#ارجع إلي الله

[noraa-aa]

#ارجع إلي الله #يارب فرحة قريبة #قهوه #تمبلر بالعربي #دعاء وأجر #دعاء اليوم #ايات قرانية #يارب رضاك والجنه #ادعيه دينيه #ادعية يومية #ادعية اسلامية #يارب الجنة #امين يارب #يا رب فرجك

[khalleed]

فقد ثبت في الحديث عن طلحة بن عبيد الله: أن رجلين من بلي قدما على رسول الله صلى عليه وسلم وكان إسلامهما جميعا، فكان أحدهما أشد اجتهادا من الآخر، فغزا المجتهد منهما فاستشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي، قال طلحة: فرأيت في المنام بينا أنا عند باب الجنة إذا أنا بهما فخرج خارج من الجنة فأذن للذي توفي الآخر منهما، ثم خرج فأذن للذي استشهد، ثم رجع إلي فقال: ارجع فإنك لم يأن لك بعد، فأصبح طلحة يحدث به الناس فعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثوه الحديث، فقال: من أي ذلك تعجبون؟ فقالوا: يا رسول الله؛ هذا كان أشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد ودخل هذا الآخر الجنة قبله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس قد مكث هذا بعده سنة؟ قالوا: بلى، قال: وأدرك رمضان فصام وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة؟ قالوا: بلى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض.

فكون إننا هانعيش رمضان كمان في حياتنا دي نعمة عظيمة، إن كل سجدة وكل حرف وكل عبادة عامة ثوابها أضعاف الشهور العادية، وأن فيه ناس ماتت قبل رمضان ملحقتش فرصة كمية الحسنات دي، واحنا ربنا ادانا فرصة اننا نعيشه تاني، واحنا ناضجين وفاهمين يعني ايه رمضان، غير بعض الناس في غفلة ومش مدركين أهمية اللي هم داخلين عليه .. نعمة كبيرة ورزق عظيم والله . .

#رواه ابن ماجه وأحمد #وصححه الألباني

[mysteriouslyclearenemy]

150/125

*منقووووووول*

*السيرة النبوية العطرة* *(١٥٠)*🌴🌴

*(( زواج علي بن ابي طالب ـ رضي الله عنه ـ من فاطمة ـ رضي الله عنها بنت رسول الله ﷺ ))* 🌴🌴

*الجزء الثاني*

___________

فجاء علي رضي الله عنه والصحابة حول النبي ﷺ ينتظرون كلام النبي بالزواج

فحمد الله واثنى عليه ،

ثم قال ﷺ : إني قد زوجت علي بن ابي طالب من فاطمة بنت محمد رسول الله

ثم قدم لهم وعاء فيه تمر للضيافة.

هذا هو العقد الشرعي :

1. الايجاب والقبول

2. دفع المهر

[[ أما ما يتبعه من اوراق رسمية ، فهي ضرورة عصرية لا بد منها في ايامنا هذه ]]

إذاً ،، تم العقد

فهمس علي رضي الله عنه للصحابة حوله على مسمع النبي ﷺ

فقال: ترى متى يكون البناء

فقال النبي ﷺ : غداً بعد العشاء ان شاء الله

__________

فلما كان الغد، وقبل المغرب

قال النبي ﷺ لأزواجه : اصحبن فاطمة الى منزل علي

ثم قال النبي ﷺ لعلي رضي الله عنه : تصلي العشاء معنا ، وتنطلق لبيتك ، ولا تحدث شيئاً ، حتى آتيكما

فصلى النبي ﷺ العشاء ، وبعد العشاء تقدمه علي رضي الله عنه ، وانتظر

واذا به ﷺ يقبل الى بيت الزوجية

فكانت فاطمة تجلس إلى جانب علي رضي الله عنهما على استحياء

فيقول النبي ﷺ : يا علي! إلي بقدح ماء

فيأتيه علي رضي الله عنه بوعاء فيه ماء ، فيقرأ عليه الرسول ﷺ شيئاً من القران

ثم قال ﷺ : اشربا منه، وتوضئا بفضلته

فشربا وتوضئا

فاخذ النبي ﷺ من وضوئهما بيده ، ونثر عليهما

وقال : اللهم بارك لهما ، وبارك عليهما ، وبارك في نسلهما وارزقهما الكثير الطيب

ثم ودعهما ﷺ وخرج .

____________

وكانت حجرة فاطمة وعلي رضي الله عنهما ملاصقة لحجرات ازواج النبي ﷺ

فكان اذا خرج من حجراته ﷺ يريد الصلاة، لا سيما صلاة الفجر، وقف بباب علي رضي الله عنه ، واخذ بعضدي الباب

وقال : السلام عليكم اهل البيت ، الصلاة ، الصلاة !!

__________

مضى زواج علي من فاطمة رضي الله عنهما

وهنا لا بد أن يكون بين الزوجين ، أي زوجين في الدنيا شيء من الخلاف

وإن كانت العروس {{ فاطمة بنت محمد ﷺ }}

وإن كان الزوج {{ علي بن ابي طالب }}

___________

فوقع بينهما ما يقع بين الزوجين اكثر من مرة

يقول الصحابة رضي الله عنهم : قام النبي ﷺ من الصلاة يوماً ، ومر من أمامنا ويُرى في وجهه الغضب

ثم دخل حجرة علي ، فجلس فيها ما شاء الله له أن يجلس، ثم خرج و وجه متهلل مشرق يضيء كأنه القمر

فقلنا: يا رسول الله، فداك أنفسنا ، لقد قمت الى بيت علي ، ويُرى في وجهك عدم الرضا

ثم خرجت متهللاً فهل من شيء ؟؟

قال ﷺ :كيف لا أسُر ، وقد أصلحت احب اثنين الى قلبي .

[[ يعني اشتكت فاطمة معاملة علي فأثر، ذلك على النبي ﷺ ، فسعى لإصلاح ذات بينهما ]]

____________

زار النبي ﷺ ابنته فاطمة رضي الله عنها في بيتها يوماً

فلما رأى فاطمة ، علم أن هناك خلافاً بينها وبين علي رضي الله عنهما

فقال النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها : أين ابن عمك ؟؟

فقالت رضي الله عنها : كان بيني وبينه شيء، فغاضبني فخرج فلم يقِل عندي

[[ يعني تزاعلت معه ، وخرج ، ولم ينم القيلولة في وسط النهار عندي ]]

فخرج النبي ﷺ مسرعاً !!

وقال ﷺ لأحد أصحابه رضي الله عنهم : انظر أين هو علي ؟

فجاء فقال: يا رسول الله هو في المسجد راقد [[ نائم ]]

فجاء إليه رسول الله ﷺ وهو مضطجع، قد سقط رداؤه عن شقِّه [[ أي جانبه ]] فأصابه التراب

[[ لأن ارضية المسجد النبوي الشريف من تراب ]]

فجلس النبي ﷺ إلى جانبه ، واخذ النبي ﷺ يمسح التراب عنه

وهو يقول لعلي رضي الله عنه : قم أبا تراب ، قم أبا تراب

فنظر علي رضي الله عنه ، فإذا بالنبي ﷺ فوق راسه يبتسم في وجهه ، ثم تركه ومضى

ففهم علي رضي الله عنه الرسالة ، وانطلق ، ودخل الى بيته ، واصطلح مع فاطمة رضي الله عنهما

[[ ما أجملها من رسالة ، بمعنى مسح عنه التراب انت يا علي زوج ابنتي وتعتبر بمنزلة ولدي ، بيكفي زعل، وكأنه يقول له ارجع إلى بيتك ]]

_____________

ماذا نفهم من هذا ؟؟

1. من الحكمة إذا وقع خلاف بين الزوجين، ان لا يسأل الأب ابنته عن سبب الخلاف، كما فعل النبي ﷺ ، فلم يسأل فاطمة رضي الله عنها عما بينها وبين وزوجها.

والسبب : {{ حتى لا تتسع دائرة الخلاف بينهما }} ، ويكثر الجدال : انت قلت ، لا هي قالت ؟؟!!

2. من الحكمة ان يتعامل الاب مع زوج ابنته بلطف واحسان، ويجعله يشعر أنه بزواجه من ابنته قد اصبح ابناً من ابنائه، ومن أفراد اسرته.

فمن كرم اخلاقه ﷺ ، توجه الى علي ليترضاه ، ومسح عنه التراب ممازحا له ، وداعبه بالكنية، فكناه ابا تراب ، ولم يعاتبه لأنه أغضب بنته ، رغم منزلة فاطمة من قلب النبي ﷺ، فيؤخذ من ذلك استحباب الرفق بالأصهار، وترك معاتبتهم، مما يجعل زوج البنت يخجل من عمه ،لأنه يحبه ويحترمه ويشعر أنه بمقام والده،

هكذا كانت علاقة النبي ﷺ {{ ببناته وأزواجهن }}، علاقة قائمة على الحب والحنان، والاهتمام والمودة

وكان من هديه ﷺ مع بناته بعد زواجهن زيارتهن والسؤال عنهن، والتدخل للإصلاح بينهن وبين أزواجهن إن وجدت مشكلة ، وعلم بها، بشكل يضمن إعادة الود والصفاء إلى جو الأسرة

3. من الحكمة : إذا غضب الزوج ، وخاف ان تكبر المشكلة، ان يترك البيت لفترة قصيرة ، حتى يذهب عنه الغضب، ثم يرجع يرضي زوجته او ترضيه.

[[ لأنه عندما يزول الغضب ،يعرف الانسان نفسه، هل انا غلطان ، والغلطان يصالح الثاني ]]

4. الزوجة العاقلة، لا تذكر ما حدث بينها وبين زوجها . وهذا ما فعلته فاطمة رضي الله عنها في عدم إفشائها أسرار بيتها، ولو لأبيها النبي ﷺ.

_____ #الأنوار المحمدية ______

____ صلى الله عليه وسلم _______

[beautysofia]

النهاردة أخواتي جم ماما صرخت في بابا خناقة عشان توقفه عند حده لأسباب كثيرة ،

أنا بدخل مقدرتش أسكت و كأني متفرجة على مشهد مسرحية تدخلت زعقت فيه ولأ كأنى راجل بزعق دفاع عن ماما و أنا ركبي سايبة و قلبي بيخفق بسرعة خوف جوايا بس ده لأني عاملة امتص زي السفجنة بقالي فترة طويلة اذيته النفسية ليا و لماما كوباية ادلقت على الآخر و بالونة فرقعت و البركان الخامد فار،

اخواتي كل واحدة حكت آذاها النفسي من بابا محاولة منهم انهم يحسسوني إني مش بس للي تأذيت ، محاولتي إنهم أوضح إني أوضح لهن إني كنت من أكثرهم في الأذي خليتنا ندخل في جدال أكبر ألم قلبي، ما حستس منهم بتعاطف أو بحنية و تهوين كنت في أشد حاجة له، و كلام ماما إنها مش محتاجة لدفاعي!

و ربما تكون حجتهم خوف عليا إن لساني و كلامي يوصله لاذية جسدية ليا ، كان من قبل عايز ينهي أمر ماما بطريقة غير مباشرة لربما ينهيني أنا كمان من كره لوجودي!

بس أنا كتمت كلامهم إلي اذاني أكثر، فى لحظتها افتكرت محاولة بنت 16 سنة في الانتحار و لحظة ما سابت البيت!

دلوقتي أنا اهدأ بعد انهيار نفسي بعد ما مشيوا بكا بحرقة! هديت فكرت إني واحدة برغم اذي ابوها كانت مشفقة عليه عايزة تنقذه و تعالجه ، و رغم قدر أمها و رغبتها في إنها تنقذها من وضعها ده

اللحظة دي حاسة إني عايزة أنقذ نفسي بس! لربما يكون المشهد أشبه بيوم قيامة عايزة أفر فعلاً من العائلة! و لربما تكون هذه قيامتي أنا الآن تحدث!

كان بقالي فترة طويلة من شهر 9 لا عارفة اركز في كورس لا أذاكر بسبب الظروف النفسية! لكن دلوقتي حاسة اني عايزة ارجع تاني أقوي نفسي لنسخة قديمة كان بتعمل أشياء جميلة لنفسها في كل شيء و بتحاول و بتعافر

هحاول ارجع تاني عشان إيه! عشان امشي من هنا! امشي استقل في بيت لوحدي لحد ما اتجوز أو هو يموت، امشي من هنا و أحاول من تاني أشوف ازاي أسافر!

هفكر نفسي الفترة الجاية أن لعل الخير يمكن في الشر، و عسي أن تكرهوا شيئا و يجعل الله فيه خيراً كثيراً ، و لعل ابتلائي و قدري ده لو رضيت به يقصر و ينفرج!

هفكر نفسي بالحلم إلي حلمته من فترة طويلة الولادة الصعبة إلي اتألمت فيها و في الاخر جبت ولد جميل اسمه يوسف ، لعل هذه الفترة الطويلة الصعبة تقودني إلي قدر جميل فى النهاية زي سيدنا يوسف!

هفكر نفسي إن فيه حياة محتاجة لها بنت قوية و جميلة في قلبها و حكيمة في عقلها مستنياها حاجات كثير تعملها و تعيشها لنفسها و لناس هيقدروا قيمة وجودها!

و فيه زوج و فيه أولاد لازم لهم أم بنسخة أحسن و أجمل مني دلوقتي مش ضعيفة منكسرة حزينة و فاشلة و النسخة الأحسن مني مش هوصل لها غير لما اعدي من الفترة الصعبة دي زي الذهب لما يتعرض لنار عالية ، و حجر الألماس

��كره هحاول من جديد، عشان نفسي تستحق تعيش حياة و تبقي فى وضع احسن من كده!

بكره هحاول من جديد، عشان الحُب و العائلة قتلوني نفسياً بس أنا مش هقتل نفسي مش هنيهيها بسببهم عهد على نفسي من جديد مهما حصل مش هسمح واعمل ده تاني!♥️

[kthr-el89eed]

إرجع وأنا ارجع على ماتبي وش اذكره

إلين ما تاصل للي ابيه واقـول حدك!

إلي نقّص حسنك من الثقل والبختره

الله يسامح الشعّار لاكثرت من قدك؟

صايب بطريقك لكـن شوي إلا شِعـره

عرفـت و اعـرف دروب البشـر تهدك!

✍🏼محمد

[ybi17]

واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله

مااجملها من آيه وما أعظمها من آيه

آيه واحده ولكنها تشمل معاني كثيره

اتقوا * جاءت أمر للنصح والإرشاد

ومعنى التقوى هو الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل

اي تتقي الله في كل أمورك أذا هممت بالمعصيه

فاعلم أن الله ناظر إليك وإذا غفلت عن طاعه وانشغلت بالدنيا

فاعلم أن الله يراقبك فارجع إليه وتضرع إليه واستشعر عظمته في قلبك

أعلم أن إذا خفت من عذاب الله في الدنيا آمنك الله من عذاب الآخره

اتقي الله حيثما كنت

واعمل بما أنزل إليك ولا تشغل نفسك بامور الدنيا

فإنها بيد الله واشغل نفسك بما عليك من عبادات

وسيعطيك الله بما كنت تتمنى وأكثر يوما

وما أدراك ما ذلك اليوم يوم تشخص فيه الأبصار وتنخلع فيه القلوب

والكل يقول نفسي نفسي يوم القيامه الذي وصفه الله تعالى

بالقارعه التي تقرع القلوب وتكون الناس كالفراش المبثوث

فهنئا لك الجنان أذا رجحت كفه حسناتك وقتها

وياحسرتاه اذا خفت ميزان حسناتك فلا تلومن الا نفسك وقتها

ترجعون فيه الي الله

يا الله لا ملجأ منك الا اليك

كأن الحق تبارك وتعالى يقول لك أعمل ماشئت فانك راجع إلي

ووقتها سوف احاسبك على كل غفله ومعصيه واستهانتك بطاعتي وبعدك عني

آخرتك آلي لا ينفعك شيءوقتها إلا عملك الصالح

وخوفك من عذاب الله سبحانة وتعالى

اتقي الله يا عبد الله

واجعل الله نصب عينيك انر دنياك بنور طاعته ينير الله قبرك وصراطك

ارجع الى الله بقلبك وتودد إليه

رزقنا الله وإياكم التقوى واعاذنا من عذابه وسخطه

اللهم آمين يارب العالمين

[naguiadil1973]

أدلة تحريم الغناء والموسيقى من الكتاب والسنة

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن أضرار الغناء والموسيقى: المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلي الفواحش وإلى الظلم.

أدلة التحريم من القرآن الكريم:

قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [سورة لقمان:6].

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).

قال ابن القيم رحمه الله:

"ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء -يرددها ثلاث مرات-، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم).

وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة وغيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).

ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا} [سورة الإسراء:64].

جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية وهذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو.. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

و قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72].

وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).

وفي قوله عز وجل: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} قال الإمام الطبري في تفسيره: (وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء).

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة» (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله:

"ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أي ابن حزم) في رده ذلك.. وأخطأ في ذلك من وجوه.. والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

أولاهما: قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.

ثانيًا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أي المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة» (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).

وقال صلى الله عليه وسلم: «صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة» (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

وروى أبو داوود في سننه عن نافع أنه قال: «سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا» (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).

وعلق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).

أقوال أئمة أهل العلم:

قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..

قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.

وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو -أي غناء ولعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).

قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. ويقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان).

وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبي حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبي حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء والضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه -أي أصحاب الإمام الشافعي- العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن).

ونص الإمام أحمدرحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام… ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:

حب القرآن وحب ألحان الغنا ♦️♦️♦️ في قلب عبد ليس يجتمعان والله مـا سلـم الذي هو دأبـه ♦️♦️♦️ أبـدا مـن الإشـراك بـالرحمن وإذا تـعـلق بـالسماع أصـاره ♦️♦️♦️ عــبـدا لــكـل فـلانـة وفــلان

وبذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء وإقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.

الاستثناء:

ويستثنى من ذلك الدف -بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).

الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:

قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين).

وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).

رقم 1: قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا} أكثر المفسرون على أن المراد بلهو الحديث هو الغناء، وقال ابن مسعود: هو الغناء، ويقول تعالى وهو يخاطب الشيطان: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ} قيل هو الغناء، وقال عليه الصلاة والسلام: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف……» رواه البخاري.

رقم 2: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن أضرار الغناء والموسيقى: المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلي الفواحش وإلى الظلم، فيشركون ويقتلون النفس التي حرم الله ويزنون وهذه الثلاثة موجودة كثيرا في أهل سماع الأغاني، إن سماع الأغاني والموسيقى لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة إلا وفي ضمن ذلك من الضلال والمفسدة ما هو أعظم منه، فهو للروح كالخمر للجسد، ولهذا يورث أصحابه سكرا أعظم من سكر الخمر، فيجدون لذة كما يجد شارب الخمر، بل أكثر وأكبر.

رقم 3: أما الغناء في الوقت الحاضر فأغلبه يتحدث عن الحب والهوى والقبلة واللقاء ووصف الخدود والقدود وغيرها من الأمور الجنسية التي تثير الشهوة عند الشباب وتشجعهم على الفاحشة وتقضي على الأخلاق، ناهيك عن الذي يسمى بالفيديو كليب وما به من فواحش ومنكرات ورقص مائع ووجوه ملطخة تثير الشايب قبل الشاب، والمشاهد لهذه الأغاني المصورة يرى مدا اهتمام المخرج بالراقصات أكثر من المطرب نفسه، وهذا ليس مستغربا لأن إثارة المشاهد عندهم أهم من كلمات الأغنية وشكل المطرب.

وهؤلاء المطربين والمطربات الذين سرقوا أموال الشعوب باسم الفن وذهبوا بأموالهم إلى أوربا واشتروا الأبنية والسيارات الفاخرة قد أفسدوا أخلاق الشعوب بأغانيهم المائعة وافتتن الكثير من الشباب وأحبوهم من دون الله.

وأقول لكل من يسمع هذه الأغاني: أتركها مرضاة لله سبحانه وتعالى وصدقني ستجد لذة في تركها واعتزازا بالنفس لم تشعر به من قبل، واستبدلها بأشرطة القرآن والخطب والأناشيد الإسلامية وحينئذ ستعرف الراحة النفسية والعاطفية الحقيقية.

رقم 4، واختتم به: يقول ابن القيم رحمه الله: ما اعتاد أحد الغناء إلا ونافق قلبه وهو لا يشعر، ولو عرف حقيقة النفاق لأبصره في قلبه، فإنه ما اجتمع في قلب عبد قط محبة الغناء ومحبة القرآن، إلا وطردت إحداهما الأخرى…..

فاختر أنت أيهما تريد

[samirkakoz]

صموئيل الثاني 15 : 13 - 37 فجاء إلى داود مخبر وقال أن قلوب رجال إسرائيل صارت وراء أبشالوم فقال داود لجميع حاشيته الذين معه في أورشليم قوموا بنا نهرب لأنه لايكون لنا مفر من وجه أبشالوم بادروا بالذهاب لئلا يسرع ويدركنا وينزل بنا الشر ويضرب المدينة بحد السيف فقال للملك حاشيته كل ما يختاره سيدنا الملك فنحن عبيدك فخرج الملك وكل بيته مشاة وترك الملك عشرا من السراري لحفظ البيت وهكذا فقد خرج الملك وكل الشعب معه مشاة ووقفوا عند آخر بيت وكان جميع رجاله يمرون بقربه مع جميع الكريتيين والفليتيين وكان جميع الجتيين وهم ست مئة رجل كانوا قد جاؤوا من جت يعبرون أمام الملك فقال الملك لأتاي الجتي لماذا أنت أيضا آت معنا؟ارجع وأقم مع الملك لأنك غريب نازح عن وطنك أمسا أتيتنا واليوم أجعلك تتيه لتذهب معنا بينما أنا هائم على وجهي فارجع ورد إخوتك معك، والرب يصنع إليك رحمة ووفاء فأجاب إتاي وقال للملك حي الرب وحي سيدي الملك فحيثما كان سيدي الملك سواء كان للموت أو للحياة فهناك يكون عبدك فقال داود لإتاي اذهب وآعبر فعبر إتاي الجتي وجميع رجاله كل العيال الذين كانوا معه وكان أهل البلد كلهم يبكون بصوت عظيم وكان الشعب كلهم يعبرون وادي قدرون ثم عبر الملك وجاز الشعب كله وأخذ في طريق البرية وإذا بصادوق وجميع اللاويين معه يحملون تابوت عهد الله فوضعوا تابوت عهد الله، وأصعد أبياتار محرقة حتى أنتهى كل الشعب من مغادرة المدينة فقال الملك لصادوق رد تابوت الله إلى المدينة فأن أنا نلت حظوة في عيني الرب فأنه يردني ويريني إياه مع مسكنه وأن قال أني لا أرضى عنك فهاءنذا وليصنع بي ما يحسن في عينيه ثم أضاف الملك وقال لصادوق الكاهن ترى الموقف فارجع إلى المدينة بسلام أنت وأحيماعص آبنك ويوناتأن بن أبياتار ابناكما معكا أنظروا أني متأخر في معابر البرية حتى يرد علي نبأ منكم فرجع صادوق وأبياتار بتابوت الله إلى أورشليم وأقاما هناك وصعد داود مرتقى الزيتون وكان يصعد باكيا ورأسه مغطى وهو يمشي حافيا كل الشعب الذي معه غطى كل واحد رأسه وصعدوا وهم يبكون وأخبر داود فقيل له أن أحيتوفل من المتآمرين مع أبشالوم فقال داود إجعل يا رب مشورة أحيتوفل حمقى ولما أنتهى داود إلى قمة الجبل حيث يسجد لله إذا بحوشاي الأركي قد لقيه وثيابه ممزقة وعلى رأسه تراب فقال له داود أن أنت ذهبت معي كنت علي ثقلا ولكن إذا رجعت إلى المدينة وقلت لأبشالوم أنا عبدك أيها الملك وكما كنت عبد أبيك من قبل فالأن أنا عبدك فأنك تبطل لصالحي مشورة أحيتوفل أوليس معك هناك صادوق وأبياتار الكاهنأن؟فكل كلمة تسمعها من بيت الملك فأخبر بها صادوق وأبياتار الكاهنين ومعهما هناك آبناهما أحيماعص بن صادوق ويوناتأن بن أبياتار فترسلون إلي على ألسنتهما كل كلمة تسمعونها فوصل حوشاي صديق داود إلى المدينة وأبشال��م داخل إلى أورشليم

[sama-qadomi]

متى بيجي الإلهام للإنسان ؟

كنت بفترة بصلي وبسأل الله شو الإشي الخطأ إلي بعمله احكيلي ، انه ليه كل شي متعركس بهاي الطريقة

كنت عم بصحى اليوم من النوم وتركزت خطأ بعمله كل يوم كل يوم ، فجأة خطر على بالي الموضوع وكنت كتير مستخفة في !

بس بوعدك إني ما ارجع اعيده 🙏🏻

————————————————————————-

حياتي مستقرة نوعًا ما بس مش سعيدة 😄

[rinas-salvatore]

اهخ ي امس كان يوم جميل بس متعب بيكون واحد من اجمل ايام السنيور إلي هو كان علينا حصتين فاضية فهربنا من الفصل انا و بنات معايا و بعدين رجعونا الفصل و روح كل البنات الي هربنا معهم ما بقي شوي من بنات الفصل و نصهم هروب ونصهم روحوا وذاك الوقت كنت واقفة عند الباب اهوجس هل أروح مع انو رحت عند عمه هابه وقلتها ابغى أروح بس شكلها نسيت ولا أهرب ولا ماهو الحل مع ذا الحال وبعدين شفتني غالية قاعدة اهوجس هيا نروح نشتري شي من المقصف قلت هيا رحت المقصف لقيت نص الفصل هارب عند المقصف والمقصف وراء المسرح فعشان كذا المقصف مكان أستراتيجي للهروب ف أشتريت ريزو وجلست ب جنب تحت نافذة المقصف مقابلة البنات اللي جالسين على جدار المسرح و قعدوا يسولفون لي عن محاولاتهم الفاشلة للأستاذان عشان يبغون يروحون وبعدين طيف قالت لي اشتري لك نسكافيه في البداية رفضت بحجة اني ابغى انام وبعدين أقنعتني انو م يأثر على النوم ف قلت تمام وتحمست هي وطلبت أثنين أكواب نسكافيه وفي الوقت اللي نتظر النسكافيه تجهز جت إدارية تقول بل مختصر ارجعوا الفصل و انادي عسلة لنو طبعاً كنا لسا عند المقصف وانا كنت جالس فقمت وقعدت انتظر النسكافيه مع طيف عند نافذة المقصف عشان اذا جت عسلة اقولها ما يمدني اروح الفصل قاعدة انتظر النسكافيه و قعدت اسولف مع عن قد ايش م ابغى ارجع الفصل وبعدين جت راعية المقصف تقول كم ملعقة سكر تبغون كان طيف تفكر ف انا قلت ملعقة قالت راعية المقصف تمام وراحت وبعدين قعدت اقنع طيف أدفع عن النسكافيه حقي بس طيف اقنعتني هي تدفع ف قلت تمام وبعدين راعية المقصف جابت النسكافيه وقالت ترا ملعقة السكر كثير مادري اذا بيعجبكم كانت طيف قد طعمته وراعية المقصف تتكلم فردت عليها طيف حلو والله و بعدين دقيقة اطعم و طعمته كان حلو وقلت ل راعية المقصف والله حلو وهي قالت ي حياتي كان البسمه شاقه وجهها لانو أعجبنا النسكافيه وقالت بالعافية يقلبي ابتسمنا انا وطيف وقلنا الله يعافيك كان موقف جميل وبعدها قعدنا انا وطيف نشرب النسكافيه حتى كل البنات اللي كانوا هاربين معنا كلهم روحوا ما بقي الا انا وطيف يوم مابقي الا انا وهي جلسنا على تدرج المسرح وقعدنا نسولف حتى فرجها ربي و رطن جرس المروح

صار في تاريخ 18/9/2023 تحديداً في الوقت ما بين 10:30pm-12:00pm

[noraa-aa]

من يجتمع بإخوانه وأخواته يومياً أو أسبوعياً أو شهرياً سواء بحياة والديه أو بغيابهم ، هنيئاً له هذه العباده

يقول ابن القيم رحمه الله :

"إن القوم ليتواصلون فتكثر أموالهم ويكثر عددهم ، وإن القوم ليتقاطعون فتقل أموالهم ويقل عددهم"

وذلك لكثرة نصيب هؤلاء من الرحمه ، وقلة نصيب هؤلاء منها !..

الاجتماع العائلي

أن يصبر بعضهم على بعض ويتحمل بعضهم أخطاء بعض كي تبقى اللحمة قوية البنيان ،ثابتة الأركان ..

ولأجل صلة الرحم ‏فإن خفض الجناح بين الأهل والأحباب وبين الإخوة والأخوات لا يسمى ذلاً ..

والتودد لهم لا يسمى نفاقاً ..

والنزول عند رأيهم لا يسمى إنكساراً ..

صلة الرحم والمحبة هي عزٌ لك في الدنيا ،ومددٌ في رزقك وعمرك .

صلة الأرحام تزيد الرزق وتطيل العمر

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه ..

*صلة الرحم ليست خيار كالصداقات والعلاقات المصلحية* ..

بل هي صنف من بر الوالدين ..

أداؤه واجب ، والتقصير به عقوق ..ومَن وصل رحمَه فقد عمَّر دنياه .. وبورك له في رزقه وعمره ..

جعلنا الله وإياكم من البارّين الواصلين لأرحامهم

#صلة الرحم #امل #حياة #اقتباس اليوم #تمبلر بالعربي #مما قرأت #بر الوالدين #أمان #ارجع إلي الله #يارب فرحة قريبة #سبحانك #اقتباسات

[mysteriouslyclearenemy]

150/125

*منقووووووول*

*السيرة النبوية العطرة* *(١٥٠)*🌴🌴

*(( زواج علي بن ابي طالب ـ رضي الله عنه ـ من فاطمة ـ رضي الله عنها بنت رسول الله ﷺ ))* 🌴🌴

*الجزء الثاني*

___________

فجاء علي رضي الله عنه والصحابة حول النبي ﷺ ينتظرون كلام النبي بالزواج

فحمد الله واثنى عليه ،

ثم قال ﷺ : إني قد زوجت علي بن ابي طالب من فاطمة بنت محمد رسول الله

ثم قدم لهم وعاء فيه تمر للضيافة.

هذا هو العقد الشرعي :

1. الايجاب والقبول

2. دفع المهر

[[ أما ما يتبعه من اوراق رسمية ، فهي ضرورة عصرية لا بد منها في ايامنا هذه ]]

إذاً ،، تم العقد

فهمس علي رضي الله عنه للصحابة حوله على مسمع النبي ﷺ

فقال: ترى متى يكون البناء

فقال النبي ﷺ : غداً بعد العشاء ان شاء الله

__________

فلما كان الغد، وقبل المغرب

قال النبي ﷺ لأزواجه : اصحبن فاطمة الى منزل علي

ثم قال النبي ﷺ لعلي رضي الله عنه : تصلي العشاء معنا ، وتنطلق لبيتك ، ولا تحدث شيئاً ، حتى آتيكما

فصلى النبي ﷺ العشاء ، وبعد العشاء تقدمه علي رضي الله عنه ، وانتظر

واذا به ﷺ يقبل الى بيت الزوجية

فكانت فاطمة تجلس إلى جانب علي رضي الله عنهما على استحياء

فيقول النبي ﷺ : يا علي! إلي بقدح ماء

فيأتيه علي رضي الله عنه بوعاء فيه ماء ، فيقرأ عليه الرسول ﷺ شيئاً من القران

ثم قال ﷺ : اشربا منه، وتوضئا بفضلته

فشربا وتوضئا

فاخذ النبي ﷺ من وضوئهما بيده ، ونثر عليهما

وقال : اللهم بارك لهما ، وبارك عليهما ، وبارك في نسلهما وارزقهما الكثير الطيب

ثم ودعهما ﷺ وخرج .

____________

وكانت حجرة فاطمة وعلي رضي الله عنهما ملاصقة لحجرات ازواج النبي ﷺ

فكان اذا خرج من حجراته ﷺ يريد الصلاة، لا سيما صلاة الفجر، وقف بباب علي رضي الله عنه ، واخذ بعضدي الباب

وقال : السلام عليكم اهل البيت ، الصلاة ، الصلاة !!

__________

مضى زواج علي من فاطمة رضي الله عنهما

وهنا لا بد أن يكون بين الزوجين ، أي زوجين في الدنيا شيء من الخلاف

وإن كانت العروس {{ فاطمة بنت محمد ﷺ }}

وإن كان الزوج {{ علي بن ابي طالب }}

___________

فوقع بينهما ما يقع بين الزوجين اكثر من مرة

يقول الصحابة رضي الله عنهم : قام النبي ﷺ من الصلاة يوماً ، ومر من أمامنا ويُرى في وجهه الغضب

ثم دخل حجرة علي ، فجلس فيها ما شاء الله له أن يجلس، ثم خرج و وجه متهلل مشرق يضيء كأنه القمر

فقلنا: يا رسول الله، فداك أنفسنا ، لقد قمت الى بيت علي ، ويُرى في وجهك عدم الرضا

ثم خرجت متهللاً فهل من شيء ؟؟

قال ﷺ :كيف لا أسُر ، وقد أصلحت احب اثنين الى قلبي .

[[ يعني اشتكت فاطمة معاملة علي فأثر، ذلك على النبي ﷺ ، فسعى لإصلاح ذات بينهما ]]

____________

زار النبي ﷺ ابنته فاطمة رضي الله عنها في بيتها يوماً

فلما رأى فاطمة ، علم أن هناك خلافاً بينها وبين علي رضي الله عنهما

فقال النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها : أين ابن عمك ؟؟

فقالت رضي الله عنها : كان بيني وبينه شيء، فغاضبني فخرج فلم يقِل عندي

[[ يعني تزاعلت معه ، وخرج ، ولم ينم القيلولة في وسط النهار عندي ]]

فخرج النبي ﷺ مسرعاً !!

وقال ﷺ لأحد أصحابه رضي الله عنهم : انظر أين هو علي ؟

فجاء فقال: يا رسول الله هو في المسجد راقد [[ نائم ]]

فجاء إليه رسول الله ﷺ وهو مضطجع، قد سقط رداؤه عن شقِّه [[ أي جانبه ]] فأصابه التراب

[[ لأن ارضية المسجد النبوي الشريف من تراب ]]

فجلس النبي ﷺ إلى جانبه ، واخذ النبي ﷺ يمسح التراب عنه

وهو يقول لعلي رضي الله عنه : قم أبا تراب ، قم أبا تراب

فنظر علي رضي الله عنه ، فإذا بالنبي ﷺ فوق راسه يبتسم في وجهه ، ثم تركه ومضى

ففهم علي رضي الله عنه الرسالة ، وانطلق ، ودخل الى بيته ، واصطلح مع فاطمة رضي الله عنهما

[[ ما أجملها من رسالة ، بمعنى مسح عنه التراب انت يا علي زوج ابنتي وتعتبر بمنزلة ولدي ، بيكفي زعل، وكأنه يقول له ارجع إلى بيتك ]]

_____________

ماذا نفهم من هذا ؟؟

1. من الحكمة إذا وقع خلاف بين الزوجين، ان لا يسأل الأب ابنته عن سبب الخلاف، كما فعل النبي ﷺ ، فلم يسأل فاطمة رضي الله عنها عما بينها وبين وزوجها.

والسبب : {{ حتى لا تتسع دائرة الخلاف بينهما }} ، ويكثر الجدال : انت قلت ، لا هي قالت ؟؟!!

2. من الحكمة ان يتعامل الاب مع زوج ابنته بلطف واحسان، ويجعله يشعر أنه بزواجه من ابنته قد اصبح ابناً من ابنائه، ومن أفراد اسرته.

فمن كرم اخلاقه ﷺ ، توجه الى علي ليترضاه ، ومسح عنه التراب ممازحا له ، وداعبه بالكنية، فكناه ابا تراب ، ولم يعاتبه لأنه أغضب بنته ، رغم منزلة فاطمة من قلب النبي ﷺ، فيؤخذ من ذلك استحباب الرفق بالأصهار، وترك معاتبتهم، مما يجعل زوج البنت يخجل من عمه ،لأنه يحبه ويحترمه ويشعر أنه بمقام والده،

هكذا كانت علاقة النبي ﷺ {{ ببناته وأزواجهن }}، علاقة قائمة على الحب والحنان، والاهتمام والمودة

وكان من هديه ﷺ مع بناته بعد زواجهن زيارتهن والسؤال عنهن، والتدخل للإصلاح بينهن وبين أزواجهن إن وجدت مشكلة ، وعلم بها، بشكل يضمن إعادة الود والصفاء إلى جو الأسرة

3. من الحكمة : إذا غضب الزوج ، وخاف ان تكبر المشكلة، ان يترك البيت لفترة قصيرة ، حتى يذهب عنه الغضب، ثم يرجع يرضي زوجته او ترضيه.

[[ لأنه عندما يزول الغضب ،يعرف الانسان نفسه، هل انا غلطان ، والغلطان يصالح الثاني ]]

4. الزوجة العاقلة، لا تذكر ما حدث بينها وبين زوجها . وهذا ما فعلته فاطمة رضي الله عنها في عدم إفشائها أسرار بيتها، ولو لأبيها النبي ﷺ.

_____ #الأنوار المحمدية ______

____ صلى الله عليه وسلم _______

[beautysofia]

عندي بكره فرح نادية صاحبتي من الجامعة و مبسوطة إنها عزمتني اشاركها فرحتها و إني هخرج اخيراً بقالي 8 شهور مجربتش أخرج في أي مكان بس للأسف لقيت الاوبر هيأخد كثير للجيزة مافيش إمكانية إلا لو هىروح مواصلات مكروباص و ده استحالة بالكعب و معنديش فستان حلو مناسب و غير كده أنا رجعت تخنت فالفساتين إلي جبتها أيام شغلي كان مقاسها بالضبط عليا بس تمام عادي هحاول ما ازعلش ..

فترة و هتعدي و هرجع اشتغل و اروح الچيم و جسمي يضبط تاني و أجيب لبس حلو للافراح و ارجع اتنك و أنا بختار عربية الاوبر تبقي موديل شكل حلو مهما كان السعر عشان بحب و انا رايحة فرح اقعد براحتي اشتغل أغاني ابقي مرتاحة و مبسوطة حتي في المشوار و شكلي و أنا نازلة منها يبقي حلو ♥️

أنا عيشت أيام حلوة الحمد لله صحيح عدي سنة علي يوم استقالتي سنة قاعدة بالبيت سنة اتعلمت فيها كثير ..

بس دوام الحال من للمحال مش كده؟! هانت إن شاء الله أنا عندي حسن يقين و حسن ظن جميل بربنا إن السنة دي مش هتنتهي غير و أنا محققه حلمي الي بقالي سنين بتمناه و بشتغل و ارجع اقبض و اكفي نفسي عن الحوجة و أعزها و ابسطها من تاني يا رب عشان تعبت فشخ بجد!

[zooomfayed]

الواحد كل ما يقرا من القرآن يكتشف ان فى مسلمات و حاجات كتير بيبقى شايل همها فى حين ان ربنا حاسم فيها الموضوع .. زى مثلا

1- ( ولم اكن بدعائك ربِ شقياً ) .. استحاله هتبقى بتدعى و تحس بحزن او تعاسه

2- ( و فى السماء رزقكم و ما توعدون ) ايه بقى لازمه انك تقعد تهرى و تنكت فى نفسك و تنكد على اهل بيتك لما تكون قرفان من الشغل

3- (اليس الله بكاف عبده ) .. ربنا كفايه .. كفايه .. كفايه .. مهما قعدت تشتكى للناس و تندب .. مش هتلاقى زى ربنا مهما عملت و مهما الناس ريحتك هتلاقى الفضفضه مع ربنا احسن .. لأ هى مش بس احسن هى مفيش مقارنه اصلا بينها و بين اى حاجه

4- ( ان الله على كل شىء قدير ) و ( إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) .. الموضوع سهل .. ماتفقدش الأمل مهما حصل

5- ( لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ) .. مهما قفلت فى وشك .. مين عارف بكره هيحصل ايه ؟!

6- ( ونحن اقرب اليه من حبل الوريد )

7- ( و اصبر لحكم ربك فانك بأعيننا ) .. ايه لازمه انك تشيل الهم و ربنا اللى خالق الكون ده كله اللى ميسواش عنده جناح ناموسه بيقولك اصبر و سيبلى الموضوع ده انت فى عينيا

8- ( و لسوف يعطيك ربك فترضى ) .. هيديلك .. مش مهم امتى .. مش مهم ازاى بس هيديك لحد ما انت بتقى راضى و مبسوط .. ربنا وعدك بده .. وعدك

9 -الحديث اللى فيه ( رفعت الأقلام و جفت الصحف ) .. حياتنا كلها اتكتبت خلاص .. متشيليش هم هتتجوزى مين و لا هتموت امتى .. و مهما عملت و اتشقلبت اللى مكتوبلك انت هتشوفه

10- ( لا تحزن ان الله معنا ) لما بقى تربطها برقم 3 .. الدنيا و ما فيها

11- ( قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ) .. غلطت .. مهما كان يعنى .. استغفر و ارجعله … هتقعد تضيع وقتك فى الزعل و الندم و الحل فى القران اهه ..

12- (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) , ( انى قريب اجيب دعوه الداع اذا دعانى ) ربنا بيستجيب روح كلمه و قول له اللى جواك

و نفس الكلام بالنسبه للأحاديث القدسيه ربنا بيقول :

1- ( أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم ، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ) ف انت شوف انت شايف ربنا ازاى و هو هيديلك على اد اللى انت شايفه .. سبحان الله مع ان احنا اللى مفروض نبقى عند حسن ظنه .. بس بيقولك شوف انت ايمانك بيا عامل ازاى و انا هديلك زى ما بتفكر .. مبدأ ال subconscious mind فى ابسط و ارقى صوره

2- “ ثلاثة لا ترد دعوتهم : الصائم حين يفطر ، والإمام العادل ، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ، وتفتح لها أبواب السماء ، ويقول الرب : وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ” … مظلوم ؟؟ ربنا اقسملك بعزته انه هيجبلك حقك رى الباشا .. نفسك فى حاجه اوى .. صوم صح و ادعى و انت بتفطر ..

فى امثله لا نهائيه فى كل ايه فى القران و كل حاجه ربنا قالها .. بس احنا مشكلتنا اننا بنثق فى المخلوق و مش واثقين فى اللى خلق المخلوق ده .. و مش بنلجأ للقران الا عشان نختمه من غير ما نفكر فيه .. او لما بنبقى زعلانين .. مع ان القران هو ( دستور الحياه ) .. تخيل لو عملت باللى مكتوب و استوعبته و نمت و انت متطمن ممكن ربنا يعمل ايه عشانك ؟؟

كتب التنميه البشريه و العلاقات و ازاى تكسب الناس و الهرى ده كله فعلا فعلا اى كلام .. عايز تعيش مرتاح ارجع فعلا للمصحف .. هتلاقى مفاتيح كل حاجه .

افرحوا .. ربنا وعدنا بكل حاجه حلوه

[eliya-23]

وبعث عبيد الله بن زياد من قصر الاماره في الكوفه بكتاب الى عمر ابن سعد(قائد الجيش الذي ارسله باربعه الاف لمسانده سريه الحر الرياحي الذي اعترض طريق الامام الحسين ومنعه من دخول الكوفه ). واضطر الامام الحسين عليه السلام الى تغير مسار الطريق وحط رحاله في أرض كربلاء.

ونص الكتاب الذي بعثه عبيد الله ابن زياد :

إني لم أبعثك إلى الحسين لتكف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنيه السلامة والبقاء ولا لتعتذر له ولا لتكون له عندي شافعا، انظر فإن نزل حسين وأصحابه على حكمي واستسلموا فابعث بهم إلي سلما، وإن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم وتمثل بهم، فإنهم لذلك مستحقون

وإن قتل الحسين فأوطئ الخيل صدره وظهره، فإنه عات ظلوم، وليس أرى أن هذا يضر بعد الموت شيئا

ولكن علي قول قد قلته: لو قتلته لفعلت هذا به، فإن أنت مضيت لأمرنا فيه جزيناك جزاء السامع المطيع

وإن أبيت فاعتزل عملنا وجندنا، وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر فإنا قد أمرناه بأمرنا، والسلام.

وبعد ان قرأه عليه قال له شمر: أخبرني ما أنت صانع، أتمضي لأمر أميرك وتقاتل عدوه؟ وإلا فخل بيني وبين الجند والعسكر، قال: لا، لا والله ولا كرامة لك، ولكن أنا أتولى ذلك، فدونك فكن أنت على الرجالة. ونهض عمر ��ن سعد إلى الحسين عشية الخميس لتسع مضين من المحرم.

فأتاهم العباس في نحو من عشرين فارسا، منهم زهير بن القين وحبيب بن مظاهر، فقال لهم العباس: ما بدا لكم وما تريدون؟ قالوا: جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه أو نناجزكم، قال: فلا تعجلوا حتى أرجع إلى أبي عبد الله (الحسين) فأعرض عليه ما ذكرتم، فوقفوا وقالوا: القه فأعلمه، ثم القنا بما يقول لك.

فجاء العباس إلى الحسين عليه السلام فأخبره بما قال القوم، فقال: " ارجع إليهم فإن استطعت أن تؤخرهم إلى الغدوة وتدفعهم عنا العشيه

، لعلنا نصلي لربنا الليلة وندعوه ونستغفره، فهو يعلم أني قد أحب الصلاة له وتلاوة كتابه والدعاء والاستغفار ". فمضى العباس إلى القوم ورجع من عندهم ومعه رسول من قبل عمر بن سعد يقول: إنا قد أجلناكم إلى غد، فإن استسلمتم سرحناكم إلى أميرنا عبيد الله بن زياد، وإن أبيتم فلسنا تاركيكم، وانصرف.

#حوار جرى ليله العاشر من محرم

[ma7moud-5allaf]

السلام عليكم اخ محمود طاب يومك، احتاج نصيحه وارشاد منك لعلي ارجع كما كنت، كنت محافظة على صلاة الوتر واشعر بالرضا والراحه التامه والقبول من الاخرين وايضا كنت اتحمل الصيام حاليا صار لي يمكن تقريبا سنه او اكثر اذا صار وقت صلاة الوتر انام بدون ما اصلي احس بضيق لتركها بس الشيطان يتغلب علي وحتى الصيام اطلع لنفسي اي عذر عشان ما اصوم قلبي يوجعني واتحسر على عمري ووقتي لكن كيف اقدر اجاهد نفسي الامارة بالسوء؟ ايضا قبل سنه سجلت بدار تحفيظ ولكن توقفت بسبب الجائحة ولم استمر بالحفظ والمراجعه .. اتمنى ان اقرأ نصائحك وتوجيهاتك وان تدعون ربي بهدايتي وردي إليه ردا جميلا وجميع المسلمين

أدومه وإن قل.

من أسباب تقصيرنا هو عدم قدرتنا على استيعاب المبدأ ده استيعاب صحيح .. ويمكن أصلًا بنمشي بعكسه .. أكثره وإن انقطع .. يعني الإنسان مش لازم يقوم الليل كله يكفيك ركعة .. ومش لازم كل يوم يكون ليك ختمة يكفيك بضع آيات .. والأمثلة كتير .. إحنا مش دايمًا عندنا علو همة ولينا أوقات كتيرة بيكون عندنا فيها فتور علشان كده في مقولة تُنسب لسيدنا عمر أو على بتقول إن للقلوب إقبالًا وإدبارًا، فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل وإن أدبرت فألزموها الفرائض... يمكن دي نصيحة لطيفة بس هو ده الحد الأدني من الإيمان .. بس ده الحد الأدنى من الإيمان .. إنك تحافظ على الفرائض وبالمناسبة ده مش شيء هين أو بسيط .. ربنا بيقول في الحديث القدسي .. وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه .. وهو الإنسان المفروض يضبط حد نفسه الأدني على قدر جهده بما لا يسبب له الفتور .. وبالمناسبة أنا أشاركك يا أنون ما تجد لذلك أكتب كلماتي وأنا في قمة خجلي والله .. ولكن لنا عودة إن شاء الله .. في نقطة عاوز اتكلم عنها هي "اذا صار وقت صلاة الوتر" .. أنا مش فاهم النقطة دي بس هو عمومًا ممكن الإنسان يصلي الوتر بعد العشاء ولو أراد أن يستزيد من القيام لاحقًا فله ذلك يعني .. كمان كنت جاوبت عن سؤالين عن الوتر والقيام هنا و هنا ممكن تراجعهم يا أنون .. واعلم يا أنون إنك في صراع دائم مع نفسك وشيطانك .. قال محمد بن المنكدر: "كابدت نفسي أربعين عامًا (أي جاهدتها وأكرهتها على الطاعات) حتى استقامت لي!" وكان ثابت البناني يقول "كابدت نفسي على القيام عشرين سنة! وتلذذت به عشرين سنة." والحرمان من القيام والعمل الصالح ممكن يكون سببه ذنوب قال سفيان الثوري: "حرمت قيام الليل خمسة أشهر بسبب ذنب أذنبته." وقال رجل للحسن البصري: "أعياني قيام الليل؟!! فقال: قيدتك خطاياك." .. فربنا يوفقنا لما يحب ويرضى ويقوينا على جهاد نفسنا ويرزقنا الطاعة وحب الطاعة والخشوع في الطاعة يا رب.

#ask