#Corriente de Opinión Nacional | Explore Tumblr Posts and Blogs

votontam · 6 months

Text

LA CONFLUENCIA DE DIVERSOS ESPACIOS CIVILIZACIONALES EN EL BRICS

“Nunca desperdicies una buena crisis”(Anónimo)

Conforme a lo mencionado en la introducción al presente escrito y lo visto en el anterior artículo1, el avance occidental, favorecido por el factor tecnológico, económico y poderío político-cultural parece haber llegado a un límite, límite que lo marca en parte un fenómeno de mayor fragmentación de poder. Al mismo tiempo, la búsqueda de seguridad y satisfacción de demandas sociales no sería del todo afín a un mayor individualismo y secularismo, propio de sociedades capitalistas liberales. Por tal motivo se produce paralelamente un vuelco progresivo hacia orientaciones más tradicionalistas y de búsqueda de respuestas colectivas, propio de sociedades con tendencias menos liberales, lo que a su vez, se ha visto con los triunfos de la derecha en Europa y resurgimiento cíclico de similar orientación en los Estados Unidos.

En el concierto internacional, la complejidad de estos procesos de crisis de la globalización, aún abiertos, reconocen hitos disruptivos, que se entrecruzan con las corrientes globalizadores. Entre ellos, sobresalen los siguientes:

Crisis financiera global iniciada en los Estados Unidos en 2008;

Enfrentamiento y "cruzada" global liderada por los EEUU contra la amenaza extremista musulmán después del 11/09;

Regreso a esquemas defensivos rígidos y de creciente confrontación entre dicho país y sus aliados con relación a Rusia tras paulatinas expansiones de la OTAN hacia espacios de influencia de Rusia en un marco de recuperación de capacidades por este país tras el descalabro de la URSS;

Desplazamiento de centros de poder económico, comercial y tecnológico desde Occidente a Oriente, principalmente China, y posterior reacción de los EEUU, secundado tímidamente por Europa, para frenar procesos de transferencia tecnológica hacia China y llevar a cabo un desacople tecnológico-económico-comercial entre ambas regiones del mundo;

Conceptualización y puesta en marcha de alianzas defensivas-ofensivas en un arco de contención en torno a la "amenaza china"; golpe de Estado pro-occidental en Ucrania, anexión de Crimea por Rusia, fracaso Acuerdos de Minsk, operación militar especial rusa en Ucrania con el fin de “desnazificar” este país, garantizar su neutralidad y proteger comunidades ruso-parlantes del este, posterior reconfiguración de espacio amortiguador de dicho país en las regiones del este de Ucrania, conflicto bélico y guerra híbrida de OTAN con Rusia;

Entre dichos procesos se produce la pandemia del COVID-19, con acusaciones mutuas entre los EEUU y China, con efectos en un nuevo auge del regionalismo internacional y construcción y desarrollo de conceptos económicos y tecnológicos con eje en la resiliencia y cadenas de valor entre socios confiables y de carácter estratégicas, con elementos de defensa y militares;

Recrudecimiento de la tensión entre Occidente y China ante una posible anexión de Taiwán por este país;

Consolidación de la alianza de éste con Rusia, con un conjunto de países emergentes no claramente alineados con Occidente, neutrales en cualquier caso, y con aspiraciones más o menos legítimas de desarrollo y proyección nacional;

Relanzamiento de centros de poder internacionales dentro de lo que se considera un nuevo orden multipolar en conformación;

Finalmente, se produce un nuevo capítulo en el conflicto en Medio Oriente, revitalización de la cuestión palestina, agudización inédita de la confrontación de Israel, apoyado por las "democracias occidentales", con las corrientes musulmanes más extremistas, aglutinadas en cierto modo tras la causa palestina y el liderazgo de Irán en su confrontación con los EE.UU.; expectativa y alerta en el resto de los países y corrientes musulmanas más moderadas y en la opinión pública internacional y naciones neutrales.

De este modo, el período más intenso de la última oleada globlalizadora habría tenido lugar entre 1990 y 2007, con un declive notorio desde entonces. Diversos elementos vinculados al factor político internacional han ido favoreciendo un proceso de desglobalización económica, lo que ha dado lugar a la consolidación de procesos regionalización, que interactúan con otros propios de la globalización2. En dicho contexto, sobresalen bloques de alianzas y asociaciones estratégicas en torno tres o cuatro grandes potencias principalmente, los EE.UU., la UE, China y Rusia. Esto ha dado lugar a que se hable del surgimiento paulatino de un nuevo orden multipolar, principalmente visible desde el conflicto en Ucrania.

Es más la percepción de que el orden de la segunda post-guerra languidece y no da lugar a nuevas realidades y actores de poder internaciona, se conjuga con la convicción de que el capitalismo liberal imperante a escala global principalmente desde la década del ‘90 del siglo pasado, no tiene capacidades de comprehender e incorporar en sus planteamientos realidades y dimensiones pre-políticas, vinculados a sistemas de pensamiento, ética, cultura y organización política colectiva, que no cuadran exactamente con paradigmas seculares e individualistas y seculares, más propios de esquemas liberales-capitalistas.

De este modo, la emergencia de corrientes regionalistas son, por un lado, producto de los hitos disruptivos ennumerado a grandes rasgos más arriba, y por el otro, responden a demandas económicas, culturales, éticas y socio-políticas de diversos entes territoriales y civilizacionales del globo. Los países subdesarrollados y en vías de desarrollo o emergentes, tenderían a adscribir a tal tipo de orientación, por el carácter de las demandas sistémicas por satisfacer y la consiguiente necesidad de una mayor inclusión en la globalización. Al mismo tiempo, para estos países de un regionalismo extremo, que los aísle de corrientes de comercio, conectividad e integración son tan altos, como aquellos otros que provienen de esquemas de comercio típicos de un ordenamiento Norte-Sur, democracias-autoritarismos, metrópolis-colonias.

Fuente: Tomado de Internet

Es este contexto y desde países que no participan activamente en la configuración del orden internacional, pero que de modo creciente aumenta su peso demográfico, cultural, económico, militar y tecnológico, que comienzan a configurarse nuevos “clubes de amigos”, tales como el BRICS. Espacios de encuentro civilizacional, con intereses compartidos vinculados principalmente a la aspiración de ser tenidos en cuenta en la mesa política donde se decide el futuro del mundo, la atención de desafíos globales y la solución de amenazas comunes, así como el aprovechamiento de beneficios globales.

La natural aspiración del sur coincide con dichos objetivos, lo que es sintomático de las falencias y carencias que sufren dichas sociedades, que se han caracterizado por tener los peores indicadores en pobreza, desigualdad, criminalidad, desintegración social, impactos de fenómenos medio-ambientales, calidad de vida y bienestar general, salud, expectativa de vida, etc. Es más, si se observa el mapa a continuación, el bien “vida” es en el sur donde corre mayor riesgo atento a que los 183 conflictos armados actuales ocurren en dichas regiones del mundo.

Fuente: Bloomberg

El BRIC comenzó a funcionar en 2009, contando originalmente con cuatro miembros, para después sumarse Sudáfrica, y pasar a denominarse BRICS. Entre los momentos más importantes de su evolución se cuentan la creación en 2014 del Nuevo Banco de Desarrollo de los BRICS y la decisión tomada del pasado 14 de agosto de sumar seis nuevos miembros a partir del 1ro de enero de 2024 (Arabia Saudita, Argentina, Egipto, Etiopía, Emiratos Arabes e Iràn). Si bien se reconoce que dicha expansión podría aumentar su eficacia funcional en un sistema internacional de mayor diversidad3, también se descubren ciertos déficits. Entre ellos sobresale el hecho de que de los nuevos seis futuros miembros, sólo la Argentina está rankeado como “libre” en índices de reconocimiento en indicadores de libertad global, como el de Freedom House4.

Dicho factor ahondaría diferencias internas y la coherencia del grupo, cuyos miembros actuales ya representan sistemas de gobierno y económicos con diferencias importantes, lo que se manifiesta en sus relaciones con actores externos u otros centros de poder internacional. No obstante ello, en el actual contexto de tensión y confrontación internacional entre Occidente, por un lado, y China y Rusia, por el otro, la expansión del grupo es leída como una victoria para estos últimos. Es más, los otros dos miembros fundadores, Brasil y la India, serían más proclives a una expansión gradual y que no sea leída como una posicionamiento anti-occidental o como un bloque en las antípodas del G7, conformado por democracias liberales capitalistas.

Tanto el G7 como el BRICS adolecen de similares deficiencias en la toma de decisiones, sin embargo, dichas diferencias en principio serían mayores en el segundo grupo, ya que su diversidad se ahonda con su expansión y desconfianzas recíprocas como las existentes entre China y la India son un factor de peso en la dinámica colectiva5. No obstante ello, así como el G7 ha mostrado una unidad inusitada contra Rusia en el marco del conflicto en Ucrania, del mismo modo, en dicho mismo contexto, el BRICS se ha fortalecido como expresión de un multipolarismo dentro de un multipolarismo global6.

En lo que se refiere a la expansión del BRICS antes mencionada, esta no sería garantía de mayor eficiencia en el logro de consensos comunes y cumplimientos de objetivos específicos, como tampoco lo habría sido lo que podría considerarse la expansión del G7 y aparación del G20. Sin embargo, aspectos como la incorporación en el BRICS de las principales potencias energéticas, como Irán y Arabia Saudita, no pasa desapercibida, meno aún después de la mediación china para normalizar relaciones entre ambos países este mismo año7. Del mismo modo, India patrocinó el ingreso de socios estratégicos, como los Emiratos Arabes y Egipto. A su vez, Rusia apoyó la expansión del grupo, con la mirada puesta en fortalecer dicho “club de amigos”, promover el uso de una moneda común y reducir los perjuicios del bloqueo y sanciones por el conflicto en Ucrania. Asimismo, el Presidente de Brasil, Lula da Silva, apoyó reiteradas veces la idea de promover una moneda común. Este país habría sido el que más apoyó el ingreso de su principal socio y aliado en América Latina, Argentina, potencia alimentaria y energético-minera. La decisión sobre la invitación a este país la tomó el grupo a último momento ante las reservas que generaron las disputas internas en este país en el marco de la contienda electoral presidencial en que se encuentra8.

Más allá de las diferencias que se dan en torno a grupos como el BRICS, se observan cada vez más fuerza que expresan corrientes de oposición al precario orden internacional vigente, ya sea desde el Este, con potencias como China, India, Rusia, o desde el Sur, con un grupo de países emergentes, que en conjunto se aglutinan por el reclamo común de mayor participación en la mesa de decisión de la política global9. Los movimiento de reconfiguración del equilibrio mundial se mueven a la par que la revolución tecnológico-digital, el resurgimiento de Oriente como eje de poder internacional y la ebullición del sur, en defensa de sus intereses y derechos postergados en medio de abundancia de recursos naturales estratégicos, aprovechados principalmente en el norte.

En este contexto, la cuestión migratoria es crucial, así como lo es la reforma de instituciones financieras, de comercio y cooperación y diálogo político internacional, reestructuración de la deuda soberana; membresía de la Unión Africana en el G20; financiamiento por cambio climático10. Esta agenda es justamente la que impulsó la India durante su presidencia del G20, agenda adoptada con la aquiescencia de los EE.UU y potencias del G7, con un notorio declive del poder e influencia de Europa en la agenda internacional11. En definitiva, se trató también de un triunfo de los restantes miembros del BRICS que hacen parte del G20, de una incorporación de intereses del sur en un foro que ha mostrado capacidades de coordinación y reacción en uno de los primeros hitos que ennumeré más arriba como disruptivo de la globalización -la crisis financiera de 2008-.

Para concluir, el hecho de que el BRICS sea un ámbito de encuentro de civilizaciones, lo es principalmente por la posibilidad de convivencia en un espacio diverso, con objetivos comunes que trascienden las diferencias y que se caracterizan por el anhelo común de proteger lo propio, más allá de las fuerzas globalizantes y homogeneizadoras que han caracterizado la post-Guerra Fría en un contexto de revolución tecnológica global, pero con un claro liderazgo occidental. Asimismo, la última expansión de dicho bloque, a hacerse efectiva en 2024, está signada por aspiraciones geopolíticas propias de la coyuntura internacional actual, que finalmente guiadas por agendas de seguridad, terminan por licuar las diferencias civilizacionales en pos de competencias y rivalidades geopolíticas y militares.

Dichos objetivos tienen la potencialidad de desvirtuar la esencia original de dicho grupo y con ello instrumentalizar los intereses de nuevos miembros tradicionalmente “ no alineados”, que como tales tiene otras prioridades diferentes a la agenda de seguridad. Es decir, una dinámica de ese tipo, terminaría por llevar a sus miembros en una lógica de poder idéntica o similar a aquella contra la cual se perfilan. Es decir, se vería desvirtuado su atractivo como grupo de países o socios que respeta y promueve los cambios en el orden internacional para una arquitectura más coherente con el desarrollo equilibrado e inclusivo de las naciones del mundo. Las elecciones en la Argentina y la opción que finalmente haría este país sobre su ingreso al BRICS serían reveladoras de la nueva encrucijada que se plantea, lo que trataré en el siguiente artículo.

RAPA

30/10/2023.

Notas bibliográficas:

1https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2023/09/la-disrupcion-como-rasgo-dominante-en.html

2https://valdaiclub.com/a/highlights/globalisation-and-regionalisation-approaches/

3FELIZ PEÑA: “Los Brics, una nueva realidad en las relaciones comerciales globales”. La Nación. Buenos Aires, Argentina. 07/09/2023.

4ALEXANDRA WEXLER: “Iran, Saudi Arabia, Others Invited to Join Brics Group”. The Wall Street Journal. Estados Unidos. 24/08/2023.

5ALAN BEATTIE: “The Brics don’t stack up as a committee to run the world”. Financial Times. Reino Unido. 24/08/2023.

6https://www.realinstitutoelcano.org/blog/un-sur-global-geopolitico-hibrido-y-multipolar/?utm_source=newsletter272&utm_medium=email&utm_campaign=nov2023&_cldee=FUzs_5j2vxQam4FZneuAZJmt4BM6LUCuMq4Qmunq4vG_6WQPsS5zkD7PXjWKUnKp&recipientid=contact-eb3e8c252cc5ec11a7b6000d3abd2fd1-8e89199046814845801015fd7cd6e182&esid=9dea14bd-c48a-ee11-8179-6045bd8c5364

7JOSEPH COTTERILL: “Brics leaders invite 6 nations including Saudi Arabia to join bloc”. Financial Times. Reino Unido. 24/08/2023.

8RAUL DELLATORRE: “La maniobra que trabó el ingreso argentino al Brics”. Página 12. Argentina. 23/08/2023.

“ Grupo Brics ventila desde hoy diferencias sobre su ampliación (Argentina, en espera)”. Ambito Financiero. Argentina. 22/08/2023.

9ANDREA RIZZI: “China, Rusia, India, el Sur: la era de la revancha”. El País. España. 20/09/2023.

10HUNG TRAN: “Will the G20 Summit help India become the voice of the Global South?”. New Atlanticist. 07/09/2023.

11WALTER RUSSELL MEAD: “As India rises, the G20 reveals a shifting World Order”. The Wall Street Journal. Estados Unidos. 12/09/2023.

#geopolitica #politica #argentina #cultura #desarrollo #crisis #sudamerica

0 notes

jgmail · 1 year

Text

¿Qué entendemos por descrecimiento? Primera Parte

Por Miguel Valencia Mulkay

Fuentes:Rebelión

Antecedentes y especificidad del descrecimiento

Descrecimiento es la palabra o neologismo que creamos en 2007 en ECOMUNIDADES, Red Ecologista Autónoma de la Cuenca de México1], para denotar el sentido de la consigna francesa decroissance, utilizada por el movimiento del mismo nombre, y adaptarla a las condiciones culturales, sociales, económicas y políticas de México o de los países del Sur global.

Nacida en el seminario Deshacer el desarrollo, rehacer el mundo realizado en 2002, en la UNESCO de París, esta consigna francesa es producto de los debates que sostuvieron en este evento destacados representantes de varias corrientes de pensamiento internacional que por décadas habían sido críticas de las ideas de progreso, desarrollo, modernización y de la “ciencia económica” y el avance tecnológico[2], particularmente: el investigador Serge Latouche y los integrantes de la asociación Casseurs du pub (lucha francesa contra la publicidad y el marketing)

Varios pensadores destacados de la periferia de Occidente, abiertos a las percepciones y a la tradición oral de pueblos originarios o culturas vernáculas, como las de México (Iván Illich), con sus ideas contribuyeron mucho al surgimiento de esta consigna francesa[3].

Debido a la publicación del manifiesto de Serge Latouche, Por una sociedad endecroissance, en Le Monde Diplomatique [4],en 2003 este slogan o consigna se vuelve en Francia tema de debate nacional entre los representantes de la Confederación Campesina, los Verdes y los altermundistas y en un público más amplio.

Por la gentileza de amigos franceses residentes en México, conocedores de nuestro activismo ecologista[5], en 2006 tuvimos acceso a libros franceses que tratan las ideas del movimiento decroissance, entre ellos, Decroissance ou barbarie (Descrecimiento o barbarie) de Paul Aries, primer responsable de las páginas políticas de la entonces nueva revista mensual La Decroissance.

Meses después, nuestro querido amigo Jean Robert nos comenta que conoce bien a Serge Latouche y nos da acceso al libro de este autor bretón dedicado a este tema: Le Pari de la decroissance (La Apuesta por la decroissance) De su lectura confirmamos que este notable africanista de la novena universidad de París (Orsay- Sorbona) había sido por muchos años admirador de la crítica de Iván Illich a la sociedad industrial, como lo he sido yo mismo desde hace más de cuatro décadas, cuando se empiezan a publicar en México sus famosos libros, producto de los debates sostenidos en los seminarios del CIDOC, de Cuernavaca, Morelos, entre 1969 y 1976, animados por él y Valentina Borremans.

Tal como lo señala Latouche, la consigna decroissance no es un concepto y tampoco es una teoría unificada, es solamente un slogan o una bandera política de aquellos que en Francia han procedido a realizar una crítica radical del desarrollo[6] y quieren esbozar los contornos de un proyecto alternativo de una política post desarrollo.

Latouche y Aries entienden la consigna decroissance como una Moción de Orden, o como una “palabra obús” ante el bloqueo de la imaginación política debido al desquiciamiento global creado por el crecimiento económico de las últimas décadas.

Paul Aries adopta la tesis de Gilbert Rist [7]: hay una ideología del crecimiento económico- en su opinión moribunda- que es producto de la guerra fría (la imposición internacional de las ideas de desarrollo, por parte del gobierno de EEUU, por medio del FMI, el Banco Mundial y la ONU, con el fin de combatir al socialismo), sin embargo, el fenómeno del crecimiento económico es muy anterior. Advierte que está en marcha un colapso contenido (effondrement) o desquiciamiento global (climático, ambiental, social, económico, político y simbólico), como consecuencia del crecimiento económico realizado después de la segunda guerra mundial.

Serge Latouche afirma que el crecimiento económico es totalmente insustentable: choca contra la finitud de la biosfera- es imposible el crecimiento infinito en un mundo finito [8] ; y afirma que los argumentos de expertos e industriales, para conciliar el crecimiento y la sustentabilidad, tales como: la sustitución de factores, la desmaterialización y la ecoeficiencia- sustentados en el avance científico y tecnológico-, son ilusorios y no conducen a otra cosa que al colapso o desquiciamiento ecológico, social, económico y político.

Además, advierte que las ideas en las que se apoya la idea de la decroissance tienen una historia bastante antigua: tienen raíces en el primer socialismo y en la tradición anarquista, y fueron formuladas en los años 60 del siglo XX, por Iván Illich, André Gorz, Francois Partant y Corneluis Castoriadis,en términos muy cercanos a los que hoy se utilizan en este movimiento.

Un aspecto muy estudiado por Aries y Latouche, es la desconexión que existe en los países “desarrollados” del Norte global, entre el crecimiento económico y el bienestar, la felicidad y el Buen Vivir realmente existente. Esta desconexión está confirmada por una gran cantidad de datos sobre el desquiciamiento social, cultural y simbólico de los países “desarrollados”.

Después de intensas discusiones en el seno de ECOMUNIDADES, en 2007 acordamos unirnos al movimiento internacional contra el crecimiento por el crecimiento mismo ( crecimiento sin límites del Producto Interno Bruto, PIB), contra la religión de la economía y contra el culto a la ciencia y la tecnología: tomamos conciencia del terrible impacto que tienen las teologías o sacralidades economistas (productividad, competitividad, crecimiento) en el estado de equilibrio del clima y de la ecología de los territorios del mundo, además de los otros enormes impactos que tienen estas sacralidades económicas en los asuntos culturales, sociales, económicos, políticos y simbólicos globales. Distinguimos la existencia de elementos globales en las ideas del movimiento decroissance que deben ser reconocidos en México y en los países del Sur global.

Pero, la traducción de la consigna decroissance también nos condujo a otras grandes reflexiones. Rechazamos inmediatamente la palabra española decrecimiento como una buena traducción del significado que estimábamos tiene el slogan o la bandera política francesa decroissance; es decir: la reducción voluntaria de los grandes consumos materiales de la sociedad francesa.

La palabra decrecimiento nos ha parecido muy desafortunada como consigna política mexicana para demandar la reducción voluntaria de los grandes consumos materiales: creemos que no nos ayudaría mucho en el combate a las ideas económicas, economistas o economicistas que colonizan el imaginario social mexicano debido a la labor histórica de la escuela primaria obligatoria, la publicidad omnipresente, la urbanización y los grandes espectáculos. No nos ayudaría mucho a propiciar en nuestro país el surgimiento de muy diversas e importantes reducciones voluntarias en los grandes consumos de productos y servicios industrializados o, a defender las riquezas naturales y culturales del país o hacer frente a la emergencia climática y ecológica, o a recuperar un poco el Buen Vivir.

En la palabra decrecimiento advertimos muy importantes razones para descartarla totalmente. En primer término, por el uso frecuente que tiene esta palabra en asuntos abstractos o académicos, como las matemáticas y en la investigación y desarrollo de las ciencias “duras” (Física y Química) y de la ciencia que pretende serlo: la “ciencia económica” creadora de las recesiones. Las abstracciones científicas nos alejan de la complejidad de la realidad concreta.

En segundo término, por la gran lejanía que tiene esta palabra, con el surgimiento de movimientos con gran conciencia ecológica y cultural (una gran subjetividad)en la sociedad mexicana, indispensable en la resistencia frente a las sacralidades que están detrás del crecimiento económico y del avance de la ciencia y la tecnología.

Y, sobre todo, objetamos la palabra decrecimiento, por nuestro rechazo a copiar o adoptar tal cual, al movimiento francés o español, sin tomar en cuenta la terrible occidentalización, eurocentrismo y colonización del imaginario social que sufre México debido a las acciones históricas de los gobiernos, instituciones y empresas multinacionales de EEUU y la UE.

Necesitábamos una nueva palabra, para darle un nombre muy especial a la muy necesaria y particular acción mexicana contra la colonización del imaginario social (por ideas económicas) y contra el crecimiento económico, y en la discusión de alternativas, para el abandono de las ideas de progreso y desarrollo en nuestro país.

De la revisión que hicimos en 2007 de varios diccionarios españoles famosos, encontramos que hay una gran cantidad de palabras que tienen el prefijo des, tales como: deshacer, desunir, desnudar, descarrilar, descomponer; este descubrimiento nos condujo a la creación de la palabra descrecimiento.

Además, en estos diccionarios españoles no encontramos referencia alguna a la palabra descrecimiento: simplemente no existía esta palabra. La palabra descrecimiento nos pareció ideal como consigna política mexicana en el combate contra el crecimiento del Producto Interno Bruto de México y contra las ideas de progreso y desarrollo que colonizan el imaginario social de nuestro país.

Para nuestra gran sorpresa, desde hace algunos años descubrimos que la Real Academia de la Lengua Española – la RAE- ha incluido esta palabra en su diccionario, con un significado muy diferente al que le hemos dado en México[9] desde que la creamos en 2007. Recientemente encontramos que en 2021 la RAE, en su “Tesoro de los diccionarios históricos de la lengua española”, recupera un texto escrito hacia 1933-1936 en el que se mencionan varios párrafos escritos en 1506, 1584 y 1603- este ultimo de Cipriano de Valera, monje jerónimo converso al protestantismo, autor de la Biblia del Cántaro de 1602- en los que se utilizan las palabras descrecer, descrecieron y descrecimiento.

Por otra parte, la adopción de la palabra descrecimiento como bandera mexicana contra el crecimiento por el crecimiento mismo nos ha ayudado mucho a definir el decrecimiento como su antítesis o su antónimo. En nuestra opinión, el decrecimiento es la consecuencia natural de la falta o la ausencia de movimientos sociales en el país que combaten el crecimiento económico y la colonización del imaginario social, con el propósito de reducir el consumo de productos y servicios industrializados-, acciones indispensables en la mitigación de la emergencia climática y ecológica y en la recuperación del Buen Vivir.

El colapso, la recesión o el decrecimiento económico es lo que puede sobrevenir en un país cuando se coloniza el imaginario social-se imponen los dogmas economistas-, y los gobiernos refuerzan las acciones economistas, desarrollistas (megaproyectos, acuerdos de libre comercio, facilidades para la inversión extranjera, subsidios a la agroindustria y el transporte) para lograr el crecimiento económico y el avance tecnológico.

Sobreviene inesperadamente el decrecimiento, también, cuando los gobiernos insisten en impulsar proyectos políticos y económicos sustentados en utopías o fantasías o ilusiones, como lo son: el progreso, el desarrollo, la industrialización, la modernización, la “sociedad del conocimiento”.

El Descrecimiento tampoco ha sido un concepto o una teoría unificada, ha sido solamente una bandera política de aquellos que en México hemos querido combatir la sociedad y la economía de crecimiento, y en general, las creencias o filosofías que están detrás de la productividad, la competitividad, el crecimiento, el desarrollo y el progreso, con sustento en las ideas de muy diversos autores internacionales de los últimos 90 años, como: EF Schumacher, Murray Bookchin, Rudolph Bahro, Jacques Ellul, Jane Jacobs, André Gorz, Zygmut Bauman, Karl Polanyi, Leopoldo Kohr, Jean Pierre Dupuy, Donella Meadows y por supuesto en Iván Illich y los más importantes autores de la decroissance: Serge Latouche y Paul Aries.

Por supuesto, también hemos querido bosquejar alternativas apropiadas a la realidad de México, con sustento en su historia, sus culturas ancestrales, sus climas y ecorregiones. El descrecimiento es entonces un tema subjetivo que está abierto a muchas interpretaciones y a muy diferentes perspectivas sobre las maneras de Salir de la Economía, abandonar el crecimiento del PIB, entrar en el postdesarrollo y en el Buen Vivir, en México.

Notas:

[1] Colectivo creado en 2005, en la ciudad de México como refundación del Foro Regional Ecologista del Valle de México, fundado en 1991. En 2007 participábamos: Adriana Matalonga, Edith Gutiérrez, José Arias, Gustavo Romero, Ignacio Peón, Mauricio Villegas.

[2] Admiradores del pensamiento de Iván Illich, Nicholas Georgescu-Roegen, André Gorz, François Partant Corneluis Castoriadis, Leopoldo Kohr, Jacques Ellul, Karl Polanyi.

[3]Los mencionados en el punto anterior.

[4] Pour une societé de decroissance,

[5]Claudio Kermaría, explorador de la vida silvestre en México y Dominique Jonard, creador de videos ambientalistas artísticos, residente en Morelia, Michoacán,

[6] En finir une fois pour toutes avec le developpment, Le Monde Diplomatique, mayo 2001

[7] Le Development, l’histoire d’un croyance occidental, Presses de sciences-po, Paris, 1996

[8] Kenneth Boulding: En los años 60 decía “«para creer que el crecimiento exponencial puede continuar indefinidamente hay que ser un loco o un economista»

[9] Disminución es el significado que le da la RAE. Descrecimiento: Reducción voluntaria en México de los grandes consumos de productos y servicios industrializados.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

#ecología #decrecimiento #economía #pensamiento

1 note · View note

saladieciocho · 1 year

Text

Mi cine peruano preferido de 2022

Escribe: Luis Vélez.

No quiero dejar de mencionar lo que nos dejó el 2022 en tanto más títulos se sumaron a la cinematografía peruana, que continúa caracterizándose por una diversidad en cuanto a géneros, procedencias, formas y recursos de producción, así como posibilidades o criterios de promoción y circulación. Sobre el particular, año a año, el portal Cinencuentro realiza un importante trabajo de catalogación. El correspondiente a 2022 puede verse aquí.

Lo de la calidad en sí, y el casi consenso sobre su irregularidad, vista desde una generalidad, da para una conversación más larga que contemple pluralidad de miradas y criterios de evaluación. No obstante, lo que doy prácticamente por sentado es que, con la salvedad de contadas excepciones (el fenómeno de Willaq Pirqa, por ejemplo), esa calidad cinematográfica casi no se encuentra en la cartelera de las cadenas comerciales, en contraposición a festivales y espacios alternativos (una apreciación similar extiendo a lo virtual).

En ese sentido, deseo anotar ocho películas peruanas que en, mi opinión, destacando por sus valores expresivos y otros méritos fílmicos, han representado un significativo aporte a la cinematografía nacional. Como vengo haciendo desde años atrás, no hago distinciones de categorías como "ficción" y "documental" y acoto esta lista a largometrajes y mediometrajes de estreno absoluto en territorio peruano en 2022. El orden de su mención es alfabético.

Hogar, dirigida por Jano Burmester (2022): Película autorreferencial. Es el resultado de un proceso de realización largo y honesto, que sirve como vía de sanación para el director y su familia. Hay heridas en cicatrización. Materialidad del soporte fílmico es clave. Hay memoria contenida y necesidad de conectar con ella.

youtube

La Nouvelle Catch, dirigida por Sebastián Kawashita (2022): Una estimable sorpresa en el panorama de cine peruano. Un documental sobre el mundo del cachascán local y sus personajes que, sacando ventaja de la interrupción pandémica, deriva en un ingenioso autorretrato semificcionado empleando un lúdico gimmick de Nouvelle Vague imperfecta.

youtube

La revolución del afecto, dirigida por Adriana Ciudad e Isaac Ernesto Ruiz (2022): Confluyen aquí sendas corrientes que vienen avivando el cine documental hecho en Perú, en tanto lo epistolar y la posmemoria son tejido de la película. Alivio, a través de correspondencias fílmicas, de una carga de padres y abuelos involucrados en crímenes de violencia política.

vimeo

Pakucha, dirigida por Tito Catacora (2021): Bello documental observacional donde convergen lo ritualístico, etnográfico y cinematográfico. "Pakucha" es el espíritu fecundo de las alpacas. Una mirada respetuosa que registra memoria y ceremonia. Mucho de ella se debe a la notable fotografía de Óscar Catacora. Se le extraña.

youtube

Trilogía muda, dirigida por Daniel Rodríguez Risco (2022): Surrealismo y lenguaje cinematográfico puro, el talento de Rodríguez estuvo siempre contenido en sus cortometrajes, desde el "El colchón" (1999), referente de la época. Hábil decisión la de hilvanar con coherencia este con "El diente de oro" (2005) y "Cuellos almidonados" (2021).

vimeo

Vida férrea, dirigida por Manuel Bauer (2022): El trayecto del sesquicentenario ferrocarril más alto de América, por elevados puentes, tenebrosos túneles y zigzagueantes abismos, es una experiencia cinematográfica inmersiva y sobrecogedora. Los testimoniantes de sus estaciones perfilan la paradoja de la "peruanidad" del tren.

youtube

Wändari, dirigida por Daniel Lagares y Mariano Agudo (2022): El valor de este filme reside en buena parte en el contraste de la misión identitaria de los harakbut conservacionistas frente a lo acaecido en la transmutación de las concepciones mundanas de quienes asumieron la modernidad, en toda la magnitud de la relatividad de la expresión.

youtube

Willaq Pirqa. El cine de mi pueblo, dirigida por César Galindo (2022): Encantador relato que transcurre en pequeña comunidad rural andina, desde los ojos, candor y sagacidad del niño Sistu. En él la magia opera en el cine, y a su aparente sencillez la rodea una complejidad artística, de elementos metanarrativos, sociales y de memoria que desgarra.

youtube

Menciones honrosas: Bruma, dirigida por José Balado Díaz (2021); Cantuta, el arte de la persistencia, dirigida por Karen Bernedo (2022); Des-tapadas, dirigida por Paola Molina (2022); El corazón de la luna, dirigida por Aldo Salvini (2022); Festival de Mujeres Músicas del Perú, dirigida por Silvia Arellano (2022); La danza de los Mirlos, dirigida por Álvaro Luque (2022); Memorias de Uchuraccay, dirigida por Hernán Rivera (2021); Peso gallo, dirigida por Hans Matos Cámac (2022); Salir del clóset, dirigida por Alberto Castro (2022); Tiempos futuros, dirigida por Víctor Manuel Checa (2021); Un romance singular, dirigida por Wesley Verastegui; Voz Propia: Una flor muerta, dirigida por Roberto Ortigas y Jaime Sandoval (2022); Yakuqñan, caminos del agua, dirigida por Juan Durán (2022).

Subrayar igualmente la valía que han tenido las películas estrenadas en salas alternativas, algunas inclusive emprendiendo verdaderas giras nacionales, tal es el caso de Memorias de Uchuraccay. También es el caso de películas peruanas de 2021, de las que hablamos en su momento, aunque fue en 2022 que se embarcaron en hermosas rutas nacionales de espacios culturales, en salas alternativas y al aire libre, como las destacables De todas las cosas que se han de saber, dirigida por Sofía Velázquez Núñez; Entre estos árboles que he inventado, dirigida por Martín Rebaza Ponce de León; u Odisea amazónica, dirigida por Diego Sarmiento y Álvaro Sarmiento. Virtualmente sucede algo similar con películas peruanas que se pueden ver en plataformas de streaming, que no son las hegemónicas, tanto libremente como en modalidad "video bajo demanda".

Así, la oferta de festivales gestados tanto dentro como fuera de Lima, como las propuestas de estos espacios son la principal ventana para el cine nacional más interesante. Es lo que más celebro de la vuelta a la presencialidad y se han unido cineclubes, iniciativas municipales, instituciones culturales y reales salas alternativas. De estas últimas me permito resaltar las encomiables labores de salas como la del Centro Cultural Cine Chimú de Trujillo, el Umbral Cine de Arequipa, la Sala Qine de Cusco, el Cinetambo de Sicuani y el Cine Teatro Irracional de Lima. Nuevamente, poner de relieve lo imperativo de que entes gubernamentales fomenten y estimulen económicamente el mantenimiento y la creación de más salas alternativas como estas, así como la promoción de un circuito que las articule, como ocurre en países latinoamericanos que ejemplarmente han desarrollado su cinematografía.

Espero no pasar por alto la intensa producción de cortometrajes o películas de cortometraje o, simplemente, películas cortas, como prefiero llamarlas. Sin embargo, no me atrevería a hacer un "top", dado el alto número de ellas, pero sí consignar algunos títulos de este año que fueron de mi personal disfrute. En orden alfabético:

A través de mi espejo, dirigida por Claudia Milagros Galdos

Checoslovaquia, dirigida por Dennis Perinango

Cortar un árbol en luna verde, dirigida por Felipe Esparza

El motor y la melodía, dirigida por Manuel Antonio Monteagudo y Juan Antonio Limo

El polvo ya no nubla nuestros ojos, dirigida por Colectivo Silencio

Empatético, dirigida por Patricio Lagos

Entre fragmentos de mi memoria, dirigida por Totino Ríos

Hipocampo, dirigida por Víctor Ibazeta

Inconmovible, dirigida por Adrián Portugal

La distancia del tiempo, dirigida por Carlos Ormeño Palma

La última pieza, dirigida por Silvana Alarcón

María Flor, dirigida por Nélida Ayay

No me pertenece, dirigida por Fernanda Bonilla

Rimana Wasi, dirigida por Ximena Málaga y Piotr Turlej

Señorita, dirigida por Vitalia Saravia

Shirampari: Herencias del río, dirigida por Lucía Florez

SilencioVozRuido, dirigida por Gonzalo Lugon

Terxilio, dirigida por María Pía Ramírez

Tierra a la vuelta, dirigida por Carmen Vásquez Uriol

1 note · View note

rodrigomora · 2 years

Photo

“Feliz domingo hermanos. La opinión pública, es la mentira inducida al pueblo por los medios de comunicación y por los políticos. La verdad se justifica a sí misma y no deja de ser la verdad, aunque solo tenga un seguidor, quienes no tienen enemigos probablemente no dicen ni defenden la verdad... " Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres ", Jesús es la verdad..., en este mundo gobernado por el príncipe de la mentira, decir la verdad es un acto revolucionario e incluso un ataque a la seguridad Nacional, porque toda esta sociedad se sustenta en la mentira. Si trabajas ocho horas y solo tienes para pagar facturas, no eres un trabajador, eres un esclavo. Si investigar sobre las " verdades " impuestas por el sistema, te convierte en un conspiranoicos y en un negacionista, algo terrible teme el sistema que puedas descubrir... Duda de todo cuanto te han enseñado, investiga por tu cuenta, la historia es la mayor mentira jamás contada. Las modas, tendencias, corrientes y otras gaitas, son manipulaciones de los medios de comunicación para llevar a la humanidad a donde quiere la élite... !!! NO AL NUEVO ORDEN MUNDIAL !!! !!! NO A LA AGENDA GENOCIDA 2030 !!! !!! ROMPE TUS CADENAS !!! !!! ÚNETE A LA RESISTENCIA !!! !!! ADELANTE LA HUMANIDAD !!!” (Vía Fran Chacón) https://www.instagram.com/p/CfpA8DgOZDP/?igshid=NGJjMDIxMWI=

0 notes

elcorreografico · 4 years

Photo

🌎 #LaPlata | #Política | #OctavaSección | #DiegoRovella vs #PabloNicoletti 📬 La#UCR La Plata promete pelea “voto a voto” por la conducción partidaria #MaximilianoAbad vs # #GustavoPosse 💻 El sábado a las 0 horas venció el plazo de presentación de nóminas para la renovación de autoridades de la…

#Claudio Frangul #Comité Provincia #Corriente de Opinión Nacional #Daniel Salvador #Diego Rovella #Gustavo Posse #Julia Marcó #La Plata #Laura Busse #Lorena Prieto #Martín Lousteau #Maximiliano Abad #Pablo Nicoletti #San Isidro #Sergio Panella #UCR #UCR bonaerense

0 notes

elegiaalasestrellas · 3 years

Text

Nueva ¿izquierda?

Primero que nada, quiero aclarar que no voy a decir en este posteo algo de lo que esté seguro ni que sea una opinión que intento defender: Es una hipótesis que anda dando vueltas por mi cabeza hace tiempo y que creo que es interesante detenerse a analizarla.

Estoy siguiendo la nueva serie de videos que está subiendo El Picalibro, cuestionando algunos conceptos que considera erróneos de la derecha actual. Especialmente el de «marxismo cultural», del que afirma que no es marxismo. La «nueva izquierda» emplearía un marco conceptual distinto, que no es el de Karl Marx. Sea. Pero, ¿Por qué no llevar la misma idea un paso más lejos? ¿Qué tal si la nueva izquierda, de hecho, NI SIQUIERA ES IZQUIERDA?

Me puse a pensar en esto cuando, aprovechando que fui a usar el wifi a un shopping center de San Isidro, me di un paseo por su librería. Esperaba encontrarme con los típicos libros de espiritualidad new-age, autoayuda o una mezcla de las dos cosas, noveluchas con títulos clickbait, etcétera. Pero, ante mi sorpresa, en los últimos años todo eso fue reemplazado por una forma nueva de basura: libros con arcoíris fake en la tapa, «mujeres que cambiaron el mundo», «la revolución cultural necesaria», interseccionalidad, muuuucho Foucault y afines.

PROLETARIOS DE TODA ZONA NORTE, ¡UNÍOS!

Me vino a la memoria la descripción de la Alejandría clásica que hizo una historiadora: «Era una sociedad esclavista integrada completamente por abolicionistas».

Ciertamente, la transformación del criminal de guerra Ernesto Guevara, primero, y del «grounge», después, en íconos consumistas no son un fenómeno nuevo; pero fueron hechos aislados y, además, a nadie se le pasó por alto la ironía. Lo nuevo es la masividad del disparate en nuestros días.

Pero quizás estemos viendo una ironía o paradoja donde no la hay: y la nueva izquierda es solo izquierda de nombre y en adornos decorativos. La nueva izquierda quizás sea, en realidad, un movimiento de ultra-derecha que ha sabido astutamente camuflarse de un modo atractivo para llegarle a los orates a los que siempre sedujo la retórica de la izquierda. El aire de familia entre el feminismo y el nazismo es tan obvio que no se le ha pasado por alto a nadie. Por desgracia, la mayoría no piensa de modo metódico y, de esa verdad evidente, no pasó, por abstracción, a otras menos notorias. TODOS los grupos que conforman la «interseccionalidad» son ideologías identitarias: por sexo, por raza, por nación, por grupo religioso, por perversión sexual favorita, etcétera. Dicen Marx y Engels en La ideología alemana: «Cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que dominó antes que ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio interés como el interés común de toda la sociedad (…) a presentar estas ideas como las únicas racionales y dotadas de vigencia absoluta». La idea de base, la piedra fundamental, de toda ideología identitaria es que NO EXISTE TAL COSA COMO EL INTERÉS COMÚN. Esta convicción es común a todas las ideologías de ese tipo, y es algo tan esencial en ellas, que podría ser usado como criterio definitorio de LO QUE ES una ideología identitaria. Esto está literalmente en las antípodas de Marx.

Tenemos también, junto a la doctrina de la interseccionalidad, la «teoría racial crítica», la cual es la declaración de la superioridad de la raza blanca más extrema que jamás se haya postulado. Sus adeptos se llaman «anti-racistas» y declaran estar luchando «contra la supremacía blanca» y el «fascismo»; pero en esto proceden como toda otra secta: Usan las mismas palabras que todo el mundo, pero no con su mismo sentido, sino dándoles a las palabras una definición propia, completamente arbitraria, que no se corresponde con su uso convencional. Usando las palabras en su sentido convencional, los adeptos a la teoría racial crítica son los supremacistas blancos más radicales que hayan existido.

Y añádase a esas dos corrientes principales a otras menos ruidosas, como el trans-humanismo, que es solo un nombre nuevo para el eugenismo; el ecologismo, que es solo una máscara para la pseudo-ciencia del malthusianismo; y el cientificismo: que es científico solo de nombre y de pretensiones, siendo en realidad una religión de culto al estado visto como la única fuente de toda verdad, imagen y semejanza de lo que los nacional-socialistas llamaban «ausrichtung». Nada de esto suena muy izquierdista que digamos.

Quizás la «nueva izquierda» sea, de hecho, un neo-nazismo con arcoíris fake y estampitas de Ernesto Guevara o Santa Greta.

Original

#Oscar Chao #112520 #Nueva ¿izquierda?#FdP/comunidad #hipótesis #izquierda #derecha #ausrichtung

1 note · View note

linayulina-blog · 4 years

Text

¡SABIAS QUE...!😱🧐😎 MATILDE PETRA MONTOYA LAFRUGUA FUE LA PRIMERA MUJER MUJER MEXICANA EN ALCANZAR EL GRADO ACADÉMICO DE MEDICO EN 1887...👩‍⚕️ES DECIR ESTO YA HACE 133 AÑOS😱

Hoy día acostumbramos a ver a mujeres enfermeras, pediatras, odontologas, doctoras en varias especialidades y sin embargo, en esta época muchas mujeres teniendo su titulo y cédula profesional siguen siendo denigradas a la hora de importantes cargos o un sueldo a comparación de un hombre, pero si hoy es difícil... imagínate como seria o como esto se dio hace 133 años cuando había un mundo tradicional regido solo por hombres cuan difícil fue para Matilde abrirse paso entre un mundo lleno de hombres que lo regían todo. Nació el 14 de marzo de 1857 y murió el 26 de enero de 1938 en Ciudad de México. Desde pequeña tuvo que lidiar con los prejuicios de su tiempo. Joven típica del siglo XIX, hija del militar José María Montoya y la poblana Soledad Lafragua, apenas con 12 años edad Matilde quiso presentar el examen como profesora de enseñanza elemental, pero le fue negado por su poca edad. A los 14 años se examinó exitosamente como partera en Cuernavaca, a donde llegó a radicar después de haber cursado un año la materia en la Nacional de Medicina, escuela que abandonó por la muerte de su papá y por falta de recursos económicos. Luego reingresó en la ENM y a los 16 años, el 12 de mayo de 1873, obtuvo el título de partera, con un “lúcido examen que fue noticia en El Correo del Comercio”. Sus prácticas como obstetra las realizó en el Hospital San Andrés, dio consulta privada y fue maestra de primaria. Cursó su maestría y doctorado en la UNAM– Montoya fue la primera mujer que se graduó como médica en la entonces Escuela Nacional de Medicina (ENM). Fue también pionera del feminismo en el país. Decía: “Hombres y mujeres deben tener los mismos derechos intelectuales y civiles”. Y si porque no hombres y mujeres por iguales pero en todo no solo en lo que les "convenga". En este caso Matilde fue la primera mujer medica Porque la elije?. A pesar de que muchos ya habrán publicado sobre ella yo solo tengo una opinión no tengo derecho a decirte como debes de vivir así que tómalo como un consejo... vive con la cabeza bien en alta y vive haciendo lo que tu quieres hacer a pesar de nadar contra corriente que no es así mas divertido😉... La elije por su pasado con la Medicina porque al igual que ella soy mujer pero no por eso es difícil o imposible al contrario a mi me atrae medicina y quiero medicina. #DIA DE LA MUJER #TU PUEDES #NO AL FEMINISMO #ODIO GENERA ODIO

7 notes · View notes

juanjoseojedadiaz · 1 year

Text

youtube

#InternacionalAutoritaria #RaulCastro #ManuelZelaya #EvoMorales #DanielOrtega #Caracas #Venezuela #Video #dialogo #EEUU

MAS: Gobierno nacional ratificó carácter autoritario con presencia de Castro, Zelaya, Morales y Ortega en Venezuela

Caracas 06/03/23. (PS).- Para Segundo Meléndez, presidente nacional del Movimiento al Socialismo MAS, El gobierno nacional este 5 de marzo “ratificó su carácter autoritario con los actos de conmemoración de la muerte del expresidente Chávez solo con ver quiénes eran los acompañantes y a los que pudiéramos denominar la Internacional autoritaria: Raúl Castro, Manuel Zelaya, Evo Morales y la tapa del frasco, Daniel Ortega”.

Explicó que este evento, tal como se escenificó, “muestra una gran debilidad de esa corriente en América Latina, porque mientras la izquierda democrática ha crecido, el acompañamiento al grupo autoritario se redujo significativamente, expresando posiciones aparentemente contradictorias a nuestra realidad”, destacando además que la presencia de este grupo en el país “es una señal muy mala para el país cuando justamente el autoritarismo viene haciendo estragos en Venezuela”.

Aseguró que en Venezuela se ha podido mantener “a duras penas” el diálogo entre el gobierno y sectores de la oposición, así como también con el gobierno de los Estados Unidos “sin embargo, el presidente Ortega se da el lujo de señalar la inconveniencia del diálogo con los Estados Unidos, tratando de negar lo que nosotros creemos que es necesario en las condiciones del país y donde precisamente el gobierno nacional ha obtenido algunos avances”.

“Actuando en una comandita autoritaria indudablemente, estas posiciones más cerradas y negadas al diálogo, pueden cobrar fuerza en ese grupo y aumentar el costo que esas políticas están teniendo en nuestros países y para Venezuela en particular”, precisó

Ataque a entendimiento opositor

El dirigente naranja advirtió que la debilidad gubernamental también es posible apreciarla en el esfuerzo de la dirigencia oficialista en llevar adelante una campaña a través de sus principales voceros, atacando las posibilidades de entendimiento de la oposición para competir en las elecciones de 2024. “Esto se realiza por la vía de los esfuerzos que hacen de incidir dividiendo a la oposición e intrigar para mantener una situación que haga difícil la unidad opositora”.

En su opinión, las amenazas realizadas frecuentemente por Diosdado Cabello sobre las inhabilitaciones, “intentan tener un peso sobre lo que esto puede significar en el entendimiento de la oposición y de los resultado finales a los que se pueda llegar en este proceso electoral”.

Recordó que frente a esta situación, “desde el MAS hemos propuesto un pacto de no agresión entre los candidatos y los distintos factores políticos y sociales que participan para concentrarnos en la necesidad de unificar a toda la oposición porque tenemos la posibilidad, como nunca antes, de ganar las elecciones en 2024”.

Juan José Ojeda Díaz / Prensa de Solidaridad

Twitter: @juanjoseojeda

Instagram: @juanjoseojedadiaz

#Youtube

2 notes · View notes

nokieropopulismo · 4 years

Text

Elogio de la clase media

Por: Marcos Aguinis

Prejuicios fósiles mantienen el desprecio por la clase media. Se la menciona con cierto pudor, porque no tiene límites claros y se la vincula con los rasgos mezquinos, crueles e insensibles de la burguesía y pequeña burguesía bien descriptos en poderosos textos de la literatura universal. Sin embargo, la realidad no es tan esquemática ni rígida. Ahora sabemos que la clase media no se reduce a sus defectos, porque defectos tienen todos los niveles.

Ya es hora de enaltecer sus virtudes, especialmente las de la clase media argentina, que llegó a ser la más importante y fértil de toda América latina. Nuestro país la desarrolló de forma excepcional. No hay otro donde haya alcanzado tanto desarrollo y gravitación en brevísimo tiempo, sobre un territorio distante y bastante desertificado.

Con la Organización Nacional iniciada en 1853 empezó una corriente inmigratoria que aumentó su caudal hasta convertirse en un impresionante río, que llegó a prender la alarma de quienes suponían que estaban en riesgo los pilares de la identidad nacional. No estuvo en riesgo la identidad nacional, sino el atraso asociado a reaccionarias tradiciones coloniales. En pocas décadas la mayoría de los inmigrantes que llegaban con una mano adelante y otra atrás aprendieron el idioma, asimilaron costumbres y se integraron de forma intensa y definitiva. Fueron los principales protagonistas del fenómeno que engrosaba esta brumosa nueva clase, que hasta entonces había sido muy delgada. Los recién llegados no traían dinero, sino agobio por el hambre y las persecuciones. Querían aplicarse al trabajo para mejorar su vida. Llegaban a un país donde había comenzado a funcionar una Constitución inclusiva que generaba esperanza. Aumentó y mejoró la demografía del campo y de las ciudades. Como resultado de la buena dirección que había tomado el país, se produjeron novedades que hicieron crujir las viejas estructuras. La Argentina crecía al galope y se iba convirtiendo en un caso que provocaba la curiosidad del mundo.

De una generación a otra, la clase media no sólo acrecentaba su volumen, sino su protagonismo. Tanto en el campo como en las ciudades empezó a consolidar valores que operaron como semillas. Esos valores dieron sustento a tres culturas: la cultura del trabajo, la cultura del esfuerzo y la cultura de la honestidad. Había consenso en que nada llegaba gratis. Ningún derecho se obtenía sin la correlativa obligación. Era posible prosperar, pero sólo mediante la actividad intensa y correcta. La deshonestidad era tan mal vista que una familia dejaba de asomarse a la vereda si alguno de sus miembros cometía un delito.

No se estableció un paraíso bíblico, porque abundaron las excepciones. Pero predominaban las tres culturas mencionadas. En el optimista clima que reinaba dentro y fuera del hogar flotaba el anhelo del progreso. Una "sana" ambición, como se dice ahora, porque la ambición a secas ha comenzado a sonar como una disonancia. Era común la ambición de tener una vida digna, constituir familias sólidas, educar a los hijos, gozar de la cultura, ascender. No se aspiraba a fortunas enormes, sino a las que permitiesen lograr los objetivos irrefutables (maravillosos) de la vida digna, la familia sólida, la buena educación de los hijos y un razonable progreso. Los menciono con insistencia, porque son los caminos que deberíamos recuperar.

Por desgracia, esas tres culturas empezaron a ser derruidas en la primera mitad del siglo XX. La cultura del trabajo fue reemplazada por la de la mendicidad, la cultura del esfuerzo por la del facilismo y la cultura de la honestidad por la de la corrupción. Lo revela con una elocuencia insuperable el tango "Cambalache", compuesto en 1935, hace casi ochenta años. Tiene una estremecedora vigencia.

Todavía resuena la burla que entonces se hacía a los inmigrantes analfabetos que se apuraban por tener un "hijo dotor". Pese a las dificultades de todo orden, los tuvieron, y en gran cantidad. El estudio era un dato cotidiano, infaltable, obligatorio. Todos los niños debían ir a la escuela y una gran parte luego pasaban a establecimientos técnicos o colegios secundarios. Hasta en el servicio militar se debía educar a los conscriptos. Al mismo tiempo, crecieron las universidades con profesionales, docentes e investigadores que asombraron al planeta y hasta obtuvieron el premio Nobel. Era un ejército de gente admirable que, en su inmensa mayoría, por supuesto, se originaba en la clase media.

En aquella época de predominante clase media se aplaudía el mérito, se elogiaba la tenacidad. No se concebía consolar al que quedaba abajo haciendo descender al que llegaba arriba, porque significaba igualar hacia la fosa y quitar incentivos (nefasta política establecida más adelante). No se le tenía miedo ni desconfianza a la competencia, porque movilizaba los resortes del esfuerzo y mejoraba los resultados del conjunto. Era una mirada opuesta a la que vino después.

Los docentes estaban bien pagados. Eran "maestros" de verdad, no simples y aburridos "trabajadores de la educación". Se esmeraban por mejorar la calidad educativa. Recibían un gran respeto por parte de los alumnos y sus padres (no era concebible que sufrieran las agresiones de los últimos tiempos). Desempeñaban roles centrales en la vida social. Como parte de esa obsesión por el estudio brotaron centenares de bibliotecas públicas, pagadas, cuidadas y ensalzadas por la misma gente. En ese ámbito circulaban los fermentos del empeño y la decencia que caracterizaban a una clase media que no dejaba de crecer. Se multiplicaban los escritores, periodistas, dramaturgos y talentos artísticos en las bellas artes, la música y el teatro. Era una primavera larga, con los altibajos de la adolescencia que caracteriza a ese período, por supuesto.

En lugar de descalificarla –como hacen ideólogos arcaicos–, deberían desplegarse los proyectos que contribuyeran a convertir la clase media argentina en el lugar hacia donde se afanen por integrarse quienes sufren pobreza y desconsuelo. No es la clase media la que tiene que achicarse, sino la clase pobre y desposeída, que ya supera la mitad de nuestra población.

Los profesionales no obtienen una retribución equitativa a sus méritos o empeños. La educación declina. Ni una sola de nuestras universidades se menciona en el ranking de las cien mejores del mundo. Las certeras bofetadas del tango "Cambalache" no son tenidas en cuenta para superarlas. A la inversa, parecieran haberse convertido en una guía de mucha gente, en especial los versos que dicen "el que no roba es un gil" y "todo es igual". No todo es igual, aunque hacia allí impulsa un igualitarismo utópico que descalifica el trabajo, no honra el esfuerzo, calumnia la competencia y defiende a los corruptos.

Un grueso sector de la clase media está compuesto por las pymes. No es frecuente escuchar que se las tenga debidamente en cuenta. Son las proveedoras de muchísimos puestos de trabajo y esa virtud no es objeto de halagos entusiastas. En ellas se ejercen la imaginación y el músculo. No viven de la limosna ni de los subsidios. Funcionan en las ciudades grandes y pequeñas, en el campo y en los lugares más alejados del país. Pero sufren una impiadosa extorsión impositiva. El dinero que se les quita no se dirige a obras de infraestructura ni a una mayor eficiencia del Estado, sino para mantener un Estado elefante, voraz, ciego, irracional y caprichoso, que desperdicia sus riquezas en burocracia, amigos, ñoquis y punteros.

La clase media parece condenada hoy en día. Durante el "Rodrigazo" se publicó en el entonces diario La Opinión un artículo cuyo título se hizo famoso: "Réquiem para la clase media". Fue acertado. La clase media declinó tanto que ya ni es atractiva para los que buscan conseguir votos.

En el sector condenado a la pobreza tampoco todos son iguales. Existen, sobreviven y luchan millones de seres para mejorar su condición y darles educación a sus hijos. Muchos no tienen acceso a las necesidades básicas. Son víctimas de un sistema perverso que proclama defenderlos y en realidad los aliena y usa. Están atrapados. Hasta los niños deben recurrir a una mendicidad que retuerce las vísceras, a trabajos en negro, a trabajos temporales, a ser cartoneros o acróbatas junto a los semáforos, o a rendirse al consuelo letal de las drogas. Muchos ni saben cuáles fueron las virtudes de una clase media boyante. No se los ayuda con políticas de Estado coherentes. El nefasto populismo que nos envenena necesita que haya muchos pobres para sobornarlos y quitarles el voto. Los publicitados planes sociales no resuelven problemas, porque sólo anestesian la rabia. No sería lógico negar la importancia de la anestesia. Pero una anestesia sólo debe aplicarse para curar en serio. Crece una pobreza marginal que se amontona en los suburbios y padece graves conflictos. Es una masa de argentinos que no ven el horizonte. Los han convencido de que "tienen derecho" a los subsidios sin inculcarles al mismo tiempo sus obligaciones basadas en las tres culturas de la clase media: trabajo, esfuerzo y honestidad.

En síntesis, es hora de recuperar el orgullo de ser miembro de la clase media que hizo grande a la Argentina, destacar sus valores, brindarle el máximo apoyo y conseguir que vuelva a ser la vanguardia de un progreso sustentable.

https://www.lanacion.com.ar/opinion/elogio-de-la-clase-media-nid1484045

1 note · View note

noticiasalinstante · 15 years

Text

Hermes Ramírez, renunció al PSUV”

“No quiero saber de política”

El diario de Hermes/ Ene-2009

Hermes Ramírez, el bien conocido iluminado de Venezuela; después de haber renunciado doblemente al PSUV y a la política, se prepara nuevamente para volver a dedicarse a los programas astrológicos que lo catapultaron.

Una historia que nadie conocía aquí se las presentamos

Según cuentan las personas más allegadas toda su vida se ha dedicado en hacer obras sociales, colabora con los enfermos y ha hecho trabajo social por los mas vulnerables.

¿Realmente cuál fue el motivo que impulso a Hermes, dedicarse al Estado Vargas?

Su joven novia perdió a una persona muy importante en la tragedia de Vargas, su padre casi fue arrastrado por la corriente de agua, que se llevaba todo lo que tenia a su paso, su casa fue desbastada por la crecida, quedaron a la intemperie del destino, sin bienes, sin dinero y sin ninguna forma de sobrevivir, porque el deslave de aquella tarde noche, se llevó todo lo que habían construido en familia. Y no solo eso, sino que también, muchas amistades apreciadas por él, fallecieron en la tragedia. Ese fue el motivo principal de su amor y cariño por el Estado Vargas.

Muchos cuentas que renunció a Venevisión para dedicarse hacer obras sociales, en los distintos sectores más desasistidos de Venezuela y fue La Guaira el inicio, luego Miranda, Apure, cuando vivieron, el desastre causado por el río Sarare. Yaracuy, Trujillo etc. Su nombre ya no solo era el iluminado, sino que también comenzaba a retumbar el de aquel hombre que ayudaba a los más nacesitados por toda Venezuela.

En Vargas los dirigentes comunales, asociaciones de vecinos, y líderes de la región se reunieron en maiquetía con él, para pedirle que se postulara como candidato pero que debía inscribirse en el psuv y medirse en las elecciones internas, que con el apoyo de todos ellos ganaría. Lo que sí es cierto, no fue fácil la decisión, porque Hermes nunca se había inscrito en un partido político y mucho menos en unas elecciones. Después de analizarlo y consultarlo con sus más allegados, aceptó y en el mes de enero del 2008 comenzaron sus pasos para medirse en las elecciones internas del PSUV en la escogencia del candidato oficial que iría a las elecciones generales a gobernador.

Todo se sabia. Las elecciones internas fueron una mentira, hacieron creer a la colectividad venezolana que se estaban haciendo unas elecciones internas democráticamente. El candidato que había enviado Chavez; fue Garcia Carneiro, quien sin ser gobernador, estaba instalado en la casa Guipuzcoana manejando el erario del estado, para su campaña. Aquí se impuso el dedo de Chávez nuevamente.

En el mes de junio del 2008 un Hermes engañado, traicionado y humillado, se pronuncia públicamente, donde renuncia al PSUV. y se presenta de forma independiente por Vargas y tampoco fue fácil, la guerra hacia su persona continuaba. Ningún medio daba información sobre los atentados sufridos por él, la ruina económica, el secuestro y las amenazas que vivió su familia. Pudimos conocer que un ciudadano de nombre Armando mata del sector de Maiquetía al lado de una conocida emisora del centro comercial de Maiquetía le puso un revolver en la cabeza y le dijo que ese mensaje se lo enviaban desde la Gobernación. Al parecer todo quedó en silencio porque había una mano peluda que no permitiría que se divulgara dicha información.

Ya cansado y agotado de tanta desidia, en el mes de diciembre de ese mismo año 2008, nuevamente anuncia el retiro definitivo de la política, para dedicarse a la astrología.

Mi opinión personal de ese proceso:

Definitivamente Hermes Ramírez quien creía en Chavez, decepcionado, engañado y traicionado no entendió que la política es cosa de políticos. Si bien es cierto que no tuvo protagonismo, no ejerció cargos dentro del gobierno y no tuvo participación activa dentro del PSUV. Lo mejor que hizo fue, retirarse a tiempo y continuar con su carrera profesional como Astrólogo.

El Psuv engaño a todos los participantes porque desde un principio impusieron que el candidato oficial fuese Garcia Carneiro

Con el dedo de Chávez y todo el mundo haciendo lo que él decía, todos votarían por Garcia Carneiro quien le ganaría a Roberto Smith

Aquellos que un día fueron Chavistas y hoy no lo son, excelente decisión. Hay que recordar señores; cuando Chávez llegó al poder las calles estaban abarrotadas de gente, el apoyo era masivo, artistas, empresarios, dueños de medios, personajes de la vida pública apoyaron y votaron por hombre de Sabaneta. Hoy día, muchos están millonarios, otros en la oposición, algunos saltaron la talanquera de un lado al otro, hay quienes hicieron negocios con el chavismo y se dan la gran vida, pero nadie los conoce, un simple ejemplo hay artistas que antes abrazaban a Chavez y hoy día odia al gobierno, cantantes que estuvieron en tarima con Chavez y viven en Miami y otros países. Eh ahí la doble moral. Muchas actrices fueron a Miraflores, se acostaron con Chavez; otras, fueron a pedirle ayuda para sus fundaciones. Modelos, cantantes y por demás deben acordarse de la cama del hombre que tuvo un poder inmenso en Venezuela y que con ese mis poder se le acabaron sus días de gloria..

He terminado por hoy

LRC

1 note · View note

elcorreodetorreon · 5 years

Text

La superior virtud de los oprimidos, un ensayo de Bertrand Russell

Una de las persistentes ilusiones de la humanidad es la de que ciertos sectores de la especie humana son moralmente mejores o peores que otros. Esta creencia tiene distintas formas, ninguna de las cuales cuenta con base racional alguna. Es natural tener buena opinión de nosotros mismos, y a partir de ahí, si nuestros procesos mentales son simples, de nuestro sexo, nuestra clase, nuestra nación y nuestra época. Pero entre los escritores, especialmente los moralistas, es corriente una expresión menos directa de autoestima. Tienden a pensar mal de sus vecinos y conocidos, y, por lo tanto, a pensar bien del sector de la humanidad al que ellos mismos no pertenecen. Laotsé admiraba a los «puros hombres de la antigüedad» que vivieron antes del advenimiento de la sofisticación confuciana. Tácito y Madame de Staël admiraron a los alemanes porque no tenían emperador. Locke tenía buena opinión del «inteligente norteamericano» porque no estaba descarriado por las sofisterías cartesianas.

Una forma más bien curiosa de esta admiración hacia grupos a los cuales no pertenece el admirador es la creencia en la superior virtud de los oprimidos: las naciones sometidas, los pobres, las mujeres y los niños. El siglo XVIII, mientras arrebataba América a los indios, reducía al campesinado a la condición de trabajadores pauperizados e introducía las crueldades del industrialismo primitivo, gustaba de arranques sentimentales acerca del «noble salvaje» y de los «sencillos anales de los pobres». La virtud, se afirmaba, no se encontraba en las cortes; pero las damas de las cortes podían lograrla casi si se disfrazaban de pastoras. Y en lo referente al sexo masculino:

Feliz el hombre cuyos deseos y cuidados unas cuantas hectáreas paternas ciñen.

No obstante, para sí, Pope prefería Londres y su casa de campo de Twickenham.

En la Revolución Francesa, la superior virtud de los pobres se convirtió en una cuestión de partido, y ha seguido siéndolo desde entonces. Para los reaccionarios, los pobres fueron «la plebe» o «la chusma». Los ricos descubrieron, con sorpresa, que algunas personas eran tan pobres que no poseían siquiera «unas cuantas hectáreas paternas». Sin embargo, los liberales continuaban idealizando a los pobres rurales, en tanto que los intelectuales, socialistas y comunistas hacían lo propio con el proletariado urbano, costumbre a la que volveré luego, puesto que sólo se hizo importante en el siglo XX.

El nacionalismo introdujo, en el siglo XIX, un sustituto del noble salvaje: el patriota de una nación oprimida. Los griegos hasta que consiguieron liberarse de los turcos, los húngaros hasta el Ausgleich de 1867, los italianos hasta 1870 y los polacos hasta después de la guerra de 1914-1918 eran considerados románticamente como talentosas razas poéticas, demasiado idealistas para triunfar en este mundo perverso. Los irlandeses eran considerados por los ingleses como poseedores de un encanto especial y un discernimiento místico, y eso hasta 1921, en que se descubrió que los gastos que exigiría el continuar oprimiéndolos serían prohibitivos. Una a una, todas estas naciones consiguieron la independencia, y se descubrió entonces que eran como todas las demás; pero la experiencia de los ya liberados no destruía la ilusión con respecto a los que todavía continuaban luchando. Las ancianas inglesas siguen hablando con sentimiento de la «sabiduría de Oriente» y los intelectuales norteamericanos acerca de «la conciencia de la tierra» de los negros.

Las mujeres, como son objeto de las más fuertes emociones, han sido vistas más irracionalmente aún que los pobres o las naciones sometidas. No pienso en lo que dicen los poetas, sino en las sobrias opiniones de los hombres que se consideran racionales. La Iglesia tenía dos actitudes opuestas: por un lado, la mujer era la Tentadora, que conducía a monjes y otras personas al pecado. Por otra parte, era capaz de santidad en un grado casi mayor que el hombre. Teológicamente, los dos tipos estuvieron representados por Eva y la Virgen. En el siglo XIX la tentadora pasó a segunda fila; había, claro está, mujeres «malas», pero los Victorianos meritorios, a diferencia de san Agustín y sus sucesores, no admitieron que tales pecadoras pudieran tentarles, y no les agradaba reconocer su existencia. Se creó una especie de combinación de madonna y dama de la caballería, como ideal de la mujer casada corriente. Era delicada y refinada, tenía una frescura que sería borrada por el contacto con el rudo mundo, poseía ideales que podían ser mancillados por el contacto con la maldad; como los celtas y los eslavos y el noble salvaje, pero en grado aún mayor, gozaba de una naturaleza espiritual que la tornaba superior al hombre pero la hacía inadecuada para los negocios, la política o el manejo de su propia fortuna. Este punto de vista no se ha extinguido aún. No hace mucho, en respuesta a una disertación que hice en favor de un igual salario por un trabajo igual, un maestro inglés me envió un folleto publicado por una asociación de maestros, en el que se establecía la posición opuesta, que respaldaba con curiosos argumentos. Dice de la mujer: «Gustosamente la ponemos en primer lugar como fuerza espiritual; la reconocemos y reverenciamos como la “parte angélica de la humanidad”; le concedemos superioridad en todas las gracias y refinamientos de que somos capaces como seres humanos; queremos que conserve todas sus simpáticas costumbres femeninas». «Esta petición», la de que las mujeres se conformen con salarios inferiores, «la hacemos», tal se nos asegura, «sin ningún espíritu de egoísmo, sino, al contrario, por respeto y devoción a nuestras madres, esposas, hermanas e hijas. Nuestro propósito es sagrado, una verdadera cruzada espiritual».

Hace cincuenta o sesenta años semejante lenguaje no habría despertado comentario alguno, a no ser por parte de un puñado de feministas; ahora, desde que las mujeres han conquistado el voto, ha llegado a parecer un anacronismo. La creencia en su superioridad «espiritual» formaba parte de la decisión de mantenerlas en una categoría inferior, económica y políticamente. Cuando los hombres fueron derrotados en esa batalla, se vieron obligados a respetar a las mujeres, y, por lo tanto, dejaron de ofrecerles «reverencia» como consuelo a su inferioridad.

Un proceso relativamente similar se ha llevado a cabo en el punto de vista de los adultos con respecto a los niños. Los niños, como las mujeres, eran teológicamente malvados, en especial para los evangelistas. Eran miembros de Satán, eran impíos. Como tan admirablemente dijo el doctor Watts:

Un golpe de Su todopoderosa vara puede enviar rápidamente al Infierno a los jóvenes pecadores.

Era necesario que se les «salvase». En la escuela de Wesley «se efectuó en una oportunidad una conversión general… Sólo se exceptuó a un pobre niño, que desdichadamente se resistió a la influencia del Espíritu Santo, por lo cual fue severamente azotado…». Pero durante el siglo XIX, cuando la autoridad paterna, como la de los reyes y los sacerdotes y los esposos, se sentía amenazada, entraron en boga métodos más sutiles de aplastar la insubordinación. Los niños eran «inocentes»; como las buenas mujeres, tenían una «frescura», debían ser protegidos del conocimiento del mal, no fuese que perdiesen la frescura. Más aún: poseían un tipo especial de sabiduría. Wordsworth popularizó este punto de vista entre la gente de habla inglesa. Primeramente puso de moda reconocer en los niños:

Altos instintos ante los que nuestra mortal naturaleza se estremeció como una cosa culpable sorprendida.

Nadie, en el siglo XVIII podría haber dicho a su hijita, a menos que estuviese muerta:

Yaces en el seno de Abraham durante todo el año y rindes culto en el altar interior del templo.

Pero en el siglo XIX este punto de vista se hizo sumamente común; y los miembros respetables de la Iglesia Episcopal —o incluso de la Iglesia Católica— ignoraron desvergonzadamente el Pecado Original para regodearse con la herejía de moda, de que

… arrastrando nubes de gloria venimos de Dios, que es nuestro hogar: el Cielo nos rodea en nuestra infancia.

Esto llevó al resultado habitual. Comenzó a parecer poco correcto zurrar a una criatura que yacía en el seno de Abraham, o usar la vara antes que «los altos instintos» para hacerla «temblar como una cosa culpable sorprendida». Y así los padres y los maestros descubrieron que los placeres que habían encontrado aplicando castigos eran disminuidos y que surgía una teoría de la educación que hacía necesario considerar el bienestar del niño, y no sólo la conveniencia y el sentido de poder del adulto.

El único consuelo que los adultos podían permitirse era la invención de una nueva psicología infantil. Los niños, después de ser agentes de Satán en la teología tradicional y ángeles místicamente iluminados en las mentes de los reformadores de la pedagogía, han llegado a ser pequeños demonios: no demonios teológicos inspirados por el Maligno, sino abominaciones científicas freudianas inspiradas por el Inconsciente. Son, es preciso decirlo, mucho más malvados de lo que eran en las diatribas de los monjes; exhiben, en los manuales modernos, un ingenio y una persistencia para discurrir pecados que en el pasado no tuvieron parangón, salvo en san Antonio. ¿Es todo esto, por fin, la verdad objetiva? ¿O es simplemente una compensación imaginativa adulta por el hecho de que no les está ya permitido vapulear a las pequeñas plagas? Que respondan los freudianos, cada uno por los demás.

Como se hace patente en los distintos ejemplos que hemos considerado, la etapa en que la superior virtud es atribuida a los oprimidos es transitoria e inestable. Comienza sólo cuando los opresores llegan a tener remordimientos de conciencia, y ello ocurre únicamente cuando su poder ya no es seguro. La idealización de la víctima resulta útil durante cierto tiempo: si la virtud es la mayor de las bondades, y si el sometimiento hace virtuosas a las gentes, es bondadoso negarles el poder, ya que éste les destruiría la virtud. Si a un hombre rico le es difícil entrar en el reino de los cielos, es un acto de nobleza por su parte el conservar sus riquezas y así arriesgar su bienaventuranza eterna en beneficio de sus hermanos más pobres. El aliviar a las mujeres del trabajo sucio de la política era un magnífico acto de abnegación por parte de los hombres. Y así sucesivamente. Pero más tarde o más temprano la clase oprimida argumentará que su superior virtud es un motivo favorable para que disfrute del poder, y los opresores se encontrarán con que sus propias armas se han vuelto contra ellos. Cuando por fin el poder se ha igualado, se descubre que toda la palabrería acerca de la superior virtud era una bobada, absolutamente innecesaria como base para la exigencia de igualdad.

En lo que respecta a los italianos, los húngaros, las mujeres y los niños, hemos recorrido todo el ciclo. Pero todavía nos encontramos en mitad de él en el caso que tiene la mayor importancia en la época actual: a saber, el del proletariado. La admiración por el proletariado es sumamente moderna. El siglo XVIII, cuando alababa a «los pobres», pensaba siempre en los pobres rurales. La democracia de Jefferson se detuvo antes de llegar a la plebe urbana; él deseaba que Norteamérica siguiese siendo un país de agricultores. La admiración por el proletariado, como la que se muestra hacia las represas, las centrales eléctricas y los aviones, forma parte de la ideología de la era mecánica. Considerada en términos humanos, tiene tan poco en su favor como la creencia en la magia céltica, el alma eslava, la intuición femenina y la inocencia infantil. Si fuese en verdad cierto que la mala alimentación, la falta de aire y sol, los alojamientos insalubres y el exceso de trabajo producen mejores personas que las producidas por la buena alimentación, el aire sano, una educación y una vivienda adecuadas y una razonable proporción de descanso, entonces se derrumbaría toda la argumentación en favor de la reconstrucción económica y podríamos regocijarnos de que tan gran porcentaje de la población goce de las condiciones que producen virtud. Pero, a pesar de lo evidente de tal argumento, muchos de los intelectuales comunistas y socialistas consideran de rigueur pretender que encuentran a los proletarios más afables que a otras personas, en tanto que profesan un deseo de abolir las condiciones que, según ellos, son las únicas que producen buenos seres humanos. Los niños fueron idealizados por Wordsworth y desidealizados por Freud. Marx fue el Wordsworth del proletariado; su Freud todavía está por llegar.

4 notes · View notes

jgmail · 3 years

Text

Hacia una Teoría no Occidental de las Relaciones Internacionales

Por Leonid Savin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Esta entrevista es un resumen del proyecto académico “Rusia y China en el espacio político mundial: la búsqueda de la conciliación entre los intereses nacionales con la gobernanza mundial”.

Leonid Savin (L.S.): Usted se ha dedicado a estudiar las Teorías no Occidentales en el campo de las Relaciones Internacionales (TNORI). ¿Podría explicarnos a qué se refiere con eso?

Denisom Andreevich Degterev: (D.D.): El estudio sistemático de las TNORI es una parte “integral” de la URAP (La Universidad Rusa de la Amistad de los Pueblos). De hecho, desde el mismo momento en que esta institución fue creada, el Comité Central decreto que la URAP “tenía el derecho a invitar a los más destacados científicos que existieran en Asia, África, América Latina y otros países con el objetivo de enseñar sus propuestas” (1). Durante estos últimos años el Departamento de Relaciones Internacionales de la Universidad ha vuelto a establecer contactos con numerosos investigadores de varios países y ha estudiado las diferentes corrientes que han surgido en el campo de las Relaciones Internacionales (RI) en muchos países alrededor del mundo (2).

En realidad, muchas de estas corrientes de las TNORI son escuelas de pensamiento sociopolítico nacionales que han surgido en los países en desarrollo (3). Hablar de que existe una disciplina “unificada” en el campo de las TNORI, o incluso hablar de teorías, es una simple formalidad. Por otra parte, la disciplina de las RI, como cualquier otra disciplina de las ciencias humanas y sociales, contiene un importante sesgo normativo (es decir, ideológico). El estudio de las TNORI que han aparecido en el Sur Global es muy importante a la hora de comprender las doctrinas que han creado muchos países con tal de guiarse en la política exterior.

LS: ¿Por qué se ha producido en los últimos un repentino interés en las teorías de las relaciones internacionales?

DD: Con la victoria del sistema capitalista a nivel mundial, y especialmente en el momento en que la unipolaridad parecía irrebatible, los problemas políticos que existían en el Sur Global fueron marginalizados y dejados a un lado. Sin embargo, esto ha comenzado a cambiar en los últimos años debido a la creciente influencia de China y al hecho de que se va a producir un “traspaso del poder global” desde los EE.UU. hacia China en un futuro no muy lejano (4). Es en este contexto que los países del “Sur Global” han vuelto a ser relevantes y es por eso que han surgido términos como “Oriente Colectivo” (5) o más bien un “No-Occidente Colectivo” (6). Este “No-Occidente Colectivo” es una especie de “coalición de insatisfechos”, ya que la mayoría de ellos son países en vías de desarrollo (además de que se sienten insatisfechos con la “teoría del tránsito de poder”) y China juega el papel de superpotencia ascendente cuyas acciones buscan reformar el sistema internacional actualmente existente.

Si medimos la importancia de los países no en indicadores económicos, sino únicamente teniendo en cuenta el tamaño de su población, entonces el panorama se hace aún más claro. Los intelectuales más importantes e incluso los nuevos hegemones que están apareciendo en el ámbito de las relaciones internacionales quedan desdibujados en este mapa que han creado los poderes Occidentales.

Es un hecho que la mayor parte de la población mundial vivirá en Asia y África en el 2100 y la población negra será la más numerosa de todas. ¿Acaso podemos imaginar la importancia que tendrán estos miles de millones de personas en nuestro planeta? Por cierto, el auge del movimiento BLM en todo el mundo y la difusión del poscolonialismo y los estudios decoloniales parecen tener como objetivo el preparar a la opinión pública para que acepte la migración incontrolada de poblaciones de África y Asia hacia el “Occidente colectivo”, todo ello en medio del ascenso del mundo afroasiático (7). Esto ha llevado a que se busque culpar constantemente a la menguante población europea por haber instaurado la trata de esclavos, pero lo cierto es que los árabes (cuyo peso demográfico aumenta rápidamente), tanto con la ruta terrestre transahariana como con la ruta marítima del océano Índico, y los africanos tuvieron mucho que ver con la esclavitud (8), sin hablar de que el tráfico de esclavos en el África era algo que existía mucho antes de la llegada de los europeos, por lo que este discurso de culpabilidad resulta bastante irrelevante.

Cabe señalar que nuestros colegas occidentales son muy conscientes de la necesidad de estudiar las TNORI y llevan mucho tiempo “explorando” estas teorías. En los últimos años, organizaciones como la Asociación de Estudios Internacionales (ISA, EE.UU.) ha centrado sus estudios en el Global South Caucus (Asamblea del Sur Global) o, en general, en el mundo no occidental. Estas investigaciones fueron llevadas a cabo por el profesor Amitav Acharya, de origen hindú y presidente de la AIS entre el 2014-15, y Navnita Chadha Behera, profesora de la Universidad de Delhi que fue vicepresidente de la AIS en 2019-2020.

Acharya lleva varios años promoviendo la creación de unas Relaciones Internacionales globales (9) como un modo de incorporar las TNORI al discurso académico occidental dominante. Los Enfoques del Tercer Mundo sobre el Derecho Internacional (Third World Approaches to International Law), que nacieron en la Escuela de Negocios de Harvard en 1996, fueron una disciplina que intentaba construir una visión de la justicia y el orden mundial desde una perspectiva no occidental. Desde entonces, esta teoría se ha convertido en un movimiento intelectual mundial. Uno de los líderes de este movimiento es B.S. Chimni (10). También podemos citar a la “santa trinidad” de los estudios poscoloniales: Edward Said, Homi Baba y Gayatri Spivak (11), siendo dos de ellos originarios de la India. En cierto sentido, se puede decir que los intelectuales de la India son quienes más han intentado convertir estas teorías en un elemento “convencional” del mundo académico.

L.S.: Según usted, ¿qué escuelas “no convencionales” existen actualmente?

D.D.: Cuando un país se encuentra fuertemente integrado a la comunidad académica occidental en el campo de las RI, resulta poco probable que desarrolle teorías y formas de pensamiento “soberanistas”. Algo que nos permite medir el éxito de esta integración al discurso dominante occidental es que tan alta es la clasificación que obtiene un determinado laboratorio de ideas en el ranking anual de Filadelfia (Global Go To Think Tank): nuestros colegas de la Escuela Superior de Economía en su estudio de las TNORI se basaron precisamente en este indicador (12). Por ejemplo, la Universidad Americana de El Cairo en Egipto es la más conocida en el mundo occidental, pero la Universidad de Al-Azhar (13), que es una de las más influyente no sólo en este país sino también en el mundo islámico, no aparece ni siquiera en las clasificaciones internacionales.

Otro indicador para medir “desde el otro lado” la integración de un país al orden internacional lo podemos encontrar en un estudio que publicó en el 2017 el College of William and Mary (proyecto TRIP) (14) y que incluyó a 36 países. Por ejemplo, este estudio solo contó con dos países africanos – Sudáfrica y Egipto – y otras naciones muy occidentalizadas como Israel, la República de Corea, Japón, etc. Los países que no están incluidos en esta lista son los que muy probablemente han desarrollado las TNORI y ese es precisamente el proyecto de investigación que nosotros estamos dirigiendo. Entrevistamos a varios centenares de académicos de muchos países durante el 2018-2019 y en el período transcurrido entre el 2018-2020 organizamos un total de ocho seminarios de investigación con más de un centenar de intelectuales provenientes de la Federación Rusa, Oriente, el Sudeste y el Sur de Asia, África, América Latina, Turquía e Irán (15).

Si India es quien lidera a las escuelas “convencionales” de las TNORI, entonces China es el bastión de las escuelas “no convencionales”. En el libro que usted escribió acerca de la multipolaridad cita a la globalista de origen chino Lily Lin (16), residente en Nueva York, pero se trata más bien de una excepción. Los congresos no-occidentales son celebrados en China. La escuela de las RI de China “continental” se han desarrollado muchísimo en las últimas décadas (siguiendo el precepto de Mao: “Que florezcan cien flores, que compitan cien escuelas”) y muchos de estos pensadores chinos ya se han convertido en clásicos que son incluso conocidos en Rusia (en gran parte gracias a los trabajos de nuestro colega E.N. Grachikov) (17), como, por ejemplo, la teoría del realismo moral de Yan Xuetong, la “teoría relacional de la política mundial” de Qin Yatsin, el “sistema Tianxia” de Zhao Tinian y muchos otros. La actual generación de sinólogos rusos conoce muy bien estas teorías y en la URAP son citadas por nuestros colegas: E.V. Zhuravleva, A.A. Zabella, E.Yu. Katkova, así como por A.V. Tsvyk (18); podemos decir lo mismo de la Escuela Superior de Economía (Moscú), donde A.S. Pyatachkova ha introducido estos conceptos; en San Petersburgo la Escuela Superior de Economía también hallamos a S.V. Krivokhizh; en la Universidad Federal del Extremo Oriente (UFLO) una tesis doctoral sobre las TNORI tanto chinas como hindúes ha sido defendida por A.I. Kozinets (19) y nosotros hemos hecho un barrido bibliográfico sobre el tema.

Además, la teoría del “sistema Tianxia” es utilizada, aunque en un sentido mucho más amplio, por A.G. Dugin (20). En otras palabras, ¡podemos decir que la TNORI chinas ya se han convertido en parte del discurso político y académico ruso! Naturalmente, estas ideas también influyen en la política exterior de China. Por ejemplo, el destacado internacionalista chino Wang Hongning (1989-1994, que fue Decano de la Facultad de Defensa de la Universidad de Fudan) hace parte del Comité Permanente del PCC desde el 2017 (21). Durante los últimos años Hongning ha sustituido su anterior concepto políticamente neutral de “poder cultural blando” por el de “poder discursivo” como un intento de proveer nuevos significados, normas y estándares para sus estudios (22). Desde el 2010 China ha dejado de ser un país que aceptaba las normas internacionales (rule-taker) sin rechistar a un país que influye en el contenido mismo de estas normas (rule-changer) y, además, a partir del 2020 se ha convertido gradualmente en un país que establece cambios en las normas internacionales (rule-maker), especialmente en el ámbito de las RI.

L.S.: ¿Acaso existen escuelas de RI, además de las chinas, que influyen en las TNORI?

D.D.: Uno de nuestros objetivos es dar a conocer estas teorías, especialmente aquellas que han aparecido en África. La teoría constructivista actual nos ha permitido dejar un poco de lado el discurso neomarxista de la dependencia neocolonial, pero la esencia de nuestra critica sigue siendo la misma: la falta de independencia. Nos dedicamos a estudiar escenarios como, por ejemplo, lo que sucedería en el caso de que un grupo de integración regional entable negociaciones con la UE sabiendo que gran parte de la burocracia de esta organización regional es subvencionada por Europa. En semejante escenario, ¿podemos hablar de una agencia independiente? Sí, existen muchos enfoques interesantes, como la diplomacia de Ubuntu. En la URAP esta M.G. Ivanova (23) que se encarga de hacer esta clase de investigaciones y el profesor V.G. Shubin, del Instituto Africano de la Academia Rusa de Ciencias, es otro destacado experto en este tema en Rusia, pero el componente práctico no es menos importante.

Es en este contexto que los países más importantes de África, Sudáfrica y Nigeria (que compiten por el liderazgo regional), se han hecho conscientes de que es necesario desarrollar una perspectiva verdaderamente nacional y afrocéntrica de las RI. Entre los intelectuales más prominentes de esta corriente incluiría a Filani Mtemba, director ejecutivo del Instituto para el Diálogo Global de Sudáfrica (24). Mtemba estudió en la RFA, pero no es pro-alemán ni mucho menos pro-europeo. También ha estudiado en China y conoce muy bien ese país, pero tampoco es prochino. Mtemba es pro-africano y sus libros promocionan la necesidad de la cooperación entre la RPCh y la India con África. Hemos reseñado regularmente sus trabajos en nuestro Boletín de RUDN (25). Los investigadores sudafricanos están impulsando la formación de unas ciencias sociales africanas (26). No obstante, creo que son los intelectuales nigerianos quienes mejor han analizado el futuro del África tropical.

Podemos decir que solo han sobrevivido unos pocos centros intelectuales independientes después de la aparición del Nuevo Orden Económico Internacional y la perdida de importancia que experimentó el Tercer Mundo desde el final del periodo bipolar (décadas de 1970-1980). El Consejo para el Desarrollo de la Investigación en Ciencias Sociales en África (CODESRIA), con sede en Dakar (Senegal), creado en 1973 y durante muchos años bajo la dirección académica egipcio S. Amin (fallecido en 2018), fue el único que sobrevivió. La Red de Intelectuales del Tercer Mundo, creada en 1984 en Penang (Malasia) y con sucursales en otros países asiáticos, así como en África, América Latina y Europa, sigue desempeñando un papel importante (27).

Han aparecido algunos grupos interesantes en ciertos países del sudeste asiático. Por ejemplo, en abril del 2019 la URAP celebró una conferencia sobre las TNORI en esa región e incluso discutimos el fenómeno de “Zomia”. Los trabajos de este seminario fueron publicados en un número especial de la revista Comparative Politics con el título de “Teorías no Occidentales de las RI” (28). N.S. Kuklin, que hace parte de nuestro equipo de trabajo, se ha especializado en las RI de Indonesia (29).

Paradójicamente, ¡nunca hemos conseguido organizar un seminario sobre los TNORI árabes! No había suficientes participantes rusos. Por supuesto, existen varios estudios sobre el Islam y la política mundial, ya sea que se aborde el tema de la teología (30) o el islamismo radical (31), pero no hay muchos estudios sobre las RI árabes en sí. Por ejemplo, el análisis de los orígenes del panarabismo que ha sido desarrollado por la profesora M.A. Sapronova (Universidad Estatal de Moscú), así como los estudios retrospectivos de las aspiraciones panarabistas de M. Gadafi que han sido hechos por el profesor Kassae Nigusye y sus colegas (32), son insuficientes. Si alguien de la Federación Rusa consigue hacer un estudio sistemático de este problema, ¡estaríamos encantados de presentarlo! Por otro lado, existen TNORI iraníes bastante interesantes. Aquí podemos citar los trabajos del profesor V. I. Belov (Yurtayev) que investiga los principios islámicos de la política exterior iraní en la URAP (33). También se han hecho estudios importantes sobre la dicotomía chiíta “desfavorecidos-opresores” expuestos por el profesor O.S. Chikrizova (34).

En nuestro estudio de las TNORI de todo el mundo hemos también analizado el pensamiento latinoamericano, aunque esta región hace parte del hemisferio occidental y la influencia de los Estados Unidos es mucho más fuerte allí que en otras partes. La profesora A. Y. Borzova de la URAP ha estudiado la teoría de la autonomía en la política exterior brasileña, mientras que A. A. Eremin estudia el realismo periférico de Carlos Escude (35). También podemos mencionar a investigadores rusos como B.F. Martynov, V.L. Heifetz y D.M. Rosenthal. Las actas de nuestro seminario sobre las RI latinoamericanas (que realizamos en octubre de 2020) fueron publicadas en el primer número de los Cuadernos Iberoamericanos de la Universidad Estatal de Moscú (36).

L.S.: ¿Existe una especie de solidaridad entre los teóricos de las TNORI?

D.D.: Sí. De hecho, la mayoría de ellos promueven la necesidad de un orden mundial mucho más justo y armonioso, donde se tomen en cuenta no solo los intereses del hegemón actual y su estrecho círculo de “elegidos”, sino también los intereses de muchos otros países e investigadores. Por cierto, existe una cierta solidaridad con Acharya, que no llegó a ser presidente de la AIS fácilmente y de hecho fue discriminado todo el tiempo. En tu libro Ordo Pluriversalis también exploras la teoría de los múltiplex e incluso dedicas un párrafo a analizar las propuestas de Acharya (37); tuve el honor de entrevistar a Acharya en una ocasión y descubrí que teníamos muchos puntos en común (38).

En realidad, la línea que separa las TNORI “convencionales” de las “no convencionales” es casi inexistente. Tomemos los estudios postcoloniales en sí mimos. Sí, son “convencionales” porque sus autores son gente que ha migrado del “Sur Global” al “Occidente Colectivo” y ninguno de ellos quiere “convertirse en un taxista de Nueva York”. Aunque podemos decir que el post-colonialismo es una especie de forma distorsionada de antiimperialista que nació del proceso de descolonización y la coyuntura política que se produjo a mediados del siglo XX (40), como usted muy bien señala en su libro (41), no dejan de ser relevantes.

Por otro lado, tenemos ante nuestros ojos a una serie de intelectuales palestinos como Edward Said (1935-2003), el fundador del poscolonialismo, Ella Shohat (1959) y Joseph Massad (1963) que después de haber enseñado durante muchos años en los Estados Unidos no por eso se han vuelto más “convencionales”. También merece la pena citar a A.P. Tsygankov (EE.UU.), un autor ruso que ha hecho todo lo posible por desarrollar una teoría rusa de las RI(42). Es necesario repensar este fenómeno y desarrollar un enfoque poscolonial ruso (43) que nos permita igualmente entender el fenómeno de la emigración intelectual. Nos alegramos de tener en nuestro equipo trabajo a la profesora asociada O.A. Morgunova, que tiene una perspectiva interesante de los estudios poscoloniales (44).

Otro problema son los conceptos ideológicos que están sujetos a una influencia externa. Por ejemplo, después del derrumbe de la URSS la mayoría de los centros intelectuales y editoriales neomarxistas comenzaron a aparecer en Occidente, como sucede con la Monthly Review y Verso Books en Nueva York o Pluto Press y Zed Books en Londres. En la década de 1980 la URSS era llamada el “imperio del mal” por sus enemigos (en ese entonces ese término no era usado por los neomarxistas), pero a partir de la década de 1990 y el 2000 los neomarxistas occidentales comenzaron a hablar del imperialismo de Rusia, China e Irán. Es decir que el significado de los términos políticos más importantes usados por los intelectuales de izquierda ha ido cambiando (45). Estas ideas han ido evolucionando hasta prácticamente hacerse irreconocibles y han dado lugar a un conjunto de corrientes que ahora se autodenominan como la “Nueva Ética” y que son criticadas precisamente por los comunistas rusos (46).

Las TNORI también se han desarrollado en Turquía y son la especialidad de P.V. Shlykov. El eurasianismo, incluidas las ideas de A.G. Dugin, son muy populares en ese país. Sin embargo, la versión turca del neo-euroasianismo incluye elementos del pan-turquismo y la idea de crear un Gran Turán (47). Esta versión turca del eurasianismo puede ser compatible con el eurasianismo ruso, espacialmente con el kazajo, o, por el contrario, puede convertirse en un proyecto geopolítico rival. Por lo tanto, es crucial mantener una fructífera cooperación académica entre los intelectuales del “Colectivo No-Occidental” con tal de que estos conceptos ideológicos entren en diálogo.

L.S.: Pasemos de la teoría a la práctica. ¿Es posible decir que existe un “No-Occidente Colectivo” unificado al día de hoy?

D.D.: No, todavía no. Esa sería la “pesadilla” de Occidente. Y, paradójicamente, son ellos mismos los que están haciendo eso realidad. En los últimos años se ha ido produciendo una especie de “desacoplamiento”, es decir, una ruptura deliberada de los lazos económicos entre EE.UU. y sus aliados con respecto a China, lo que acelera la división del mundo en dos bloques: el “Occidente Colectivo” (cuyo centro son los EE.UU. y su periferia es la OTAN) y el “No-Occidente Colectivo” (que gira alrededor de China y los países de la OCS). La Federación Rusa rompió sus relaciones con Occidente en el 2014. En el caso de China este proceso no comenzó hasta más o menos el 2019-2020, ya que antes de esa fecha existía un alto grado de interdependencia entre las economías de la RPCh y los Estados Unidos.

Igualmente se está produciendo un desacoplamiento tecnológico. Por ejemplo, los países occidentales han lanzado una Iniciativa para crear Redes Limpias (48) y eso implica la prohibición de cualquier clase de cooperación con las empresas de telecomunicaciones chinas. Aparte de eso, el impacto negativo que ha experimentado la economía mundial también ha favorecido este proceso de desvinculación: la liberación de billones de dólares en los mercados de los países del “No-Occidente Colectivo” ha golpeado los productos de las multinacionales occidentales y estás serán gradualmente sustituidas por empresas chinas (y rusas).

Este desacoplamiento también afecta a la política, ya que se está produciendo una división de las organizaciones internacionales en una serie de alianzas que compiten entre sí, es una lucha entre diferentes redes algunas de las cuales tienen su epicentro en Occidente contra otras que giran alrededor de China (AIIB, OCS, etc.). Por último, debemos decir que la rivalidad ideológica jugará un papel importante en este desacoplamiento, sobre todo cuando las TNORI se empiecen a difundir en los países del “No-Occidente Colectivo” y se conviertan en el paradigma de las investigaciones internacionales.

L.S.: ¿Pueden las TNORI contribuir a la reforma del sistema internacional como, por ejemplo, la OMC, el FMI y el Banco Mundial? Todos estos organismos son producto de las políticas occidentales y, por lo tanto, nacieron de las teorías occidentales de las RI.

D.D.: De hecho, el sistema actual de organizaciones internacionales se formó a finales de la década de 1940-1950, cuando Estados Unidos gozaba de un poder sin igual a nivel mundial y eso es un hecho indiscutible. En consecuencia, las sedes de todas estas organizaciones las podemos encontrar en los países del “Occidente Colectivo”, principalmente en los Estados Unidos, pero también en sus aliados europeos.

Sin embargo, creo que las TNORI “convencionales” y las RI occidentales son más que suficientes para reformar el actual sistema de gobernanza mundial, al menos en términos "instrumentales". Como señaló hace más de 60 años A.F.K. Organski, creador de la teoría de la “transición de poder”, “la cuestión no es si China se convertirá en la potencia más poderosa de la tierra, sino cuánto tiempo tardará en alcanzar este estatus” (49).

Las organizaciones internacionales son un elemento de este “poder estructural”, como muy bien a señalado la académica británica Susan Strange (1923-1998), quien acuñó este concepto con tal de analizar la economía política internacional hace unos 30 años. Strange definió el poder estructural como “la capacidad de decidir cómo se hacen las cosas; el poder de configurar la forma en que los Estados se relacionan entre sí, con las personas o las empresas” (50). Ella opinaba que la estructura de poder que dominaba la economía mundial estaba dividida en cuatro: la estructura de seguridad del Occidente Colectivo encarnadas en la OTAN, la estructura de producción (OCDE), la estructura financiera (Institución del Bretton Woods) y la estructura de difusión de conocimientos/ideas.

La forma más simple en que el “No-Occidente Colectivo” llegue a tener relevancia implica crear estructuras simétricas de lucha. Así que en lugar de la OTAN se trataría de la ampliación y profundización de las actividades de la OCS y de vincular a esta las capacidades de la OTSC bajo el liderazgo de la Federación Rusa. En el sector económico sería necesario que China creara algo análogo a la OCDE, la cual nació del Plan Marshall. El proyecto de La Franja y la Ruta es más o menos un medio para llevar a cabo este objetivo. En el ámbito financiero se ha intentado poner en marcha durante el mes de junio una moneda digital y se ha desarrollo el potencial del Banco Asiático de Inversión en Infraestructura. La Federación Rusa también podría desempeñar un papel clave en la difusión de conocimientos y conceptos ideológicos, incluyendo las TNORI.

Por supuesto, las TNORI y los estudios regionales, incluidos los tipos duales de civilizaciones que usted analiza en su monografía (51), son importantes a la hora de darle una justificación y una autoridad moral al “No- Occidente Colectivo”.

Notas:

1 Постановление ЦК КПСС, Совмина СССР от 05.02.1960 N 130 «Об организации Университета дружбы народов». URL: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=ESU&n=35847#042334106769609803

2 Дегтерев Д.А. Незападные ТМО или общественно-политическая мысль стран Глобального Юга. Доклад, 10.06.2021. НИС НИУ ВШЭ «Незападные ТМО в полицентричном мире». URL: https://www.youtube.com/watch?v=S8APHwqkLBM

3 Общественная мысль развивающихся стран. М.: Наука, 1988. 343 с.

4 Дегтерев Д.А., Рамич М.С., Цвык А.В. США - КНР: «властный транзит» и контуры «конфликтной биполярности» // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. - 2021. Т. 21. №2. C. 210-231. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/26772

5 Лукьянов Ф. Диалектика конфронтации // Российская газета, 29.06.2021. URL: https://rg.ru/2021/06/29/professor-niu-administraciia-bajdena-hochet-sistematizirovat-mezhdunarodnuiu-anarhiiu.html?fbclid=IwAR35k_RPGFEOpxzZGETSHHbTg4Wpanzc9yxzijB4r_wB79IdEnMverQ4lWY

6 «Коллективный Запад» и «Коллективный НеЗапад» в интервью употребляются с заглавной буквы и в кавычках для того, чтобы более рельефно показать их дихотомию и нечеткие очертания. Более того, в слове НеЗапад – две заглавных буквы, дабы подчеркнуть, что страны Востока и «Глобального Юга» пока не структурированы политически, а представляют скорее философскую категорию «Другого» (Иного, Чужого). Подробнее см. Грачиков Е.Н. Китай, как совсем другое «Запада» // Социология. 2013. № 4. С. 124-140.

7 Дегтерев Д.А., Юртаев В.И. Африка: «период радуги» и несбывшиеся надежды. Интервью с Аполлоном Борисовичем Давидсоном, академиком РАН // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2020. Т. 20. №1. C. 218-225. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/23334

8 Campbell G. (Ed.). Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia. London: Routledge, 2003.

9 Acharya A. Towards a Global International Relations? // E-International Relations, 10.12.2017. URL: https://www.e-ir.info/2017/12/10/towards-a-global-international-relations

10 Chimni B.S. Third World Approaches to International Law: A Manifesto // International Community Law Review. 2006. 08. Pp. 3-27. URL: https://www.jnu.ac.in/sites/default/files/Third%20World%20Manifesto%20BSChimni.pdf

11 Гавристова Т.М., Хохолькова Н.Е. Африка: постколониальный дискурс. М.: ИАфр РАН, 2020. – 248 с.

12 Незападные теории международных отношений. Спецпроект РСМД и НИУ ВШЭ, 2021. URL: https://russiancouncil.ru/nonwestern

13 Лашхия Ю.В. Роль университета Аль-Азхар в событиях «арабской весны» (на примере Египта) // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2019. Т. 19. №4. C. 583-596. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/22837

14 Teaching, Research, and International Policy Project. Global Research Institute at William & Mary. Faculty Survey, 2017. URL: https://trip.wm.edu/data/dashboard/faculty-survey

15 Научный семинар «Незападные теории международных отношений. Формирование национальных школ МО в странах Азии, Африки и Лат. Америки». Кафедра ТИМО РУДН. URL - https://esystem.rudn.ru/faculty/fgsn/departments/kafedra-teorii-i-istorii-mezhdunarodnyh-otnoshenii-5d6504bce09ee/nauchnyi-seminar-nezapadnye-tmo

16 Савин Л.В. Ordo Pluriversalis. Возрождение многополярного мироустройства: М.: Издательский дом «Кислород», 2020. С. 477.

17 Грачиков Е. Н. Китайская школа международных отношений: на пути к большим теориям. М.: Издательство «Аспект Пресс», 2021. 304 с.

18 Семенов А., Цвык А. Концепция “общего будущего человечества” во внешнеполитической стратегии Китая // Мировая экономика и международные отношения. 2019. 63 (08). С. 72-81. URL: https://www.imemo.ru/publications/periodical/meimo/archive/2019/8-t-63/china-domestic-and-foreign-policies/the-community-of-a-sh...

19 Козинец А.И. Незападные подходы в теории международных отношений: сравнительный анализ китайского и индийского опыта. Диссертация на соискание степени к.и.н. Владивосток, 2018. URL: https://www.dvfu.ru/science/dissertation-tips/analytical-platform-of-dissertations/detail.php?ID=9388131&IBLOCK_ID=1156

20 Дугин А.Г. Глобалистское тянся, дабл байнд и непреодолимая дилемма Путина // Незыгарь, 05.09.2021. URL: https://www.geopolitica.ru/article/globalistkoe-tyansya-dabl-baynd-i-nepreodolimaya-dilemma-putina

21 Пленум ЦК КПК переизбрал Си Цзиньпина генсеком и обновил руководящую конфигурацию // ТАСС, 25.10.2017. URL: https://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/4675045

22 Денисов И.Е. Концепция «дискурсивной силы» и трансформация китайской внешней политики при Си Цзиньпине // Сравнительная политика. 2020. Т. 11. № 4. С. 42–52. URL: https://www.comparativepolitics.org/jour/article/view/1237

23 Иванова М.Г. Сходства и различия архетипов культур африканских стран и России (на примере философии убунту) // Африка в контексте формирования новой системы международных отношений. Под ред. Васильева А.М., Дегтерева Д.А., Кассае Ныгусие М. М.: РУДН, 2019. С. 104-119. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=38429159&selid=38429268

24 Dr. Philani Mtembu, Institute for Global Dialogue, South Africa. URL: https://www.igd.org.za/4-the-team/the-team/10756-philani-mthembu

25 См.: Дейч Т.Л. Рецензия на книгу: Africa-China Cooperation. Towards an African Policy on China? / ed. by Ph. Mtembu, F. Mabera. Palgrave Macmillan, 2021. 242 p. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2021. Т. 21. №1. C. 191-194. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/25970 ; Дейч Т.Л., Усов В.А. Рецензия на монографию: Mthembu Ph. China and India’s Development Cooperation in Africa. The Rise of Southern Powers. L.: Palgrave Macmillan, 2018. 199 p // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2019. Т. 19. №2. C. 329-331. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/21475

26 Олувакайоде О.Э. Рецензия на книгу: From Ivory Towers to Ebony Towers: Transforming Humanities Curricula in South Africa, Africa, and African American Studies / ed. by O. Tella, S. Motala. South Africa: Jacana Media, 2020. 563 p. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2021. Т. 21. №1. C. 179-182. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/25967

27 Дегтерев Д.А. Незападные теории развития в эпоху глобального капитализма // Мировая экономика и международные отношения. 2021. Т. 65. № 4. С. 113-122. URL: https://www.imemo.ru/publications/periodical/meimo/archive/2021/4-t-65/non-western-political-theories/non-western-theories-of-development-in-the-global-capitalism-era

28 Специальный номер "Незападные трансформации" // Сравнительная политика. 2019. Том 10. № 4. С. 1-172. URL: https://www.comparativepolitics.org/jour/issue/view/37

29 Куклин Н.С. Концептуальная самобытность и особенности индонезийского мировоззрения в сфере международных отношений. Доклад, 03.06.2021. НИС НИУ ВШЭ «Незападные ТМО в полицентричном мире». URL: https://www.youtube.com/watch?v=0Hx6zx5n2GI

30 Савичева Е.М. «Религия выполняет очень важную миссию...». Интервью с Дамиром Ваисовичем Мухетдиновым, первым заместителем председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ) // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2019. Т. 19. №4. C. 702-712. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/22848

31 Karagiannis E. Islamist Perspectives on Energy Issues // Vestnik RUDN. International Relations. 2014. №3. P. 22-29. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/10780

32 Кассае Ныгусие М.Е., Пономаренко Л.В., Савичева Е.М. Особенности африканского вектора внешней политики Муаммара Кадафи: от арабского единства к панафриканизму // Вопросы истории. 2020. № 1. С. 279-289. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=41850998

33 Юртаев В.И. Исламизация как фактор внешней политики Ирана. М.: Аспект Пресс, 2018. 157 с.

34 Чикризова О.С. Дихотомия «обездоленные - высокомерные» в шиитском восприятии международных отношений // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. - 2017. Т. 17. №2. C. 279-289. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/16063

35 Борзова А.Ю. Теория автономии во внешней политике Бразилии; Еремин А.А. Периферийный реализм Карлоса Эскуде. Доклады, 25.05.2021. НИС НИУ ВШЭ «Незападные ТМО в полицентричном мире». URL: https://www.youtube.com/watch?v=kfSr0AuNrm8&feature=emb_imp_woyt

36 Ибероамериканские тетради. URL: https://www.iberpapers.org/jour

37 Савин Л.В. С. 531-532.

38 Роль «Глобального Юга» в мультиплексном мире. Интервью с профессором Амитавом Ачарией, заведующим кафедрой ЮНЕСКО по вопросам транснациональных проблем и управления, заслуженным профессором Школы международной службы Американского университета // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения. 2018. Т. 18. №3. C. 701-705. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/article/view/20113

39 Отсыл к известной фразе Нассима Талеба: "Сегодня ты профессор Нью-Йоркского Университета, который публично засомневался в официальной версии теракта 11 сентября, а завтра — простой таксист на Манхэттене" (прим. ред.).

40 Фитуни Л. Л., Абрамова И. О. Политическая теория деколонизации: императивы современного прочтения. // Полис. Политические исследования. 2020. № 6. С. 26-40. URL: https://www.politstudies.ru/article/5716

41 Савин Л.В. С. 179-180.

42 Цыганков А.П. Международные отношения: традиции русской политической мысли. М.: Альфа-М, 2013. 334 с.

43 Данной проблематике будет посвящен тематический номер Вестника РУДН. Серия: Международные отношения № 4 2022. URL: http://journals.rudn.ru/international-relations/announcement/view/308

44 Моргунова О.А. Незападные корни постколониальных теорий: люди и идеи. Доклад, 17.06.2021. НИС НИУ ВШЭ «Незападные ТМО в полицентричном мире». URL: https://www.youtube.com/watch?v=jA7cxbCVie4

45 Дегтерев Д.А. Незападные теории развития в эпоху глобального капитализма // Мировая экономика и международные отношения. 2021. Т. 65. № 4. С. 113-122. URL: https://www.imemo.ru/publications/periodical/meimo/archive/2021/4-t-65/non-western-political-theories/non-western-theories-of-development-in-the-global-capitalism-era

46 Лукин А.В. Право на безумие // Россия в глобальной политике. 2021. Т. 19. No. 5. С. 172-192. URL: https://globalaffairs.ru/articles/pravo-na-bezumie/

47 Шлыков П.В. Евразийство и евразийская интеграция в политической идеологии и практике Турции // Сравнительная политика. 2017. 8 (01). С. 58-77. URL: https://www.comparativepolitics.org/jour/article/view/576

48 The Clean Network // US Department of State. URL: https://2017-2021.state.gov/the-clean-network/index.html

49 Organski A.F.K. World politics. New York: A. Knopf, 1958. P. 446.

50 Strange S. State and Markets. 2-nd Edition. London: Continuum, 1994. P. 25.

51 Савин Л.В. С. 437-440.

Fuente: https://www.geopolitica.ru/article/ot-nezapadnyh-tmo-k-kollektivnomu-nezapadu#sdfootnote47sym

#geopolítica #relaciones internacionales

2 notes · View notes