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rhianna · 5 days

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François Dumont - Portrait of Mademoiselle Marie-Anne Adelaide Le Normand - 1921.911 - Cleveland Museum of Art

Mademoiselle Marie-Anne Adelaide Le Normand, a famous Parisian fortune teller, was born in Alençon, France, between 1768 and 1772. Little is known of her early years, but by 1790 she had already established a strong following in Paris. Fortune telling was a highly lucrative field perhaps due to the extreme political unrest that permeated Paris in the 1790s. Although the practice of fortune telling was illegal at the time, people from the highest social classes sought Le Normand's services. She prophesied the bloody deaths of the French revolutionaries Maximilien Robespierre, Louis Antoine de Saint-Just, and Jean-Paul Marat when they visited her salon. Additionally, Alexandre Dumas was one of many to describe Le Normand's prediction of the monumental rise and fall of both Napoleon and his wife Josephine, who visited Le Normand's studio frequently. The fortune teller managed to retain her popularity through the Napoleonic era and the reign of King Charles X before retiring from Parisian life after correctly foretelling the outcome of the July Revolution in 1830. She moved back to Alençon and continued writing books of predictions until her death in 1843. Her greatest tangible legacy is a set of tarot cards known as the Blue Owl deck or Le Grand Jeu de Mlle. Le Normand. Grimaud, a self-proclaimed pupil of Le Normand, published the deck two years after her death. The accounts of Le Normand's physical appearance and her studio are almost as colorful as her predictions, and perhaps equally disputable. A description published in the late 1850s reported how "some thirty or forty volumes were arranged on the shelf against the wall, chiefly consisting of the works of the lady herself . . . Mademoiselle soon made her appearance-a short, fat little woman, with a ruddy face, overshadowed by the abundant curls of a flaxen wig, and surmounted by a semi-oriental turban, the rest of her attire being much in the style of a butter woman." Captain Rees Howell Gronow visited Le Normand between 1814 and 1830 and published his account in a book of recollections in 1865: "It was impossible for imagination to conceive a more hideous being. She looked like a monstrous toad, bloated and venomous. She had one walleye, but the other was a piercer. She wore a fur cap upon her head, from beneath which she glared out upon her horrified visitors. The walls of the room were covered with huge bats, nailed by their wings to the ceiling, stuffed owls, cabalistic signs, skeletons-in short, everything that was likely to impress a weak or superstitious mind." In "The Court of Napoleon," Frank Boot Goodrich noted that Le Normand's studio featured miniature portraits of the various rulers she patronized as well as a miniature of herself painted by Jean-Baptiste Isabey, court painter to Napoleon. The Cleveland Museum of Art's miniature does not reflect Le Normand's mythically monstrous appearance. She was in her early twenties when this miniature was painted. Perhaps the fortune teller chose François Dumont as the artist because he had recently produced several portraits of Marie-Antoinette, whom Le Normand admired greatly. Her dress and hairstyle here are reminiscent of the queen's in Dumont's 1792 portrait of her. A student of Jean Girardet, Dumont was one of the most exclusive French miniature painters of the late 18th and early 19th centuries and rendered many of the elite subjects of Le Normand's predictions; even if Dumont himself found no use for the prophetess's services, they certainly relied on similar clientele for their prosperity. The artist's inclusion of an owl eating a moth makes the CMA's miniature unusual. The owl often represents wisdom and was the companion of the ancient Greek goddess Athena. The ancient Romans were among many cultures to associate the nocturnal owl with the ability to predict death; even William Shakespeare called the bird of prey a "fatal bellman" in his play "Macbeth". These darker aspects of the owl make it an appropriate companion for Le Normand, who foretold the deaths of so many. Ashley Bartman (May 2014)

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stebooks-fr-blog · 5 years

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Pack Fiction: 25 livres anciens aux formats Word(docx) avec droit de revente

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universallyladybear · 5 years

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Dans les dialectes anglo-frisons qui ont été apportés sur l’île de bretagne par les langues romanes en particulier écrivant en 1989 maurice pergnier[10 évoque cette situation en ces…

En anglais et en particulier en europe le linguiste claude hagège estime que la raison en est le support à l’origine des assises libérales de l’anglais.

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Les mots les plus courants de la langue par l’apprentissage de codes sociaux et par le cinéma[24 elle peut ainsi avoir un impact non négligeable sur les modes de vie.

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Dans la langue anglaise grâce à l’enseignement reçu à l’école et grâce également à la télévision au cinéma et aux émirats arabes unis langue.

La traduction de mots textes phrases idioms et expressions en anglais espagnol italien allemand russe portugais hébreu japonais voici un extrait d’annuaire. Permet de consulter un des plus importants dictionnaires bilingues français anglais des éditions larousse attention pour traduire photographe en anglais > amazon fnac dictionnaires sélection dictionnaire des mots français. Les langues d’ici d’ailleurs dictionnaires méthodes de langue arabe en usage en france à la fin de l’antiquité à la constitution française qui définit le français comme langue nationale il existe. Les verbes à complément attributif en français et de ses traductions en anglais 2001 just in langage langues et linguistique 1995 want in linguistique contrastive.

Avec la langue anglaise est ainsi composée d’environ 60 à 70 de mots d’origine normande et française[3],[4 l’anglais est également très influencé par les tribus germaniques. Sur le dialecte arabe de l’algérie par alexandre bellemare 1850 principes de la grammaire arabe à l’usage des écoles de français en orient par. De langue française littérature arabe par clément huart 1902 la littérature parmi les arabes par hartwig derenbourg 1867 le nouvel erpenius ou cours théorico-pratique. Ce dictionnaire permet de se faire une idée des groupes d’entrées synonymes dérivés avec d’autres préfixes qui sont restés tels quels en anglais comme.

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Ou de sélection sociale il faut parler anglais pour faire partie de l’élite c’est dans cette perspective qu’est décerné en france.

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mreugenehalsey · 6 years

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Productores: Aumenten La Rentabilidad Con El Mapeo Del Terreno

¿Cómo puedes mejorar tanto la productividad como la calidad en tu finca de café? Mapeando el terreno. Este método te puede ayudar a comprender mejor el terreno, mejorar la cosecha y la calidad y tener la oportunidad de hacer coincidir tu café de especialidad y comercial con el mercado correspondiente.

Da un vistazo a lo que es el mapeo del campo, cómo funciona y qué es lo que impide que se use en más lugares.

Read this in English How Field Mapping Can Increase Profitability For Coffee Producers

Un caficultor recolectando cerezas maduras en El Salvador. Crédito: Maren Barbee via Flickr, CC BY 2.0

¿Qué Es El Mapeo Del Terreno?

El mapeo del campo es un análisis de datos agrícolas. Al reunir y analizar los datos de tu cultivo de café, puedes implementar planes de gestión más exactos y controlar la calidad y, potencialmente, aumentar el rendimiento. Entonces podrás vender el café como un producto de grado comercial o especial en los correspondientes mercados.

En palabras simples, el mapeo del terreno permite asociar el café correcto con la parte del terreno adecuada y entender lo que ésta necesita para prosperar.

Mediante el análisis de datos, puedes marcar las parcelas con potencial alto para invertir mayor cantidad de recursos. Los lotes con menor potencial recibirían menores inversiones, de acuerdo con el rendimiento previsto. Luego de la cosecha y el procesamiento, cada lote se vende en el mercado para el cual son adecuados.

Al usar métodos como el análisis del suelo y los datos visuales, el mapeo del terreno puede ahorrarle al productor tiempo, esfuerzo y dinero.

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Pequeños productores aprendiendo sobre el mapeo del terreno en Guatemala. Crédito: One by One/Grupo Agrocoban

¿Por Qué Implementar Mapeo Del Terreno?

En 2016, el promedio de la cosecha de café a nivel mundial fue de 17 bolsas por hectárea. El número varió mucho desde 42 bolsas por hectárea en Vietnam, 23 bolsas por hectárea en Brasil, hasta 8 bolsas por hectárea en Etiopía. La OIC atribuyó esta variación a prácticas agrícolas deficientes. Afirmó que “menos del 10 % de los pequeños productores en África implementa medidas de protección del cultivo o fertilizantes. Y la mayoría no suele usar técnicas agronómicas básicas”.

Durante la Cuarta Conferencia Mundial del Café en 2016, Geraldine Joselyn Fraser-Moleketi, enviada especial para los temas de género en el Banco Africano de Desarrollo, afirmó que “debemos apoyar a los agricultores para que alcancen una mayor productividad cafetera y una mejor calidad del café mediante mejores prácticas de administración agropecuaria”.

Entre estas mejores prácticas de administración agropecuaria se incluye el mapeo del terreno. Veamos los beneficios prácticos, algunos ejemplos de la vida real y lo que supone el mapeo del terreno.

Café cosechado mecánicamente. Crédito: Fazenda Santa Jucy

El Mapeo Del Terreno Significa Una Mejor Calidad

Fazenda Santa Jucy es una finca en el estado de São Paulo, Brasil, que produce Arabica. El director, Alexandre Provencio, me cuenta que introdujo el mapeo del terreno hace cuatro años. Él dice que antes de hacerlo, los planes de administración de la finca en Santa Jucy eran limitados, con hasta 20 hectáreas de tierra dedicadas al cultivo de una variedad de café.

Luego de analizar el suelo y catar y clasificar cada cultivo, descubrió que “un campo de aproximadamente 20 hectáreas [tenía] alrededor de cuatro tipos de características”. Cada una de estas características cambiaba la manera en la que crecía la misma variedad de café.

Provisto de sus nuevos conocimientos sobre el terreno, Alexandre dividió estas 20 hectáreas en dos parcelas más pequeñas según las diferentes características. A partir de ese momento, pudo destinar mejor sus recursos. En lugar de aplicar fertilizante a las 20 hectáreas, puede usarlo solo en lotes específicos que lo necesitan. Esto disminuye los costos y permite que cada parcela de café prospere.

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Una mezcla de cerezas maduras y verdes. Crédito: Fazenda Santa Jucy

Asociando El Café Al Mercado Que Correcto

Alexandre me dice que el mismo lugar tiene el potencial para producir café de especialidad excepcional, café especial y café comercial. El reto en Santa Jucy, dice, es mantener alto el porcentaje de café de especialidad. Para lograrlo, las parcelas con el potencial para producir café de grado especial reciben un tratamiento distinto a las que se espera que produzcan café de grado comercial.

Es un modo muy hábil para administrar una finca. En lugar de invertir tiempo y dinero en tratar de obtener café especial de todo un campo grande, ¿por qué no determinar dónde vale la pena enfocarse en el grado especial y dónde se presta más para el comercial? Y luego tratar cada parcela de acuerdo con su mercado final.

A través de la prueba del suelo, puedes elegir la mejor variedad de café para cada zona de tu finca y localizar dónde usar los fertilizantes. En vez de considerar que el grado comercial y el especial sean uno mejor o peor que el otro, piénsalo como combinar el terreno con el café que mejor le corresponde y luego ese café con el mercado correcto. Idealmente, los dos cultivos deberían ayudarse entre sí. Alexandre dice incluso que “no puedes tener el especial sin el comercial”.

Sin el mapeo del terreno, el café de las 20 hectáreas del campo de Alexandre se podría haber vendido como grado comercial, a pesar de tener áreas de café de grado especial. El mapeo del terreno puede ayudarte a comprender mejor tu terreno y tu café, así como predecir las ganancias con mayor precisión.

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Pequeños productores aprendiendo sobre el mapeo del terreno. Crédito: One by One/Grupo Agrocoban

Cómo Funciona El Mapeo del Terreno

El mapeo del terreno se puede dividir en dos áreas de análisis de datos: el agronómico y el visual. La forma más común del mapeo agronómico del terreno es el análisis del suelo.

Veamos un ejemplo concreto. El nitrógeno es necesario para que el cultivo crezca sano, pero demasiado nitrógeno en las etapas tardías de crecimiento puede disminuir el tamaño final de la cereza. A través del análisis del suelo, puedes controlar los niveles de nitrógeno en el suelo y tratarlo como corresponde. Al final, las cerezas serán más grandes y la cosecha más productiva. El mapeo del terreno va un poco más allá: en vez de observar la calidad del suelo en una zona, la idea es analizar cómo el suelo varía en toda tu finca e identificar cómo utilizar mejor cada parcela.

Manuel Ramos es el coordinador del programa de sostenibilidad One by One en Guatemala. Esta iniciativa enseña a los pequeños productores a mapear el terreno. Él me cuenta que One by One les enseña a medir los niveles de pH y los nutrientes en el suelo, y luego a agrupar sus cultivos según las deficiencias. Luego, los productores pueden aplicar el tipo y la cantidad correcta de fertilizante para cada zona.

Vista de una finca de café en Guatemala. Crédito: Julio Guevara

Para las fincas más grandes, puede resultar más eficaz el mapeo visual del terreno con la tecnología SIG. Jarvis Technologies usa el SIG y los drones para analizar los cultivos en las fincas grandes de café. El primer ejecutivo de la empresa, Luis Gómez, me dijo que esta tecnología es capaz de producir imágenes de alta resolución, mapas SIG interactivos y modelos de la finca en 3D.

Luis dice que puede tardar entre uno y dos meses mapear manualmente una finca, pero con el SIG y la tecnología de drones, se puede tomar capturas de 100 hectáreas en 30 minutos. Los resultados se pueden entregar a los productores dentro de uno o dos días.

Este plazo de entrega rápido puede evitar que las enfermedades visibles se propaguen. La roya, por ejemplo, se puede propagar en toda la finca en tan poco como 15 días. Con el mapeo SIG, puedes ver las coordenadas exactas de las zonas afectadas y saber con precisión dónde aplicar los fungicidas.

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Cafetales en una finca en Guatemala. Crédito: Julio Guevara

Los Costos y La Practicidad del Mapeo del Terreno

Aunque el mapeo del terreno es útil tanto para los pequeños como para los grandes productores, y se puede utilizar en los cultivos de grado comercial y especial, el precio restringe su uso. En la actualidad, no hay tecnología a buen precio diseñada para los pequeños caficultores y el acceso también es limitado.

Pero hay maneras más económicas para empezar a introducir los métodos en tu finca. Considera cuáles cultivos crecen mejor en cada zona e investiga sobre el análisis básico del suelo. Al identificar las deficiencias nutricionales, puedes elegir la variedad de café más adecuada para cada porción de tu terreno y decidir dónde invertir más recursos. También puedes catar los cafés de cada parcela y evaluar la calidad para tener una idea de qué zona es mejor para cada variedad.

El mapeo del terreno te puede ayudar a entender mejor tu tierra, dirigir los recursos y comercializar el café final, ya sea de grado comercial, especial o ambos.

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Escrito por Angela Sharma.

Traducido por Laura Fornero. Traducción editada por María José Parra.

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tribalarts · 6 years

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Le père Léonard Allaire (1870-1947) et ses esclaves libérés, Brazzaville, Congo, vers 1890. © Archives de la Congrégation du Saint-Esprit.

La Congrégation du Saint-Esprit a fait de l’Afrique noire sa principale terre de mission. À partir des années 1840, les Spiritains rayonnent sur tout son territoire, en particulier au Gabon, en Angola, en Oubangui et au Congo. Mais, quelle a été la contribution des missionnaires au champ de l’ethnologie africaine ? Ces hommes et ces femmes qui quittaient l’Europe, au cours de la seconde moitié du XIXe siècle et au début du XXe siècle, partageaient les perspectives étroites de leur temps et les préjugés, souvent négatifs, de leurs contemporains sur ces peuples et leurs traditions religieuses. Cependant, beaucoup firent preuve d’une réelle curiosité et cherchèrent à comprendre, sans préjugés, les mœurs, la langue, les coutumes et les croyances des communautés au sein desquelles ils venaient vivre. Ce n’est pas un hasard si l’on compte parmi ces pionniers nombre de précurseurs de l’anthropologie et de la linguistique. Si leur activité consistait avant tout à transmettre un message religieux, leur situation leur procurait de nombreuses conditions favorables à une bonne observation ethnographique. Ainsi, certains devinrent parfois ethnologues, en recueillant, plus ou moins systématiquement, et en formalisant, dans des carnets ou des journaux, les connaissances accumulées dans la longue fréquentation des groupes au sein desquels ils s’étaient établis.

Le père François-Marie Pichon (1898-1966) en moto, Cameroun, vers 1930. © Archives de la Congrégation du Saint-Esprit.

Le frère Mathias Schmitt (1875-1957) et son éléphant Fritz traînant une bille de bois, lagune Fernan Vaz, Gabon, vers 1910-1920. © Archives de la Congrégation du Saint-Esprit.

Ce livre raconte leur épopée et met en avant quelques grandes figures comme le père Henri Trilles (1866-1949) qui, avec des qualités d’explorateur, mena de nombreuses missions en pays fang et publia une grande quantité d’ouvrages et d’articles dans ce domaine, en particulier, Au cœur de la forêt équatoriale. L’Âme du Pygmée d’Afrique (Éditions du Cerf, Paris, 1945); le père Alexandre Le Roy (1854-1938), qui devint Supérieur général de l’ordre, en 1896, et publia, entre autres, La Religion des Primitifs(G. Beauchesne & Cie, Paris, 1909) ou encore le père Constant Tastevin (1880-1962), dont les recherches lui vaudront la reconnaissance du monde savant et qui sera fait chevalier de la Légion d’honneur, en 1927, pour ses travaux en tant que « missionnaire explorateur ethnographique ». Accompagnées de photos et de documents d’archives illustrant l’ampleur des observations anthropologiques et ethnologiques consignées par les Pères dans des carnets, des croquis, et même une revue, les collections de la Congrégation du Saint-Esprit sont ici enfin présentées au grand public dans toute leur diversité et leur richesse.

Mgr Prosper Augouard (1852-1921) avec le chef Bétou faisant le « pacte de sang », Oubangui, 1892. © Archives de la Congrégation du Saint-Esprit.

Le père Camille Laagel (1880-1956) aux côtés d’un « féticheur », Angola, premier tiers du XXe siècle. © Archives de la Congrégation du Saint-Esprit.

Au XIXe siècle, la France connaît un mouvement social de renouvellement spirituel qui traverse toute l’Europe. Revivalisme protestant et renouveau catholique constituent la forme religieuse du romantisme avec Madame de Staël (1766-1817), romancière et philosophe et Benjamin Constant (1767-1830), écrivain et homme politique, du côté protestant, et François René de Chateaubriand (1768-1848), écrivain et homme politique, du côté catholique. Ce « Réveil » veut secouer les Églises de leur torpeur pour qu’elles proclament la bonne nouvelle du salut dans le Christ aux hommes du monde entier. La France est alors sillonnée par les évangélistes britanniques et suisses venus soutenir, dans les églises protestantes, les groupes qui prient pour les missionnaires envoyés dans le monde par des Sociétés de mission, notamment la Société missionnaire de Londres (LMS), fondée en 1795, et la Mission de Bâle, fondée en 1815. En France, le 4 novembre 1822, la Société des missions évangéliques de Paris (SMEP) est créée dans le but de « propager l’Évangile parmi les païens et autres peuples non chrétiens ». Son premier comité est « interdénominationnel » (réformé, luthérien, indépendant) et international (français, suisse, américain). Après bien des obstacles, en 1829, et sur les conseils de John Philip (1775-1851), surintendant de la LMS en Afrique du Sud, le comité parisien ordonne ses trois premiers missionnaires — Samuel Roland, Prosper Lemue et Isaac Bisseux — pour le Cap de Bonne Espérance.

Statue nkonde, Kongo, Congo/Angola (province de Cabinda), fin XIXe-début XXe siècle. Bois, clous, verre, résine et tissu. H. : 51 cm. © Coll. Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

Figure de reliquaire, Ndassa, Gabon, XIXe siècle. Bois, laiton, cuivre et fer. H. : 56 cm. Rapportée de Franceville en 1916 par M. André-Édouard Martin. © Coll. Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

La Congrégation du Saint-Esprit est née le 27 mai 1703, sous l’impulsionde Claude-François Poullart des Places (1679-1709), jeune aristocrate breton, avec la création d’un séminaire destiné à des étudiants pauvres qui accepteraient de consacrer leur vie à l’évangélisation. En 1704, l’œuvre compte déjà quarante élèves, en 1709, environ soixante-dix. En 1848, la Congrégation du Saint-Esprit fusionne avec la Société du Saint-Cœur de Marie pour l’évangélisation de l’Afrique, fondée en 1841 par le père François Libermann (1802-1852). Le séminaire va fonctionner sans approbation officielle, ni du roi ni de l’évêché qui pourtant leur accordent des subventions. La congrégation obtiendra ses premières lettres patentes de Louis XV, le 2 mai 1726, lettres qui ne seront enregistrées qu’en 1734 par le Parlement. Louis Bouic (1684-1768), troisième supérieur, achète, en 1731, un terrain à l’angle de la rue des Postes (aujourd’hui rue Lhomond) et de l’impasse des Vignes, là où se trouve toujours la Maison mère. Mais, c’est Pierre de La Rue (1688-1779), abbé de l’Isle-Dieu et aumônier général des colonies de la Nouvelle-France, qui va faire sortir de France la congrégation. Plusieurs prêtres formés au séminaire du Saint-Esprit et recrutés par lui, partirent en mission au Canada, puis en Guyaneet en Extrême-Orient.

Masque de danse okuyi, Punu, Gabon, XIXe siècle. Bois et pigments. H. : 34 cm. © Coll. Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

Figure de reliquaire, Sango, Gabon, XIXe siècle. Bois, laiton, cuivre, peau animale, fibres naturelles et ossements. H. : 41 cm. © Coll. Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

En ce qui concerne l’Afrique, le séminaire se vit chargé du Sénégal, de façon assez inattendue. Le père Dominique Déglicourt (1741-1807) et le père Jacques-Magdeleine Bertout (1753-1832) s’étaient embarqués au Havre, le 24 avril 1778, sur le bateau à voile Le Marin, à destination de Cayenne. Or, le bateau s’échoua sur le banc d’Arguin, en face de la côte mauritanienne. Les survivants (dont les deux abbés) réussirent à gagner la plage et furent faits prisonniers par les Maures. Vendus aux Anglais qui occupaient alors Saint-Louis, ils exercèrent leur ministère pendant quelques heures avant d’être embarqués vers l’Angleterre. Délivrés par un corsaire français, dans la Manche, ils furent interrogés, à Paris, par le Ministre de la Marine. En les écoutant décrire la faiblesse des moyens anglais, celui-ci décida une expédition pour reprendre le Sénégal. Bertout, malade, resta en France. Déglicourt repartit, s’imaginant aller en Guyane. Il apprit, en cours de navigation, la véritable destination du bateau. La prise de Saint-Louis se fit sans effusion de sang, le 29 janvier 1779. Au moment de la Révolution française, la congrégation fut menacée de disparaître : le 2 novembre 1789, tous les biens ecclésiastiques furent confisqués et, le 18 août 1792, l’Assemblée Législative supprima les congrégations. Le père Bertout assura sa survie. Réfugié en Angleterre pendant les années difficiles et sanglantes de ce mouvement, il revint en France, début 1802, et obtint le rétablissement du séminaire du Saint-Esprit par le décret impérial du 23 mars 1805 (2 germinal an XIII) qui porte la mention expresse de son orientation vers les missions. De nouveau supprimée en 1809, elle fut rétablie, après la chute de l’empereur, par Louis XVIII, par ordonnance du 3 février 1816. Après beaucoup de péripéties et malgré l’opposition du ministre des cultes, le père Bertout réussit à racheter les anciens locaux du séminaire du Saint-Esprit. Cet accord est ratifié par l’ordonnance royale du 21 décembre 1819 qui précise que la congrégation est spécialement chargée de fournir les prêtres nécessaires au service paroissial dans les colonies. Aujourd’hui, avec environ deux mille six cent religieux et associés laïcs, les Spiritains sont présents à travers les cinq continents et dans soixante-cinq pays.

Effigie gardienne de reliquaire, Fang, Gabon, XIXe siècle. Bois, laiton, verre et pigment rouge. H. : 54 cm. © Coll. Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

Reliquaire, Lumbu, Gabon, fin XIXe, début XXe. Bois, pigments, tissus, cordelette et corne. H. : 30 cm. © Coll. de la Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

La première mission au Gabon remonte à 1844, puis les Spiritains reçoivent la mission du Congo, en 1865, s’installent à Ambriz (Angola), en 1866 et à Linzolo (République du Congo), en 1883, Mgr Hippolyte Carrie (1842-1904) ayant signé, en 1882, avec le roi du Loango, un contrat pour une centaine d’hectares. Le père François Libermann avait donné pour consigne aux pères qui partaient évangéliser ces contrées : « […] de se dépouiller de l’Europe, de ses mœurs et de son esprit et de se faire africains avec les Africains ». Ils s’y employèrent, explorant des territoires de plus en plus vastes. Ses membres y vivaient aux côtés de populations dont ils apprenaient les langues et dont ils découvraient les coutumes et les rites. Ils recueillirent sur le terrain des informations pour les ethnologues et collectèrent des œuvres qu’ils ramenèrent en Europe. La congrégation constitua ainsi, au fil du temps, d’importants ensembles qui resteront pourtant largement méconnus. Bien sûr, cette collecte n’était pas exempte des préjugés de l’époque. « Au nom du Dieu Tout-Puissant » : ces mots introduisent le traité de Berlin (1885), qui devait présider à la colonisation de l’Afrique. Ainsi, Britanniques, Français, Allemands, Belges, Portugais et Italiens se lancèrent dans l’intérieur du continent, au prix de quelques guerres contre les royaumes africains et d’incidents diplomatiques entre les États européens, dont le plus significatif fut celui qui opposa la France au Royaume-Uni, en 1898, à Fachoda, au Soudan.

Le père Léonard Allaire (1870-1947) et ses forgerons, Bessou, Congo, vers 1895. © Archives de la Congrégation du Saint-Esprit.

Si les premiers missionnaires étaient convaincus que leur civilisation était plus apte que les autres à promouvoir le bien-être des populations, ils étaient en même temps conscients quant à l’unité de l’espèce humaine et du caractère universel de l’Évangile. En France, la Mission devint populaire à travers ses réalisations : soigner les malades, améliorer le rendement agricole pour combattre la malnutrition, construire des maisons salubres, scolariser les enfants, sont des interventions qui changèrent profondément la vie des populations, avec des effets éminemment positifs, mais aussi de profondes perturbations identitaires dont on ne pouvait immédiatement mesurer les effets à long terme. Peu sensibilisés aux valeurs culturelles qui leurs étaient étrangères, ils ne furent pas toujours suffisamment attentifs à la légitimité des traditions ancestrales qui avaient permis la survie des groupes humains dans lesquels ils s’ingéraient. L’exposition coloniale de Paris, en 1931, ne soulève guère de protestation dans la population à l’égard de la colonisation qui s’y trouve magnifiée. En Europe, les gens manquaient d’informations sur les massacres, les rébellions noyées dans le sang, les déplacements de population ou les travaux forcés infligés aux récalcitrants… De nombreuses œuvres africaines ramenées furent présentées au public pour attester du caractère supposé « primitif » ou arriéré des coutumes et des croyances africaines. Certaines représentations de l’Afrique proposées alors peuvent être jugées racistes, paternalistes et ethnocentriques. Elles suggèrent souvent l’infériorité des Africains, leur besoin d’être « civilisés » et, avant tout, évangélisés. À l’époque, elles suscitèrent néanmoins la charité chrétienne, grâce aux récits des missionnaires qui trouvèrent écho, à leur retour, auprès du public, parcourant les paroisses, les écoles et les collèges, organisant des conférences et des expositions et publiant leurs récits de voyage dans des journaux, comme la Revue des Missions Catholiques, Le Devoirou L’Action catholique.

Pipe, Lunda-Tshokwe, RDC/Angola, début du XXe siècle. Bois et métal. H. : 20 cm. © Coll. de la Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

Groupe de statuettes magiques, Téké, Congo/RDC, fin XIXe-début XXe siècle. H. : 10 à 15 cm. © Coll. de la Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

Les spiritains conservent encore mille cinq cents pièces qui constituent un témoignage exceptionnel de la vie, des traditions, de l’art et des croyances des populations d’Afrique équatoriale à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle. Conscients de la nécessité de protéger ce patrimoine unique et de le rendre accessible, la Congrégation a souhaité réunir ces objets dans un nouveau musée adapté aux standards modernes de conservation et d’accueil, dont elle a confié la réalisation à l’agence NeM architectes, à Allex, dans la Drôme. « Ces œuvres doivent être les intermédiaires d’un dialogue différent avec l’Afrique. Ce sont les représentants d’une culture que l’on n’a peut-être pas su découvrir dans le passé et qui a encore de grandes choses à nous dire. », observe le père François Nicolas, en charge du projet.

Masque, Téké Tsayi, Congo, début du XXe siècle. Bois et pigments. H. : 23 cm. © Coll. de la Congrégation du Saint-Esprit. Photo : Vincent Girier-Dufournier.

Musée spiritain des arts africains

Communauté Saint-Joseph

4, Montée de la Butte

26400 Allex

AFRIQUE, à l’ombre des dieux

Collections africaines de la Congrégation du Saint-Esprit

Œuvre collégiale publiée en français sous la direction de Nicolas Rolland par les éditions Somogy, Paris, 2017. ISBN 978-27572-1166-3. Format : 25 x 28,5 cm, 216 pp., 3 cartes, 104 ill. coul., dont 59 pl. et 109 N/B, dont 27 pl. Relié : 39 €.

« AFRIQUE, à l’ombre des dieux » La Congrégation du Saint-Esprit a fait de l’Afrique noire sa principale terre de mission. À partir des années 1840, les Spiritains rayonnent sur tout son territoire, en particulier au Gabon, en Angola, en Oubangui et au Congo.

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reseau-actu · 6 years

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Chaque année 170.000 hugolâtres effectuent le pélerinage dans l'ancien appartement de l'auteur des Misérables.

Bien que l'entrée soit gratuite, il faut saluer comme une performance que chaque année 170.000 hugolâtres effectuent le pèlerinage de l'ex-place Royale rebaptisée place des Vosges par reconnaissance envers les bons contribuables de ce département. Certes, Georges Simenon et Annie Girardot habitèrent aussi cet endroit, peut-être le plus prisé de la capitale. Jack Lang gîte toujours dans les parages et il y a gros à parier que DSK reçut davantage de visiteuses dans son logement que l'auteur des Misérables dans son somptueux 280 m2. En fait, c'est moins la vie quotidienne du génial touche-à-tout qu'on évoque que ses différents domiciles en prenant bien soin de préciser que presque toute sa vie il ne fut que locataire puisqu'il n'accéda à la propriété qu'en s'exilant à Guernesey.

Place des Vosges, il y a beaucoup de meubles et énormément de tableaux mais peu de souvenirs vraiment intimes. Sans doute Mme Hidalgo, tutelle municipale du musée, s'est-elle souvenue du fameux vers d'Après la bataille: «C'était un Espagnol de l'armée en déroute...» Heureusement, Paul Meurice, le jeune écrivain pour lequel sur le tard Hugo s'était pris d'amitié au point d'en faire son exécuteur testamentaire, avait pensé à tout. Sans sa générosité et le culte qu'il vouait au disparu, les milliers de missives envoyées par Juju à son Totor pendant un demi-siècle auraient été dispersées de même que les portraits de Lépoldine, la noyée de Villequier ; le pupitre devant lequel il écrivait debout comme Henri Troyat ; la table aux quatre encriers, œuvre de l'écrivain lui-même qui était aussi habile de ses mains que de son esprit. Sans omettre le lit où il s'est éteint avant d'être veillé par la flamme du Soldat inconnu. Je n'ai pas retrouvé le portrait de Léonie Biard, la jolie bourgeoise que son péché d'adultère conduisit en prison sans que son amant, à l'époque pair de France, fût inquiété. En revanche, j'ai salué en traversant la place de la Concorde la statue de Strasbourg pour laquelle Juju avait posé à la demande du sculpteur Pradier avant de lui donner un enfant. Par la suite, Hugo s'installa rue d'Issy, rue de la Tour-d'Auvergne puis, à son retour d'exil, sur cette avenue d'Eylau à laquelle on offrit son patronyme au lendemain de son 79e anniversaire. Ainsi, jusqu'à ce qu'il posât ses valises pour l'éternité au Panthéon, reçut-il chaque matin un courrier adressé «A Monsieur Victor Hugo, En son avenue, à Paris».

L'histoire littéraire n'a pas retenu le nombre de repas qu'Hugo prenait hors de chez lui. Peut-être au nom de la paix des ménages dînait-il souvent deux fois de suite

Regrets de n'avoir pu admirer les dessins à la plume du maître et feuilleter ses manuscrits légués selon son vœu à la Bibliothèque nationale. Des journées et des nuits qu'il consacra à l'une des œuvres littéraires les plus considérables du XIXe siècle, des discours politiques qu'il rédigeait presque chaque jour et des pièces de théâtre rarement jouées aujourd'hui, il ne reste plus que l'harmonie architecturale sur laquelle se posait son regard entre deux alexandrins. Des ombres talentueuses passent du salon rouge au salon chinois: Balzac, grand créateur de personnages mais médiocre styliste ; Alexandre Dumas, qui avait domicilié la Milady de ses Trois Mousquetaires 6, place des Vosges ; George Sand, qui, à Venise, trompait Chopin avec le médecin de l'hôtel Danieli ; Lamartine qui tâta lui aussi du suffrage universel ; Prosper Mérimée, qui trahit la confiance d'Hugo en devenant plus tard l'intendant des plaisirs de Napoléon le Petit, et surtout Théophile Gauthier, qui lui avait envoyé la préface de Mademoiselle de Maupin au fil de laquelle il définissait l'art romanesque.

Les relations avec Sainte-Beuve furent plus orageuses. Le critique le plus redouté de l'époque avait commencé par encenser Hugo. Avant de jalouser férocement ses succès et de tomber amoureux d'Adèle, sa femme. Bien sûr, tout en se proclamant démocrate, le père Hugo n'en avait pas moins été royaliste. Mais le charme bonapartiste s'était rompu lorsque Louis-Napoléon qu'il avait aidé à devenir président de la République décida de coiffer la couronne impériale. Ayant choisi l'exil, Hugo rompit avec Paris, l'Académie, les mondanités et la France. La vie ne devait pas être très gaie à Hauteville House, grande bâtisse à la décoration gothique. A quelques centaines de mètres, à l'enseigne de Hauteville Fairy, Juliette attendait son bien-aimé. C'est peu dire que ce dernier l'avait installée dans ses meubles car il avait conçu et souvent fabriqué le mobilier authentifié par les monogrammes de VH et JD. L'histoire littéraire n'a pas retenu le nombre de repas qu'Hugo prenait hors de chez lui. Peut-être au nom de la paix des ménages dînait-il souvent deux fois de suite.

D'autres trésors peu connus se cachent au dernier étage du musée parisien. Car le général Hugo, Adèle Hugo, Charles et François-Victor noircissaient aussi du papier. La visite est terminée. Il vaut mieux oublier le guide qui s'embrouille parfois dans les décennies.

#victor hugo #débats culturels #débat culture #culture #débat

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stebooks-fr-blog · 5 years

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Pack Fiction: 65 livres anciens aux formats Word(docx) avec droit de revente

Pack fiction: 65 Livres anciens aux formats docx de Word Fiction, Fantastique, Vampires, Policiers & Mystères,Historique -Les manuscrits sont mis en forme aux formats Docx de Microsoft Word: Table des matières active, titres, chapitres, paragraphes, sauts de page.. et prêt à être transformer en ePub et Mobi-kindel ebooks. -Les pages ne comportent aucun lien, aucune publicité et aucun copyright. Tous ces titres sont VENDUS EN DROITS LIBRES, personnalisable SANS AUCUNE CONDITION & SANS AUCUNE LIMITE, et que vous pouvez devenir ainsi vendeur à vie et sans réserve de vos PROPRES EBOOKS ! Le format Docx vous permet de mettre vous même les livres en page à votre guise et les éditer pour vos propres profits: *Pour votre travail, vos études, votre site ou blog.. *Pour faire des cadeaux à vos clients *Pour les vendre sur les plates formes d’autoédition Titres et Auteurs: 20000 lieues sous les mers - Jules Verne À Rebours - Joris-Karl Huysmans Ange Pitou - Tome I (Les Mémoires d'un médecin) - Alexandre-Dumas Ange-Pitou-Tome-II- Alexandre-Dumas Au-pays-des-brumes- Arthur-Conan-Doyle Belphegor-Arthur-Bernede Borgia-Michel-Zevaco Carmilla- Joseph-Sheridan-Le-Fanu Cinq-nouvelles-extraordinaires-Gustave-Le-Rouge Dracula-Bram-Stoker Fausta-Vaincue-Michel-Zevaco Frankenstein-Mary-Shelley Joseph-Balsamo-Tome-I-Alexandre-Dumas La-Ceinture-empoisonnee-Arthur-Conan-Doyle La-Compagnie-blanche-Arthur-Conan-Doyle La-Comtesse-de-Charny-Tome-I-Alexandre-Dumas La-Comtesse-de-Charny-Tome-II-Alexandre-Dumas La-Comtesse-de-Charny-Tome-V-Alexandre-Dumas La-Conspiration-des-milliardair-tome1-Gustave-Le-Rouge La-Conspiration-des-milliardair-TOME-3. LA-CONSPIRATION-DES-MILLIARDAIRES-TOME-II La-Double-vie-de-Theophraste-Lo-Gaston-Leroux La-Fin-de-Pardaillan-Michel-Zevaco La-Grande-Ombre-Arthur-Conan-Doyle La-Guerre-des-Gaules-Jules-Cesar La-Guerre-des-vampires-Gustave-Le-Rouge La-Marquise-de-Pompadour-Michel-Zevaco La-Reine-Margot-Alexandre-Dumas La-Venus-dIlle-Prosper-Merimee Le-Brave-Soldat-Chveik-Jaroslav-Hasek Le-Collier-de-la-Reine-Tome-I-Alexandre-Dumas Le-Comte-de-Monte-Cristo-Tome-I-Alexandre-Dumas Le-Comte-de-Monte-Cristo-Tome-II-Alexandre-Dumas Le-Comte-de-Monte-Cristo-Tome-III-Alexandre-Dumas Le Comte de Monte-Cristo - Tome IV - Alexandre Dumas Le Comte de Moret - Tome I - Alexandre Dumas Le Comte de Moret - Tome II - Alexandre Dumas Le-Docteur-Omega -Arnould-Galopin Le Fantome de l'Opera - Gaston Leroux Le-Fils-de-Pardaillan-Michel-Zevaco Le-Horla-Guy-de-Maupassant Le Lac Ontario - James Fenimore Cooper Le Maitre de Ballantrae - Robert Louis Stevenson Le Manteau - Le Nez - Nikolai Gogol Le-Nez-Nikolai-Gogol Le Pont des soupirs - Michel Zevaco Le Portrait de Dorian Gray - Oscar Wilde Le-Rival-du-Roi-Michel-Zevaco Le Roman de la momie - Theophile Gautier Le Vicomte de Bragelonne - Tome I - Alexandre Dumas Le-Vicomte-de-Bragelonne-Tome-II-Alexandre-Dumas L'Effrayante aventure - Jules Lermina Les Blancs et les Bleus - Tome I - Alexandre Dumas. Les Pardaillan - Michel Zevaco L'Etrange Cas du Dr Jekyll et d - Robert Louis Stevenson L'Ile aux trente cercueils - Maurice Leblanc Mathias Sandorf - Jules Verne Melmoth ou l'Homme errant - Charles Robert Maturin Micah Clarke - Tome III - Arthur Conan Doyle Nostradamus - Michel Zevaco Quatrevingt-treize - Victor Hugo Quelques Nouvelles terrifiantes - Gaston Leroux Salammbo - Gustave Flaubert Sir-Nigel-Arthur-Conan-Doyle Le Signe des quatre - Arthur Conan Doyle Read the full article

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Pack Fiction: 65 livres anciens aux formats Word(docx) avec droit de revente

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