene el cartel en esta imagen, ilustra el punto que este enorme y diverso conjunto de voces críticas quieren comunicar: http://www.theroot.com/woman-in-viral-photo-from-women-s-march-to-white-female-1791524613

Cuando se le pregunta sobre la reacción de la gente a su cartel, Peoples responde lo siguiente:

“La mayoría decían ‘Esta mujer blanca, no” o “¡Ninguna que yo conozca!”. Y yo les decía: “53% de las mujeres blancas votaron por Trump. Eso significa que alguien que conoces, alguien de tu comunidad cercana, votó por Trump. Necesitar organizar a tu gente”. Y algunas otras decían “Oh, me avergüenzo tanto”. No te avergüences, organiza a tu gente. Es por eso que la foto fue un gran momento que capturar, porque cuenta la historia de las mujeres blancas en este momento, buscando participar de una manera muy superficial y sin querer hacer el trabajo rudo de generar un cambio, de cuestionar su propio privilegio. Estás aquí protestando, pero no lo olvides: la gente con la que vives día a día —y probablemente algunas de las mujeres que decidieron venir a la marcha— votaron por Trump, tomaron la decisión de votar en contra de sus propios intereses para mantener el estilo de vida del supremacismo blanco.”

La traducción se revela aquí como la herramienta política que siempre ha sido. A continuación voy a traducir fragmentos de esta entrevista que pueden leerse como una respuesta a la petición de mesura que Guerrero hace en su texto.

Cuando Guerrero se pregunta cómo es que un movimiento que tenía a Angela Davis entre sus organizadores puede ser racista, podemos recurrir a la respuesta de Peoples sobre su propia experiencia en la marcha:

“La marcha definitivamente se sintió muy blanca. Las otras mujeres negras con quienes hablé ahí, e incluso las de otras marchas alrededor del país, sintieron que estaban solas, como si estuviera ocurriendo más de lo mismo. Sé que muchas de las organizadoras, particularmente en D.C., trabajaron mucho para asegurarse de que hubiera diversidad entre las personas que dieron los discursos, para que las demandas reflejaran las experiencias de las personas negras; pero también existe esta realidad en la que, cuando hablamos de feminismo en este país, los rostros han sido blancos. Sin un esfuerzo por parte de las mujeres blancas en específico para asegurarse que dichos espacios reflejen la diversidad de mujeres y feminidades, no vamos a lograr el progreso que necesitamos”. [Por cierto: hay una nota de traducción al final del texto]

Cuando Guerrero hace inadvertidamente un llamado a la unidad, a no perder la esperanza en el movimiento, a escuchar la voz de “blancos y blancas que defienden sus ideales mientras ignoran las vidas de lxs migrantes, lxs latinxs, las personas LGBT, lxs musulmanes” a riesgo de “cometer el mismo error que llevó a Trump a la presidencia de EUA”; es fundamental complementarlo con la respuesta de Peoples sobre el futuro de la participación de mujeres blancas en cuestiones raciales:

“Tengo esperanza, pero no creo que se trate de que las mujeres blancas se interesen en nuestros temas; necesito que ellas reconozcan que son beneficiarias, ya sea implícitas o en complicidad, de sistemas como la supremacía blanca y el patriarcado. Ese es el problema. Porque los temas de justicia reproductiva, de salario, esos son nuestros temas también. No necesitamos que las mujeres blancas adopten un conjunto de causas nuevas; necesitamos que ellas reconozcan el impacto de estos problemas específicos con respecto a la raza, el género y otras experiencias diferentes. Ellas necesitan ajustar la manera en la que se están organizando, las causas por las que abogan y la forma en que participan en dichos sistemas a partir de este entendimiento.”

Cuando Guerrero advierte en contra de juicios sumarios y lapidarios que buscan clausurar la historicidad de la marcha, podemos prestar atención a las palabras que Peoples sobre el dolor de las mujeres negras ante a la falta de solidaridad de las mujeres blancas:

“Cuando las mujeres negras expresaron esos sentimientos, vi a mujeres blancas y hombres gay decir que buscaban generar divisiones, la misma mierda que la gente me está diciendo sobre el cartel. Esto también lastima porque sólo nos miran cuando avanzamos detrás de ustedes. Cuando hablamos de nuestro dolor, cuando te pedimos que te involucres, entonces es divisivo, entonces es de alguna manera perjudicial para el bien mayor. Eso sencillamente no es cierto.”

Mi pregunta sigue siendo la siguiente: ¿a quién va dirigida esa petición de mesura y unidad? Tal solicitud corre el riesgo de silenciar las voces críticas de mujeres para quienes el reclamo en contra del supremacismo blanco no es una cuestión de pureza ideológica, sino una de supervivencia cotidiana. No me parece que sea ésta la intención de Guerrero, sin embargo, considero necesario reflexionar sobre las cosas que se pueden perder cuando se habla de estrategias políticas que inadvertidamente sacrifican la diversidad por una directriz de eficacia. Como Guerrero señala, es iluso esperar que un movimiento social masivo sea uniforme y perfecto, también lo es esperar que las voces críticas en su interior y en sus márgenes guarden silencio. La presencia y los discursos de Angela Davis, de America Ferrara, de Linda Sarsour entre las muchas mujeres que tomaron el micrófono el sábado pasado no eximen el suprecismo blanco, ni exentan a nadie del trabajo interno, personal y colectivo que cada quién debe hacer para desarticularlo. Quizás la unidad en los movimientos sociales no se logre tratando de contener las críticas, sino enfrentando de manera ética el reto de recibirlas, escucharlas y atenderlas sin que esto conduzca a reproducir la exclusión de aquellas personas que ya son sistemáticamente excluidas.

***

Nota de traducción: Peoples originalmente habla sobre “the diversity of women and femme people”. El término femme se utiliza en el marco del transfeminismo en Estados Unidos para referirse a expresiones de género más cercanas a la feminidad, independientemente de si las personas femmes son hombres, mujeres, ninguna de las dos o ambas. Femme se encuentra en una oposición semántica con butch, que se refiere a expresiones más masculinas. Es importante notar que Peoples habla tanto de mujeres como de personas femme para visibilizar la transmisoginia y el cisgenerismo al hablar del racismo dentro de la marcha. Decidí traducir “femme people” como “feminidades” para preservar dicha diversidad, aunque omitir el componente “persona” le resta cierta materialidad a la frase del original.

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