transmutationisms

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making posts about how beer tastes bad is a lot like that painting of a jester harassing a bunch of dogs while leaning over a wall, except the jester is below the dogs and trying so hard to reach them, and all the dogs are extremely beautiful and strong, and have a wonderful community built on love, and they never want for anything. they never want for anything.

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i need the horny cat yowling to stop before i kill myself i can't take this. guy who is sososo bad with repetitive noises

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it's so funny how graffiti is like a non issue that effortlessly reveals peoples' reactionary tendencies.

#i <3 graffiti

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antwithabindle.com/careers

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Hey guys, I have a priority fundraiser rotation for you:

Fadi & Shahed: 2,044 USD out of 62.5k

Sana'a & Sujood: 12,016 £ out of 50k

Mahmoud Qassas: 9,994$ out of 200k

Ezzideen Shehab: 10,296€ out of 32.5k.

Hussam Aburamadan: 16,374€ out of 148k.

Hamdi Hijazi: 1,511$ out of 25k.

Suheir Hojok: 16,897 AUD out of 70k.

Madleen Abu Jayyab: 29,005$ out of 70k.

I have personally verified every one of these campaigns listed here.

As Mona's campaign nears completion I'm preparing for you this list so we can show these families the same amazing and unbelievable support we showed Mona and her family. The invasion of Rafah grows nearer everyday. Please understand the urgency of this campaign.

Version date: April 25th 2024.

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Are you going to watch challengers?

wasn't really planning one way or the other tbh

#i think zendayas a good actor not sure i buy her as a tennis player tho lol

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i was looking up FAS and the fact that facial features are considered diagnostic criteria was really fucking 🤨🤨🤨 to me. anyway a brief wikipedia skim has me even more 🤨 about that specific part of the diagnosis. i can believe that alcohol is bad for fetuses but do you happen to know conclusively if facial feature diagnosis of FAS is legitimate? or like... valuable? asking because you are first in my mind when I am looking for a historical medical eugenics understander

sewww i don't know that much about FAS off the top of my head. i do know there's been some controversy in the last century about alcohol during pregnancy; there was never really good evidence for the total-abstinence guideline, and it's pretty impractical (even if you intend to follow it, you may very well not know you're pregnant right away) and these days public health sources vary a little on the question of (moderate, rare) alcohol consumption during pregnancy. which is relevant because it's definitely true that FAS is sometimes dx'd based solely on the presence of characteristic facial features + history of any alcohol consumption during pregnancy. i don't know how often it happens and i don't know how likely it is to result in medicalisation of a child whose development would be considered otherwise typical. my understanding of the facial characteristics with FAS is they result from underdevelopment of certain features (so like a smooth philtrum, etc) and i think it's legitimate that this occurs as a result of significant alcohol consumption. obviously though, a judgment about whether an individual displays those characteristics to a significant / pathological degree is always going to have some subjectivity built in and can certainly be biased or wielded abusively

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sooooo excited to hear your sopranos takes. please keep posting and tagging them so i can follow. irt janice i can't wait to see how u think her whole arc plays out. i will say i feel like The Sopranos does assume people will read into/interpret beyond what the writers explicitly write (i do think janice turns out complex) but again. very interested on your thoughts. yay!!!

oh ive been 'watching the sopranos' for like a year and a half i just keep hitting episodes that are boring as hell and leaving it for months at a time haha. i will update if i stick with it though. i was actually debating (sorry) just skipping to season 5

#sometimes it's really like. an ensemble show where the ensemble has very little variety or time for individual development lol

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im not allowed to talk to other skin pickers because i genuinely dgaf about doing it and im not trying to stop. everyones always like Oh Woe Is My Terrible Bad Habit and the secret is you literally just dont have to do all that. you can live your whole life picking your skin. chewing your lips even. the world is my oyster

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God so true about how the misogyny really drags down and robs The Sopranos of genuinely interesting opportunities. Yes the main characters, including some of the women, are misogynists themselves. But like, whether or not they see women as people with inferiority, and whether the story itself does are two separate things. But I see the former dragged out as an excuse so much. "Oh, the show's just telling a story about people who view the world like that. It doesn't think women aren't people, it's a story about characters who think that."

MANY SUCH CASES ‼️ it annoys the hell out of me like if you don't want to tell a story about women who are fully realised people then i can't make you but let's not play coy here ‼️

#analogous arguments also very often invoked when someone tries to discuss disparate treatment of whte vs racialised characters it's noxious

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one reason (white) queer people misuse the term homonationalism is that they see queerness (or whatever you want to call it) as naturally disaffiliated with the US empire. so they understand homonationalism as a divergence from a natural mutual antagonism between queerness and empire. they talk about homonationalism as if it's an exclusively "normie gay" project, and as if it's a divergence from, rather than a consequence of, the overall trajectory of western lgbtqia+ politics. ironically it’s that self-exceptionalization by the queer, on the basis of their queerness, that imbricates them in homonationalism. they produce themselves as a homonationalist subject, and reproduce homonationalism, every time they articulate their queerness as individualized freedom. and Puar actually anticipates all of this in her original theorization of homonationalism in Terrorist Assemblages, and that's why it really helps to go to the text instead of osmosing queer theory solely through tumblr posts (esp when tumblr is so white and the queer theorists are not): "Some may strenuously object to the suggestion that queer identities, like their 'less radical' counterparts, homosexual, gay, and lesbian identities, are also implicated in ascendant white American nationalist formations, preferring to see queerness as singularly transgressive of identity norms. This focus on transgression, however, is precisely the term by which queerness narrates its own sexual exceptionalism.

While we can point to the obvious problems with the emancipatory, missionary pulses of certain (U.S., western) feminisms and of gay and lesbian liberation, queerness has its own exceptionalist desires: exceptionalism is a founding impulse, indeed the very core of a queerness that claims itself as an anti-, trans-, or unidentity. The paradigm of gay liberation and emancipation has produced all sorts of troubling narratives: about the greater homophobia of immigrant communities and communities of color, about the stricter family values and mores in these communities, about a certain prerequisite migration from home, about coming-out teleologies. We have less understanding of queerness as a biopolitical project, one that both parallels and intersects with that of multiculturalism, the ascendancy of whiteness, and may collude with or collapse into liberationist paradigms. While liberal underpinnings serve to constantly recenter the normative gay or lesbian subject as exclusively liberatory, these same tendencies labor to insistently recenter the normative queer subject as an exclusively transgressive one. Queerness here is the modality through which 'freedom from norms' becomes a regulatory queer ideal that demarcates the ideal queer. ... I am thinking of queerness as exceptional in a way that is wedded to individualism and the rational, liberal humanist subject, what [Sara] Ahmed denotes as 'attachments' and what I would qualify as deep psychic registers of investment that we often cannot account for and are sometimes best seen by others rather than ourselves. 'Freedom from norms' resonates with liberal humanism’s authorization of the fully self-possessed speaking subject, untethered by hegemony or false consciousness, enabled by the life/stylization offerings of capitalism, rationally choosing modern individualism over the ensnaring bonds of family. In this problematic definition of queerness, individual agency is legible only as resistance to norms rather than complicity with them, thus equating resistance and agency.

... Queerness as automatically and inherently transgressive enacts specific forms of disciplining and control, erecting celebratory queer liberal subjects folded into life (queerness as subject) against the sexually pathological and deviant populations targeted for death (queerness as population). Within that orientation of regulatory transgression, queer operates as an alibi for complicity with all sorts of other identity norms, such as nation, race, class, and gender, unwittingly lured onto the ascent toward whiteness. ... To be excused from a critique of one’s own power manipulations is the appeal of white liberalism, the underpinnings of the ascendancy of whiteness, which is not a conservative, racist formation bent on extermination, but rather an insidious liberal one proffering an innocuous inclusion into life."

Jasbir K. Puar, Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times (2007)

#homonationalism

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puar is commenting on the contrast 'western' powers invoke between an 'orient' that is a place of unbridled sexual deviancy or repression (depending on which suits the speaker's rhetorical aims) vs an ideal of western bourgeois sexuality, configured as disciplined and controlled but also in recent decades as uniquely tolerant of homosexuality. puar points out that there is an obvious contradiction here, and that it is ofc ironic and transparent that powers like the usa, which have historically enforced and reinforced homophobia, now often position themselves as uniquely invested in defending 'good' imperial-citizen homosexuals ("domesticated homosexual bodies") from a threat of backwards violence they attribute to the 'middle east' and its supposed mores.

this extract also posted by op discusses this

"We see simultaneously both the fortification of normative heterosexual coupling and the propagation of sexualities that mimic, parallel, contradict, or resist this normativity. These proliferating sexualities, and their explicit and implicit relationships to nationalism, complicate the dichotomous implications of casting the nation as only supportive and productive of heteronormativity and always repressive and disallowing of homosexuality. I argue that the Orientalist invocation of the terrorist is one discursive tactic that disaggregates U.S. national gays and queers from racial and sexual others, foregrounding a collusion between homosexuality and American nationalism that is generated both by national rhetorics of patriotic inclusion and by gay and queer subjects themselves: homonationalism. For contemporary forms of U.S. nationalism and patriotism, the production of gay and queer bodies is crucial to the deployment of nationalism, insofar as these perverse bodies reiterate heterosexuality as the norm but also because certain domesticated homosexual bodies provide ammunition to reinforce nationalist projects."

Jasbir K. Puar, Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times (2007)

#homonationalism

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Care to share some Janice thesopranos takes?

well im only up to season 3 but when she was first introduced i thought she was an interesting character with obvious ulterior motives much like every single man around her and then over time it became clear to me that the writers or at least some of them were actually intending for me to view her as ceaselessly uniquely and unrepentently self-centred rude petulant greedy etc. like i watched the episode with livia's funeral last night and it's insane the entire engine of this show is that we are invested in tony's psychology and his relationship with his mother is a huge part of that and yet! janice having been mistreated and disfavoured is constantly played as like her trying to steal tony's moment or drag up petty bullshit or make everything about herself when no one else cares. honestly very irritating to me justice 4 janice i think "wronged daughter who's out for her inheritance" could have been so much more interesting if they gave her half the consideration they do every single man in tonys orbit. also for like half a season they were really leaning on her doing orientalism but they never really had anything of substance to say about or with that, it was basically just supposed to make us think she's cringe. which she is but cant we do something more interesting with that. like we get so much about how the male characters view their own ethnic identity and how it informs their sense of belonging in the world again "italian american staking personal identity on shallow idea of The East" is certainly a concept to explore but in this writers room it is just an addition to their list of reasons janice sucks

#sopranos

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"We see simultaneously both the fortification of normative heterosexual coupling and the propagation of sexualities that mimic, parallel, contradict, or resist this normativity. These proliferating sexualities, and their explicit and implicit relationships to nationalism, complicate the dichotomous implications of casting the nation as only supportive and productive of heteronormativity and always repressive and disallowing of homosexuality. I argue that the Orientalist invocation of the terrorist is one discursive tactic that disaggregates U.S. national gays and queers from racial and sexual others, foregrounding a collusion between homosexuality and American nationalism that is generated both by national rhetorics of patriotic inclusion and by gay and queer subjects themselves: homonationalism. For contemporary forms of U.S. nationalism and patriotism, the production of gay and queer bodies is crucial to the deployment of nationalism, insofar as these perverse bodies reiterate heterosexuality as the norm but also because certain domesticated homosexual bodies provide ammunition to reinforce nationalist projects."

Jasbir K. Puar, Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times (2007)

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"Un café crème et une minute, voire deux, de réflexion. Nawel (1) est à la recherche des mots pour décrire ses sentiments. La trentenaire est «chargée de sécurité en ligne» pour un média social. Elle a «galéré» pour se faire embaucher. La faute à quoi ? Son nom, son prénom et sa religion, dit-elle dans une brasserie parisienne proche de la place de la République. «Je fais attention à ne pas tomber dans la colère parce qu’on nous refuse le droit à la colère. Elle est perçue comme une forme de violence alors que nous la subissons au quotidien.» Le «nous» englobe de nombreux Français musulmans diplômés. Ils dénoncent une atmosphère «pesante» dans le monde du travail, les médias et l’espace public. Ils ne supportent plus les regards de travers les jours qui suivent les attentats, la «suspicion» et les débats politiques. Une vie avec la «boule au ventre», disent-ils.

Aïcha (1) qui enseigne la littérature dans le Val-de-Marne garde encore en elle la souffrance lorsqu’un collègue lui a posé une question après l’attaque du Hamas en Israël le 7 octobre. Elle était installée en train de boire son café en pianotant sur son téléphone dans la salle des professeurs. Tout était calme. Puis : «Et toi Aïcha, tu es bien silencieuse, ça ne te fait rien ce qui vient de se passer ?» Elle a fondu en larmes dans sa voiture sur le chemin du retour. En arrivant à son domicile, Aïcha a demandé à son compagnon : «Pourquoi on reste encore ici alors qu’on pourrait être respectés ailleurs ?»

«On se bat pour se faire embaucher»

Le ressenti est documenté. Trois sociologues ont mené une enquête. Olivier Esteves, Alice Picard et Julien Talpin ont interrogé une partie de cette «élite minoritaire» – appuyée sur un échantillon quantitatif de plus de 1 000 personnes et sur 140 entretiens approfondis – qui a décidé de quitter la France pour s’installer à Londres, Dubaï, New York, Casablanca, Montréal. Ils ont en fait un livre, La France, tu l’aimes mais tu la quittes (Seuil). Les interrogés racontent les raisons de l’exil : discrimination, stigmatisation et difficultés à grimper dans le fameux ascenseur social. Libération a rencontré une dizaine de jeunes diplômés musulmans – pratiquants ou non – qui travaillent actuellement en France mais qui pensent chaque jour un peu plus à l’exil. Nous en avons également croisé qui ont passé le cap ; celui de vivre ailleurs.

Le recteur de la grande mosquée de Bordeaux, le médiatique Tareq Oubrou, perçoit le phénomène. «Le malaise est profond chez les musulmans et ne l’a jamais autant été. Il y a de grandes interrogations, une angoisse même face à l’avenir politique et social d’une France qui se crispe», explique cette figure de l’islam de France. Combien ont passé la frontière ? Les chiffres n’existent pas.

Salim est ingénieur dans la téléphonie. «J’en parle presque tous les jours avec des copains, dit-il en introduction. Nous sommes nombreux à ressentir la même chose. On se bat pour se faire embaucher et on galère pour être promu. Récemment, mon collègue qui a été nommé chef d’équipe a été gêné. Il n’arrive même plus à me regarder dans les yeux. Je suis arrivé avant lui et j’ai fait de meilleures écoles que lui. Je suis vu comme le mec sympa qui fait des blagues, qui devrait remercier chaque matin ses patrons d’être là.» Le trentenaire est en train de se laisser convaincre par son cousin à Londres. Il gagne le double de son salaire mais pas seulement. Salim regarde le plafond, s’évade et revient parmi nous : «Personne ne lui fait de réflexions pendant le ramadan ou après une attaque terroriste. Il n’est pas vu comme un arabe ou un musulman mais comme un ingénieur français.»

«Je me suis sentie entièrement française»

Dans la brasserie parisienne, Nawel commande un second café crème et déroule le câble de sa trajectoire. C’est la petite dernière des huit enfants de la famille. Ses parents ont quitté le Maroc à la fin des années 60 pour s’installer dans l’Yonne. Le daron à l’usine et la daronne avec la marmaille. La famille déménage un peu plus tard dans un petit village du Loir-et-Cher. «Mon père est devenu bûcheron. Les premiers temps étaient compliqués dans le village. Il y avait beaucoup de racisme, nous étions la seule famille arabe du coin. Mais notre famille nombreuse a sauvé l’équipe de foot, la fanfare et l’école du village.» Après un bac littéraire, la petite dernière se lance dans la sociologie. Elle se retrouve à Londres grâce au programme Erasmus. Tout change. «Je rencontre des gens du monde entier et plus personne ne me méprise, dit-elle. Je n’avais plus besoin de me justifier ou d’avoir honte de ce que je suis. Et, pour la première fois de ma vie, je me suis sentie entièrement française.» Cette dernière phrase reviendra souvent tout au long de nos rencontres avec les expatriés.

Nawel se cherche à son retour. Elle se lance dans le journalisme, un milieu où l’entre-soi est roi et la diversité (surtout dans les postes à responsabilité) un songe. Elle galère, enchaîne les petits jobs pour payer les factures. Elle décide de partir pour Dublin, en Irlande, où elle se retrouve – après avoir vendu des sandwichs – modératrice de contenus pour Facebook. Elle gravit les échelons en interne et change de boîte. Airbnb puis Twitter (devenu X). La vie est belle. Un bon salaire et des responsabilités. Nawel décide de rentrer en France après sept années en Irlande. «Je pensais que ça allait bien se passer. J’avais fait mes preuves dans de grosses boîtes, mais non. Je postule à un tas de trucs mais je n’ai aucune réponse. Je galère aussi pour trouver un appartement à Paris. J’avais des offres d’emploi toutes les semaines en Irlande et pas une depuis mon retour en France.» Elle ne lâche pas l’affaire. La «chargée de sécurité en ligne» décroche deux entretiens. Deux réponses positives. Elle ne croit pas au hasard : «J’ai eu un entretien avec un directeur des ressources humaines maghrébin et le second, c’était en visioconférence avec un Afro-Américain parce que c’est une entreprise américaine.»

Pour Amara, 24 ans, la religion en France reste un «tabou», surtout dans le cadre professionnel. (Dorian Prost/Libération )

La jeunesse diplômée qui pense à l’exil se ressemble dans le regard de ceux qui mettent dans le même sac les enfants d’immigrés nés en France. «Nous sommes différents. Tous les Arabes ne sont pas musulmans et tous les musulmans ne sont pas Arabes, explique Salim. Et chez les croyants, les degrés de pratique varient mais de nombreuses personnes ne cherchent pas à comprendre.» Les pratiquants, notamment les femmes voilées, sont nombreux à se projeter loin de la France ; pas forcément dans des pays musulmans.

«On est obligés de cacher un peu notre identité»

Cap au Nord. Ils ont tous les deux un parcours brillant : étudiante en M1 dans une grande école lilloise pour l’une ; en dernière année de Centrale-Lille, cursus ingénieur en développement applications mobiles et web, pour l’autre. Fatima (1), 22 ans, a grandi à Roubaix, immigration de troisième génération. Ses grands-parents, habitants de l’Algérie française, sont arrivés en métropole dans les années 50. Amara, 24 ans, originaire de banlieue parisienne, a des parents venant d’Afrique subsaharienne : Côte-d’Ivoire pour le père, Guinée pour la mère. Tous les deux, si différents dans leur histoire, partagent le même désir d’ailleurs. «Rester reviendrait à vivre dans un pays où on ne se sent pas à 100 % acceptés», résume Fatima, voile kaki accordé à sa chemise vintage, chinée en friperie, et jeans blanc. Amara approuve : «Je voudrais trouver un pays où je peux pratiquer ma religion dans des conditions plus propices.» Il dit qu’en France, la religion reste un «tabou», surtout dans le cadre professionnel. Un regret ? «On est dans le pays où on a grandi, on fait la culture de ce pays, mais on est obligés de cacher un peu notre identité.»

Fatima souffre, elle, de l’image des musulmans issus des quartiers populaires. «On les associe dans l’imaginaire collectif à délinquance et à communautarisme. Et on nous confond avec des terroristes», soupire-t-elle. Le retour de Berlin, après un séjour Erasmus, a été dur. «Deux jours après, c’était l’annonce de l’interdiction de l’abaya. Je ne me sens pas vraiment concernée, je n’aime pas porter des robes, mais après Berlin, où tout le monde se respecte…» Elle porte le voile depuis trois ans. Dans son école lilloise, elle n’a subi aucune discrimination, de la part des profs comme des élèves. Juste parfois des étonnements maladroits quand on constate qu’elle ne parle pas arabe ou que ses parents sont français. Elle flippe pour les entretiens d’embauche. Elle a une autre peur, que l’extrême droite arrive au pouvoir. Pour ces raisons, elle prévoit de chercher du travail au Canada ou en Grande-Bretagne. «Soit on reste et on aide au développement de sa ville, soupire-t-elle. Soit on part, avec un sentiment de culpabilité. La France a investi sur moi, mais cela ne lui profitera peut-être pas. Je n’ai pas l’impression qu’elle se rende compte de cette perte.»

Amel a une phobie : l’avion. Elle traverse les mers et les océans pour rejoindre les différents continents. Elle a vécu un temps au Brésil. Puis un long moment à Dubaï. Elle raconte toujours un tas d’histoires. Ses traversées en cargo ou en voiliers. «J’ai toujours su que je quitterais la France après mes études, explique l’ancienne étudiante en école de commerce. Je n’ai jamais été une victime directe de racisme mais je sentais que j’aurais moins de barrières ailleurs et qu’on ne me jugerait pas.» Amel a créé plusieurs entreprises à Dubaï dans la cosmétique. Elle travaille aussi dans la finance. Dans un café du IIe arrondissement de Paris, la trentenaire pose une question qui paraît banale : «Pourquoi les choses ne changent pas ?» Elle ne cherche pas la réponse. Elle refuse de parler de «regrets» ou de «gâchis». Elle préfère dire «tant pis» pour la France. Son retour à Dubaï est programmé pour les prochaines semaines. Elle cherche un voilier pour embarquer.

Du racisme ordinaire devenu «monnaie courante»

Omar est ingénieur en informatique. Il a tout quitté du jour au lendemain pour la Californie. Une décision «difficile mais réfléchie», «contrainte aussi». Le trentenaire, fils de Marocains, est musulman pratiquant. Il y a six mois, il était encore «bien installé». Omar a traversé le monde pour s’établir à Los Angeles avec sa femme Nadia, 30 ans, chercheuse en biologie, et leurs deux enfants de 3 et 8 ans. La réponse à «une atmosphère islamophobe» devenue trop pesante. «Nos proches nous manquent, mais on ne veut plus se cacher par peur d’être jugés», dit-il. La réalité ? Un «incident» leur a fait franchir le pas l’an dernier. «Nadia a été dénoncée par des collègues car elle portait le voile dans son laboratoire.» Des questions de sécurité ont été mises en avant. Une «fausse excuse», selon Omar, qui insiste pour dire que sa femme travaille désormais dans l’un des plus grands hôpitaux de Californie «sans que cela ne leur pose de problème». Dans son entourage, leur cas n’est pas isolé, ses deux sœurs, dont il préfère taire la profession, sont parties en Angleterre pour les mêmes raisons.

La trentenaire Amel a préféré dire «tant pis» à la France et partir vivre à Dubaï. (Marie Rouge/Libération)

Facky, lui, raconte un tas d’anecdotes. Diplômé d’école d’ingénieur l’an dernier, il a sauté le pas il y a quatre mois pour rejoindre le Japon. Une parenthèse pour le moment. Il compte y apprendre la langue, pendant un an, et, s’il s’y plaît, s’y installer définitivement. Ici ou ailleurs mais pas en France. «J’aime mon pays mais malheureusement je n’ai plus vraiment l’espoir de vivre sereinement quand on te répète tous les jours que tu n’es pas chez toi en France.» Il raconte des expériences. Du racisme ordinaire devenu «monnaie courante». Cette fois, lors d’un contrôle d’identité alors qu’il attend sa mère, où quatre policiers le mettent en joue par crainte de ce qu’il peut avoir dans son sac. Un flingue pointé sur sa tête. Ou alors, «moins grave», mais tout aussi «fatiguant», lorsqu’un caissier de supermarché refuse de passer ses articles. Dernier épisode en date, il y a un mois, dans l’avion le ramenant en France pendant le ramadan. Il explique au personnel de bord qu’il jeûne. Une femme, assise à portée de la conversation, juge bon de donner son avis : «On est au Japon ou à Kaboul là ?»

Dans la brasserie parisienne, Nawel regarde l’heure. Elle doit retourner travailler. La pause est terminée. Une ultime question : partir ou rester en France ? «Je parle cinq langues et j’ai fait mes preuves mais mon pays a du mal à reconnaître mes compétences. C’est triste. Nos parents sont venus ici pour travailler sans faire de vagues. Ils ont accepté beaucoup de choses que je ne pourrais jamais accepter.» Nouvelle hésitation. Nouveau silence. Puis : «Je n’ai pas envie de faire semblant ou de jouer à la meuf sympa pour me faire une place. C’est terminé cette époque. Peut-être que demain j’aurai des enfants et je ne veux pas qu’ils grandissent dans une ambiance ou il faut toujours montrer patte blanche ou se justifier.» "

(1) Les prénoms ont été modifiés.

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The sick reality is that many of the renowned academics and writers among Gaza's thousands of martyrs will, in twenty years time, be quoted and memorialised by the same universities and institutions that have denigrated them and enabled their slaughter.