#усуль

[gennadiycherednichenko]

Окончание первого семестра в Академии передатчиков книг хадисов.

Поздравляем наших студентов, закончивших первый семестр.

У шейха Салим аль-Хиляли мажлис-ривайя по книге «Сунан ат-Тирмизи» иджазу получают:

Умар (Португалия)

Артемий (Польша)

У шейха Юсуфа аль-Иъляуи мажлис-ривайя по книге «Сунан Ибн Маджах» иджазу получают:

Умар (Португалия)

Артемий (Польша)

Зауре (Казахстан)

У шейха Самир Мурада мажлис-ривайя по книге «Сахих аль-Бухари» иджазу получают:

Умар (Португалия)

Артемий (Польша)

Зауре (Казахстан)

У шейха Рустам Исмаил мажлис-ривайя по книгам «Булюг аль-Марам», «40 хадисов ан-Навави», «Усуль сунна» имама Ахмада, «Умдатуль Ахкам» иджазу получают:

Умар (Португалия)

Артемий (Польша)

Зауре (Казахстан)

Рустам (Казахстан)

Напоминанию, условием для получения иджазы было оплата и посещение не менее 70% мажлисов.

Все оригиналы высылаются почтой.

Успейте записаться, нам нужно набрать всего 6-10 человек! Этот семестр будет коротким, всего 2 месяца!

Будем читать следующие книги (но не полностью, сколько получится):

Сунан Аби Дауд (шейх Самир Мурад)

Сахих Муслим (шейх Салим аль-Хиляли)

Сунан ан-Насаи (шейх Юсуф аль-Иъляуи)

Муснад Имама Абу Ханифы (Рустам Исмаил).

hadith.academy

[muntaqafan]

Пишет имам Муваффакуддин Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали: «Единогласное мнение (иджма) в шариате — это единогласие ученых своего времени, относящихся к общине Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в каком-либо из положений религии». См. «Рауда ан-назыр» 2/439. ⠀ Говорит шейх Ибн Усаймин: «Если (исламские ученые) пришли к единогласному мнению насчет некоего положения из раздела познаваемых 5-ю чувствами, или некоего положения из обихода (обычая, быта), то это не учитывается. Единогласие должно быть именно в шариатском положении». См. «Шарх назм аль-уаракат», с. 169. ⠀ На сайте: https://muntaqa.info/idzhma ⠀ #muntaqainfo #иджма #единогласноемнение #ибнкудама #ибн_куддама_аль_ханбали #ибнусаймин #ибн_усеймин #доводы #далиль #усуль #усульфикх #шейх_ибн_усаймин #исправлениепонятий #единогласноерешение #исламскоеправо #основыфикха #ибн_кудама #единогласие #пошариату #далили #далил #довод #мунтака #религияимир #исламинаука #шариатскиенауки #исламскиезнания #поисламу #достоверныезнания #достоверно (at Мечеть Джума Хан Джами) https://www.instagram.com/p/B3WddBoIbi8/?igshid=3adk88utvhmh

#muntaqainfo #иджма #единогласноемнение #ибнкудама #ибн_куддама_аль_ханбали #ибнусаймин #ибн_усеймин #доводы #далиль #усуль #усульфикх #шейх_ибн_усаймин #исправлениепонятий #единогласноерешение #исламскоеправо #основыфикха #ибн_кудама #единогласие #пошариату #далили #далил #довод #мунтака #религияимир #исламинаука #шариатскиенауки #исламскиезнания #поисламу #достоверныезнания #достоверно

[sincerityiside]

Аййуб ас-Сихтийани, да помилует его Аллах, сказал:

«Когда мне сообщают о смерти кого-нибудь из приверженцев Сунны, то мне кажется, будто я лишился части собственного тела»

📚 Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и‘тикад Ахлю-с-Сунна валь-джама‘а», № 29

[sabaliya]

1 - Сказал аль-Касани аль-Ханафи:

"Каждая территория относится или к Исламу или к куфру. Она относится к Исламу, когда на ней применяются законы шариата, и относится к куфру, когда на ней применяются законы куфра"

Бадаиу ас-Санаи, 9/375.

2 - Сказал имам ибн аль-Къайим:

"Преобладающее большинство учёных сказало:

"Tерритория Ислама – это та территория, где живут мусульмане и применяются законы шариата, а также, где не применяются законы Ислама – не является исламской страной, даже если там живут муслимы""

Ахкам ахлуль-зимма, 1/166.

3 - Салим аль-Къахтани приводит из фикха пример:

"Земля неверия – это та земля, где управляют, и оказывают влияние неверующие, и там применяются законы неверия.

Такая земля в свою очередь делиться на два вида: - страны неверия, воюющие против ислама. - страны неверия находящиеся в мирном положении с мусульманами.

И они считаются таковыми, даже если большинство населения в этих странах мусульмане, но у власти стоят неверующие.

Земля ислама – земля, где управляют и влияние оказывают мусульмане, даже если большую часть населения составляют неверующие"

Китаб аль-Хиджра.

4 - Сказал аль-Кази абу Йаъла аль-Ханбали:

"Любая территория, где господствуют законы куфра, а не законы Ислама, это территория (страна) куфра"

Усуль уд-Дин, 276.

[bskhv]

Аллах Господь Великого Трона...

Сподвижник Пророка, мир ему и благословение Аллаха, Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماءين مسيرة خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمس مئة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه»إسناده حسن

«Расстояние между первым небом и следующим – 500 лет, и расстояние между каждыми небесами ровняется 500 лет, и между седьмым небом и “Курсийем” расстояние 500 тысячи лет, и между “Курсийем” и водой расстояние 500 лет, и Трон над водой, а Аллах над Троном (“фаукъа аль-‘Арш”), и ничто из твоих поступков не скроется от Него».

Это сообщение передал Абу Шейх аль-Асбахани в «аль-Азама», том 2, стр. 688-689, Ахмад ад-Динури в «Муджаласа уа Джауахир аль-‘Ильм», том 6, стр. 406, ‘Усман ад-Дарими в «ан-Накд», том 1, стр. 422, аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-И’тикад», том 3, стр. 395- 396, Ибн Кудама в «Исбат Сыфат аль-‘Улув», стр. 151-152. Иснад хороший.

Шейх Юсуф Ибн Муса аль-Каттана (да помилует его Аллах) сказал:

قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: "الله عز وجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان؟

قال: «نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان.» صحيح

«Было сказано Абу Абдуллаху Ахмаду Ибн Ханбалю (да помилует его Аллах):

“Всевышний Аллах над седьмыми небесами, над своим Троном, отделен от своих творений, а Его Сила и Знание присутствуют во всех местах”.

На что Имам Ахмад (да помилует его Аллах) ответил:

“Да, Он над своим Троном, и ничто не скроется от Его Знания”»

Источник: «Шарх усуль аль-И’тикад», том 3, стр. 402.

[muslimka-tamara-blog]

✍ НОВАЯ СТАТЬЯ НА АСАР-ФОРУМЕ

💢 О том, что с каждым годом истинных учёных и знания будет меньше❗

✅ Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Настанет для моей общины такое время, в котором будет много чтецов и мало факъихов, а знание исчезнет».

• ат-Табарани в “аль-Аусат” (3/319), аль-Хаким в “аль-Мустадрак” (4/457).

• Иснад хадиса хороший. См. “Тахкыкъ аль-Муафакъат” (1/100).

🔹 Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Какой бы год ни застал вас, он обязательно будет хуже предыдущего. Что же касается меня, то я не имею в виду год, который будет плодородней другого, и не имею в виду правителя, который будет лучше иного. Однако, ваши учёные, наилучшие из вас и ваши факъихи будут уходить, после чего вы не сможете найти им замены, а затем появятся люди, которые будут прибегать к аналогиям, опираясь на своё мнение [и разрушат Ислам]”.

• ад-Дарими (194), Ибн Уаддах в «аль-Бида’» (78, 248), аль-Хатыб в «аль-Факъих уаль-мутафаккъих» (1/182).

• Хафиз Ибн Хаджар и хафиз ас-Сахауи назвали иснад хорошим. См. “Фатх аль-Бари” (13/21), “аль-Макъасыд аль-хасана” (стр. 537).

🔹 Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Какой бы год ни наступил для людей, они обязательно в нём внесут нововведения в религию и умертвят в нём Сунну. И так будет продолжаться до тех пор, пока нововведения не будут оживать, а Сунна умирать”.

• Ибн Наср в “ас-Сунна” (87), ат-Табарани в “аль-Кабир” (10/319), аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” (1/92), Ибн Батта в “аль-Ибана” (225).

• Хафиз аль-Хайсами сказал: “Всех передатчиков этого сообщения считали надёжными”, а исследователь Хусайн Салим Асад назвал иснад его хорошим. См. “Тахкыкъ Маджма’ аз-зауаид” (2/334).

🔹 Хаммад ибн Зейд рассказывал: “Как-то Айюба ас-Сахтияни спросили: “В наше время знаний больше или меньше?” На что Айюб ответил: «В наше время больше слов, однако знаний раньше было больше»”. (аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа ат-тарих” 2/232).

©️ Прочитать полностью статью по ссылке:

https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22880

[haifaiftikhar]

Историки передают, что Абдуллах Ибн Аббас, да будет мир над ним, умер в 68-м году хиджры, в возрасте 71 года, в городе Таиф, где он впоследствии и был похоронен. [1] Сообщается, что его похоронами руководил сам Мухаммад Ибн аль-Ханафиия, да проявит к нему Аллах Свою милость. Он являлся сыном великого Али Ибн Аби Талиба, аскетом, праведником и выдающимся учёным своего времени. [2] Один из учеников Ибн Аббаса — Саид Ибн Джубейр также присутствовал на этих похоронах. Он рассказывал: «Когда я присутствовал на похоронах Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, вдруг прилетела невиданная нами птица и влетела в погребальные носилки. Впоследствии мы так и не увидели, чтобы она вылетела оттуда. Когда Ибн Аббаса погребали, мы услышали как кто-то читает аяты из суры «аль-Фаджр»: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ «О душа, обретшая покой!» ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً «Вернись к Господу своему довольной и снискавшей довольство (перед Ним)!» فَادْخُلِي فِي عِبَادِي «Войди в число (праведных) рабов Моих!» وَادْخُلِي جَنَّتِي «Войди в Мой Рай!» [3] Узнав о том, что скончался Ибн Аббас, сильная печаль охватила людей. Передаётся от Джабира, что, когда ему сообщили о кончине Ибн Аббаса, он с горечью и большой печалью сказал: «Умер самый знающий и выдержанный человек. Поистине, эта община понесла невосполнимую потерю». [4] Прав был Джабир, да будет доволен им Аллах. Ведь со смертью учёных уходит также и знание, как об этом говорил сам Ибн Аббас. Однажды, когда Зейда засыпали землей, Ибн Аббас встал над его могилой, заплакал и произнёс: «Кто желает увидеть, как Аллах забирает знание, пусть смотрит. Вот так Аллах забирает знание — со смертью учёных». [5] © Источник: vk.com/ibniabbas _____________________ [1-5] См. «Тафсир аль-Кур’ан аль-Азым» хафиза Ибн Касира; «Усуль фи-т-тафсир» шейха аль-Усеймина; «Маалим ат-Танзиль» имама аль-Багауи, тафсир суры 89 «аль-Фаджр»; Ибн Са’д, 2/361; ат-Табарани, 5/109; Абу Хайсама в «Китаб аль-ильм»; «Мукаддима фи усуль ат-тафсир» шейхуль-исляма Ибн Теймийи; «Толкование 30-й части от сподвижника Ибн Аббаса», глава «Биография Ибн Аббаса», стр. 86-87, изд. «Hikma».

[ilimeldar]

 «Проблемы верного донесения значения Къур’ана на других языках: анализ переводов на русский и украиский языки»: В Исламе есть отдельная наука, посвящённая донесению верного значения текста Писания до людей. Она называется «тафсир» , то есть толкование. Тафсир – это наука , изучающая изложенное в Священном Къур’ане откровение, Ниспосланное Аллахlом. Не каждый Мусульманин, не каждый Имам Мечети и даже не каждый Исламский Теолог имеет право и возможность давать толкование Къур’ана. Чтобы заниматься толкованием Къур’ана, человеку необходимо отвечать следующим требованиям: 1. Он должен в совершенстве знать Арабский язык и его сематику. Тому, кто не владеет Арабским языком, нельзя составлять тафсир. 2. Он должен в совершенстве владеть грамматикой Арабского языка. Смысл каждого слова меняется даже с изменением огласовок. 3. В совершенстве должен владеть наукой сарф (раздел грамматики) т.е. надо знать основу каждого слова, словообразование и изменение смысла по формам. Не зная этого, Къур’ан можно понять неправильно. 4. Он должен основательно знать lИльмуль-иштикъокъ (этимологию). Если есть два однокоренных слова , то значение рассматривается по основе слова. 5. Необходимо владеть аль-маlани (значение предложений). Это позволит ему по строению предложения понять его смысл. 6. Необходимо владеть lИльмуль-баян (стилистика). Это позволит по особенностям слов и по их изменениям понять скрытый и явный смысл текста. 7. Надо знать науку балягъа (красноречие). Это помогает выявить и правильно понять образные обороты и красноречивые высказывания. 8. Переводчик и толкователь Къур’ана должен знать къыраат (способы чтения Къур’ана – их семь). 9.Необходимо основательно знать lАкъыда (основы Исламского Вероучения) .В противном случае он не сможет сделать смысловой перевод и своим буквальным переводом сам попадёт в заблуждение и введёт в него других. 10. Переводчик должен знать усуль-аль фикъхl - науку , поясняющую , как выносятся решения из Къур’ана . Не владея этой наукой , он не будет знать, как из Къур’ана извлекаются выводы и доказательства. https://www.instagram.com/p/B8dZ6cKhd4x/?igshid=1g2jwg9hcbmu6

[shmlvna]

КАК ПОЗДРАВЛЯТЬ С РОЖДЕНИЕМ РЕБЕНКА

От ас-Сарий ибн Яхьи сообщается, что на вопрос Хасану аль-Басри: «Как следует выражать поздравление в связи с новорожденным», он сказал: «Пусть Аллах сделает его благословенным для тебя и для общины Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха».

ат-Табарани в «ад-Ду’а» № 945.

Это сообщение также приводит имам Ибн Аби ад-Дунья в «аль-’Ияль» 1/363. И иснад его хороший, о чем сказал исследователь книги «ад-Ду’а» – доктор Мухаммад аль-Бухари. Также и Яхья аль-Хаджури назвал его хорошим в «Усуль аль-амани би-усуль ат-тахани».

Затем в этой же книге «ад-Ду’а», имам ат-Табарани привел другое сообщение в той же главе: Хамад ибн Зайд рассказывал: «Когда Айюб (ас-Сахтияни) поздравлял с рождением ребенка, то говорил: «Пусть Аллах сделает его благословенным для тебя и для общины Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха».

ат-Табарани в «ад-Ду’а» № 946. Этот асар также приводят Ибн Аби ад-Дунья в «аль-’Ияль» 1/366 и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 3/18. И данный асар шейх аль-Хаджури также назвал хорошим.

И кстати, обратите внимания на то, что в этих асарах Хасан аль-Басри и Айюб ас-Сахтияни использовали одинаковый вид поздравления: Джа’аляху-Ллаху мубаракан ‘алейк уа ‘аля уммати Мухаммад, салл Аллаху алейхи уа саллям.

جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم

[muslimlife-kz]

Но наши имамы Ахлю-Сунна никогда не говорили, что у Аллаха есть два вида желания и что его второе желание иногда не совершается. ⠀ Это говорят наши братья-салафиты и их учителя – что у Аллаха есть два вида желания и что его второе желание иногда не совершается, или же что совершается то, чего Аллах не желал. И тем самым, они путают людей и их понимание. На самом деле, произойдет то, чего Аллах желал, и то, чего он не желал, не произойдет. ⠀ А на чем они основываются в этом вопросе? Про это они говорят в своих книгах. Те, кто читали их книги и получали знание у них, знают это. В вопросе ирады они делят на кавлия (словесный) и шаргия (религиозный). Можете увидеть это в шархе шейха Усаймина в «Васатыя», «Саласатуль усуль» и еще в других шархах (толкованиях), в шархе на «Мустахавиль» можно увидеть. Если посмотрите на шарх ибн аль-Изза или же на шарх Халиля Харраса – во всех этих трудах говорится об этом. ⠀ Читать либо слушать: https://muslimlife.kz/posts/283 https://www.instagram.com/p/B7APkyEHvKQ/?igshid=1js6n7hvyrx0y

[dustmurodi81-blog]

Размышление о сущности Господа Сказал имам Ну’айм ибн Хаммад, один из шейхов имама аль-Бухари: «Обязательно для каждого муъмина верить во все, чем Аллах описал Себя, и оставить размышление о сущности Господа. И следовать хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в котором сказал он: «Размышляйте о создании, но не размышляйте о сущности Создателя». Нет ничего подобного Ему и ничего из вещей не походит на Него». (аль-Лялякаи, в шарх усуль аль и’тикод ахли-сунна» 3/527). https://www.instagram.com/p/B3CU1jCIvZ7/?igshid=is82cdb7yud0

[gennadiycherednichenko]

Джазакум Аллаху хайран, что посещаете мажлисы ривайя. Мы с вами уже прочитали «Сорок хадисов имама ан-Навави», «Рияду Салихин», «Булюгу аль-Марам», «Шарху сунна Имама аль-Барбахари», «Усуль сунна имама Ахмада», «Сахих аль-Бухари», "Умдатуль Ахкам", "Сунан Ад-Дарими", сейчас читаем «Муснад Аби Ханифы». В ближайшее время начнем чтение новых книг – сборников хадисов, ин ша Аллах! Все книги на моем канале мы читаем бесплатно, иджаза и иснад также выдаются совершенно бесплатно (если кому-то нужно выслать бумажную версию, он платит только за почтовые расходы).

Напоминаю, что наличие иджазы не делает знающим ее обладателя. Как не делает его знающим мантия, диплом или должность. Это традиция, которую передают мусульмане из поколения в поколение, и это лишь из отличительных сторон ислама – передавать все что касается нашего пророка (саллялаху алехи уа саллям) через иснад. Иснад – это украшение обладающего знанием.

Как вы знаете, я также работаю в Академии передатчиков книг хадисов, вместе с такими шейхами как Салим аль-Хиляли, Самир Мурад и другие. Да, в рамках Академии мажлисы не бесплатны. Так вот, хочу сообщить вам о новом курсе, который начинается скоро в рамках Академии, и будет проходить в закрытом канале, регистрация уже открыта.

Прочитаем с вами книгу "معالم السنةالنبوية" لصالح أحمد الشامي

"Маяки пророческой сунна" Салиха Ахмад Шами.

У меня есть иджаза непосредственно от автора книги шейха Салиха Ахмад аш-Шами.

Конечно я понимаю, что недостоин всего что имею.

Каждый кто посетит мажлисы معالم السنة النبوية

получит иджазу (الاجازة بالرواية)

на данную книгу.

А также получит иджазу от меня на Кутуб ас-Сита.

Все вопросы и предварительная запись - в личку.

https://t.me/hadith_isnad_online

Подробнее на https://t.me/hadith_isnad_online

[muntaqafan]

Пример. Имамы-ханафиты приводят в своих книгах хадис, переданный от Абу Хурайры: "Если собака лакала из сосуда, то его нужно помыть семь раз". - Его иснад достоверен, но они не дают по нему фатву. Желают противоречить сунне? Это обвинение может возникнуть из-за незнания основ ханафитского фикха, среди которых то, что если сподвижник передал хадис, но дает противоречащую ему фатву, то это значит, что хадис не годится в качестве довода. Ведь такой поступок сподвижника указывает или на его знание о том, что упомянутое в хадисе постановление отменено, или на то, что во внешне достоверном хадисе есть скрытый недостаток: ошибка в дошедшем тексте или иснаде. И первому варианту отдается предпочтение, так как он не задевает честь передатчиков. ⠀ Пишет имам Абу Бакр ас-Сарахси аль-Ханафи: "Это разъясняется в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если собака лакала из сосуда, то его нужно помыть семь раз". Затем, достоверно из его (Абу Хурайры) фатвы, что сосуд очищается, если его помыть три раза. И мы объяснили это тем, что он узнал об отмене этого правового положения (мыть семь раз), или узнал по обстоятельствам, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имел ввиду, что то, что больше трех омовений - рекомендуемо (а не обязательно, и не условие очищения)". См. "Усуль ас-Сарахси" 2/6. И это один из примеров следования имамов "пониманию саляфов". ⠀ مثال ذلك: ذكر أئمة الحنفية المتقدمين في كتبهم حديث أبي هريرة: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا" إسناده صحيح ولم يفتوا به. لماذا؟ أرادوا مخالفة السنة؟ بل خالفوه لأصل اعتماد قول الصحابي إذا خالف في فتواه ما رواه. إذ خالفه على العلم والفهم. وممن بين ذلك شمس الأئمة أبو بكر السرخسي الحنفي ⠀ قال الإمام السرخسي: "وبيان هذا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال يغسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا ثم صح من فتواه أنه يطهر بالغسل ثلاثا فحملنا على أنه كان علم انتساخ هذا الحكم أو علم بدلالة الحال أن مراد رسول الله عليه السلام الندب فيما وراء الثلاثة". انظر: "أصول السرخسي" 2/ 6. وما هذا إلا إحدى صور اتباع الأئمة لفهم السلف ⠀ На сайте: https://muntaqa.info/ndsh (at Мечеть Казан Нуры) https://www.instagram.com/p/B2OoOz2I_kg/?igshid=yyfhl4mc3eig

[li4noe]

Сказал Йунус ибн ‘Убайд, да помилует его Аллах: «Нет вещи более одинокой, нежели Сунна, но ещё более одиноки те, кто её представляет.» ��сточник: аль-Лялякаи, Шарх усуль и'тикад ахлю-с-Сунна уаль-Джама'а, 50.

[tauhid1]

ОЧИЩЕНИЕ СУННЫ. ..... Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Не исчезнет группа из моей Уммы победоносная на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)». Хадис передал Муслим. Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «…И не прервется помощь группе из моей Уммы. Те, кто противостоит им, не повредит им, пока не настанет Час». Ат-Тирмизи (2/30), который сказал: «Хадис — сахих хасан». Ибн Аль-Мубарак сказал: «Для меня, они — асхабу-ль-хадис (обладатели хадиса)». «Шараф асхабу-ль-Хадис, аль-Хатыб аль-Багдади» (стр. 26). Имам Аль-Бухари сказал: «Это значит асхабу-ль-хадис». Там же (стр. 27). Имам Ахмад сказал: «Если «та’ифату-ль-мансура» — не асхабу-ль-хадис, то я не знаю, кто они!» Передал аль-Хаким в «Ма’арифату-ль-Улюм Аль-Хадис» (стр. 3). Аль-Кади ‘Ийад сказал: «То, что имел в виду Ахмад — ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а, те, кто крепко придерживаются вероубеждения асхабу-ль-хадис». Шарх Сахих Муслим, ан-Навави (13/67). ‘Абду-ль-Кадир аль-Джиляни сказал: «Что касается «аль-фиркату-н-наджийа» (спасенная группа), то это — ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а, и нет никакого имени для ахлю-с-Сунна, кроме одного, и это — асхабу-ль-хадис». Аль-Гунийату-т-Талибин» (стр. 212). ‘Абду-ль-Мухсин ‘Аббад сказал: «И то, что Аллах предписал нам и не дозволил иное, чем то, что передано в достоверном хадисе от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, без недостатков, отказа или искажения, тогда это обязательно для нас и всей Уммы — принять хадис и отказаться от всего, что противоречит ему». «Мин атиб фи ильми-ль-Мусталяха» (стр. 80). Высказывания сподвижников Абдулла ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Каждое новшество — заблуждение, даже если люди считают его благим». Ад-Дарими, (№ 39). Этого высказывания достаточно, чтобы уничтожить понятие «благое бид’а», поскольку его называет заблуждением один из самых ученых сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Мы можем выбирать кому следовать — Ибн ‘Умару или этим шейхам и муллам наших дней, которые являются имамами своих собственных прихотей и страстей. Он также сказал: «Поистине, отвратительнейшее из дел перед Аллахом — нововведения». Аль-Байхаки, «Ас-Сунан аль-Кубра» (4/316). Муаз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) говорил, всякий раз, когда сидел в круге знания: «…и я предостерегаю вас от нововведений, потому что все, что привнесено из нововведений − заблуждение». «Аш-Шари’а» (стр. 55), также Абу Дауд с подобной формулировкой. Абдулла ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Следуйте Сунне Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, и не привносите нововведения, потому что того, что вам предписано — достаточно для вас». Ад-Дарими. Хузайфа ибн аль-Йаман (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Всякого дела поклонения, которого не практиковали сподвижники — не делайте». Абу Дауд. Ибн Абу ад-Дунйа сообщил в «Китаб Аль-Ийаль» (№ 56), что Ата сказал: «Я спросил Айшу относительно акика (обрезание): «Каково твое мнение о том, кто приносит в жертву верблюда?» Она ответила: «Сунна — лучше и превосходнее». Высказывания ученых второго и третьего поколения Хасан Аль-Басри сказал: «Не сидите с людьми нововведения и страстей, не разговаривайте с ними, не слушайте их». Ад-Дарими, «Сунан» (1/121). Абу Алийа сказал: «Изучайте Ислам. А когда вы узнали Ислам, не отворачивайте от него ни направо, ни налево. Но стойте на прямом пути и стойте на Сунне вашего Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, на чем стояли его сподвижники… И остерегайтесь нововведений, потому что они порождают вражду и ненависть среди вас, но придерживайтесь первоначального состояния, которое было прежде, чем люди разделились». Абу Ну’айм, «Аль-Хилйа» (2/218). Суфьян Ас-Саури сказал: «Нововведения более любимы Иблису, чем грех. Так как от греха — раскаиваются, но от нововведения — не раскаиваются». Аль-Лялика’и, «Шарх Усуль И’тикад» (238). Это из-за того, что новатор полагает, что он совершает нечто благое и потому не видит нужды в покаянии. Он также сказал: «…так цепляйтесь за первоначальное состояние дел». («Аль-Хилйа», 6/376), это означает — придерживаться пути Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. Он также сказал: «Кто бы ни слушал новатора — утратил покровительство Аллаха и вручен нововведению». Абу Ну’айм в «Аль-Хилйа» (7/26) и Ибн Батта (№ 444). Аль-Фудайль ибн ‘Ийад сказал: «Я встречал лучших из людей, все из них − люди Сунны, и они запрещали сидеть с людьми нововведения (в собрании)». Аль-Лялика’и (№ 267). Он также сказал: «Кто бы ни сидел с человеком нововведения, пусть остережется его. И кто бы ни сидел с человеком нововведения, не будет дано ему мудрости. Мне хотелось бы, чтобы между мной и человеком нововведения была стена из железа. То, что я ем с иудеем и христианином приятней мне, чем то, что я ем с человеком нововведения». Аль-Лялика’и (№ 1149). Аль-Ауза’и сказал: «Терпеливо ограничьте себя Сунной, остановитесь там, где остановились люди (сподвижники, последователи), говорите то, что они сказали, и избегайте того, чего избегали они. Держитесь пути предшественников (в религии), поистине, то, что было достаточно для них, будет достаточно для вас». «Аш-Шари’а» (стр. 58). Он также сказал: «Придерживайтесь примера тех, кто предшествовал вам (в религии, т.е. сподвижники и их последователи), даже если люди отвергают вас. И остерегайтесь мнений людей, даже если они украшают их для вас своими речами». Аль-Хатыб аль-Багдади в «Шараф асхаби-ль-хадис» (стр. 7), Имам аль-Аджури в «Аш-Шари’а» (стр. 58), Ибн ‘Абду-ль-Барр в «Джами’у-ль-ильм уа фадлихи» (2/114). Ибрахим Аль-Масайра сказал: «Кто бы ни удостоил почестью новатора — помог в уничтожении Ислама» Аль-Лялика’и, «Шарх Усуль И’тикад», 1/139. Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз сказал: «Остановитесь там, где остановились люди! Поистине, они остановились после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в чем-то, то они больше заслуживали ее. Если вы говорите: «Это было введено после них», то никто не вводит что-либо в нее (религию), не противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее (религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в отношении ее — достаточно. Все, что превыше них — излишество, а то, что ниже — недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими двумя (крайностями), на прямом пути». Ибн Кудама в «Аль-Бурхан ли байани-ль-Кур’ан» (стр. 88-89), аль-Хафиз Ибну-ль-Джаузи в «Манакибу ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз» (стр. 83-84), аль-Хафиз Ибн Раджаб в «Фадлю-ль-ильми-с-саляф» (стр. 36). Высказывания Имамов мазхабов Имам Абу Ханифа сказал: «Придерживайтесь высказываний и пути предшественников, и остерегайтесь вновь изобретенных дел, потому что все это − нововведение». Ас-Суйути, «Сауну-ль-Мунтак» (стр. 32). Имам Малик сказал: «Тот, кто привносит в Ислам нововведение, относясь к нему как к благу, — заявляет, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) не оправдал доверия, не передал Послание, так как Аллах говорит: «Сегодня я завершил для вас вашу религию». То, что не было частью религии тогда, не является частью религии сегодня». «Аль-И’тисам». Он также сказал: «Настолько много вреда (Исламу) от людей нововведения, что мы не даем им Салям». Ибн Баттал в «Аль-Ибана» (441), аль-Багави в «Шарху-с-Сунна» (1/234). Имам Аш-Шафи’и сказал: «Встретить Аллаха (в Судный День) с любым грехом, кроме ширка, для человека — лучше, чем встретить Его с любым из нововведенных вероубеждений». Аль-Байхаки, «Аль-И’тикад» (стр. 158). Аль-Ляйс ибн Са’д (ум. 175) сказал: «Если бы я увидел человека страстей (так ученые Ислама называли новаторов) идущим по воде, я бы не принял (высказываний) от него». А Имам Аш-Шафи’и дополнил: «Если бы я увидел его даже идущим по воздуху, то и тогда я бы не принял от него». Ас-Суйути, «Аль-‘Амр би-ль-иттиба уа-н-нахи ‘ани-ль-ибтида». Имам Ахмад сказал: «Фундаментальные принципы Сунны у нас: … сторониться новшеств и всякое новшество — заблуждение». Усуль Ас-Сунна, Имама Ахмада (стр. 1). И мы завершаем пересказ жемчужин мудрости ученых из лучших поколений Ислама, словами имама Хадиса, Аль-Бухари: «Я встретил более тысячи людей из людей знания аль-Хиджаза, Мекки, аль-Мадины, аль-Куфы, аль-Басры, Уасита, Багдада, Шама и Мисра…, и я никогда не видел, чтобы хоть один из них разногласил в отношении следующих вопросов: (…) и они запрещали и удерживали (людей) от нововведений — того, на чем не были Посланник и его сподвижники, из-за Его высказывания: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь…». (Сура Али Имран 3:103). И из-за Его высказывания: «..И если будете ему (Пророку) повиноваться, то пойдете по прямой дороге…». (Сура Ан-Нур 24:54). Цитата из «Шарх Усуль И’тикад» (1/170). Среди ученых, с которыми он встречался, были: Ахмад ибн Ханбаль, Абу Убайд Аль-Касим, Ибн Ма’ин, Ибн Асим, Ибн Абу Шайба и др. И да будет Аллах доволен и смилуется над всеми благородными защитниками, обновителями и приверженцами Сунны Его посланника! Всеми, которые упомянуты здесь и не упомянуты, известными и неизвестными нам, которых знает их Господь! Из книги «Несколько слов о нововведениях (бида’а)».

[muslimka-tamara-blog]

🛣 Касир ибн Къайc рассказывал: “Однажды один человек прибыл из Медины к Абу ад-Дарде, да будет доволен им Аллах, который находился в Дамаске. Абу ад-Дарда спросил его: “Что тебя привело ко мне, о брат мой?” Тот человек сказал: “Хадис, о котором мне сообщили, что ты передаёшь его от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Абу ад-Дарда спросил: “Ты не прибыл сюда по какой-то иной нужде?!” Тот ответит: “Нет”. Абу ад-Дарда спросил: “И ты не прибыл сюда для торговли?!” Тот ответил: “Нет”. Абу ад-Дарда вновь спросил: “Ты прибыл только ради этого хадиса?!” После этого Абу ад-Дарда сказал: “Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил:

مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَبْتَغِي فِيهِ عِلْماً سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَريقاً إِلَى الجَنَّةِ، وَإنَّ المَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ العِلْمِ رِضاً بِمَا يَصْنَعُ، وَإنَّ العَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّماوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ حَتَّى الحيتَانُ في المَاءِ، وَفضْلُ العَالِمِ عَلَى العَابِدِ كَفَضْلِ القَمَرِ عَلَى سَائِرِ الكَوَاكِبِ، وَإنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأنْبِيَاءِ، وَإنَّ الأنْبِيَاءَ لَمْ يَوَرِّثُوا دِينَاراً وَلاَ دِرْهَماً وَإنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بحَظٍّ وَافِرٍ.

«Кто вышел в путь, желая приобрести знание, тому Аллах облегчит путь в Рай. Поистине, ангелы непременно будут простирать свои крылья перед искателем знания, выражая своё удовлетворение тем, что он делает. Поистине, за учёного обращаются с мольбой о прощении все обитатели небес и земли, и даже киты в море. А превосходство учёного над поклоняющимся подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами. И поистине, учёные — это наследники пророков, а пророки не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхемов, однако они оставляют в наследство знание, и кто приобрёл его, тот приобрёл великий удел»”.

📚 ат-Тирмизи 2682, Абу Дауд 3641, Ибн Маджах 223. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хиббан, Ибн аль-Къайим, аз-Зайля’и, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Мифтаху дари-сса’ада» 1/254, «Тахридж аль-Кашшаф» 3/7, «Сахих аль-Джами’» 6297, «Тахкыкъ Джами’ аль-усуль» 8/6.