#Grupo Cetro

[shield-o-futuro]

Que artefato asgardiano é esse que vocês tiveram que recuperar?

Connor: O cetro Berserker. Ele foi deixado aqui na terra por um guerreiro Asgardiano há muito tempo, e há alguns anos atrás, um grupo de gente obcecada por mitologia nórdica conseguiu localizar os pedaços e juntar ele. Naquela época, a equipe do Coulson ficou sabendo e eles conseguiram pegar o cetro antes que ele fosse usado pra causar problemas. Estava guardado na SHIELD até recentemente, só que o museu de Nova Asgard conseguiu autorização pra que ele fosse levado para lá e, no meio do transporte, ele foi roubado. Ai eu recrutei o Mason e a Abby pra irem atrás dessa arma comigo, com o auxílio da Hazel. O Axl e a Astrid se juntaram a nós depois. Conseguimos recupera-lo, e agora está bem seguro em Asgard. Não vou dizer onde por motivos de segurança.

#connor foster

[joseandrestabarnia]

NUESTRA SEÑORA "ALEGRÍA DE TODOS LOS QUE SUFREN" 1792 Tamaño - 41 x 34 Material - madera Técnica - temple al huevo Número de inventario - DR-481 Adquirido por el Ministerio de Cultura para la Galería Tretyakov. 1969

Desde mediados del siglo XVIII, junto con la versión establecida en Moscú del icono milagroso de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren", han aparecido nuevas versiones, una de las cuales es el icono presentado. La base de esta versión de la composición es un grabado de Europa occidental: la primera hoja de la serie "El Padrenuestro" de Johannes Wierix basada en dibujos de Maarten van Heemskerck. La serie ilustra el Padrenuestro como parte de la Biblia Piscator. Manteniendo el esquema general, el artista lo reelabora y complementa.

En el segmento celeste, en lugar de la Patria, se coloca a la Madre de Dios en trono con el Niño, rodeada de ángeles, con un cetro en la mano derecha y un orbe en la izquierda; las manos del Niño en la bendición del obispo. En la parte inferior de la imagen hay tres grupos de víctimas, dos de los cuales están tomados de la serie de grabados “Alabanza del Misericordioso”. Los grabados fueron realizados por un grabador holandés desconocido de la segunda mitad del siglo XVI a partir de dibujos de Maarten de Vos. El tercer grupo de víctimas, el central, pertenece a la serie de grabados “Ocho Bienaventuranzas”, realizados por el grabador Harmen Müller a partir de dibujos de Maarten van Heemskerck. Todas las imágenes del icono se muestran reflejadas en relación con las fuentes, lo que sugiere el uso de trazos.

Información e imagen de la web de la Galería Tretyakov.

#art #pintura

[unrespiroworld]

CERTIFICACIÓN DE YOGA AÉREO en MADRID - 27 y 28 de Enero 2024 - from Valvanera Berenguer on Vimeo.

27 y 28 de Enero 2024 - Nivel 1 (15 horas presenciales) Completa formación que te capacitará para comenzar a impartir hermosas y fluidas clases de yoga aéreo con la metodología fluida y de transición “Air Yoga” de la Escuela Internacional de Yoga&Danza&Pilates Aéreo.

Aprenderás 50 secuencias - más de 200 posturas de Yoga, Danza y Pilates aéreo - organizadas en secuencias y vinyasas para facilitar la creación y diseño de tus propias clases aéreas.

Nuestra escuela ha desarrollado una metodología de Yoga aéreo llamada “Air Yoga”, que está basada en la fluidez y en el desarrollo de las últimas investigaciones sobre micromovimiento eficiente y fascia, de modo que el trabajo que proponemos llega muy profundo aportando resultados de Flexibilidad, Apertura y Amplificación del rango del movimiento de forma inmediata.

Nuestra metodología está orientada a personas que quieran formarse en esta disciplina de forma seria, con bases terapeúticas y teóricas claras y con un gran repertorio de posiciones y secuencias de trabajo.

Si quieres ver florecer tu cuerpo no te pierdas la oportunidad de trabajar con nosotros y descubrir está metodología integral con el columpio de avance y trasformación profundo y real.

PRECIO 375 Euros (reserva 75 euros)

INCLUYE - 2 MANUALES en pdf - (Uno teórico y otro práctico)

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- Acceso a la PLATAFORMA VIRTUAL con vídeos de repaso y refuerzo de las técnicas aprendidas (más de 150 vídeos).-

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DONDE KUSHALA CETRO DE YOGA General Ramírez de Madrid, 14 28020 Madrid

HORARIO - Sábado, 27 de 9:00 a 18:00 - Domingo 28 de 9:00 a 16:30

RESERVAS E INFORMACIÓN 67 16 15 408 ( whatsapp y celular). Temario completo y más información en este enlace escuela-internacional-de-yogadanzapilates-aereo8.webnode.es/certificacion-madrid/

¡¡¡NOS ENCONTRAMOS EN EL AIRE!!!

[atletasudando]

El 1-2 canadiense en los 1.500 metros llanos

En los 1.500 metros llanos, una de las más atractivas pruebas del mediofondo, no había tanto misterio. El manejo táctico iba a prevalecer sobre cualquier otro factor y allí la experiencia de los canadienses fue decisiva. Un compacto grupo arribó a la última vuelta con posibilidades y prevalecieron los hombres que, por su fogueo en la alta competición, iban a manejarla mejor. Y en ese sentido los canadienses concretaron el 1-2 con Charles Philibert-Thiboutot y Robert Heppenstall. Los atletas sudamericanos estuvieron dentro de sus marcas. Thiboutot, a sus 32 años, viene de conseguir su mejor registro personal de 3:32.94 en la gira europea. Y tras haber logrado un bronce panamericano en Toronto 2015 (y la medalla de plata de 5.000, esta semana) ahora ganó en 3:39.74, aventajando por dos centésimas a su compatriota Heppenstall, con bronce para el estadounidense Casey Comber (3:39.90), pese a su tremendo esfurezo final. Cuarto quedó el puertorriqueño Robert Napoitano con 3:40.12 y quinto el estadounidense Kasey Knevelbaard (3:40.31), quien venía de ganar los 1.500. El ex campeón sudamericano Thiago do Rosario André –casi inactivo este año- retornó a la competición y ocupó el 6° lugar con 3:40.48, delante de los argentinos Diego Lacamoire (3:40.67) y José Zabala (3:41.49). HISTORIAL DE LOS 1.500 METROS EN LOS JUEGOS PANAMERICANOS Dos países ejercieron un neto dominio en la historia de los 1.500 de los Juegos: Estados Unidos y Brasil (8 y 7 títulos respectivamente). Y ese historial incluye la participación de figuras de primer nivel mundial, como el caso de Marty Liquori -campeón de 1971- quien era uno de los grandes rivales del legendario Jim Ryun en esa época. Brasil contó con los únicos dos mediofondistas que lograron dos veces el título de 1.500 en los Pan: Joaquim Carvalho Cruz (además campeón olímpico de 800) y Hudson Santos de Souza. Cruz logró su primer 1.500 en Indianápolis 87 delante de cotizados rivales como James Spivey y Steve Scott. Y volvió al cetro en Mar del Plata 95 cuando, recuperándose de varias temporadas de ausencia por lesiones, consiguió la última de sus coronas importantes. Hudson, quien ya había obtenido una medalla de bronce en su aparición en 1999, se proclamó campeón en dos oportunidades consecutivas: 2003 y 2007. Ahora Philibert-Thiboutot se convirtió en el segundo canadiense con oro panamericano en 1.500.  El anterior fue Graham Hood en Winnipeg 1999 con 3:41.20. Read the full article

[filmes-online-facil]

Assistir Filme As Tartarugas Ninja III Online fácil

Assistir Filme As Tartarugas Ninja III Online Fácil é só aqui: https://filmesonlinefacil.com/filme/as-tartarugas-ninja-iii/

As Tartarugas Ninja III - Filmes Online Fácil

Um cetro mágico comprado pela jornalista April O'Neill acidentalmente a transporta a para o Japão do século XVII. As Tartarugas Ninja também viajam no tempo no intuito de salvá-la, mas Michelangelo se perde do grupo. Para reencontrá-lo e salvar April, Donatello, Raphael e Leonardo precisam ajudar uma vila a enfrentar o malvado Lorde Norinaga.

[grupo-enmascarada-carnaval]

Puerto de la Cruz ya tiene Reina del Carnaval. Selene Roger Weiskorn con ‘Imperia’, fantasía diseñada por Verart representando a Grupo Compostelana recibió el cetro de manos de Carolina González Hernández, reina del Carnaval de Puerto de la Cruz 2019, acompañada del alcalde Marco González, junto al concejal de Fiestas Alberto Castilla. Completaron la corte

[softepiloguehq]

Sugestões de legados?

Algumas sugestões de Legados comuns para todos os panteões, cinza:

AESIR

CRIATURAS — Um filhote de Garmr (o filhote do cão manchado de sangue que guarda as portas de Helheim), que poderia se mover através dos menores dos espaços, pois é feito de sombras; um filhote de Sleipnir, que poderia viajar entre reinos; um skogkatt, enormes gatos de mais de 6 kg que entregam mensagens para Freya.

GUIAS — Uma disir, espíritos femininos designados para proteger famílias ou clãs inteiros, uma espécie de anjo da guarda, são invisíveis e só podem ser vistas caso persigam alguém; um myling, o espírito de uma criança enviado por Hel para passar mensagens (eles podem ser assassinos habilidosos); um hrafn, o pássaro de Odin, cujo grupo pode aconselhar o semideus.

OBJETOS — O véu de casamento de Thor, que pode disfarçar quem o veste para não ser reconhecido por ninguém ao redor; arma de Tyrfing, uma pistola que nunca enferruja, nunca erra um alvo e pode atirar debaixo d'água; linha de Loki, um fio utilizado originalmente para costurar a boca do deus das travessuras, consegue selar qualquer coisa; hidromel da poesia, um cantil que nunca acaba, com hidromel fermentado do sangue de Kvasir, que pode ser utilizado para ter inspiração.

SEGUIDORES — Um berserker que protege o semideus, tendo a forma de algum militar ou guarda-costas modernos; um draugar, os mortos que não conseguiram descansar, que podem mudar de forma e guardar tesouros; um dvergar, anões extremamente hábeis em engenharia.

KAMI

CRIATURAS — Um komainu, híbridos de cachorros e leões que protegem entradas de templos;

GUIAS — Um tengu, um kami menor com o corpo de homem, cabeça de corvo e asas que podem ensinar alguém a ser um espadachim;

OBJETOS — Magatamas, são miçangas curvas que deram à Amaterasu o direito de governar os Kami; espelho de oito mãos, foi utilizado para tirar Amaterasu da caverna na qual se escondia e pode ter a habilidade de mostrar qualquer lugar ou pessoa que o portador queira; a espada Kusanagi, é a espada que Susano'o presenteou a irmã Amaterasu, que pode controlar os Kami do ar.

SEGUIDORES — Uma kitsune, as raposas mágicas de Inari, que ela emprega como mensageiras e conselheiras, algumas aparecem como raposas normais, mas podem ser também lindas mulheres.

NETJER

CRIATURAS — Um sha, a criatura criada por Set com corpo de cachorro, cabeça de girafa e rabo de macaco; um filhote de Ammut, que normalmente comeria os corações daqueles considerados indignos de entrar no Duat, é uma amálgama de três criaturas (crocodilo, leão e hipópotamo) e pode farejar corações impuros.

GUIAS — Fantasmas, embora não sejam da forma tradicional, são almas que foram para o Duat e são permitidas sair apenas para agir como mensageiras de Anpu; escaravelhos, geralmente enviadas por Rá.

OBJETOS — Amuleto da ressurreição, um amuleto que pode ser colocado em um corpo mumificado para animá-lo temporariamente; o Livro dos Mortos detalhe rituais e feitiços para ressuscitar Wesir, mas também pode detalhar como chegar ao Duat e como performar uma ressurreição - que pode receber outras interpretações, como uma fuga da prisão antes da execução, por exemplo; pena de Ma'at, uma réplica da pena utilizada para pesar corações no Submundo, contendo um fragmento da justiça divina de Ma'at; o cetro de Sekhem, o cetro de Wesir, que denota poder e guarda a essência da energia da vida e ressurreição.

SEGUIDORES — Múmias! Corpos animados por Wesir para fazer suas vontades.

THEOI

CRIATURAS — Um filhote de Cérbero, o cão de três cabeças responsável por guardar o Submundo; um Pégaso, um cavalo com asas, embora seja difícil domá-lo.

GUIAS — Atena, patrona dos heróis, adora interferir na vida dos semideuses! Ela pode ser ótima, mas também é neurótica com gerenciamento; sátiros, que trazem um pouco de sabedoria junto de sua loucura dionisíaca.

OBJETOS — Uma réplica do Elmo das Sombras de Hades, que garante invisibilidade temporária ao usuário; um protótipo refinado das Asas de Ícaro que permitem ao indivíduo voar sem medo do sol; uma réplica do Relâmpago de Zeus, que sempre retorna à mão do usuário e pode ser enviado às nuvens para ser guardado.

SEGUIDORES — Amazonas, que podem se engajar com o semideus principalmente se for uma mulher ou se sua missão envolver uma boa briga; centauros, como Quíron, podem ser seu acompanhantes para a vida.

#admin: alfa. #prompts

[codigonayar]

EN EL CETRO DE TEPIC CHOQUE DE CONDUCTORAS

EN EL CETRO DE TEPIC CHOQUE DE CONDUCTORAS

Redacción CN Se reporta un hecho de tránsito por la calle Lerdo y San Luis en la zona centro de esta ciudad, acudiendo lugar personal de Grupo de Atención Médica Táctica de la Policía Estatal quiénes atienden a los tripulantes participantes. Sobre los hechos en el lugar participan dos camionetas: Cuándo momento antes circulaba una camioneta de la marca Mitsubishi en color roja tipo L200…

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[amigosdasaguas]

Capítulo 02 - Reencontros

Iara fitava aquela cidade, incrédula no que via. Uma grande cidade erguida em muitas torres coloridas e iluminadas a perder de vista. Quando uma mão quente e suave tocou seu ombro direito. Vitória se virou para ver quem era e se deparou com uma mulher maior que ela, com cabelos muito pretos e longos que dançavam com a água. Essa mulher não era completamente humana, pois tinha uma cauda enorme e colorida no lugar de pernas, com cores que mudavam conforme a luz refletia ao se mover. Em sua cabeça tinha uma tiara, de um material que parecia prata com pequenos topázios azuis encrustados. Era definitivamente uma sereia, e empunhava em sua outra mão um longo cetro do mesmo material da tiara. Vitória imaginou que aquele material deveria ter em abundância por ali. - Iara, te esperei por muito tempo. Nunca perdi esperanças de que um dia poderia encontrar esse lugar. Vejo que o Curupira conseguiu lhe transmitir a mensagem, mas não teria como te encontrar se não tivesse lhe deixado esse colar de muiraquitã! -Tu é minha... - Mãe? Certamente! - interrompeu a sereia -Me diga, como lhe chamam no rio de cima? -Vitória -Vitória... - a sereia repetiu em voz baixa - Um belo nome para uma bela sereia! Iara contou mais uma vez o porquê de seu nome. A sereia disse: “Sim, me lembro como se fosse hoje mais cedo. Você era tão pequena e indefesa, meu coração ficou tão apertado no dia que te deixei naquela vitória-régia. Mas não tive escolha, temia que nosso povo não fosse sobreviver, queria que pelo menos você tivesse a oportunidade de desfrutar a vida!” -Meu nome é Ayira, também sou Iara. Todas nós somos. Mas também tem o sexo masculino, eles se chamam Ibupiaras. Logo você vai conhecer melhor quem somos nós. No momento eu quero que você esteja presente em nosso jantar solene, lá poderemos conversar e pôr em dia nossa conversa. Tauane! Kauane! Preparem Vitória para nosso jantar, façam com que seja a mais bela sereia hoje! Vitória vê surgir duas sereias com um rosto muito parecido, mas uma tinha os cabelos vermelhos como sangue e outra com cabelos alaranjados cor de cobre. -Sim madrinha, não será difícil, uma vez que ela é sua filha! - sorriu a sereia dos cabelos alaranjados - O meu nome é Kauane e essa é minha irmã Tauane, servimos sua mãe que é a grande matriarca do nosso reino, há três gerações. Nossos avós estiveram aqui desde a fundação desta cidade, e pelejaram junto a ela quando nosso povo deixou aquele rio de cima. -Vocês nunca voltaram lá? - perguntou Vitória, desconfiada -Já, mas não como antigamente. Hoje temos um grande exército de sereias e tritões. De tempos em tempos o reino convoca um pequeno grupo de soldados para levar exploradores até os rios de cima. Tudo acontece de maneira a evitar que sejam descobertos e capturados. - Disse Kauane que parecia muito empolgada. - Eles nos trazem notícias dos rios amazônicos e também percorrem as terras para afirmar o pacto da natureza. Vitória interrompeu a fala de Kauane com uma exclamação de espanto: - Peraí, como assim eles percorrem a terra? Tu tá dizendo que eles... andam? -Você... não acha que isso é possível? -Nunca havia imaginado que poderia andar... -Nem todos, mas muitos conseguem sim. Apesar de que esta habilidade acabou se perdendo por não precisarmos aqui... -Vamos nos arrumar para o jantar, depois conversamos mais sobre isso - Kaune interrompeu apressadamente. -Tá bom, mas você vai ter que me explicar que pacto da natureza é esse.

As três sereias se dirigiram a uma sala ilumida na primeira torre que passaram, ali haviam vários vidros que refletiam a imagem delas, alguns retorcidos, mostravam apenas uma fração do corpo, outros pareciam ampliar o reflexo do rosto. Kauane tratou de pegar uma escova de cabelos que estava dentro de um baú de madeira, Aquela escova parecia um marfim cravejado com pérolas de um rosa bem claro. Suas cerdas eram avermelhadas e Vitória tentava descobrir que material era aquele, nada vinha em mente. Enquanto Tauane segurava suas mão e avaliava suas unhas, Kauane começava um ritual de escovação, desde o couro cabeludo até as pontas. -Alguém já penteou seus cabelos assim? Iara meneou a cabeça, ainda estranhando o que estavam fazendo. -Escovar os cabelos é tradicional para nós, Iaras. Quando fazemos isso cultivamos nossa beleza. Quando estamos juntas podemos conversar, não apenas sobre o cotidiano mas também contar nossas histórias. Os mais velhos dizem que as Iaras costumavam fazer isso lá em cima, sentávamos à beira do rio penteando os cabelos e cantando canções. -Eu gostava de fazer isso! - lembrou Vitória - quando era lua cheia e eu podia ver o reflexo dela na água, até os peixes vinham ver. Eu só murmurava algumas melodias, nunca soube letras.  -Como era essa melodia? -Não lembro muito bem, eu inventava na hora. Eu cantarolava e a música ia saindo... -Você não lembra de nenhuma? -Eu costumava cantar uma que era assim: hmmm-hmmm hm hm hm-hm la la lalaa -A cançao do barco!! - Exclamaram as duas irmãs em uníssono. -Vocês conhecem? -Quando um barco vem navegando, admiro as ondas que vão formando, o banzeiro traz consigo esperança de um admirável mundo novo. A notícia que se espalha só o barco quem carrega, vem de longe, de batalhas e pra longe o medo leva... -A canção do barco, eu costumava cantar pra você, Vitória, quando era só um peixinho - disse Ayira ao entrar na sala. - E você ainda se lembra? -Lembrar de músicas talvez deva ser o dom de nossa espécie. -Te trouxe um presente que guardo há muito tempo! - Ayira oferece uma bela tiara a Vitória. Diferente da que sua mãe tem em sua cabeça, está é feita com galhos retorcidos, uma madeira muito clara, entalhada com desenhos de ramos em todo seu redor. Uma madeira que parece muito resistente apesar da delicadeza de seus detalhes. Iara arregala os olhos, nunca havia visto algo tão simples e ao mesmo tempo belo, e quando segura em sua mão percebe pequenos brotos prestes a desabrochar. -Agora terminem esses preparativos imediatamente, o povo logo estará reunido na praça do palácio. -Sim, madrinha - Responderam as duas Iaras prontamente Em seguida uma delas tomou um belo véu rendado em formatos de flores e colocaram nos ombros de Vitória, amarraram delicadamente ao redor de sua cintura e pararam para se admirar em um grande espelho na parte central daquela sala. -Estou linda! - Iara se admirou com um pouco de vaidade, enquanto Kauane e Tauane concordavam com um sorriso caloroso no rosto.

[redglobalpress]

Colombia vence a Panamá y se proclama campeón del baloncesto masculino La selección anfitriona impuso condiciones ante una multitud que siempre les apoyó La Selección Colombia ganó la medalla de oro en el baloncesto masculino de los Juegos Bolivarianos tras imponerse ante Panamá 72-61 en el Coliseo Oscar Muñoz, escenario que durante todo el torneo tuvo el acompañamiento masivo del público que apoyó a los quintetos participantes. Panamá llegó a la final como la única selección invicta del certamen, luego de ganar todos los partidos en la fase de grupos, incluso imponiéndose ante la delegación cafetera. No obstante, en el juego que debían ganar, no lograron parar la ofensiva de los dirigidos por el DT Tomás Díaz quien con la selección Colombia suma un nuevo cetro a su carrera como entrenador. El seleccionado colombiano mostró un juego diferente al expuesto en la fase de grupos contra ‘los canaleros’. En esta oportunidad el colectivo que a la postre se quedó con el metal dorado salió con un ritmo ofensivo que apagó las ideas panameñas durante gran parte del encuentro. Como en toda final, las emociones se acrecentaron en el último tramo del partido cuando Panamá estuvo a cinco puntos de alcanzar a los colombianos en el marcador, pero tras una serie de puntos de Kadir Pomare, el seleccionado colombiano pudo gritar campeón de la competición. Entre tanto, la medalla de bronce fue para el conjunto venezolano, tras imponerse a Bolivia 75-43. De esta manera, las emociones del deporte de las alturas se tomarán un receso de dos días y volverán el próximo 1 de julio con el desarrollo del campeonato femenino de Valledupar 2022. Cortesía: www.bolivarianosvalledupar.com (at Juegos Bolivarianos 2022) https://www.instagram.com/p/CfbeiE7LRVP/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[lecturasdiarias]

Lecturas del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo - Ciclo C

Lecturas del día Domingo 19 de Junio de 2022

Primera lectura

Lectura del libro del Génesis 14,18-20

En aquellos días, Melquisedec, rey de Salem, presentó pan y vino, pues era sacerdote del Dios altísimo, y bendijo a Abram, diciendo: “Bendito sea Abram de parte del Dios altísimo, creador de cielos y tierra; y bendito sea el Dios altísimo, que entregó a tus enemigos en tus manos”.

Y Abram le dio el diezmo de todo lo que había rescatado.

Palabra de Dios

Salmo Responsorial

Sal 110 (109), 1.2.3.4

R./ Tú eres sacerdote para siempre.

Esto ha dicho el Señor a mi Señor: “Siéntate a mi derecha; yo haré de tus contrarios el estrado donde pongas los pies”.  R./ Tú eres sacerdote para siempre.

Extenderá el Señor desde Sión  tu cetro poderoso y tú dominarás al enemigo.  R./ Tú eres sacerdote para siempre.

Es tuyo el señorio; el día en que naciste en los montes sagrados,  te consagró el Señor antes del alba.  R./ Tú eres sacerdote para siempre.

Juró el Señor y no ha de retractarse: “Tú eres sacerdote para siempre. como Melquisedec”.  R./ Tú eres sacerdote para siempre.

Segunda lectura

Lectura de la primera carta del apóstol San Pablo a los Corintios 11,23-26

Hermanos: Yo recibí del Señor lo mismo que les he transmitido: Que el Señor Jesús, la noche en que iba a ser entregado, tomó pan en sus manos, y pronunciando la acción de gracias, lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria mía”.

Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo: “Este cáliz es la nueva alianza que se sella con mi sangre. Hagan esto en memoria mía siempre que beban de él”.

Por eso, cada vez que ustedes comen de este pan y beben de este cáliz, proclaman la muerte del Señor, hasta que vuelva.

Palabra de Dios

Evangelio

Lectura del santo evangelio según San Lucas 9,11b-17

En aquel tiempo, Jesús habló del Reino de Dios a la multitud y curó a los enfermos.

Cuando caía la tarde, los doce apóstoles se acercaron a decirle: “Despide a la gente para que vayan a los pueblos y caseríos a buscar alojamiento y comida, porque aquí estamos en un lugar solitario”. Él les contestó: “Denles ustedes de comer”. Pero ellos le replicaron: “No tenemos más que cinco panes y dos pescados; a no ser que vayamos nosotros mismos a comprar víveres para toda esta gente”. Eran como cinco mil varones.

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: “Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta”. Así lo hicieron, y todos se sentaron. Después Jesús tomó en sus manos los cinco panes y los dos pescados, y levantando su mirada al cielo, pronunció sobre ellos una oración de acción de gracias, los partió y los fue dando a los discípulos para que ellos los distribuyeran entre la gente.

Comieron todos y se saciaron, y de lo que sobró se llenaron doce canastos.

Palabra del Señor

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Lecturas del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo - Ciclo C

  

Domingo, 19 de junio de 2022

Primera lectura

Lectura del libro del Génesis (14,18-20):

En aquellos días, Melquisedec, rey de Salén, sacerdote del Dios altísimo, sacó pan y vino y bendijo a Abran, diciendo: «Bendito sea Abrahán por el Dios altísimo, creador de cielo y tierra; bendito sea el Dios altísimo, que te ha entregado tus enemigos.» Y Abran le dio un décimo de cada cosa.

Palabra de Dios

Salmo

Sal 109,1.2.3.4 R/. Tú eres sacerdote eterno, según el rito de Melquisedec

Oráculo del Señor a mi Señor: «Siéntate a mi derecha, y haré de tus enemigos estrado de tus pies.» R/.

Desde Sión extenderá el Señor el poder de tu cetro: somete en la batalla a tus enemigos. R/.

«Eres príncipe desde el día de tu nacimiento, entre esplendores sagrados; yo mismo te engendré, como rocío, antes de la aurora.» R/.

El Señor lo ha jurado y no se arrepiente: «Tú eres sacerdote eterno, según el rito de Melquisedec.» R.

Segunda lectura

Lectura de la primera carta del apóstol san Pablo a los Corintios (11,23-26):

Yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a mi vez os he transmitido: Que el Señor Jesús, en la noche en que iban a entregarlo, tomó un pan y, pronunciando la acción de gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía.» Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo: «Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que lo bebáis, en memoria mía.» Por eso, cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva.

Palabra de Dios

te alabamos señor

lectura del santo evangelio según san Lucas (9,11b-17):

En aquel tiempo, Jesús se puso a hablar al gentío del reino de Dios y curó a los que lo necesitaban. Caía la tarde, y los Doce se le acercaron a decirle: «Despide a la gente; que vayan a las aldeas y cortijos de alrededor a buscar alojamiento y comida, porque aquí estamos en descampado.» Él les contestó: «Dadles vosotros de comer.» Ellos replicaron: «No tenemos más que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos a comprar de comer para todo este gentío.» Porque eran unos cinco mil hombres. Jesús dijo a sus discípulos: «Decidles que se echen en grupos de unos cincuenta.» Lo hicieron así, y todos se echaron. Él, tomando los cinco panes y los dos peces, alzó la mirada al cielo, pronunció la bendición sobre ellos, los partió y se los dio a los discípulos para que se los sirvieran a la gente. Comieron todos y se saciaron, y cogieron las sobras: doce cestos.

Palabra del Señor

gloria a ti señor Jesús

[ecoamerica]

Watch the American Climate Leadership Awards 2024 now: https://youtu.be/bWiW4Rp8vF0?feature=shared

The American Climate Leadership Awards 2024 broadcast recording is now available on ecoAmerica's YouTube channel for viewers to be inspired by active climate leaders. Watch to find out which finalist received the $50,000 grand prize! Hosted by Vanessa Hauc and featuring Bill McKibben and Katharine Hayhoe!

#ACLA24 #ACLA24Leaders #youtube #youtube video #climate leaders #climate solutions #climate action #climate and environment #climate #climate change #climate and health #climate blog #climate justice #climate news #weather and climate #environmental news #environment #environmental awareness #environment and health #environmental #environmental issues #environmental justice #environment protection #environmental health #Youtube

[jgmail]

El origen como mito y el mito del origen

Por Facundo Di Vincenzo

Fuentes: Rebelión

1. El origen como mito. La humanidad vivió y vive en un solo planeta, la Tierra, al menos por ahora, es cierto que hay en esté momentos (mayo 2022) 14 de nuestra especie en el espacio en tres sitios diferentes: la nave Inspiration4 (NASA-EEUU), la Estación Espacial Internacional (tripulada por astronautas rusos y de la […]

1. El origen como mito.

La humanidad vivió y vive en un solo planeta, la Tierra, al menos por ahora, es cierto que hay en esté momentos (mayo 2022) 14 de nuestra especie en el espacio en tres sitios diferentes: la nave Inspiration4 (NASA-EEUU), la Estación Espacial Internacional (tripulada por astronautas rusos y de la Unión Europea) y la Estación Espacial Tiangong («Palacio celeste») de la República Popular China.

En pocas palabras, los humanos seguimos explorando más allá de lo conocido, incluso, sin acordar sobre cuales fueron nuestros orígenes. Probablemente buena parte de la humanidad ni siquiera se hace la pregunta sobre: ¿de dónde venimos? Parecía que en la actualidad la humanidad se conforma con creer saber hacia dónde vamos: en un sentido positivo; buscando encontrar habitables nuevos planetas o en un sentido negativo; hacia la autodestrucción, el fin del mundo.

En América el tema del origen ha sido un problema para los historiadores, filósofos, antropólogos, teólogos y pensadores desde al menos quinientos años. El nudo del problema, en síntesis: las confusiones, silenciamientos, diferencias e indiferencias respecto al tema en parte se debe a su vínculo inevitable con la Historia, para ser más preciso, con la disciplina histórica. Pensar el origen, nuestro origen desde la Historia, sin importar cual sea la corriente historiográfica del historiador, supone abandonar la trascendencia, en el sentido de tentarnos a elaborar una desvinculación respecto a los otros humanos, tribus, comunidades y colectividades del resto del planeta.

El teólogo y Pensador Nacional y Latinoamericano, Alberto Methol Ferré (Montevideo, 1929-2009) afirmaba: “La praxis histórica está determinada por la lucha amigo-enemigo. Hasta el amor pone en contradicción. El príncipe de este mundo no es Dios, aunque sabemos que Cristo es su vencedor. Y no podemos disimularnos el conflicto como hoy lo hacen tantas teologías o eclesiologías europeas de la “sociedad del consumo”, tan complacientemente con el mundo.[1]” El conflicto del que habla Methol Ferré surge cuando partimos a partir de las diferencias para comprender nuestro origen. Hay un mito del origen para los griegos, romanos, egipcios, chinos, sumerios, palestinos, israelitas. Por ejemplo, para el pueblo tupa guaraní, todo comenzó cuando Tupá (Tupã en guaraní), el dios supremo o dios del trueno, descendió a la Tierra con la ayuda de la diosa de la luna, Arasy, en un lugar descrito como un monte en la región de Aregua. Desde este sitio creó todo sobre la tierra, incluyendo el océano, la flora y los animales. También colocó las estrellas en el firmamento[2] . En el caso de los incas, tenemos dos mitos de origen, el narrado por el cronista mestizo Felipe Guaman Poma de Ayala (Cuzco, 1534-1615) y el que dejo el Inca Garcilazo de la Vega (Cuzco, 1539-1616). El primero explica que fue tras un inmenso diluvio, que aparecieron cuatro jóvenes, los hermanos Ayar junto a sus esposas: Ayar Manco y Mama Ocllo, Ayar Cachi y Mama Cora, Ayar Uchu y Mama Rahua, Ayar Auca y Mama Huaco. Llegaron a las tierras cordilleranas cuando el grupo tenía como objetivo la busca de tierras fértiles[3]. El segundo relato, del Inca Garcilazo de la Vega, narra una historia parecida aunque no idéntica, habla de cómo el dios Inti envió a los esposos (y a la vez hermanos) a la tierra para civilizar a los hombres, venerar al dios Sol y fundar un gran imperio. Emergiendo de las aguas del lago Titicaca, Manco Cápac y Mama Ocllo quienes una vez que llegaron a la tierra de los hombres, estos los consideraron seres divinos. Allí recordaron que el sitio donde se hundiría el cetro de oro que llevaban sería el lugar donde fundarían el imperio.  Aunque Manco Cápac marchó hacia el norte y Mama Ocllo hacia el sur del enorme valle, el cetro fue hundido en el cerro Huanacauri donde se dio el origen del imperio inca[4]. Los europeos y americanos del atlántico norte, principalmente los franceses y anglo sajones (ingleses y estadounidenses) tras sus revoluciones burguesas e industriales y su colonización/imperialismo[5] de regiones en los cincos continentes (Revolución Inglesa 1642-1688, Revolución de los Estados Unidos 1776, Revolución Francesa 1789, Industrialismo e imperialismo 1688-1914), comienzan un proceso de elaboración de mitos fundacionales que terminarán operando como mecanismo auto justificativo de toda atrocidad cometida en nombre de la evolución como del “progreso científico-tecnológico”. Probablemente quien más y mejor ha trabajado el tema del mito del origen construido por los modernos europeos es el filósofo argentino Enrique Dussel, quien escribe: “En los Estados modernos, la Historia se ha transformado en el medio privilegiado de formar y conformar una conciencia Nacional. Los gobiernos, las élites dirigentes, tienen especial empeño en educar al pueblo según su modo de ver la Historia. Esta se transforma en el instrumento político que llega hasta la propia conciencia cultural de la masa –y aún de la “inteligencia”. Los que poseen el poder, entonces, tienen especial cuidado de que la periodización del acontecer histórico nacional sea realizada de tal grado que justifique el ejercicio del gobierno por el grupo presente como un cierto climax o plenitud de un periodo que ellos realizan, conservan o pretenden cambiar. […] El primer límite del horizonte de la Historia de un pueblo es, evidentemente, el punto de partida, o el origen de todos los acontecimientos o circunstancias de donde, en la visión que estudia la Historia, debe partirse comprender lo que vendrá ‘después’.[6]”

Repasemos. Cada pueblo, comunidad y/o civilización a lo largo de la historia ha construido su propio mito de origen, de origen de su historia, y en algunos casos, han logrado desarrollar una idea del origen de todo el universo. Ese proceso sufrió una profunda variación durante la modernidad, principalmente tras las revoluciones burguesas, con su imperialismo, capitalismo y colonialismo a cuestas. Las potencias del Atlántico Norte debían construir un mito de origen en común para todas las regiones del planeta. No era una tarea sencilla ya que implicaba al menos tres operaciones en cadena. Eliminar los mitos existentes, proponer una idea de origen por encima de toda creencia, tradición e historia de los pueblos, finalmente, construir una idea de “aldea global” ya pacificada, confortable, amigable, receptiva “al otro cultural”. Paradoja, se acepta la cultura “extraña” pero no sus mitos, estos que de aquí en más serán “no reales” convirtiéndolos en inofensivos para el mito dominante. ¿Cuál es el mito de la modernidad? El racionalismo, que tendrá su máxima expresión a partir del positivismo, con su racismo, evolucionismo y su idea-fuerza llamada “orden y progreso”. Para ser más preciso, la teoría de la evolución del naturalista sajón Charles Darwin (Shrewsbury, Reino Unido, 1809-1882) que llegará a nuestras tierras con la lógica de “civilización o barbarie” y será la punta de lanza de la segunda conquista sobre los pueblos de las Américas, como la llamó el antropólogo brasileño Darcy Ribeiro[7], 1000 veces más atroz y cruel que la primera.

2. Los humanos llegan a las Américas. La desmitificación.

El humano no es originario de América. No tenemos pueblos originarios, esa es una huella, diría el historiador italiano Carlo Guinzburg[8], de un problema/tema/drama que no es nuestro. Nosotros no construimos el racismo, lo sufrimos. Verdadera paradoja sería partir de un origen falso para combatir otro mito del origen falso.

Los humanos son originarios de África, en 1987 los investigadores estadounidenses Rebecca Cann, Stoneking y Wilson validaron su hipótesis sobre que el Homo sapiens (del latín homo, ‘hombre’, y sapiens, ‘sabio’) se originó en África hace unos 140 000 y 290 000 años atrás. El acuerdo generalmente sobre las características físicas de la anatomía del Homo sapiens incluye un cráneo altamente redondeado, retracción facial y un esqueleto ligero y esbelto, en contra de uno pesado y robusto. Los primeros fósiles con estas características se encontraron en África oriental en el río Omo (Kenia), siendo fechados en aproximadamente 195 000 años, también se han hallado restos similares en el rio Zambeze, que tiene un recorrido hacia el indico atravesando Zambia, Zimbabue y Mozambique, otros arqueólogos consideran los restos fósiles descubiertos en Sudáfrica y Marruecos.

Desde África los humanos comenzaron las migraciones, un proceso que duró miles de años, hacia las demás regiones del planeta. Buena parte de los investigadores acuerdan en que, en plena época glacial (probablemente hace unos 20 000 años), pequeños grupos de cazadores

atravesaron sin saberlo, las tierras de Beringia (actual estrecho de Bering), que, entonces, era un corredor terrestre que unía el extremo oriental de Asia con América, y fueron ocupando, poco a poco, el espacio americano, desde el Norte al Sur.[9]

¿Por qué se afirma entonces que existen pueblos originarios? ¿es una reacción al mito de la modernidad surgido en el Atlántico Norte? ¿es una forma de autoafirmación frente a la histórica explotación, exclusión, marginación y silenciamientos que han sufrido los pueblos de las Américas? Probablemente haya un poco de cada una de estas cuestiones de fondo al momento de hablar de “pueblos originarios” de América. Lo cierto es que los humanos llegan a las Américas desde Asia, pero antes, en un recorrido que llevo miles de años, habían ya pasado por Europa y Oceanía partiendo desde África.

Sobre el tema, me gustaría traer dos reflexiones. La primera, otra vez, de Enrique Dussel quien escribe: “<Desmitificar> en historia es destruir los particularismos que impiden la auténtica comprensión de un fenómeno que sólo puede y debe ser comprendido teniendo en cuenta los horizontes que le limitan, y que, en último término, no es otra que la Historia Universal –que pasando por la prehistoria y la paleontología se entronca con la temporalidad cósmica-. Querer explicar la historia de un pueblo partiendo o tomando como punto de partida algunos hechos relevantes –aunque sean heroicos y que despiertan toda la sentimentalidad de generaciones- que se sitúan al comienzo del siglo XIX o del XVI, es simplemente <mitificar>, pero no <historiar>.”[10] La segunda reflexión, es de otro filósofo iberoamericano, Alberto Wagner de Reyna (Lima, 1915-2006), quien afirma: “¿Cuál es la situación actual? ¿Cómo se presenta el panorama en el cambio de milenio? Aparte de nostalgias orientalistas muy minoritarias y del sobreviviente doctrinarismo marxista –en muchos países, y por razones obvias, mas latente que declarado-, se puede decir que dos tendencias (que no se excluyen necesariamente, pues parten de postulados categóricamente distintos) dominan el panorama filosófico de esta parte de América: 1. De un lado tenemos un pensar que echa raíces en las ya inquietudes nacionalistas, indigenistas o regionalistas y trata de darle expresión filosófica. Estos empeños, a veces se emparentan con un neo marxismo en su preocupación por la realidad social y la alienación política y cultural , que responde a movimientos semejantes en otras partes del llamado Tercer Mundo. Dentro de su historicismo asumen perfiles antioccidentales de un pluralismo agresivo y a ratos –paradójicamente- ajenos a la realidad que vive el mundo. Filosofar es entonces dramático (y algo melancólico) meditar sobre Iberoamérica supuestamente alienada por lo Ibérico y presa del imperialismo (del Norte), y sobre el hombre que se encuentra en esta encrucijada. En último término filosofar resulta así siendo filosofar sobre la filosofía indo (y eventualmente) afroamericana. Pero en otros casos el proceso intelectivo se orienta hacia una afirmación –sin complejos- de lo propio, hacia una reivindicación de la identidad regional, sentida y jubilosamente aceptada, asumiendo y renovando la gran tradición espiritual a la cual pertenece. En contraste con la anterior, es ésta una reflexión optimista y abierta, libre de la obligación de restaurar lo fenecido y reparar entuertos.[11]”

3. Una revisión a la Historia Universal bajo la Cruz del Sur

Arribamos a otras preguntas, nuevas inquietudes y problemas. Como dice Dussel, “el historiador podrá conformarse con esto, mientras que el filósofo, que busca los fundamentos últimos de los elementos que constituyen lo latinoamericano” deberá retroceder más allá de la edad media para desmenuzar el sentido de Iberoamérica. Quizás quien mejor realizo esta enorme tarea con notables resultados ha sido el filósofo argentino Alberto Buela Lamas en su libro El sentido de América. (Seis ensayos en busca de nuestra identidad).

En una revisión por la historia de las ideas, Alberto Buela reconoce dos tendencias o líneas de pensamiento que convergen en Argentina, la hispánica y la anglo-francesa. Me interesa resaltar que a diferencia de la mayoría de los estudiosos sobre el tema, Buela no las contrapone ni la descarta, sino que considera a las dos corrientes de pensamiento articuladas. Dice: “la primera [hispánica] nos otorga nuestra configuración originaria a partir del siglo XVI, y sin interferencia, nos inculca valores durante casi tres siglos. La segunda [anglo-francesa] comienza su gesta desde los primeros años del siglo XIX y de allí conviven las dos hasta nuestros días. Una encarnada en figuras como San Martín, Belgrano, Rosas, los caudillos Yrigoyen y Perón; la otra representada por hombres como Rivadavia, Mitre, Sarmiento, Roca, Avellaneda, J.B. Justo y Rojas.”[12]

Observo en este punto, dos aportes significativos sobre el tema que los estudiosos Gellner, Hobsbawm, B. Anderson y tantos otros no tienen presentes en sus trabajos.

Por un lado, la incorporación e importancia de una serie de hombres, de figuras histórico políticas, al momento de pensar “lo nacional”. En otras palabras, y siguiendo la interpretación de la historia como algo viviente y vivificador, estos líderes de las luchas por la emancipación y la liberación nacional irremediablemente actúan, con sus acciones creativas, transformando la sustancia de “lo nacional”.

Al mismo tiempo, mientras que la cosmovisión evolucionista, progresista y eurocéntrica–imperialista (OTAN) impide considerar los sincretismos, fusiones y transculturaciones propias de la esencia de “lo nacional” en las naciones de Iberoamérica, en el estudio de Alberto Buela, observo que estas derivaciones y asimetrías son asumidas. En consecuencia, el filósofo Nacional no cae en el embudo problemático en el que se encuentran Gellner/Hobsbawm/B. Anderson, obstáculo metodológico que los lleva a diseñar argumentaciones en donde prima “lo imaginario”, “lo narrativo” y “lo lingüística”; verdadera tragedia para el oficio, pues los historiadores terminan elaborando sus estudios sobre “lo nacional” a partir del alejamiento de la historia.

Encuentro que buena parte de los llamados estudios decoloniales o de la descolonización,[13] bien intencionados en su búsqueda por reconocer las contribuciones de las periferias en la historia universal, nacidos en la vorágine de estos extrañamientos (1980-1990) han sido también arrastrados por las teorías del discurso y los estudios sobre “el giro linguistico”, y en esa medida, amontonados en un mismo embudo problemático que los anteriores, terminaron hurgando en los relatos, imaginarios, discursos, aquello que se encuentra en los acontecimientos. Observo que estas diversificaciones, digo, los estudios de minorías (género, raciales, migrantes, desclasados, étnicos) operaron diluyendo el sentido de los acontecimientos, desintegrando y desatendiendo las dimensiones de análisis ligadas a cualquier hecho histórico (dimensión política/social/económica/espiritual) en las Américas. Afirmaba el posicionado filósofo y antropólogo francés Paul Ricœur (Valence, 1913-2015): “la palabra es un acontecimiento”[14], hoy ya es tiempo de corregirlo y recordar que un acontecimiento es un acontecimiento y una palabra es una palabra. Los relatos y elucubraciones teológicas de este grupo de académicos y académicas no son el motor de la historia, menos aún para los pueblos de Iberoamérica, región del mundo con menos del 20% de su población con conocimientos universitarios (2018)[15].

Por otra parte, los decoloniales o estudiosos de la descolonización discuten la modernidad, interpelan a la matriz eurocéntrica con su esquema universal aunque no plantean en profundidad ni estudian que transformaciones culturales, históricas, políticas, económicas, sociales, religiosas; que sucedieron en el periodo indiano o colonial americano. Más bien, iluminan a las voces silenciadas llegando a concluir que América Latina es una suerte de región en donde prima lo diverso, lo múltiple y heterogéneo, en ese sentido, sus trabajos terminan aportando aún más a la disgregación de una región, que para Alberto Buela, es una sola por naturaleza.

En pocas palabras, la diversidad es un antónimo de la unidad y en ese sentido, para los Iberoamericanos, el uso de la palabra es política, cultural, social y geopolíticamente incorrecto y peligroso. Principalmente porque, como señala Buela, se lo utiliza con una valoración positiva. Rápidamente intentaré explicar la ligazón de este término con la cosmovisión que propone para el mundo la OTAN (liberal, individualista, mercantil, imperialista).

Varios pensadores han estudiado las cuevas ocultas del progresismo (Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Ramón Doll, Alberto Buela, Aleksandr Dugin, Esteban Montenegro)[16]. Estos autores, en la mayoría de los casos, rastrearon la etimología de la palabra progreso. El término progreso/progressus que se usa en nuestros días deriva de término griego próodos, que significa “salir de sí mismo y dirigirse hacia lo otro”[17]. Los neoplatónicos llamaron proódos al recorrido o manifestación que nace del origen, de DIOS, y que se dirige hacia lo terrenal, al humano y su pensamiento. Han pasado muchos años y la palabra ha sido reconvertida en nuestros tiempos, parecería que el progresismo acelero la marcha y desde mediados del siglo XX se ha alejado más y más de la unicidad, entendiendo por ello, la identidad mestiza con su cultura iberoamericana (indígena e ibérica), sus lenguas latinas y su cristiano plebeyo. Como afirma Dugin, “La diversidad es la expresión de la lejanía. Es la aceptación de que somos diferentes, distintos, ajenos y, peor aún, de que esas bifurcaciones tienen una valoración positiva.”

En conclusión, no es positivo para nosotros, los iberoamericanos, que esas diversidades nos unan más a quienes explotan nuestros recursos, destruyen nuestros ecosistemas y nos dominan con los mecanismos más siniestros que a nuestros vecinos y a los hombres y mujeres que viven lejos de las ciudades puertos latinoamericanas. En nuestra región, lo distinto se ensambla, muta, se incorpora e unifica. No se acepta ni se respeta. Esos son modismos de las urbes europeas mal copiados por una casta de periodistas, políticos e intelectuales (ensamblados por la colonización cultural ejecutada por la OTAN) que dominan los medios de comunicación hegemónicos y que hoy constituyen lo que llaman “opinión pública”. Además, ¿La OTAN tiene pensamiento diverso cuando se trata de resolver que se debe hacer respecto a los territorios ocupados por los Imperialismos del Atlántico Norte en Iberoamérica (Islas Malvinas, Panamá, Puerto Rico, Guantanamo, etc…)? Al respecto afirma Alberto Buela: “No es entreteniéndose –al mejor estilo europeo- en disquisiciones eruditas respecto de tal o cual matiz o aspecto puntual de éste o aquél filósofo en donde encuentra su lugar el pensador hispanoamericano, menos lo es aún, ensuciando los pizarrones al mejor estilo de la filosofía anglosajona del norte del continente, con fórmulas lógico-matemáticas carentes de predicación de existencia. Nuestro lugar propio es, a partir de nuestro genius loci –clima, suelo, paisaje- explicitar la identidad cultural. Es responder a la pregunta qué somos, sin caer, a la vez, en el mero pintoresquismo indigenista, pero de tal manera que nuestra respuesta, explicitando nuestro arraigo, tenga validez universal”[18].

4. Iberoamérica contra Occidente

A lo largo del sustancioso libro, Alberto Buela demuestra con claridad que lo Iberoamericano no se define por lo no Occidental o lo no Europeo, no obstante, justamente por no asumir esa europeización lo iberoamericano se constituye como un bastión de resistencia a la lógica –intrínseca- imperial del “viejo continente”[19]. ¿Qué define lo Nacional Iberoamericano entonces? Varios rasgos o “Principios vitales”:

La comunidad de lengua que sostiene la mayoría del pueblo iberoamericano. En este punto el filósofo incluye a los brasileños a pesar de su idioma, dice: “Con justa razón puede decir el Prof. Juan José Hernández Arregui que Iberoamérica, incluido Brasil, cuyo idioma es casi el nuestro, reúne los requisitos de una verdadera Nación…Iberoamérica es una cultura única. […][20]”

Lo católico americanizado, que se manifiesta a nivel sensible a través de los tiempos desde la llegada de los primeros humanistas cristianos pero también con las creencias, costumbres y tradiciones precolombinas, con las que se ensambla y sincretiza emocional y culturalmente en la devoción a la virgen María o en las ceremonias a la Pacha Mama. Dice Alberto Buela: “este entrecruzamiento entre lo católico y lo indigenista, aun pecando de heterodoxo, es la mejor resistencia tanto a la penetración yanqui, en este plano, a través del estoicismo mormón, que tolera la explotación como mandato divino, como el racionalismo cristiano vaciado de contenido que nos ofrece la Europa decadente.[21]”

La continuidad territorial. Por historia, tradiciones, luchas, memoria y costumbres afines, en Iberoamérica prevalece una idea de Patria (tierra de nuestros padres –lo español/lo indígena) que va más allá de las fronteras, dice Buela: “establecidas por los nacionalismos oligárquicos”. Esta característica, que arraiga en el pueblo, delimita y ajusta lo nacional negando toda voluntad imperial cuando está se insinúa dice Buela: “derechos de nacionalidad sobre territorios alejados de ella. Gran Bretaña sobre Malvinas o Belice, Francia sobre la Guayanas, EEUU sobre el Canal de Panamá, son entre otros, casos sufridos de Iberoamérica que niegan rotundamente este rasgo Nacional.[22]”

La cosmovisión que sustenta el pueblo Iberoamericano. Alberto Buela es muy preciso al momento de explicar esta noción, en realidad hasta se podría decir que engloba o abraza a todos los demás principios, en otras palabras, es el elemento que funciona como nexo fundamental de comunidades ficticiamente separadas[23]. Dice Buela: “Una cosmovisión es algo más que una concepción teórica del mundo. Por ello su concepto es más amplio que el de la filosofía o religión. Pues ella, además de una visión de conjunto de la naturaleza y el hombre, implica acción, es decir, vivencias concretas; es por ello que una cosmovisión no es obra de un filósofo o un santón, sino que ella se genera como la obra de una época.[24]” La cosmovisión refiere a principios configuradores de la vida, que afectan a la comunidad, “al núcleo aglutinado” y que, según el filósofo Nacional, afloran en situaciones límites.

Notas:

[1] Methol Ferré, Alberto, “Política y Teología de la liberación”, Víspera, n° 34, abril 1974, p. 6.

[2] Colman, Narciso (Rosicrán), Nuestros antepasados: poema guaraní etnogenético y mitologico: protohistoria de la raza guaraní: seguida de un estudio etimológico de los mitos, nombres y voces empleados, Asunción, Imprenta “El arte”, 1929.

[3] Inca Garcilaso de la Vega, Historia General del Perú [1617] –3 tomos-, Universidad Nacional de Puebla, México, 1953.

[4] Guaman Poma de Ayala, Felipe, Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno [1615], Fondo de Cultura Económica, México D.F., 2010.

[5] El reconocido historiador británico Eric Hobsbwam ha definido el periodo que va desde la Revolución Inglesa hasta la Gran Guerra (1688 – 1914) como los tiempos de la Industria y el Imperio. Hobsbawm, Eric, ef, Buenos Aires, Ariel, 2006.

[6] Dussel, Enrique, Hipótesis para el estudio de Latinoamérica en la Historia Universal, Editorial Las Cuarenta, Buenos Aires, 2018, p. 18.

[7] Ribeiro, Darcy, Las Américas y la Civilización [3 tomos], Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1969.

[8] Guinzburg, Carlo, Mitos, Emblemas e Indicios: Morfología e historia, Gedisa, Barcelona, 1994.

[9] Jaramillo, Ana (Directora), Atlas histórico de América Latina y el Caribe, EDUNLA, Remedios de Escalada, 2016, p. 45.

[10] Dussel, Enrique, Hipótesis para el estudio de Latinoamérica en la Historia Universal, op., cit., p. 20.

[11] Wagner de Reyna, Alberto, Crisis de la Aldea Global. Ensayos de Filosofía y fe cristiana, Ediciones del Copista, Córdoba, 2001, pp. 115-116.

[12] Ibídem, p. 19.

[13] Algunos trabajos que expresan la tendencia señalada de la corriente decolonial o de la descolonización son: Mignolo, Walter, “La colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana”. En Roberto Briceño-León y Heinz R. Sonntag (eds.), Pueblo, época y desarrollo: la sociología de América Latina, Caracas, Nueva Sociedad, 1998; Walsh, Catherine, “Introducción. (Re)pensamiento crítico y (de)colonialidad”, en: Catherine Walsh (ed.), Pensamiento crítico y matriz (de)colonial. Reflexiones latinoamericanas (pp. 13-35), Quito, Universidad Andina Simón Bolívar, 2004; Quijano, Aníbal, “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”. En Edgardo Lander (ed.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas (pp. 201-245), Buenos Aires, Clacso, 2000.

[14] Ricœur, Paul, El conflicto de las interpretaciones. Ensayo de hermenéutica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2005.

[15] García de Fanelli, Ana, Panorama de la educación superior en Iberoamérica a través de los indicadores de la Red índices, Observatorio Iberoamericano de la Ciencia, la Tecnología y la Sociedad, Lima, 2018. Disponible en: http://www.redindices.org/novedades/84-panorama-de-la-educacion-superior-en-iberoamerica-a-traves-de-los-indicadores-de-la-red-indices

[16] Castellani, Leonardo, Esencia del Liberalismo, Buenos Aires, Ediciones Dictio, 1976; Meinvielle, Julio, Un progresismo vergonzante, Buenos Aires, Cruz y Fierro Editores, 1967; Doll, Ramón, Liberalismo. En la literatura y en la política, Buenos Aires, Claridad, 1934; Buela, Alberto, Teoría del disenso, Buenos Aires, Nomos, 2020; Dugin, Aleksandr, Logos argentino. Metafísica de la Cruz del Sur, Buenos Aires, Nomos, 2018; Montenegro, Esteban, Pampa y estepa, Buenos Aires, 2020.

[17] Dugin, Aleksandr, Logos argentino. Metafísica de la Cruz del Sur, op., cit., p. 21.

[18] Buela, Alberto, “Elementos estructurales de la Conciencia Nacional”, en: Buela, Alberto, El sentido de América (Seis ensayos en busca de nuestra identidad), op., cit., p. 35.

[19] Buela, Alberto, “Sobre una Cosmovisión Nacional”, en: Buela, Alberto, El sentido de América (Seis ensayos en busca de nuestra identidad), op., cit., p. 20.

[20] Hernández Arregui, Juan José, Peronismo y Socialismo, Buenos Aires, Corregidor, 1973, p. 22. [Libro citado por Alberto Buela)

[21] Buela, Alberto, “Sobre una Cosmovisión Nacional”, en: Buela, Alberto, El sentido de América (Seis ensayos en busca de nuestra identidad), op., cit., p. 24.

[22] Ibídem, pp. 24-25.

[23] Sobre el tema de la idea de comunidad y la aparente disgregación que propone los ideólogos, intelectuales y demás difusores del posmoprogresismo, recomiendo la lectura de los textos: Podetti, Amelia, Comunidad disociada y sus filósofos, Revista Hechos e ideas, Buenos Aires, Año 2, Nº 8, Tercera época, Enero-Abril 1975, pp. 70-88 y Kusch, Rodolfo, Geocultura del hombre americano, Buenos Aires, Fernando García Cambeiro, 1976.

[24] Buela, Alberto, “Sobre una Cosmovisión Nacional”, en: Buela, Alberto, El sentido de América (Seis ensayos en busca de nuestra identidad), op., cit., p. 26.

Facundo Di Vincenzo. Doctor en Historia, Especialista en Pensamiento Nacional y Latinoamericano, Profesor de Historia (USal, UNLa, UBA) Docente e Investigador del Centro de Estudios de Integración Latinoamericana “Manuel Ugarte” y del Instituto de Problemas Nacionales (UNLa), Columnista Programa Radial, Malvinas Causa Central, Megafón FM 92.1

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SE VOCÊ PRECISAR DO NOSSO NOVO HABITANTE, TALVEZ ELE ESTEJA EM SEU CAIXÃO… Ele costumava se chamar LORCAN VOGELMANN, do conto DRACULA, e antes da névoa da maldição arrastá-lo até Storybrooke, ele estava no REINO DE TENEBRIS, lá na FLORESTA ENCANTADA. Aqui na cidade você talvez o encontre se procurar por um tal de BASILE DI FIORE que é PROPRIETÁRIO DA FIORE MÓVEIS E CONSTRUTORA e CHEFE DE GABINETE DO PREFEITO..

O PERSONAGEM ESTÁ ACORDADO? Sim

Antes da Maldição:

Deixou sua vida na nobreza, para abraçar sua não vida na elite vampiríca. Embora Lorcan fosse melhor que seus irmãos, se dedicasse mais nos estudos, na esgrima, e nas tarefas da corte, ele nunca passaria do filho mais novo, do irmão do herdeiro que mesmo sem merecer o trono o teria pelo direito de sangue.  

A Lorcan coube tornar-se a mãe do rei, seu conselheiro, seus outros irmãos se casaram com princesas e ladies de outros reinos, como mais velhos tinham o direito de se casar direito. Para Lorcan sobrou a função de babá real, enquanto seu irmão bebia, caçava e dormia com prostitutas, Lorcan matinha o reino de pé e funcionando, negociando tratados, garantindo comida e segurança as pessoas do reino para que no fim do dia seu irmão tivesse o júbilo da glória.

Apenas os funcionários do velho castelo sabiam da verdade, pelo menos era o que ele achava, mas desde que recebeu aquela carta, o papiro envelhecido com um selo negro com a imagem de um Cetro e uma Espada entrecruzadas, uma carta elogiando o trabalho que ele vinha desempenhando e que os O Clã dos Reis estava de olho neles.

Por um lado ele ficou assustado de estar sendo vigiado e mandou que o meistre do reino pesquisasse sobre o Clã dos Reis.  Mas por outro lado, no fundo havia certo orgulho em saber que seu trabalho havia sido reconhecido por alguém.

Outras cartas chegaram depois daquela, e o meistre não conseguiu nenhuma informação, a não ser um menção sobre eles no reino de Tenebris, foi quando Lorcan descobriu que estava lidando com vampiros, aquilo o tirou o sono por algumas noites.

Mas quando a última carta chegou, um convite formal. Lorcan tomou uma decisão a tomar, continuar ajudando seu irmão em seu reinado ou se aventurar indo atrás de sua própria história.

Lorcan foi abraçado por um grupo de vampiros chamados de Ventrue, conhecidos por liderarem a região da Bavária próximo a Estíria. Vampiros muitas vezes referidos pelos outros como Vampiros de Sangue Azul. Junto de seu clã aprimorou suas habilidades de política, diplomacia, espionagem, manipulação e tudo que era necessário para levar um reino ao seu ápice ou à sua queda.

Anos mais tarde os conflitos em Tenebris levaram a cisão do clã, Lorcan aprendeu a ver o mundo como um grande jogo de poder, aqueles que o tinham podiam fazer o que quisesse e subjugar os mais fracos, esse era o jogo, e Lorcan sempre preferiu ser um caçador a uma presa. Por isso quando conheceu Carmilla logo também viu seu desejo, sua ambição, sua sede de sangue e resolveu se unir a ela, auxiliando-a a retomar a Estíria.

O antigo castelo Ventrue e suas terras em posse de Lorcan foram anexados à Estíria, tudo parecia bem, Nikolai tinha sua própria parte naquele império, também estava construindo seu próprio legado, por mais que estivesse ameaçado pelo novo conquistador de Tenebris, Drácula, sabia que a Carmilla faria o necessário para manter tudo o que tinham construído. Bem, embora a princípio a vampira não houvesse conseguido deter o conquistador, ela tinha uma carta na manga para garantir sua soberania, mesmo que isso os levasse para outro reino.

Em Storybrooke:

Assumir a nova vida, não foi uma grande dificuldade, isso porque conseguira uma boa posição no novo mundo, dinheiro não lhe faltava sendo número de inúmeras propriedade de Storybrooke, angariava muito dinheiro com aluguéis a justificativa é que sua família houvera sido uma das fundadoras da cidade e por isso era dono de muitas terras ali. Agora era conhecido como Basile Di Fiore, pela sua ascendência as más línguas da cidade murmuram sobre ele ter envolvimento com a máfia italiana e também que ele faz serviços de agiotagem mas não se tem nenhuma confirmação disso. Na cidade, o sr. Di Fiore é bastante respeitado na cidade por aqueles que o conhecem, já que diferente de alguns, ele costuma a evitar os holofotes embora vez ou outra apareça fazendo doações e participando de eventos beneficentes a pedido de Carmilla. 

Também a pedido de sua aliada, graças a sua influência na cidade, Basile conseguiu se tornar Chefe de Gabinete da prefeitura, além de ajudá-la no controle da cidade, atua com arriscado trabalho de ter os olhos sobre Pierre e suas ações. Não pode dizer que não acha divertido, embora nem sempre demonstre isso, Basile está cumprindo o seu papel como jogador onde o único final aceitável é a sua vitória e a de seus aliados. 

Seu personagem é dono/funcionário de algum estabelecimento que não está na lista de lugares?

Fiore Construtora e Imóveis, uma imobiliária e construtora  na cidade responsável pela maior parte das propriedades de storybrooke, desde kitnets a mansões, seja para compra ou aluguel, residencial ou comercial, não importa sua necessidade a Fiore atende. 

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[atletasudando]

El chileno Gabriel Kehr alcanzó la final en martillo

El chileno Gabriel Kehr consiguió instalarse entre los 12 finalistas del lanzamiento del martillo, al superar el turno clasificatorio con 75.10 m. durante la jornada matutina de este sábado 19 de agosto, fecha inaugural del Campeonato Mundial de Budapest. Kehr, campeón panamericano de la especialidad, confirmó el buen estado que había exhibido durante el reciente tour europeo. Emuló así el logro de su compatriota Humberto Mansilla, finalista de martillo en la pasada temporada en Eugene. Esta vez Mansilla quedó en el turno clasificatorio con 72.80,  en tanto que el argentino Joaquín Gómez marcó 72.77. Mansilla venía de obtener el cetro sudamericano en Sao Paulo. Kehr y Mansilla provienen de la gran escuela de lanzadores de martillo a cargo de Mario Saldías en Temuco, Chile. Los grandes favoritos avanzaron a la prueba decisiva y se espera una reedición del duelo entre los polacos Pawel Fajdek y Wojcech Nowicki. Fadek ha ganado en cinco oportunidades consecutivas el título mundial y, en caso de lograr una sexta, igualaría al legendario Sergey Bubka (garrocha) como el máximo campeón de una misma prueba. Nowicki es el campeón olímpico. Pero otros nombres ascendentes pueden pujar por el mismo título. La clasificación fue encabezada por el canadiense Ethan Katzberg, cuyos 81.18 representan el récord para su país. Lideró el grupo A,  delante del húngaro Bence Halasz (78.13), subcampeón europeo y que tiene un antecedente de 80.92. Bronce mundialista en Doha 2019 y 5° el año pasado en Eugene/Oregón, Halasz espera contar con el apoyo de la multitud para convertirse en el primer húngaro que logra un título en los Mundiales de atletismo, en una especialidad que es tradicional en su país desde los logros del campeón olímpico Gyulia Zsivotsky (México 1968). El grupo B de la clasificación fue liderado por otro joven en ascenso, el ucraniano Mykaylo Kokhan, quien marcó 78.47, delante de Fajdek (77.98). Además de Kehr, otros atletas sudamericanos que esta mañana superaron el turno clasificatorio avanzaron a las finales fueron los brasileños Darlan Romani en lanzamiento de bala (competirán por la noche) y Leticia Oro Melo en salto en largo (el domingo). Y su compatriota Caio Oliveira de Sena Bonfim brilló con la medalla de bronce y el récord de su país en la marcha atlética de los 20 km.   Read the full article

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El Carnaval de Puerto de la Cruz ya tiene nuevo reinado infantil del que se ha hecho acreedor tras la deliberación del jurado la Sofía Rodríguez González con la fantasía ‘Guardiana del Tiempo’ representando a Candy Torres estilista, Asociación Cultural Recreativa y Festiva +Q Arte y Fiesta, recibiendo el cetro de manos de la ganadora

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The recording is now available on ecoAmerica's YouTube channel for viewers to be inspired by student climate leaders! Join Aishah-Nyeta Brown & Jerome Foster II and be inspired by student climate leaders as we recognize the High School Student finalists. Watch now to find out which student received the $25,000 grand prize and top recognition!

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