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cnbnews · 5 years

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作者：高天韵

清嘉庆二十一年（1816）《成都县志》成都城池图。（公有领域）

一位成都网友问：是谁毁了记忆中的东西？！

天府之国，以近三千年的建城史，编织出一幅锦绣长卷：经济繁荣、文化发达、传奇激荡：开明王朝奠定了古蜀国的根基，汉代锦官城续写繁华，三国豪杰风云际会，唐朝“天下诗人皆入蜀”，北宋发行世界上最早的纸钞“交子”，元代马可波罗到访后发出惊叹，明藩王府壮观富丽、与故宫南北辉映……

西南重镇，千里沃野，“扬一益二”。城墙、城门、宫殿、庙宇、桥梁、街区，珍贵的印迹处处可见，刻录著一代又一代成都人的故事。

然而，在过去的几十年里，成都却历经无奈的蜕变。“城墙挖掉了，皇城炸掉了，城内的河道填平了，古桥拆光了，池塘没有了，水也废弃了。”摩天大楼覆盖了沧桑古迹，灯红酒绿间，古城丢失了灵魂。

皇城

蜀王府始建于公元1385年，乃明太祖朱元璋命人为儿子朱椿所造，是明代藩王府中最富丽的一座。虽是王府，它却具有皇宫般的巍峨，因此被老百姓称为“皇城”。老一辈成都人对它很是看重。

蜀王府北起东西御河，南到红照壁，东至东华门，西达西华门，周长2500多米，面积38公顷多，处处殿阁楼台、金碧辉煌，规模与气派可以和故宫媲美。整幢建筑坐北朝南，一改过去历代成都城主轴偏心的布局，首次确立正南北的中轴线。

1949年后，随着城市的改扩建工程，蜀王府被逐渐破坏、缩小。1967年，在文革中，残存的宫殿建筑被炸毁，蜀王府彻底地消失了，其位置就在今天四川科技馆、天府广场一带。近年来，不少网友晒出了成都皇城的老照片，今昔对比，令人唏嘘。

1911年11月27日，民众在成都皇城里参加大汉四川军政府成立庆典。美国路得·那爱德（Luther Knight，1879－1913）摄，来约翰提供。

城墙

“蜀王城上春草生，蜀王城下炊烟横。千家万家好门户，几家高过蜀王城？”

成都曾有大城、满城和皇城三道古城墙，大城城墙环城22.8里，有城楼4座，城门4座，墙厚1.8丈，高3丈。皇城的城墙成矩形，也有四个城门，沧桑古旧。正门前的巨石牌坊刻有康熙皇帝手迹“为国求贤”。

古老的城墙不仅起到了守护城池的作用，还为大众提供了开阔的娱乐场所。过去，成都的许多节日庆典都在城墙上举行。

1919年，四川省政府及时阻止了皇城的拆除工作，并将其列为历史古迹。但是，1958年，成都市决议拆除城墙，大城的绝大部分墙段因而被毁。十年后，成都的皇城被摧毁，城墙也被拆除。目前成都的古城墙仅保存10处残段。

有网友记述了当时的情景：“到上世纪60年代末，可怜的老城墙终于越来越少了，老祖宗留下的再多好东西，也经不住折腾，眼瞅著，几乎烟消云散，青色的城墙砖纷纷被人们搬回家，用作砌院墙的材料，或用作码放厨房案板的材料，以至于后来在附近居民屋中，家家都找得到许多颇有历史的青色城墙砖。”

20世纪初的成都迎晖门（东门）。（公有领域）

昭觉寺

昭觉寺位于成都市北郊5公里，素有川西“第一禅林”之称，在唐贞观年间（627-649）改为佛刹，名建元寺，宣宗时赐名“昭觉”。明崇祯十七年（1644年）毁于兵火。清康熙二年（1663年）重修。昭觉寺殿宇规模宏大，林木葱茏，是成都的著名古刹。

“文革”伊始，昭觉寺首先受到冲击，全寺佛像无一幸存，寺内的大雄宝殿和说法堂遭到彻底的摧毁，被夷为平地，全寺所有的法器荡然无存。昭觉寺经过此番严重破坏，形同覆灭，后曾被改为北郊公园。

1975年，动物园进驻寺内，在园林区域伐木取材，建起了各类场馆，并对寺院残存建筑重新规划，唯有原来大殿前的黄树被保留下来。僧团被悉数收编为集体职工，宗教活动全部中断。

现在的昭觉寺从山门、殿堂楼亭到佛像全部为文革后重建。

古桥

李白诗云：“锦江东流绕锦城，星桥北挂像天星。”昔日的成都，古桥纵横，生机盎然。

根据统计，清末时，成都全城有各式古桥近200座，上世纪80年代，古桥也大多尚存，但是，在随后的二三十年间，古桥陆续被拆除，令人痛惜不已。

万里桥是成都的著名古桥，始建于秦汉时期，清朝时进行了重建和修葺，许多文人都曾赋诗咏叹。意大利商人马可·波罗在游记中特别提到此桥。可惜的是，1995年，万里桥被拆除，取而代之的是一座现代化的混凝土桥梁。

九眼桥位于成都市锦江区，古名宏济桥，又名镇江桥，始建于明万历二十一年（1593），系石栏杆、石桥面的大拱桥，长4宽3高3丈，下有9洞。

1992年冬，有着四百年历史的九眼桥被拆除，理由是“有碍泻洪”。1999年7月，成都市规划局在距原址仅1.9公里处，异地仿建了古九眼桥。

四川作家蒋蓝说：“印象里，成都至少在绕城高速内没有一座古桥梁了，不管它叫什么名字，名字可能都在，但原汁原味的古桥梁可能一座都没有了。”

成都作家孙建军说：“我们从小在成都，从城里就能看到打渔船，比如府河南河上面有打渔的船。很多古迹在近三四十年都被毁坏了。人的乡愁啊，你就找不到归宿了，一座桥消失了有种找不到家的感觉。”

锦官驿

蜀锦闻名天下，成都因此被称作“锦城”或“锦官城”。“锦官驿”是古代四川成都县驿站，清朝时为蜀中首驿和全省驿站网络的中心地。

锦官驿周边有许多知名的历史街道。1980年代，锦官驿附近的街区还保留了清末及民国时期的砖瓦式民居建筑风貌。1983年，锦官驿古建筑被拆除，教委拨款在原址新建了锦官驿小学。上世纪90年代开始，周边建筑和街区被陆续拆迁。

2003年，成都市进入旧城“改造”高峰，大概在2005年，锦官驿小学及周边拆迁至牛王庙，古建原址附近向南处，建起了五星级香格里拉酒店，向北修建了兰桂坊酒吧区。

2017年，网友张大水说：“十年前拿着一本《寻城记》来找老成都，结果寻城记变成了拆城记，大慈寺老街正在拆，水井坊正在拆，锦官驿正在拆…….”

城市的主题

2008年，成都网友角美描述了她看到的拆迁景象：“满目都是一片待拆的景象，忙乱的小店、药铺、剧院、民居，几乎所有的人都在收整家用，等待着搬迁时刻的来临。有些人家前脚刚搬走，隆隆的推土机便很快轧了过来……与昨天说一声再见，已经成为了我们这个城市的主题。”

过去的六七十年里，在中国的城市和乡村，大批名胜古迹在“破四旧”的狂妄中被推倒、砸烂，或是在“改革发展”的名义下或被夷为平地。数千年积淀而成的秀丽和厚重，竟被一块块、一片片地剥离、铲平，迅速而彻底。

有人愤怒地说：“可惜很多具有历史价值的著名建筑被几个败家子为所谓的城市建设GDP给拆了，其损失无法估量。”

昨天的历史，并非陈旧、迂腐，而是蕴含着独一无二的千载风华。帝王将相、名流隐逸、文人墨客、乐师画匠，历代英才共同造就了巴蜀的骄傲、神州的奇迹。对国家和民众来说，倘若没有了对传统的敬重和珍惜，那么仅存的几处遗迹不过是标签式的残留，而民族的记忆和最深层的精神和价值，则永远的随风而去了。

（点阅中华传统文化之叹系列文章）

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zhangdaozhen-blog · 4 years

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踏歌

《踏歌图》轴，南宋，马远，绢本，设色，纵192.5厘米，横111厘米，北京故宫博物院。

一、马远《踏歌图》故宫博物院简介有值得思考和质疑之处？

“踏歌”是中国古代一个非常古老的习俗，村民们辛苦耕耘一年，终于迎来了丰收，于是全村的男女老幼，踏着节拍，边歌边舞，欢庆收获并感谢大自然的恩赐，就好像过年过节一样快乐热闹。

从表面上看，《踏歌图》像是一幅表现自然山川风貌的山水画，而实际是一幅描绘人间生活的风俗画。作者马远在图中安排了不多的几个点景人物，使画中的主题得到了充分的展示。画家并没有去描绘乡间踏歌盛况的全貌，而是选取了几个非常有代表性的乡民形象：一个中年村民，因为高兴多喝了几碗酒，步履蹒跚，摇摇晃晃，醉意十足，但是那个盛酒的葫芦却没有忘记，仍然好好地背在肩上；一个白胡子老汉，同样也喝了不少酒，一只手拄着拐杖，另一只手高高抬起，双脚离地，手舞足蹈，兴奋异常。他们的举止行为已与他们的年龄不相符合，所以显得特别滑稽可笑。

作者马远描绘了这几个成年人之后，觉得还不足以表达欢快纵情的气氛，特地在画幅的左下角安排了母子二人，他们回过身来，瞪着惊异的眼睛，看着自己的家人，平时家人的恃重和威严怎么都没有了？“插花野妇”微笑眺望。这两组点景人物相互呼应、相互衬托，把“踏歌”欢愉快乐的情绪推向了极致。

焦墨作树石，峭拔方硬。运用大斧劈皴法，气势纵横，“瘦硬如曲铁”的松树，“斜科偃蹇qiān”的“拖枝”，形成独特的风格，成为水墨苍劲的典型。图中局部南宋“行在”临安凤凰山宫阙、栈阁、游廊。

可是细看图中，作者只不过画了六个人，却能将气氛渲染得如此充分。从这六个临安郊外村民身上，完全可以感受到整个村庄中传出来的歌声、踏地的节拍声和欢快的笑声。画家马远“以一当十”、“以小见大”的艺术表现手法，实在是太高妙了。几个人物在图中所占的位置很小，但却最为引人注目。人物线条挺拔刚劲，人物动态活泼有趣，都显示了马远不凡的技艺。

二、宋代“踏歌”的特点：

1、宋代民间“踏歌”，延续了唐代的传统，广泛流行、广为人知。也成为宋代诗词表现的一个题材。从北宋初到南宋末三百多年年间，诗、词、笔记对“踏歌”的纪实描写很多：

南宋辞人张武子《西湖晚归》描写国都“行在”Cansay（杭州）西湖踏歌情景：帖帖平湖印晚天，踏歌游女锦相牵。凤城半掩人争路，犹有胡琴落后船。

由众多的宋代诗词可以了解到“春社、清明、七夕、秋社”宋代民间“踏歌”是群众性的歌舞文娱活动，在市井、田垄、宴会上都可举行。含蓄、严肃的宋代文士描写“踏歌”的展现了，他们性格中的活泼、奔放的一面。

2、宋代宫廷教坊的“踏歌”表演程式化和专业化。

3、宋代宫廷教坊以“踏歌”歌法演唱歌曲，形成“踏歌唱”的歌曲类别和《踏歌》歌谱。

4、宋代长短句歌词中的《踏歌》曲调，存词不多，是文人士族酒宴自娱的歌词，内容常见，但体式腔格特殊，歌法特别。这种复杂体式《踏歌》与唐代《踏歌》曲调完全不同。

三、北宋末诗人张耒《田家三首》写出了农家丰收踏歌场景与《踏歌图》的描绘的场景和人物非常契合：

社南村酒白如饧táng，邻翁宰牛邻媪ǎo烹pēng。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。

野塘积水绿可染，舍南新柳齐如剪。去冬雪好麦穗长，今日雨晴初择茧。东家馈黍西舍迎，连臂踏歌村市晚。妇骑夫荷儿扶翁，月出桥南归路远。

四、南宋文人的踏歌是生活观念的表达：

南宋诗中出现的“踏歌”并不一定是纪实的，而是一种生活观念的象征。或者是某些是诗歌场景的比拟性刻画。有时还把前人的踏歌活动和歌词当作表现某种主题的典故，这时“踏歌”作为一种表现手段的性质就更为明显。例如：南宋诗人陆游创作的《自咏》“游戏人间岁月多，痴顽将奈此翁何！放开绳箠牛初熟，照破乾坤镜未磨。日落苔矶闲把钓，雨余篷舵乱堆蓑。明朝不见知何处，又向江湖醉踏歌。”南宋淳熙五年1178年陆游在四川任锦城参议主张抗金而被罢官，次年任福建常平茶盐公事。自此抗金理想破灭，在这时期他的诗中流露出许多表示厌倦宦游生活的情绪，《自咏》就是其中一首。诗中“游戏人间”表示厌倦宦游而隐逸于江湖。“踏歌”是寄情江湖的象征，看似悠然潇洒，实则与《诉衷情》“当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”一样都是体现了诗人身体日渐衰老，报国无望、无奈愤懑的心情，而不是文人自娱。

五、宋代民间踏歌活跃于南方地区：

北宋中期的文学家欧阳修《寄梅圣俞》“楚地蛮乡”的踏歌：青山四顾乱无涯，鸡犬萧条数百家。楚俗岁时多杂鬼，蛮乡言语不通华。绕城江急舟难泊，当县山高日易斜。击鼓踏歌成夜市，遨龟卜雨趁烧畲。丛林白昼飞妖鸟，庭砌非时见异花。惟有山川为胜绝，寄人堪作画图夸。

北宋诗人秦观《秋兴九首.拟韦应物》的地方曲调记载：坐投林下石，秋声出疏林。林间鸟惊栖，岂独伤客心。物亦有代谢，此理共古今。邻父缩新醅pēi，林下邀同斟。痴儿踏吴歌，娅yà奼chà足讹é音。日落相携手，凉风快虚襟。

北宋诗人、书法家黄庭坚《戏咏江南土风》记载“踏歌”为“江南风土”：十月江南未得霜，高林残水下寒塘。饭香猎户分熊白，酒熟渔家擘蟹黄。橘摘金苞随驿使，禾舂玉粒送官仓。踏歌夜结田神社，游女多随陌上郎。

南宋辞人吴潜《青玉案.己未三月六日四明窗会客》：踏歌梦想江南市。也说明他对江南踏歌的印象深刻。

1937年张寿林的在北京大学研究院期刊的一篇文章中引用《宣和书谱》对“踏歌”的记载：南��风俗,中秋夜,妇女相持踏歌,婆娑月影中,最为盛集。又夷俗男女相会，一人吹笛，一人吹芦笙，数十人环绕踏地而歌，此谓之：踏歌。

六、踏歌的起源与发展

应歌而舞，踏地击节的歌舞起源于新石器时期的中国青海、甘肃等西北地区。

1973年在青海大通县孙家寨遗址出土的5000-5800年前马家窑文化彩陶盆上已有和后世“踏歌”同一模式的舞蹈动作。陶盆内壁彩绘舞人三组，每组五人，头有发辫或羽饰，臀有尾饰，相互拉手踏足而舞。直径28cm，高12.7cm，底直径11cm。

1995年出土于青海省海南州同德县宗日遗址。高12.3cm，口径26.4cm。口沿内壁绘有两组手拉手的人像，分别为11个和13个人体图形，身上的穿着物被画成圆球状。整个画面用笔简洁，却生动地描绘出一幅原始人群集体“踏歌”的场景

《吕氏春秋.葛天氏之乐》的八段歌舞也是具有“踏歌”的意味。

西汉时期的称为蹋歌，西汉高祖时期有记载：蹋地为节，升菴(音安)引戚夫人侍儿贾佩兰歌上灵之曲，连臂践地以为节，践丑犯切，踏地歌也。杨雄“践凄秋，发春阳。”

东汉时期的公元79年编写的《白虎通.礼乐篇》记载“踏歌”：夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。

南北朝时期梁武帝大通二年528年记载少数民族的酋长尔朱荣“与左右连手蹋地歌《回波乐》而出”。

唐代民间娱乐中的重大歌舞活动以“踏歌”为代表。人们手牵手，踏地击节，载歌载舞。所唱的歌曲是同一曲调，即兴填词，无限反复。民间踏歌常常夜以继日，通宵达旦，也出现了宫廷“踏歌”。

唐大中时期“有《葱岭西曲》仕女踏歌为队，其词言葱岭之民乐河、湟故地归唐也。”

《旧唐书中宗、睿宗本纪》记载唐睿宗李旦成为太上皇后在公元713年参加的一次彻夜的宫廷举行的大型“踏歌”活动：上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百僚观之，一夜方罢。唐代在民间“踏歌”基础上出现了皇家宫廷教坊所用的名为《踏歌》的队舞曲。

唐代的“踏歌”活动在皇家和民间都是普遍流行的。唐代中后期诗人刘禹锡《踏歌行》对民间“踏歌”也有生动的描写：春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词看不见，红霞影树鹧鸪鸣。

北宋延续了唐代宫廷和民间“踏歌”，文学家王安石《秋兴有感》：宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。可见，北宋时代汴京秋季丰收举行民间“踏歌”。这首诗也被南宋的宁宗皇帝题写在《踏歌图》上。

南宋时代的诗人陆游《老学庵笔记》中记录了少数民族持续7天的“踏歌”的盛况：辰、沅、靖州（湖南怀化地区和靖州苗族自治县）----“醉则男女聚而踏歌。农隙时至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。贮缸酒于树阴，饥不复食，惟就缸取酒恣饮，已而复歌。夜疲则野宿。至三日未厌，则五日，或七日方散归。”

“踏歌”一直延续到明末清初时期，清代顺治时代的保和殿大学士、收藏家真定府梁清标在《洛阳春.元宵后雪》:“才过传柑佳夕。晓窗飞雪。重重帘幕落梨花，总不碍、灯和月。潇洒柴门尘绝。又添春色。踏歌声罢灞桥诗，天未许、风光歇。”至今，部分地区“踏歌”仍然流行，每逢年节和重大礼仪活动都有“踏歌”活动。

七：释义

“踏”释义：“踏”这一舞蹈术语。唐人本以“踏”为简单之舞。“踏曲、踏歌”谓循声应节，以步为容也。亦作“蹋歌、打歌”。拉手而歌，以脚踏地为节拍。《后汉书.东夷传》、南北朝时代的葛洪《西京杂记》均有“踏地击节、连臂踏地为节”的记载。“踏”字究作何解？“踏”是与“蹴”、“践”互训（训诂学术语，以意义相同之字，相互训释。）的、描写足部舞蹈动作的词语。唐��李端《胡腾儿》诗描写胡儿舞蹈，既言“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏”，又曰“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月”。这是“踏、蹴”二字互训之佳例。“踏、蹴、践”浑言则同，析言则异。在用于舞蹈时，三者皆用于描述前进舞步。若细分，“践”强调前行，而“蹴”稍有停顿之意。“踏”则在描写前进舞步时通用。

“踏歌”之“踏”要运用腿部力量，用力顿地。“踏地为节”在“踏歌”中是以歌声相配，贯穿始终的。（引述：姚小鸥先生相关论述，特此鸣谢！）

“杖”的释义：1、手杖。《说文解字.木》杖：持也。凡可持及人持之皆曰杖。《礼记.曲礼》：“大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几、杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。谋于长者，必操几、杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。”2、拄杖。《礼记.王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”杖家、杖乡﹑杖国﹑杖朝等均为古代的一种尊老礼制。3、礼仪用具。在北宋大型集体乐舞时会有持“竹竿子、引人杖”的礼仪用具，起到“参军色、喝探”的引导、“勾队”的指挥作用。

根据以上《礼记》中的持杖人年龄的记载，其中一位在六十岁以上，若“踏歌”这种大型集体活动需要指挥，那么这位可能就是一位指挥。而另一人可能在五十到六十之间。

“乌角巾”释义：北宋前及北宋的葛制黑色有折角的头巾，常为隐士所戴。北宋文士苏轼改良后则名“东坡巾”。唐·杜甫《南邻》诗：锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新。仇兆鳌注：角巾，隐士之冠。《南邻》是用画面组成的一道诗，诗中有画，画中有诗，展现出来的是一幅山庄访隐士的场景。图中持杖戴乌角巾的老者应为“志在守朴 ”的隐士。正如西晋时期的嵇康《与赵景真书》描写的隐士生活：“夫处静不闷，古人所贵，穷而不滥，君子之美。故颜生居陋，不改其乐，孔父困陈，弦歌不废。”这是宋代文士倡导的“内圣”的时代共性的体现，即“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷”的君子操守。马远是文人士族画家也具备宋代文人的时代共性，也有一定的隐逸情怀。在《踏歌图》中描绘的这位就可能是一位在乡间德高望重具备指挥才干的又平易近人、甘贫守志、与民同乐的文人隐士，主持踏歌归来的路上，余兴未散，引伴踏歌的场景。

“平式幞头”的释义：北宋沈括《梦溪笔谈.卷一》记载：幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭jiàn用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不復系颔下，两带遂为虚设。南宋马远《踏歌图》中两人佩戴平式幞头，即《梦溪笔谈.卷一》中的“四脚”幞头。

“帻巾”的释义：帻(音则)巾：在宋代，士人以上方可戴冠，帻是庶民戴的。帻是韬裹鬓发使之入帻中而不蓬乱，作为覆盖发髻之用。明代为网巾是由“帻”衍化而来。在宋代，帻只是施之于乐工、仪仗中用之。北宋孟元老《东京梦华录》：“宫架前立两竿，乐工皆裹介帻如笼巾，绯宽衫，勒帛。”依据《东京梦华录》的记载，这位头戴帻巾的人应该是一位乐工或者仪仗队员。其手持的“杖”，可能就是起到“喝探”引导、指挥作用的“踏歌”这样大型歌舞集会活动的礼仪用具。或者只是民间踏《竹枝》歌使用的竹竿子，这种竹竿子在少数民族祭祀中仍然使用。乐工在宋、元时期普遍存在甚至是有专门的乐户。为大型集会、祭祀活动伴奏。

“葫芦”释义：明药学家李时珍《金陵本-本草纲目.菜》记载为：壶卢。瓠hù瓜（《说文解字》）、匏瓜（《论语》）。时珍曰∶壶，酒器也。卢，饮器也。此物各象其形，又可为酒饭之器，因以名之。俗作葫芦者，非矣。葫乃蒜名，芦乃苇属也。其圆者曰：匏páo，亦曰：瓢，因其可以浮水如泡、如漂也。凡属皆得称瓜，故曰瓠瓜、匏瓜。古人壶、瓠、匏三名皆可通称，初无分别。故孙《唐韵》云∶瓠音壶，又音护。瓠，瓢也。陶隐居《本草》作瓠，云是瓠类也。许慎《说文》云∶瓠，匏也。又云∶瓢，瓠也。匏，大腹瓠也。陆玑《诗疏》云∶壶，瓠也。又云∶匏，瓠也。

《庄子》云∶有五石之瓠。诸书所言，其字皆当与壶同音。而后世以长如越瓜首尾如一者为瓠（音护），瓠之一头有腹长柄者为悬瓠，无柄而圆大形扁者为匏，匏之有短柄大腹者为壶，壶之细腰者为蒲芦，各分名色，迥异于古。以今参详，其形状虽各不同，而苗、叶、皮、子性味则一，故兹不复分条焉。悬瓠，今人所谓茶酒瓢者是也。蒲芦，今之药壶卢是也。

中国河姆渡遗址出土的葫芦皮和种子，距今6500-7000年。《诗经》中就有不少葫芦记载《豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶”，写的是春秋战国时期葫芦作为食物或制作盛器情况。

北宋诗人黄庭坚有诗《葫芦颂》曰：大葫芦乾枯，小葫芦行酤。一居金仙宅，一往黄公垆。有此通大道，无此令人老。不问恶与好，两葫芦俱倒。更明确而的指出北宋时代葫芦作为酒器，但并没有明确指出这个葫芦是“悬瓠”还是“蒲芦”，看《踏歌图》中是“蒲芦”。“小葫芦行酤”和“有此通大道”两句分析，“行酤”有打酒的意思，“通大道”来自于李白的《月下独酌》：“三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”可见，北宋时代葫芦用途划分并不明确。到李时珍所处的明代后期：悬瓠，今人所谓茶酒瓢者是也。蒲芦，今之药壶卢是也。才明确的划分开来。《踏歌图》中的葫芦可能是“行酤”的酒器。

八、踏歌图的题记与印章：在马远的这幅《踏歌图》的上方，题有五言绝句一首，这是南宋皇帝宁宗赵扩抄录北宋王安石的诗句。诗为：“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。”这是南宋皇帝对太平盛世的企盼，供奉宫廷的画院画家马远即以此诗为题作画。钤：庚辰、御书之宝。

九、马远的绘画世家：曾祖：马贲bèn 北宋宣和画院待诏。祖父：马兴祖南宋绍兴画院待诏。伯：马公显、父：马世荣南宋绍兴画院待诏。兄：马逵-----马远南宋光宗、宁宗画院待诏。子：马麟南宋宁宗画院祗候。

马远：字遥父，号钦山，南宋光宗、宁宗画院待诏“南宋四家”之一。

十、评价：1924年近代伟大的山水画大师、教育家黄宾虹先生评价马远山水画成就：世其家学，马远师李唐，下笔严整，用焦墨作树石，树叶夹笔，石皆方硬，以大斧劈皴带水皴甚古，全竟不多，其小幅或峭峰直上，而不见其顶，或顶壁直下而不见其脚。近山参天而远山则低，或孤舟泛月而一人独坐，此边角之景也。画松多作瘦硬，如曲铁状，间作破笔，最有丰致。古气蔚然-----墨气淡荡，洒然出尘。------马远所作笔意清旷，烟波浩渺，尤极其胜。-------该自王泼墨辈，略去笔墨畦qí疃tuǎn，乃发新意。随赋形迹，略加点染，不待经营，而神会自然，自成一家。宋李唐其不传其不传之妙，为马远父子师，乃远又出新意，极简淡之趣，号：马半边。

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einverne · 7 years

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携程亲子园虐待孩子事件的真相，就藏在为了孩子学苑负责人、锦霞儿童益智服务中心理事长、上海锦霞教育信息咨询有限公司创始人、上海童领企业管理有限公司董事长、宝贝创意谷创始人——张葆葆的身后。事件的真相经综合多方信息，真相基本清晰：

上海市职工亲子工作室项目属于2017年上海市政府实事项目“公共托育服务”，携程亲子工作室属于试点和样板项目，在今年5月下旬通过了长宁区妇联、教育局、消防支队等部门组织的联合验收；携程亲子工作室也得到了上海市总工会在2017年六一节的统一授牌；

携程亲子工作室在早期由于场地无法达标（100个孩子要2100平方米场所）、不具备给幼儿供餐条件、营业范围不具备托幼资格而无法开办；后来携程亲子中心与家长、第三方教育机构（即为了孩子学苑）建立了三方机制，并购买了公众责任险，才正式开班。

据新民网报道，在长宁区妇联的牵头下，携程亲子中心选择「为了孩子学苑」作为第三方教育机构。

在上海市妇联的推动下，长宁区携程亲子园已在2017年6月1日通过项目验收，但是此项目迄今仍未在上海市教育局审批备案，法律上并不合规。

「为了孩子学苑」并不是一个具有法律意义的实体公司，其没有运营经验，更不具备幼托资质。据澎湃新闻记者采访「学苑」相关负责人张葆葆，在携程亲子园之前，「学苑」并没有运营幼儿园或幼儿教育管理机构的经验。

「为了孩子学苑」这种毫无经验的机构为什么会被携程选中，摇身一变成为试点和样板项目？据携程亲子中心方面透露，在三家竞争机构中选择「为了孩子学苑」，主要是因为上海市妇联的推荐。

上海市妇联全资控股的上海《现代家庭》杂志社是「为了孩子学苑」的归属单位，该杂志社还申请了「为了孩子」教育、娱乐服务商标，申请号1659411641，目前商标申请仍未通过。

这就是上海《现代家庭》杂志社申请的商标

到此为止，真相大白。职工亲子项目是上海市政府真心为民办实事搞的「公共托育服务」项目，政府部门牵头建立规范，企业出钱，职工省心，舆论满意，本来是两全其美的事。但是立刻有_聪明人_发现了其中商机，于是便上蹿下跳的钻营，无论有资质没资质的，有经验没经验的，有团队没团队的都来了，都希望在职工幼儿托育市场上分一杯羹。所以就有了长宁区妇联的关说和牵头。某些部门的某些人可能觉得看100个孩子，每个月托管费收入30万，扣去场地水电伙食人工，还能净赚十万，这还不是躺着挣钱的美事儿？赶紧给自己旗下的某机构「导流」和「创收」呗。可惜没想到，经办人为了牟利，往死里压缩经营成本，连没有保育证的保洁员都赤膊上阵管孩子，这TMD才有了后面那种昧良心的虐待孩子事件！证据？如果无利可图，你开公司会没事儿送不相关的孩子总价值149万的儿童丝绵毯、宝宝礼盒么？那是为了盈利开办的公司，可不是开善堂的！

本次对接会共有41家合作单位参加，其中，28家教育机构免费送出300余场公益课程，来丰富亲子工作室的课堂，还有5家单位为亲子工作室的每个托育宝宝送出儿童丝绵毯、宝宝礼盒等礼品，总计价值约149万。亲子工作室和这些企业在对接会上互动交流，进行双向选择。

这是多大的市场？上海市目前有50万待托育孩子，1605所托育机构（公办幼儿园1151家）；目前准备开办职工亲子工作室的企业有59家，按照每家企业100个孩子、每个孩子每月3000计算，每个月的营收是1770万，全年营收2.12亿，别忘了由企业提供场地，成本又少了一大笔，净利最少应该有30%，全年保底净利至少0.6个亿。上海市市立幼儿园这种培养出多名党和国家领导人的明星幼儿园，按一年医保43万倒推，大约有100多名教职人员，2016年的财务决算总支出不过是1600万；携程亲子幼儿园，100名孩子只配4名老师，人工成本撑死就60多万，说好的按照1:7的比例配置老师，应该配置14名教职员工，现在只有4人，另外10个老师呢？剩下的钱呢，谁拿了？谁敢拿？也正是这庞大的利润，才让那些不具备资质的机构四��挖门盗洞的找关系开托儿所挣快钱，而不是为家长提供高水平的保育服务挣踏实钱。这个钱，挣得不昧良心么？还是那句老话，比起让资本控制国家，更要坚决拥护党的领导。谁是「聪明人」？我注意到了张葆葆。因为她在回应公众质疑时，完全在避重就轻、推卸责任。

“首先是深表痛心，非常震惊。”张葆葆表示，从从星期一（11月6日）得知此事，对涉事的园长、保育员、保洁员等第一时间要求开除，同时也让他们写了检讨书。 “因为第二天还要服务，我们对老师也开了一个紧急会议。这么长时间，老师们也是非常用心的，发生这件事情我们也觉得很痛心，也深表歉意。希望不要认为我们所有的老师都是这样的，希望各位家长宽容一点，老师也不容易。”张葆葆说。

因为这个名字非常特殊，我通过Google和天眼查查了一下，非常震惊。张葆葆名下有8家公司，她还是其中两家公司的法人。公司的名字都跟儿童有关，比如「上海童成」、「上海童领」等等。但是与此同时，张葆葆还有民办非政府组织的身份——上海静安区江宁社区锦霞儿童益智服务中心的理事长！大家可能不知道民办非政府组织是干嘛的，这种组织是非营利性的，所以税极少，而且可以直接承接特定方向的政府采购。

更大的惊喜是，张葆葆还创办了一家同名的上海锦霞教育信息咨询有限公司，直到2017年5月，才把法人和股份转给他人。这个既经营公司，又能创办民办非政府组织，理直气壮去接政府采购的套路，实在是6到飞起。不要走开，更大的惊喜还在后面！我查到「上海锦霞教育信息咨询有限公司」正在招聘带班老师，年薪4-5万。职位描述如下，连持证上岗都没有要求；一个月收30万托育费，怎么就只肯雇一个月4500的无证老师？钱都花哪里了？

1、带领1岁半-3岁宝宝托班活动。 2、教授1岁半-3岁宝宝托班课程。 3、维护良好的家长关系，及时进行家园沟通。任职资格： 1、年龄：22-50岁，不限。 2、富有爱心、耐心、责任心以及良好的师德，热爱早教事业 3、性格外向，形象好，气质好，身体健康, 富有活力 4、正规院校幼师、学前教育、音乐、舞蹈专业大专以上学历优先录取 5、具有亲和力及较强的沟通能力优先录取猎聘网-托班老师锦霞益智的公司信息，看见图中这句话了么？通过妇联、卫计委、教育、创儿等相关部门支持下为市区广大家庭提供一站式多元化亲子指导……她在各大创业会议上的发言，也能直接证明跟妇联、卫生、教育口关系匪浅。

到了现在相信大家都明白了吧。张葆葆持有了多家公司，一方面借助民办非政府组织给自己抬身价，利用与文教妇卫口的关系，承接政府采购或者公益项目，比如携程亲子园这种；另一方面，利用「上海锦霞教育信息咨询有限公司」这种公司实体，用极低的年薪（4-5万）来招聘幼教老师，什么资格证都不要，反正上海锦霞本身也没有托育资质，他们的经营范围也只有教育信息咨询，计算机软件的技术开发，文化艺术交流策划（除中介），企业形象策划，销售文具、体育用品。再一方面，张葆葆的「宝贝创意谷」商标是注册在「上海童领企业管理有限公司」下面的，而这家公司的经营范围唯一沾边的是儿童游乐场，也没有幼托资质。但是人家就是能理直气壮的把幼托生意做成上海市样板项目，有关部门怎么就不管管呢？张葆葆的照片，可以点击「阅读原文」查看U-Cube 上对张葆葆控制的上海童成的推广链接，里面有张葆葆的照片。本来张葆葆挣钱管我屁事，但是谁要是挣昧心钱祸害孩子，那就别怪有良心的人口诛笔伐。先争功，再甩锅这个项目，明显是主管部门责任不清、审批不严、办园机构未经备案、程序不合规。

东方网记者郁婷苈5月31日报道：今天下午，2017年上海工会“庆六一”职工亲子工作室实事项目对接会在上海市工人文化宫举行。会上，上海市总工会对已建和在建的亲子工作室进行了授牌。截至目前，上海工会“职工亲子工作室”的数量已扩展至59家，已经达到了年初设定的50家的创建目标。

在《上海市幼儿园管理办法》中规定设立幼儿园必须向所在区（县）教育局提出申请，主管部门审批通过后，准予办理登记注册，并将准予登记注册的幼儿园报上海市教育委员会备案。但是长宁区教育局的网站上，并没有「携程亲子幼儿园」的信息，也就是说这个幼儿园是违规设立的！上海市妇联下属的《现代家庭》杂志社第一没有设立幼儿园的行政资格、第二没有经营幼儿园的营业范围，那么长宁区教育局为什么没有及时叫停这个不可能批准通过、未经备案的违规幼儿园？，为什么不进行监管？

经查，长宁区教育局备案的幼儿园并没有携程亲子园。

长宁区教育局不但没监管，而且还同意携程亲子园通过验收了。那么长宁区教育局现在甩锅到长宁区妇联身上，不觉得脸疼么？

2017年5月下旬，上海长宁区妇联、教育局、卫计委、环保局、民政局、财政局、食药监局、消防支队等单位人员共同组成验收专家团队，赴携程亲子园开展现场验收工作，经实地查看指导，验收团队同意携程亲子园通过验收。新建的20个社区“托儿所”从选址到建设要求严格，比如项目要求，社区幼儿托管点须设置在安全区域内，且布置在建筑一层，远离危险区域，总建筑面积不小于200平方米；保育员持健康证和职业资格证上岗并接受定期培训，师生比不低于1∶7，并全部采用实名制管理等。此外，托管点均采用“公建民营”，由政府提供场地，采取购买服务的形式引入专业的社会组织进行日常运营。具体费用将根据成本测算，每人每月不得超过3000元。

更吊诡的是，上海市妇联举行新闻发布会，说明携程亲子园已经完成实事项目验收；

2017年5月31日，上海市妇联举行专题新闻发布会向媒体宣布，2017年上海市政府实事项目“公共托育服务”第一批试点已揭晓，长宁区携程亲子园已完成实事项目验收，6月1日正式挂牌，首批投入试运营。

但是上海市总工会发布的信息、上海市工人文化宫发布的活动信息中，上海市总工会明确是亲子园的授牌单位；

2017年5月31日下午1:30，由市总工会女职工委员会主办的《上海工会“庆六一”职工亲子工作室实事项目对接会》在市宫三楼中心厅举行。市总工会经济工作部部长丁巍主持项目对接会，市总工会副主席、市总女职工委员会主任何惠娟致词，市宫主任侯伟康、党委书记谢鹰等为第二批上海工会“职工亲子工作室”创建试点单位授牌。本次对接会共有41家合作单位参加，其中，28家教育机构免费送出300余场公益课程，来丰富亲子工作室的课堂，还有5家单位为亲子工作室的每个托育宝宝送出儿童丝绵毯、宝宝礼盒等礼品，总计价值约149万。亲子工作室和这些企业在对接会上互动交流，进行双向选择。

争功时候，在5月31日，总工会在工人文化宫开项目对接会，妇联召开新闻发布会；甩锅时候，教育局干脆利落的甩锅给妇联，真是…… 上海市妇女联合会下属一共七家事业单位，其中上海市市立幼儿园是在教育局备案的事业单位性质的幼儿园，如果携程亲子园是上海市市立幼儿园在凌空SOHO的一家分支机构，属于事业单位编制，那么至少在办学性质上是合法合规的，但！现！在！

携程亲子园项目是由「现代家庭」杂志社旗下的为了孩子学苑办的，这才真叫无资质违规举办托儿机构呢。

如果参考上海市《普通幼儿园建设标准》，生均面积至少要达到21.29平方米，这意味着招收100个学生需要至少2100平方米的场地，还要配备专门的室外活动空间，对于商务楼里的企业几乎不可能做到。而办学场地不达标，就无法申请办学许可证，也就无法获得儿童活动场所专属的建设工程消防验收意见书。托幼机构要有独立的厨房，哪怕证照齐全的企业职工食堂也不能直接给幼儿供餐；绝大部分企业的营业执照经营范围都不包括托幼管理。

所以正常经营的靠谱企业，办个幼儿园也非常困难；那么「现代家庭」杂志社有什么资格、有多大能量，能够从上海市牵头办的实事项目里拿下一块样板业务呢？真当我们这些屁民心里没点B数么？据去年报道，在携程亲子中心，企业与家长、第三方教育机构建立了三方机制，并购买了公众责任险，消除企业在办“职工亲子工作室”当中的一些后顾之忧。呵呵。合适的解决方案是什么？事实上，这个事情不可避免。刑法是居民的行为底线，道德是居民的行为上线，而舆论和社交压力保证了居民的行为平均��。我小时候在油田长大，上的是采油厂家属区的幼儿园，老师都是工人家属，虽然水平不好说，但是大家在一个大院低头不见抬头见的，谁好意思虐待别人家孩子？还要不要做人了？现在大量的第三方无资质教育机构都放进来办幼儿园，这帮人就是为了捞一把走人的，谁会好好看你家孩子？真出了事把临时工解雇就摘干净了，但是受伤害的孩子呢？那可是爸爸妈妈爷爷奶奶姥姥姥爷的心肝啊！就算现在虐待罪入刑，能换来孩子不受伤害么？

当年的家属区幼儿园，舆论和社交压力能够确保幼儿园老师无法过分虐待儿童；

现在的公立幼儿园因为属于事业编制，相对体面稳定，所以老师不敢做的太过分；

今天企业办理托儿所，如果仅仅选择第三方机构而非自有员工，那么企业对幼儿园老师的制约力量基本为零

如果只能靠《刑法》来约束幼儿园老师的行为底线，而不能通过有效的奖惩措施把幼儿园老师的行为拉到平均线之上，这种虐待儿童的事儿，只能一次又一次的发生。

市总工会表示，这次试点将发挥单位优势，依托专业力量，引进社会资源，规范管理流程，力求形成可复制、可借鉴的工作室样板，倡导和鼓励各级工会积极开展工作室创建，并争取年内在全市完善和新建50家“职工亲子工作室”。虽然目前企业自主开办“职工亲子工作室”仍处于探索阶段，但可以想见，未来这无疑是解决广大职工子女托育问题的新方向。

企业越来越大，企业办育儿机构的事情本来就是一桩留下人才的好事，可惜一个不小心，就被一帮利欲熏心、罔顾规章的蛀虫给办砸了。这个事，真的是「为了孩子学苑」的当事人被判刑三年就行么？慎终追远，这个事儿明显就是某部门违规推荐无资质无经验的教育机构给携程导致的，有没有问责机制？企业亲子工作室还是应该进一步推广，但是绝不能把孩子们推给那些没有资质、没有担保、捞够了就跑的第三方机构；绝不能害了孩子，肥了蛀虫！希望我们的未来茁壮成长。信息来源：职工亲子工作室实事项目对接会在市宫举行 - 公告栏 - 上海工人文化宫上海政府网站——申城首批社区幼托点本月将试运营工会“职工亲子工作室”已扩展至59家澎湃新闻网：虐童事件亲子园为政府实事项目，管理方称没有幼儿园运营经验新浪财经：起底“爱生如子”的携程亲子园管理方：直属上海妇联天眼查上海市市立幼儿园2016年财务决算报告导师详情——张葆葆爱心妈咪小屋公益合作启动仪式原文链接以上内容由IFTTT自动发布，原文地址：http://cinacn.blogspot.com/2017/11/blog-post_12.html

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