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鹼粽
H：粽子有時自買，有時別人送。親戚手巧，端節已親做好粽子送幾個粳粽，前已送肉粽，非常感謝！以前過節家中會做，現一代直接市場買，不同風情。端午節快到了，順便認識粽子。20240606W4
網路資料
吃粽子是端午節的傳統習俗，有甜有鹹，還有南部粽、北部粽、湖州粽等等。如果你喜歡吃甜粽，肯定不會錯過冰涼 Q 彈、沾著糖吃的「鹼粽」！
維基百科
鹼粽
鹼粽，臺灣稱焿粽（臺灣閩南語：Kinn-tsàng、臺灣客家語：giˊ zung），香港又稱鹼水粽，俗作粳粽，是一種米粒稍呈粘糊狀，口感近似粿的粽子。一般不包餡，本身沒有味道，多沾白糖食用；亦有包紅豆泥作餡者。常見於亞洲，在香港、澳門、廣東沿海、福建、台灣、泰國、印尼等地都是端午節常見的傳統食物，日本也看得到。
印尼的鹼粽包有紅豆的鹼粽
古時候的鹼粽，是添加硼砂來獲致粘糊效果，並避免粘住粽葉。但因硼砂對人體有害，所以現今多以鹼粽油（或稱鹼粽水）、鹼粽粉或三偏磷酸鈉取代。鹼粽油（粉）係以碳酸鈉、碳酸鉀製成，均有鹼性和腐蝕性，如不小心直接食用，對人體會造成傷害[1]。以稻草梗燒成灰，溶於水中，等待沈澱，便可以得到天然生物鹼的鹼水。另外「粳粽」的粳，其實就是鹼這個字的閩南語或客語發音的文字化。
各種鹼粽
鹼粽在各種粽子中，屬於最具特別風味的粽子，各地皆有不同風味。閩南鹼粽是在糯米中加入鹼液而成，kinn-tsàng正字寫為「鹼粽」，本字有認為是「鹻粽」。兼具黏、軟、滑的特色，一口咬下，外面是白砂糖的粒粒口感，粘着粽子糯米的軟糯，清香黏實。冰透後加上蜂蜜或糖漿尤為可口。由於使用鹼水。廣西、廣東、福建一帶也稱其為灰水粽。
客家的鹼水糭叫灰水糭，因為傳統的客家灰水糭，製法是先把荔枝柴和龍眼柴燒成灰，然後連上山採摘回來的榕樹葉混合山水一起煲，偶爾還會加上花生苗，煲完再經多重浸泡和十多次的過濾後，待涼就成客家所謂的灰水。由於工序繁複，所以大多會一早就做好，留待端午前才拿出來用，這種灰水雖跟鹼水（亦稱梘水）有異曲同工之妙，但味道相對清淡。
馬祖的鹼粽亦不包餡，通常會加花生粒或大紅豆。樣子作成圓錐狀，如同冰淇淋的甜筒造型。[2]
在日本九州南部為主的地區，如鹿兒島縣、宮崎縣、熊本縣南部，也有類似鹼粽的甜點，叫灰汁卷（あくまき）。基本做法與華人的鹼粽大致相同，但不加餡，不加味，形狀扁長，尺寸大。煮熟後，打開切小，加黑糖粉，大豆粉等吃。
參考文獻
粽
傳統米食，多出現於華人社會，同時南美洲也有類似類型食物
粽，又稱粽子、糉，是端午節應節食品之一，傳統以白米為主的食品（另外也有用小米或芋頭、玉米、高粱等穀物磨成粉），並用葉子包裹於其外，裡頭配料有豆沙、綠豆、紅豆、眉豆、黃豆、臘腸、鹹鴨蛋、花生、栗子、玉米、冬菇、蝦米、豬肉之類，並水煮或蒸熟。中國地區粽子相關的文獻最早見於西元三世紀西晉周處的《風土記》，原與祭祀無關。經歷數百年，後人將其起源鑲嵌入各地民間信仰，衍生祭祀龍、伍子胥或關於屈原相關傳說。
Quick Facts 主要成分 ...
Quick Facts 漢語, 標音 ...
南方粽（左）及北方粽（右）紅豆糭
語源
大徐本《說文解字．新附》中，糉字的解釋為「蘆葉裹米也」。而「糉」字右半邊「㚇」是聲符。後世則改變聲符，多寫作「粽」。《本草綱目》載：「古人以菰葉裹黍米煮成尖角，如棕櫚葉之形，故曰糉」。
歷史
粽的歷史悠久，文獻記載最早見於西晉時期的三吳地區（今江蘇一帶），用菇茭白葉包黍米成牛角狀，稱「角黍」。粽子傳統是仲夏與端午的必備食品，西晉周處《風土記》寫道：「仲夏端午，烹鶩角黍。」《齊民要術》卷九引《風土記》記述粽子「蓋取陰陽尚相褁未分散之時像也」。此時角黍未與其他傳說或祭祀儀禮結合。
數世紀之後，各地民俗故事將在地信仰、節慶與粽子起源結合，衍生出不同民俗故事。例如屈原及伍子胥等儀禮。惟其年代與最早西晉時期關於角黍之記載（西元236年-297年）皆有落差。例如，民間傳說在戰國時代，楚國愛國詩人屈原投汨羅江自盡後（西元前278年），百姓為了防止魚類破壞屈原的屍體，用竹筒裝米投入江中，讓魚喫米飯而不去咬屈原的遺體。屈原投河自盡時，粽子尚未出現於中國地區。最早將粽子與屈原聯繫之記載為南朝梁人吳鈞之《續齊諧記》（西元469年-520年），此時距離屈原逝世（西元前278年）已有八百至九百年之久，與粽子之記載（西元236年-297年）也有兩百至三百年的差距。關於屈原與粽子相關民俗祭典可見於下列記述，南朝梁人吳鈞在《續齊諧記》（西元469年-520年）中說：「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，遂以竹筒貯米，投水祭之。」南梁時五月五日作粽，並在筒粽上蓋楝葉、以五彩絲線纏之。《續齊諧記》傳說光武帝建武年中，長沙人區曲見自稱「三閭大夫」的人謂：「聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。」[1]
除了紀念屈原之外，江蘇等地，粽子被認為跟伍子胥信仰有關[2]。
粽子種類
中國大陸
北方粽
以前北方粽多為長型，口味為甜粽新疆喀什、和田等地盛行的酸奶粽子，系將酸奶和果醬先後澆到白粽上而成
北方以一般用蘆葦葉卷為漏斗狀。因蘆葦細長而窄，常需兩、三片相疊才能綁粽。
餡料則灌入糯米、粘黃米等，亦可加入棗。一般只有甜素餡，多用紅豆沙或小棗做餡，有用粘黃米或其他粘種糧食的封口用細繩或草絲綑紮（北方傳統上用馬蘭草），作成稜錐正四面體形狀，然後用水煮熟，可以熱食也可以冷食，具有葉子的清香味。
到了近代，有些北方的粽子也成為和南方的一樣，成為4個角的粽子。但還是以錐形為主。但是口味還是多為大棗、小棗、金絲棗或者豆沙，以甜味為主，鹹味較少。
北京粽
北京粽子為北方粽的代表品種之一，個頭較大，為斜四角形或三角形，習慣用葦葉來綁粽子。目前，北京市場上供應的大多數是糯米粽。也有少數大黃米粽，豆沙粽。
山東粽
山東粽之代表為山東黃米粽子，以糯黃米和紅棗製成；吃時一般沾糖。[3]
陝西粽
陝西最為傳統和流行的粽子是蜂蜜涼粽，是在涼粽子上淋上蜂蜜而成。蜂蜜涼粽與別的粽子不同，形似菱角，既不包餡，也不包粽葉，全用糯米製成，無餡。煮熟後晾涼。吃時先放入碟子中，淋上蜂蜜或玫瑰、桂花糖漿，再用絲線或竹刀割成小片而食。[4]
南方粽
南方粽多為錐形
南方多以箬葉包粽，也有用蘆葦葉者。粽子形狀接近三角錐，體積較大。餡料有糯米外加肉、赤豆等，有甜鹹葷素各種口味，其中以嘉興肉粽最為出名。南方粽子的主要類型有肉粽，棗粽，栗子粽等。肉粽是用瘦豬肉在醬油中浸泡一段時間後，裹入同樣被醬油浸泡過的大米（也有直接用泡好的純白糯米的）中。近年來，人們在肉粽中加入適量肥豬肉的越來越多，這樣口感更為香美。此外，近年也有蛋黃肉粽，即在粽子中加入煮熟的鹹鴨蛋黃。製作粽子的糯米中常常也會加入水泡過的紅豆、綠豆、黑豆。古荊楚地區傳統的粽子只有白粽子，只包糯米，不包任何餡料。
白粽子
湖北西部重慶東部陝西南部和四川東部某些地方、貴州大部和安徽的安慶傳統上只有用箬葉包糯米的白粽子一個品種。且不同於其他南方地區的鹼水粽，完全不泡鹼水，僅僅包裹生糯米，要吃的時候蒸熟。一般也僅僅只有蘸糖吃或者蘸蜂蜜吃的吃法。近些年來，由於受南北各地文化的影響，各大超市裡面各種甜鹹粽子皆有。不過當地的人們還是更偏愛手工包製的保留粽葉和糯米清香的白粽子。湖北東部、安徽西部、河南的信陽傳統的粽子也是白粽子，但是除了蘸白糖或蜂蜜以外，還可以就著鹹味的五花肉或者鹹蛋黃一起吃。
四川粽
四川粽子之代表為椒鹽豆粽，吃起來因製法與其他粽子不同而外焦里嫩：製作時先將糯米、紅豆泡半日，加入花椒麵、川鹽及臘肉丁，包成四角的小粽；再以大火煮三小時，煮熟後放在鐵絲網上用木炭烤黃。[3]
江蘇地區的粽子
江蘇地區蘇北蘇南和南京傳統粽子風格有很大的差異，不過這些地方基本上都用蘆葦葉包粽子，這點和南方其他地方迥異（南方其他地方多用箬葉）。蘇北從徐州至南通的廣大地區傳統上吃和北方一樣的甜粽，南京吃鹹肉粽，蘇南的鎮江、蘇州、無錫、常州乃至上海在傳統上吃加白糖調味的甜肉粽。後來由於嘉興粽子的傳入，上述這些地區都開始吃嘉興式的鹹肉粽了。
嘉興粽
嘉興粽子的形狀為三角錐，有大肉、豆沙、雞肉粽等品種。它的粽子從選料、製作到烹煮都有獨到之處。米要上等白糯米，肉從豬後腿精選，粽子煮熟後，肥肉的油滲入米內，入口鮮美，肥而不膩。許多海內外朋友皆因品嘗過嘉興粽子後，方知浙江嘉興的地名。嘉興粽子以「真真老老」和五芳齋兩款品牌為銷量最高，嘉興擁有數個商業化非常成功粽子品牌，使得嘉興粽子成為中國大陸最知名的粽子。
上海由於和嘉興地理位置接近，所以粽子的口味和外形與嘉興粽子基本一致，但上海粽子為四角粽。[3]
溫州大米粽
溫州鹿城區、甌海區、龍灣區、洞頭區、永嘉縣、泰順縣、文成縣的粽子與嘉興粽幾乎一樣，溫州的龍港市、平陽縣鰲江鎮、蒼南縣一帶常製大米粽，大米粽形狀為三角錐，有大肉、鹹蛋、黑豆等品種。製作流程為，晚稻大米在提前一天的晚上放水浸泡（水要覆蓋米），第二天早上或中午把大米水倒出後備用；肉一般為新鮮三層肉（五花肉），配合豆瓣醬、食鹽、味精、糖等調料醃製2小時左右；鹹蛋只取蛋黃；再配以香菇碎、蔥、五香乾、醬瓜等攪拌後成餡；再拿出準備好的粽葉，配合浸泡過的大米包製成大米粽。大米粽有高壓鍋煮的，也有普通帶蓋的鍋煮的，也有放進蒸籠蒸的（需要多油皮的肉）。味道各有差異，粽子煮熟後打開會有一種大米混著香菇、蛋黃、醃製後的肉味，十分誘人。
湖州粽
湖州粽子為長形，從外到內製作極為考究。外層粽葉，以大量清水一張一張極耗人工刷洗。米飯則選用口感特別綿密軟嫩，並以50年傳承口味醬過的圓糯米包粽，內餡則是用上選的五花肉，剔除不好的肥油再經過醃浸的程序，與生米包裏起來入水煮約二個半小時左右，方可起鍋。餡料有蛋黃粽、滿天星粽、豆沙粽、鮮肉粽等，各具特色。「諸老大」是湖州最著名的粽子品牌，始於1887年（清光緒十三年），是迄今可考的最悠久粽子品牌，被民國政治家陳立夫稱為「粽子狀元」。湖州粽在臺灣非常有名，但在大陸的名氣被嘉興粽超越。
潮州粽
外形成三角錐體，視竹葉大小而定，由一片或兩片竹葉包裹餡料而成，以一條鹹水草捆紮成形。
餡料包括有無加調味的糯米、加入滷水抄制的糯米、以豬油網包著甜紅豆沙製成的豆沙丸、滷水半肥瘦豬肉、冬菇、蝦米、粟子等。餡料位置經過編排，甜豆沙丸被無調味的淡糯米包圍，所以即使餡料有甜有鹹，但仍然能調和出吸引人的味道，風味獨特。當中使用的滷水加入了南薑、八角、陳皮等。
廣東粽（粵港澳地區）
廣東、港澳地區的作法與中國南方的許多沿海地區大致相若，但以裹蒸粽、鹼水粽（甜食）和鹹肉粽（鹹食）為主，另外紅豆粽和綠豆粽也盛行等。近年來，也有茶樓和部分小販售賣。而每逢端午時節，有些食品公司更以魚翅、鮑魚、金華火腿、臘味、江瑤柱等貴價材料作餡料。另外，因為香港集合了很多不同祖籍的香港人，例如潮州、客家、閩南、上海、海南等地方，因此在香港人會容易接觸看很多不同種類的糉子。近年亦有出現以西米取代糯米製成的水晶糉、中山蘆兜粽、台山粽。
廣西粽
廣西中部地區喜包形態酷似枕頭的大枕頭粽，一個用上半斤至一斤米；[5]如南寧大肉粽，糯米、去皮綠豆、五花肉必不可少，粽里除有大糯米、豬肉外，還可以加上廣式香腸、栗子、香菇、蝦米。桂林以北則喜包形態恰似狗頭的狗頭粽，並於包粽子加點鹼粉，以讓煮熟的粽子產生鹼香味。[5]
貴州粽
貴州粽之代表為草木灰粽。製作時將種香茅類草藥燒成灰，拌入糯米，使粽子含獨特清香，對於消化也有促進和改善。[3]
閩南粽
閩南的粽子分鹹粽、豆粽和肉粽[6]。
肉粽：米使用糯米，製作前先把生糯米浸泡後晾乾，與炒熟過的餡料以粽葉包裹（亦可先將米快炒至三分熟再包），包成有四個角的立體形，用咸草綑紮四角及中腰，每15個紮成一串。待開水煮沸時下鍋燒煮熟。煮好後具有香黏嫩滑，油潤不膩，其特點在於「燒」，也就是非趁熱吃不可。閩南煮粽子一定要水開後才下粽子，故當地又叫燒肉粽，吃時蘸調蒜泥、芥辣、紅辣醬、蘿蔔酸等多樣佐料，是地方傳統名吃。
鹼粽：在糯米中加入鹼液煮熟而成，又稱「鹻粽」（kĩ-tsaŋ）。兼具黏、軟、滑的特色，一口咬下，外面是白砂糖的粒粒口感，粘着粽子糯米的軟糯，清香黏實。粽體是黃色膠黏的樣子，冰透後加上蜂蜜或糖漿尤為可口。由於使用灰色的鹼水製作也稱其為灰水粽。
豆粽：盛行於泉州一帶，用九月豆混合少許鹽，配上糯米裹成。豆香撲鼻，也有人蘸白糖來吃。
廈門粽
閩南肉粽一種，廈門粽會將米事先快炒至三分熟，以粽葉折成尖底三角形漏斗狀，包入鹵好熟的餡料，包成三角錐型，用繩子捆緊，放入鍋中煮。在當地吃的時候常會加調味料（醬油膏、大蒜、辣醬等），配著湯一起吃
泉州粽
閩南肉粽一種，泉州的肉粽則是三角粽子，配料多樣，色澤紅黃閃亮，清末民國期間，市區有個「肉粽銀」，肉粽最為出名，還有市區浮橋頭觀音亭的許牛制的肉粽，顧客滿座。糯米用滷汁快炒3-5分熟再入包餡料，傳統的手法是拿骨頭湯去煮粽子。
福州粽
福州粽與閩南肉粽不同，也與一般的三角粽有些許差別，在形狀上像三個角的圓錐體。而福州粽主要可以分為兩類，即醎粽和甜粽。醎粽主要是將糯米、瘦肉、香菇、花生等配而成；甜粽則是包裹糯米、花生或金豆，吃的時候都沾上白糖。此外，福州粽在製作時一般都會加入食用鹼水，不只能使粽子看起來晶瑩剔透，還能增加口感，達到黏而不膩。
海南粽
海南粽子與一般的粽子在外形上有很大的不同，主要以四椎形（類似枕頭形狀）為主。在製作上，海南粽採用的是茄柊葉，與一般的粽葉不同。由於海南粽製作複雜，加上茄柊葉需求量少，因此現在海南粽也多用粽葉代替。材料方面，海南粽主要以豬肉、香菇、蝦米、鹹蛋等不同配料搭配，有時甚至加上蚝干或小鮑魚等海產，在口味上偏鹹。
台灣、澎湖、金門、馬祖
臺灣深坑蒸籠內的粽子台灣粽（在橫浜中華街）
臺灣的漢粽作法在臺灣漢族不同地區之間，存在著一定的差異，常被台灣漢粽分稱為南部粽、中部粽、北部粽（事實上中部粽與北部粽因作法相似而難以區分），也和澎湖粽、金門粽、馬祖粽之間有所差異。
北部粽用蒸為主，南部粽用煮為主，因此粽子在台灣有「南煮北蒸」的常見說法。不論南北，都有加入瘦肉、蛋黃，還有花生，甚至魷魚等海味。1949年後，大量軍民隨國民黨政府遷台，其中以江南移民居多，所以隨之傳入的外省粽以江浙粽類為多。台北南門市場與各地傳統市場可以發現有店家製作形狀相對於其他粽子較長的湖州粽（又稱「上海粽」）。台灣漢族習俗中，若某家有喪事則端午不包粽，粽子由女主人娘家提供，喪家並須贈以回禮。亦有臺灣考生吃粽子，有「包中」的含意。 另外，臺灣原住民亦有類似的食物。雖與漢人端午節習俗無關，但亦成為粽食新選擇之一。
北部粽
臺灣北部粽作法是米浸泡於水中，瀝乾後加入五香粉、胡椒粉、醬油等調味料，用油炒香。將半熟米搭配竹葉包裹填餡，再蒸至全熟。相較於「重複蒸煮」，也有人「先炒後蒸」：直接用油將米粒炒至全熟，包裹填餡後蒸食。北部粽多用桂竹籜包裹，外觀色澤棕黃，略帶斑點。餡料選用有瘦肉、三層肉、香菇、鹹蛋黃（雞或鴨）、花生、栗子、蘿蔔乾以及蝦米，粽子並無定性餡料。
中部粽
參見：消波塊 § 台灣
臺灣中部粽作法融合北部與南部的作法（先炒後煮），先將糯米浸泡於水中再瀝乾，配上佐料炒到三分熟後，再與滷肉、蝦米、蘿蔔乾、鴨蛋黃、花生、香菇、栗子一同包入粽葉裡，再水淹過粽子煮至熟透[7][8]，費時大約一時半至兩小時。。中部粽的最大特色為食用時會佐中部特有的辣椒醬（例如東泉、源美、狀元）。
而台灣網路流行語中，因台中海線顏清標與消波塊的關係，消波塊又與粽子外型相似，故中部粽常被揶揄成消波塊。
南部粽
臺灣南部粽或稱水煮粽，特色為投水煮食、較不油膩。作法是用純白糯米浸泡後加瘦肉、三層肉、香菇、鴨蛋黃、紅蔥頭，亦有添加花生、栗子、蘿蔔乾者，較特殊的亦有加魷魚、蝦米者，餡料須先行醃製。填餡後並以竹葉包裹，入大鍋中，以大火水煮，中間或添冷水一至二次，持續加熱至熟透，費時大約一時半至兩小時。
南部粽所用之「粽葉」，質地細緻而葉面較寬（大部分是麻竹葉），氣味也較芳香，食用時帶有淡淡的竹葉清香。也有用月桃葉包的，有一股特別的月桃香，而且月桃葉子比較大，可以包更大的粽子，嘉義山區則用俗稱山豬耳的薄葉蜘蛛抱蛋的葉子來當粽葉[9]。食用時還有一個特色，即淋醬和灑上花生粉，可增加滑順口感。南部肉粽店家通常可品嘗到這般美味。另外，臺灣南部有粽子以土豆（閩南語：thôo-tāu，即花生）與糯米包製的粽子。其煮法和南部粽相同為水煮粽。食用時搭配花生粉、香菜和醬油膏一起食用，因為素食而亦稱作「菜粽」。
鹼粽
主條目：鹼粽
又稱甜粽，屬甜點類，以糯米和鹼劑包製，成品為黃色、口感有彈性；也可在冷藏後再食用。食用時通常淋上糖漿般的醬汁或直接沾白砂糖、蔗糖或黑糖。也有包紅豆沙內餡等，口味多樣。
野薑花粽
主條目：野薑花粽
為新竹縣客家聚落內灣老街上著名點心，以野薑花葉包上山地香菇、豬肉、糯米，蒸煮後食用，充滿野薑花香味。
客家粽
米粽：蒸過的糯米飯（多使用圓糯米）包入蝦米、紅蔥頭、菜脯、香菇絲、豬肉等材料，以曬乾的麻竹葉包裹再蒸熟。與台灣其他粽類熱食文化不同，為放冷後食用。另外糯米在烹煮過程中不須經過炒及水煮，所以粽子外表偏白。[10][11]。
粄粽：糯米經泡水後研磨成米漿，瀝乾水分搓揉成粄糰，加入菜脯香料再用麻竹葉包上蒸熟。在製作上比較耗時，因此風味也更為特殊[12]。
野薑花粽：為新竹縣客家聚落內灣老街上著名點心，以野薑花葉包上山地香菇、豬肉、糯米，蒸煮後食用，充滿野薑花香味。
金門粽
金門的粽如與台灣本島相比是南北兼有，但與南部粽較為接近。其中早年在進行炊事時是以水煮而成的，這主要是由於過往的環境中烹煮用的柴薪較難取得，為節省燃料所致，在近代由於環境條件改善後，亦有如同北部粽以蒸煮方式炊煮，此炊煮方法由於保留較濃的風味，如今也是深受歡迎。粽葉部分使用麻竹葉，主因是其質地強韌、比較耐水煮且香氣較明顯。在配料上製作上則與北部粽較為相近，備妥相關配料及調料後，先將糯米跟紅蔥頭、醬油等佐料拌炒至米心半熟左右，再加入熟食配料後才一同包葉水煮，所以也不完全像南部粽採用生米拌熟料，有時拌炒時還添加五香粉；此處與北部粽的做法較為相近。在配料內容中，除基本的三層肉(或用瘦肉)、香菇、花生外，由於金門盛產自然生長的石蚵，故金門人會將石蚵曬乾後所製成的「蚵乾」一同包入粽中烹煮。亦有人在其中包入蝦米等各類海鮮，甚至近晚也有人加入栗子、干貝等提升風味，製作出屬於金門特殊的環境中產生的特殊海味粽子。[13] [14] [15] [16]
馬祖粽
馬祖粽子的做法是把糯米泡軟加鹼，再加豌豆或花生粒，填裝進粽葉中包封後水煮。成品為黃色、口感有彈性，且內餡極具粘性。因造型如同甜筒冰淇淋，又名「甜筒粽」。
日本
日本部份地區在端午節也有吃粽子的習俗，日本粽有多種不同的款式。
其中一種呈長條狀，尾端有稻草伸出，幾隻捆成一紮。
在新潟縣山北町有一種鹼水粽，稱為灰汁笹巻き。
朝比奈粽是朝比奈（日語：朝比奈村 (静岡県志太郡)）的名產，加入山茶花的根。
灰汁卷（日語：灰汁巻き）類似廣東式的鹼水粽，常見於南九州，如鹿兒島縣、宮崎縣、熊本縣的人吉、球磨地區等。
越南
主條目：餅蒸（越南語：Bánh chưng）和餅截（越南語：Bánh tét）
越南粽的外形以呈正方形為主越南棕的製作過程越南粽通常切八份
越南粽主要呈方形，也稱為蒸糕（越南語：Bánh chưng／餅蒸?），是越南新年的食品之一，作法為：將糯米浸泡後加肥豬肉、綠豆和黑胡椒作餡，以尖苞柊葉（Phrynium placentarium）包裹、蒸熟，蘸魚露食用。流行於越南北部。
除此之外，亦有流行於越南中南部、呈圓筒形的截糕（越南語：Bánh tét／餅截?），以及以全素菜或紅糖為餡料等變種。
星馬地區與印尼
娘惹粽
在馬來西亞和新加��，由於當地的土生華人沿襲了其祖先帶來的部分中國傳統文化，加上受到馬來人的文化影響，他們以獨有的「中式+馬來式」的混合做法製造出了具有地方特色的娘惹粽。
馬來粽（Ketupat）
五香鹹肉粽，帝王粽，鹹蛋花生粽、眉豆粽，綠豆粽，蝦米粽，鹼水粽，鹼水紅豆沙，玉米鹼水粽等
類似食品
亞洲
祈納富
祈納富（排灣語：cinavu；魯凱語：cinabuane）亦音譯為奇拿富、吉拿富、吉納福，是一種台灣傳統食物，流行於魯凱、排灣、卑南等泛排灣文化圈。選用芋頭粉、小米、糯米或高粱粉，內層包上肉餡、外緣先包上假酸漿葉，最後包覆以月桃葉。煮熟後時剝除外層月桃葉，假酸漿葉可與內餡一同食用。近年來坊間以「排灣粽」或「原住民粽」之名積極開拓市場。
與漢族之粽外觀類似（尤其是湖州粽，因呈長條型），但兩者的起源並無關連。另一方面，原住民族語稱漢式粽的說法如下：排灣族語稱為pakecang、卑南語稱pakesang。
馬來粽
馬來粽（ketupat）是一種東南亞傳統食物，在馬來西亞、印尼、新加坡等馬來族居多處歡慶伊斯蘭教開齋節常見這種食物，並且當成開齋節主要象徵之一。
馬來粽由於製法與形狀類似華人所紮的粽子，所以當地華人習慣上把它稱作「馬來粽」。通常所見的馬來粽大抵可分兩種：一種是採用羽狀棕櫚葉（daun tupat）包裹的，另一種卻是用椰葉紮成。
歐洲
朵爾瑪
朵爾瑪（Dolma）是希臘、土耳其傳統甜點或小吃，在公元前330年就有記載。以米為主餡，用煮過的葡萄葉包成。水煮後食用。餡中可加入新鮮的草藥香料肉類蔬菜果乾等調製成不同的複雜鮮美的味道。流行於曾經屬於奧斯曼帝國的地區和國家。
美洲
帕模尼亞
一個包好的帕模尼亞解開後的帕模尼亞
帕模尼亞（英語：Pamonha）（Pamonha）是巴西中北部的小吃。以玉米為餡，用玉米葉包成，味道較單純沒有複雜的口味。做法是以玉米磨成漿再用玉米葉包成，水煮後就可食用。
塔馬利
主條目：塔馬利
在盤子上的塔馬利
塔馬利（西班牙語：tamal），又稱玉米粉蒸肉。類似巴西粽，以玉米葉或蕉葉包的，裡面用玉米粉包肉。其樣式五花八門，可將各種墨西哥香料放入玉米粉中，或是加入南瓜子、葡萄仁、杏仁、橄欖、辣椒、蝦仁等等。一些人還使用新鮮的酪梨或其他果葉代替蕉葉，另添一番滋味。
注釋
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遺骨、酸初、初夏、夏至、我博、臨床、先客、那波区、東海、雲海、雲水、初楽、飼養、規律、滅法、頑丈、撃破化、内板、飼養、機咲州、分癖、蛾妙、頌栄、丼爆発、濃彩、恋欠、名瀬、徒歩機、歌詞役、素市、癌滅、元凶、願文、文座、同發、長門、至極、極美、呵責、端午、併合、奈落、底癖、幕府、某尺、尊式、検疫、未除、路側、柑橘、脂溶、瑛人、冠水、豪材、剤枠、土岐、駄泊、検尺、漏洩、破裂無言、任期、崩説、全滅、壊滅、開幕、統帥、頭数、水湿、冠水、抹消、網滅、馬脚、財冠水、風隙、来妙、勤学、餞別、名判、名盤、観客、衆院、才覚、無能、果餓死、損初、波脈、釋迦、損失、片脚、那古、可物、筋層、真骨、存廃、破格、名湯、今季、写楽、苦況、罪責、孫覇、全滅、今父、奈落、旋盤、秒読、読破、名物、貨客、泉質、随想、滅却、監理、素質、遡行、文滅、菜根、無端、庄屋、破壊、客率、合併、豪式、続発、泣塔、透析、頑迷、場脈、野張、船室、乾物、吐瀉分裂、戒行、噛砕、爾、晩別、海苔、西明、縁月、花月、独歩の大蛇、再発、納言、遺言、残債、背角、破壊、忠膵癌、統帥、馬車、下劣、火災、乱尺、毒妙、縫製、貨坂城、歳発、富低落、菜初、命式、山賊、海剤、激武者、瓦礫、破水、分裂、賀露、屠畜、能月、見激、破壊、破戒、採石、屈託、門別、皆来、家来、千四、我楽、夏楽、無慈悲、壊滅、破棄、損勤学、外鰓、長水、瑛人、永久、旋律、斑紋、財年、場滅、甘露、舐めけり、真靭、察作、論祭、乾裂、薩長、泣塔、室見、川縁、岩石、言後、荷火災、防爆、鋒鋩、体制、貨車、顎脚、刺客、坐楽、損益、脳系、文才、分合、合壁、啓発、萌姫、島内、監修、真木、合理、独房、雑居、紋発、乱射、雑念、五輪、三振、欄居、托鉢、紋腹、画狂、欠年、射殺、殺傷、脳初、目車、濫用、懸念、學年、身者、卓越、餓死、軟卵、場者、童空、我作、滅法、涅槃、抹殺、怒気、燃焼、略奪、宰相、馬腹、刳発、南山、活発、沙羅、割腹、殺戮、循環、奈良、菜道、紗脚、残雑、颯和、和歌、東風、南富、背面、焼却、四季、同發、博羅、無償、透明、明闇、雲海、陶酔、溺愛、泊雑、湖畔、花車、小雑、蘭風、雑魚寝、逆発、罵詈、検遇、明細、鳥羽、無数、飾西、涼感、割烹、面月、略発、明暗、御覧、絶滅、名者、焼却、野版、絶筆、数界、洒落、羈絆、四索、敏捷、旋律、脚絆、安行、軽安、難産、伊賀、消滅、生滅、巡数、水災、万華、論発、処住、崇拝、年月、画鋲、我流、剣率、草庵、律年、雑魚、規約、貨車、蒸発、重大、錯乱、蓮妙、奈良、坐楽、延宝、財年、爆発、���翔、日向、塁側、席園、座札、風評、財年、何発、旋律、画狂、論券、戦法、尊師、大概、二者、那波、麺期、演説、合邦、放射、雑律、貨��、選別、燕順、考慮、試薬初、財源、富、符号、井原、若榴、清涼、無數、才覚、絶望、奈落、奔放、有識、台東、詮索、懸念、病状、設楽、宴客、怠慢、時期、同部、弁解、冊立、立案、前略、妄動、侮蔑、廃絶、間髪、図解、経略、発泡、者発、立案、滅鬼、自利、論酒、桜蘭、五月雨、垓年、処理、短髪、散乱、絶滅、命日、庵客、実庵、龍翔、派閥、同盟、連峰、焼殺、勝中、割裂、残虐、故事、量発、敗残、花夢里、面月、原氏、雑考、推理、焼殺、膵癌、導風、千脚、砂漠、漁師、活滅、放射、洋蘭、舞妓、邪武、涅槃、毛髪、白藍、他式、民会、参謀、廃車、逆発、峻峰、桜蘭、殺戮、銘客、随分、刺死、脳犯、我版、論旨、無垢、血潮、風泊、益城、拝観、舘察、懺悔、空隙、髭白、模試、散乱、投射、破滅、壊滅、下痢、他殺、改札、寿司、葉式、魔雑、渾身、等式、命日、安泰、白藍、良志久、中須、掻敷、北方、監視、血式、血流、詐欺、加刷、販社、壊滅、坐楽、白那、苫小牧、欄物、演説、開脚、摩擦、欠史、宰相、掻敷、飾西、近隣、可能、刺自虐、崑崙、独歩、良案、隔絶、菜作、妄動、犬歯、核別、概要、立案、破格、殺戮、良案、快絶、防止、那古、風別、焼安泰、独庵、囲炉裏、壊滅、外傷、刃角、視覚、耳鼻、下顎骨、子孫、剥奪、憂鬱、優越、液状、先端、焼子孫、兵法、那波、安楽、最短、数式、絶句、庵杭、雅樂、動乱、者妙、垓年、独初、前報、奈落、数道、弓道、拝観、俯瞰、散乱、男爵、害面、炎上、抹殺、破棄、分別、額欄、学雑、宴客、体面、村落、柿区、害初、告発、欄式、体罰、侮蔑、浄光、情動、差額、君子、何発、兵式、童子、飾西、各滅、我札、審議、半旗、普遍、動脈、外傷、無償、木別、別格、名皿部、京脚、破棄、試薬、絶滅、学札、清涼、爆発、組織、壊滅、ここに、名もなき詩を、記す。風水、万別、他国、先式、続発、非力、産別、嘉門、神興、撃易、弊社、紋別、座泊、画狂、式典、胞子、画力、座敷、学舎、論別、閉域、爆風、万歩、博識、残忍、非道、望岳、死骸、残骸、符合、壊滅、匍匐、弄舌癖、死者、分別、砂漠、白藍、模写、服役、奈落、忖度、符尾、同盟、田式、左派、具癖、退役、蛇路、素白、昆北、北摂、写経、文武、択液、図解、挫折、根塊、道厳、視野別、奈落、鳥羽、グリシャ・イェーガー、粗利、惨殺、学癖、優遇、陶器、場作、土壌、粉砕、餓鬼、草履、羅列、門泊、戸癖、山系、学閥、座枠、忠膵癌、視野別、脳族、監視、佐伯、釋迦、敏捷、遇歴、佐渡、名張、紀伊市、名刺、干瓢、夏至、楽節、蘇遇、列挙、間髪、風脚、滅法、呪水、遇説、死骸、爆発、山荘、塀楽、茗荷、谷底、愚者、妄動、還魂、色別、最座、雑載、論客、名足、死期、近隣、名張、迷鳥、呑水、飛脚、晩別、獄卒、殺傷、視覚、乱脈、鉱毒、財閥、漢詩、死語、諸富、能生、那波、合理、血中、根菜、明初、鹿楽、宮札、度劇、臥風、粋玄、我馬、洞察、今季、爾脈、羅猿、激園、葉激、風車、風格、道明、激案、合祀、坐楽、土地油、力別、焼殺、年配、念波、郭式、遊戯、富部区、奈脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、懐石、討滅、報復、船室、壊滅、回族、先負、嗚咽、暁闇の、立ち居所、餞別、乾式、財閥、独居、乱立、差脈、桜蘭、龍風、抹殺、虐案、某尺、無銭、漏洩、北方領土、白山、脱却、幻滅、御身、私利私欲、支離滅裂、分解、体壁、脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、土脈、桜蘭、郎乱、乱立、派閥、別癖、恩給、泣き所、弁別、達者、異口同音、残骸、紛争、薔薇、下界、雑石、雑草、破戒、今滅、梵論、乱発、人脈、壊滅、孤独、格律、戦法、破戒、残席、独居、毒僕、媒概念、突破、山乱発、合癖、塹壕、場技、極楽、動脈、破裂、残債、防壁、額道央、奈良市の独歩、下界残滓、泣き顎脚、朗唱、草庵、場滅、乖離、鋭利、破戒、幕府、網羅、乱脈、千部、土場、契合、月夕、東美、番號、虎破戒、在留、恥辱、嗚咽、完封、摩擦、何百、操船、無限、開発、同尺、金蔵寺、誤字、脱却、老廃、滅法、涅槃、脱却、鯉散乱、立哨、安保、発足、撃退、学別、憎悪、破裂無痕、磁石、咀嚼、郎名、簿記、道具雨、壊滅、下落、吐瀉、文別、銘文、安胎、譲歩、剛性、剣率、社販、薙刀、喝滅、解釈、村風、罵詈雑言、旋風、末脚、模索、村立、開村、撃退、激癖、元祖、明智用、到来、孟冬、藻石、端午の贅室、癌客、到来、未知道具雨、寒風、最壁、豪族、現代、開脚、諸富、下火、海日、殺傷、摩擦、喃楽、続落、解脱、無毒、名毒、戒脈、心脈、低層、破棄、罵詈、深海、琴別府、誠、生楽、養生、制裁、完封、排泄、虐殺、南京、妄撮、豚平、八食、豪鬼、実積、回避、答弁、弁論、徘徊、妄説、怒気、波言後、節楽、未開、投射、体者、破滅、損保、名水、諸味、透析、灰毛、界外、土偶、忌避、遺品、万別、噛砕、剣率、戒行、一脚、快哉、提訴、復刻、現世、来世、混成、吐瀉、場滅、経絡、身洋蘭、舞踏、近発、遊戯、男爵、最上、最適、破裂、改名、痕跡、戸杓、分髪、笠木、路地、戳脚、快晴、野会、対岸、彼岸、眞田、有事、紀伊路、八朔、減殺、盗撮、無札、無賃、無宿、龍梅、塩梅、海抜、田式、土産、端的、発端、背側、陣営、戒脈、母子、摩擦、錯覚、展開、星屑、砂鉄、鋼鉄、破滅、懐石、桟橋、古事記、戸杓、媒概、豚鶏、墓椎名、顎舌骨筋、豚海、砂漠、放射、解説、海月、蜜月、満期、万橋、反響、雑摺、油脂、巧妙、
しかし、不思議だよなぁ、だってさ、地球は、丸くて、宇宙空間に、ポッカリ、浮いてんだぜ😂でさ、科学が、これだけ、進化したにも、関わらず、幽霊や、宇宙人👽たちの、ことが、未だに、明かされてないんだぜ😂それってさ、実は、よくよく、考えたら、むちゃくちゃ、怖いことなんだよ😂だってさ、動物たちが、呑気にしてるのは、勿論、人間ほどの、知能指数、持っていないから、そもそも、その、不安というのが、どういう、感情なのか、わかんないんだよ😂それでいて、動物たちは、霊的能力、みんな、持ってんだよ😂でさ、その、俺が言う、恐怖というのはさ、つまり、人間は、これだけ、知能指数、高いのにさ、😂その、今の、地球が、これから、どうなっていくかも、不安なのにも、関わらず、その、打つ手を、霊界の住人から、共有されてないんだよ😂それに、その、未開拓な、宇宙人や、幽霊たちとの、関係性も、不安で、しょうがないんだよ😂つまり、人間の、知能指数が、これだけ、高いと、余計な、不安を、現状、背負わされてるわけなんだよなぁ😂そう、霊界の、住人たちによって😂でさ、もっと言うなら、😂それでいてさ、人間が、唯一、未来を、予想できてることはさ、😂未来、100%、自分が死ぬ、という、未来だけ、唯一、予想ができるように、設定されてんだよ😂でさ、それってさ、こんだけ、知能指数、与えられてて、自分が、いずれ、確実に、死ぬという、現実を、知らされてるんだよ😂人類は😂つまり、自分が、いずれ、死ぬという、未来予想だけは、唯一、能力として、与えられてんだよ😂勿論、霊界の、住人にだよ😂これさ、もう、完全に、霊界の住人の、嫌がらせなんだよ😂そう、人類たちへのな😂つまり、動物たちは、自分が死ぬことなんか、これポチも、不安じゃないんだから😂その、不安という、概念をさ、😂想像すること、できないように、霊界の住人にさ、😂つまり、設定されてんだよ😂動物たちは😂つまりさ、霊界の住人は、動物より、人間が、嫌いだから、こんなに、苦しいめに、人類は、立たせ、られてんだよ😂で、これ、考えれば、考えるほど、ゾッとするんだよ😂だって、霊能力ある、得体のしれない、霊界の住人の、嫌がらせ、させられてんだから😂人類は、今、まさに😂つまり、人間の知能指数こんだけ、あげさせられてるってことは、😂そういうことなんだよ😂つまり、自分の、死の恐怖と、死後、自分たちが、どうなるのか？という、二つの不安を、抱えさせられてんだよ😂人類は、今、まさに😂そう、霊界の、住人にだよ😂もし、霊界の住人が、人間、好きなら、こんなに、自分の死ぬことをさ、恐れる感情も、湧かないように、設定されてるはずだし、😂死後、自分が、これから、どうなるのか？という、不安を、感じることなく、生きてるはずなんだよ😂そう、霊界の、住人が、人間、好きなら、そんなこと、おちゃのこさいさい、😂なんだよなぁ😂つまり、動物たち同様、なんの、不安も抱くことなく、毎日、生活できてる、はずなんだよなぁ😂人類たちは😂
でさ、あと、も一つ、俺、不気味に、思えたのはさ、😂そもそもさ、この地球上に、なんで、人間だけ、生きてるわけじゃなくてさ、😂つまり、人類の先祖と言われている、猿や、魚類とかが、絶滅することなく、😂人間と、共に、この地球に、未だに、暮らしているのか？ってことなんだよ。😂だってさ、進化論で、言えばさ、😂つまり、オーソドックスな、猿で、例えるとさ、😂そう、猿は、人類の先祖なんだからさ、😂すでに、絶滅してて、いいはず、なんだよ😂そう、恐竜や、マンモスみたいに、猿も、絶滅していて、いいはずなのにさ、😂なんで、これだけ、年月が、経って、これだけ、人類の知能指数が、高くなるまで、時間が、経っているのにも、関わらずさ、😂未だに、猿が、人間と、地球に、共生しているのか？って、😂考えたことない？😂だって、不思議じゃん😂普通に、考えてもさ😂
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作者：杨陈天一
有反派影评的听友私下问我，三解怎么看《流浪地球》？特转载此文，以作回答。
谁能料想到，撕裂春节朋友圈的，是一部叫《流浪地球》的电影。
我大年初一就去看了。因为实在太闲，总需要点什么东西打发时间。惊奇地发现去看电影的人还不少，甚至比平日里更多，这有点出乎我的意料。同期，几乎都是国产片，没得选，《流浪地球》名气最大，那就看这个。
我看完，基本结论，这是个垃圾电影，没有吹捧的那么高——符合我国民科一贯的做派，弄个世界级的难题，出个初中生的解决方案。那个叫户口的，表达青春期叛逆和父子相见的焦虑的方式，也极其低级，根本不具备推动这个故事往前发展的张力。里面的救援队伍，太弱了，到最后基本被接管了。虽说要彰显个体的价值，但这种对比的段位未免也太低了吧。
有趣的是，这一次几乎我认识的所有自媒体和媒体，几乎都众口一词的说这个片子好了。这简直是奇观。前一阵子刚怼完咪蒙，大讲特讲价值观的那部分人，脸一转，就开始说这是个好片子了。有人骂完这是个烂片，说很多自媒体人是有钱就可以「人尽可夫」之后没多久，也删了自己的朋友圈。
有的自媒体，看完《无名之辈》，大骂是无逻辑之辈，批评其中不讲对人的尊重，不讲基本的智商和逻辑（这些批评明显是很中肯的）；但在看完《流浪地球》后，就开始热泪盈眶，自作主张要将武侠的空间让给科幻。这种川剧里面的变脸，实在让人佩服。
以上，就罗列这些观察吧。
接下来咱们聊点正题。
一、天不变，道亦不变？
从内容本身来看，这当然是垃圾电影。前面我已经大致说过了。我不去谈那些技术分析，因为那些东西已经够多了。
我就问一句，到了电影设置的那个时间背景，我们还活成那样，你还想活下去吗——地下城盗窃宇航服、黑社会、大吼大叫的看守所、还需要用VR眼镜贿赂看守？
一个社会的良序还建立不起来吗？是不是说无论到了什么年月，咱们现在这些玩意都要当国粹一样继承下去，万世一系？是天不变，道亦不变吗？
一部分人抽签进地下城，没抽到签的被淹死。这些人连个挣扎也没有。如果有，也仅限于一个儿子对父亲的质疑，这质疑最终通过父亲的义无反顾而消解。我觉得要我拍，重点就应该是从地下城走出去的那个镜头，第一眼该看到就是地下城门口架着的成排的机枪，对着那些没有抽中签但想挤进来的人扫射的遗迹。要不几十亿人像草履虫一样死去，屁都没有一个，这是对人蔑视到什么程度才能这么干？
有人说，极端环境下，必须有一部分人死，这个没有办法。几千年的玛雅人搞血祭，也是这么个理论，不杀人祭天，不下雨。敢情文明进化了几千年，你们一下子又回到玛雅时代了？
刘慈欣的很多小说本质上就是《活着》，无非披了科幻的外皮，内核仍然是人类在各种苦难面前坚持着活下去并延续后代。这样的小说我们已经看到过无数本，《活着》也好，《白鹿原》也好，本质上都是这样的故事。拆开所有的科学，你说这是一个陕北或河南的家族迁徙的故事，也再合适不过了。
什么他妈爱情，什么他妈道德，什么他妈关怀！先他妈活下去！你看邻村儿，入冬前不存粮食，傻逼了吧！还有隔壁屯儿，大雪封山之前不走，七嘴八舌没有主心骨，由着年轻人闹腾，犹豫！现在完了吧！全他妈饿死。还有老张家，逃难路上媳妇恶疾，一家人舍不得抛下她，这下好，拖累了3天，土匪把他们围住了，一家都死了！
他的大多数作品都是把人（或人类）扔到极限困境，但想一想，也无非就是扔到1970年。然后人类在困境下不停地重复故事，包括惊慌失措的被煽动的人群，和虽然掌握终极真理（或知识）但不被理解被狂热民众放逐的精英。
他擅长设置一个极端环境（太阳爆了！），在这个极端环境下人放弃权利、艺术和感情就显得有足够的理由。仿佛一切都是对自己或自己见过的人放弃那些东西的解释。他成长的年代还是一个疯狂时代，所有的困惑和思索都是介于这个阶段的。你说这是他的爱好，我觉得不如说是他的创伤。
二、农业重金属，谁能比我土？
这片子，从里到外都是农业重金属。科幻，真的没看到，我不知道那些对着这个片子大谈特谈科幻的人，对科幻的理解，是科幻还是魔幻。
科学的本质是好奇心，是对于未知的探索，也就是对自身的不满意。这个片子的恶臭，发散于一个根本问题，就是它是当代”洋务运动“培育出来”人“的一个典型镜子——所有为本片说话的人的立论，都基于一点——就是美帝的科幻电影也这样，潜台词就是，我都山寨成这样了，你tm还要什么？
问题是，科幻的本质是什么，是科学幻想，科学需要对未知的好奇心。而这些洋务运动下的蛋，最热衷的，确实天不变道不变，他们只是换个体位，接着鼓吹：现在真好！
所以，要在科幻片的开头，放13套的新闻30分，连节目包装都没变。这都是告诉你，“这是（当代）中国”。这种元素，比比皆是，包括上面提到的，地下城盗窃宇航服、黑社会、大吼大叫的看守所、用vr眼镜贿赂的看守。还有教室里带有反讽色彩的”感情朗读“？现代化的结果，就是这些东西，都成了国粹？一直保存了几百年？
更遑论，疯狂的种族歧视、大国沙文主义。地球联合政府就是五个国旗的授权，五大国可以操弄一切？还有那个可笑的公平抽签，和一个刻意制造的父子矛盾。
别人呢？抽签带来的妻离子散，，心理创伤呢？雷佳音之流活的那么没心没肺，全家都进来了？精英先进，领导先走，都不合适，也想学学民主吧，于是搞了个公平抽签。几十代的现代化进化，就是把这么一群没心没肺的农业社会畜生保留下来？
至于很多人说其中的”狼味儿“少了，恰恰相反，自始至终，这个片都是狼味儿。乃至于那种精英带着全人类希望去自爆，别说成功率，就问一句，尼玛，你凭啥？波尔布特觉得共产主义好，就把全国人杀掉1/8——和这种思维有区别吗？
你他妈的是精英，你在那个位置上，你就可以肆无忌惮地替全人类做决定？还那么理直气壮？临危一死报君王？你死之后哪管洪水滔天？
这些思维方式，贯穿全片。还不狼？
问题是吴京演的那个宇航员，即便不是皇帝，但就是在那个位置上，因为能开飞船，他就可以自己独走，搞「226兵变」，就跟日本海军们一样，吼一嗓子就敢拿长门号的主炮轰东京。
特效、家庭价值，这些都是照着美帝电影抄。但也掩盖不了，原著本身就是烂货。这个片子也是烂货。
饱和式救援，这个概念是他们最喜欢拿出来说的，无非是抗震救灾。为啥火石不在杭州地下城，为啥杭州地下城没有治安军？这些军人不是分散驻扎？非要一方有难八方支援？——是猪吗？地震一次性都死光了，几个人的小队就解决了？光杭州地下城就有35万人，我就想问，饱和你麻痹！这个和科学的关系是啥？干工程的也知道有备件吧？地震毁灭了地下城的结构，那个发动机还能用吗？
有人会说，你们这都是些杠精，杠精你妹啊！这就是现实思维在电影里的投射，青蛙跳再高，看到的也还是那方天。硬扯什么硬核，就太不着边际了。
三、系统集成和创新是一回事吗？
说系统集成之前，先举个例子。我们能用上国产智能手机了，跟我们具备手机研发的能力了是一回事吗？毛衣战逼逼了那么久，很多人对技术转让这一点还觉得陌生的不得了，原因很简单，主旋律一直告诉你，我们是艰苦奋斗，自力更生，怎么会有用市场换技术这种操作呢？更不要提长久以来振振有词的「粉碎帝国主义对我们的封锁」这种调调——每次听这个，我脑子里的画面就是，一个孩子坐在地下哭，哭着说小伙伴不让他从自己的兜里拿糖吃。
得益于开放的世界市场，我们能把各种软硬件凑在一起，搞出个贴牌的玩意来了。这就叫系统集成。
回到《流浪地球》，就是这个导演比较踏实，工作做扎实了，扎扎实实的照着抄，特效那部分抄及格了。国内影视剧，两大精神榜样，要么港片，要么美国大片。
如果说，抄个特效，抄及格了，都要热泪盈眶，都要你不如直接就喊出来终于可以「师夷长技以制夷」的策略终于成功了！所以，我一直说，这就是一群洋务运动下蛋，孵化了一百年，还没捂热，但就开始牛逼到要咋呼了。
四、讲真，你不配有自己的看法
不就是个电影吗？至于吗？这种论调我也听得蛮多。确实，就是个电影，至于吗？我烦的是那些，「按着你的脑袋」，非要让你同意这是个硬核的科幻电影的人，非要逼你承认这是中国科幻的元年，这不是蠢，就是坏。自己挑起争吵，你跟他正经聊，他们又跟你扯，不就是个电影嘛？
你算老几，你也配吗？我大学读《新石头记》，看晚晴小说对世界的想象的时候，你在哪？
还有人说，我们压抑了这么多年了，我们不能骄傲一下吗？压抑需要的是自由和开怀大笑，和妄自尊大没有关系。更有胡扯的，把伤痕文学都给我翻出来了，请问「伤痕文学」到底讲啥？「伤痕文学」��思半天，反思出来了什么？
这些低质量的讨论，汇成一个奇观——一群人文素养中学的平均水平的人，开始了知识点回忆大赛，能记起一个词汇来，就抛一个词汇出来。然后利用各种诡辩，在那找存在感。
扯急了，最牛逼的杀手锏是，一个作品，谁都可以有自己的看法。我有时候会很错愕，技术进步带来的科技社会主义，什么时候给人造成了一种错觉——觉得自己和别人在专业度上是没有区别的？什么话题自己都可以说两句，而且都需要被尊重和聆听？那评论的专业门槛在哪？
我是尊重每个人发言的权利，但不意味着我对所有的发言都有点赞的义务。你根本就不具备作品鉴赏的能力，拾一些营销词汇，就来鼻子里插大葱装象，像话吗？我知道，很多年来，在网络上上演的一幕，是这样的——你但凡说一个喷子胡说，他们就会反击你，你看看，这些人，连我们说话的权力都不尊重，还口口声声民主，真他妈虚伪！
那天，在朋友圈看到一个总结，简直太经典了：
一个人对《流浪地球》的评价包含着庞大的信息量，分四个维度画个象限，好评和差评，大V和群众。大V给好评的是拿人家钱了，过年期间还在工作，劳模风范；群众给好评的是欣赏能力有待提高；大V给差评的说明在休假中，性格上比较强悍有表达冲动；群众给差评的属于社会上受过良好教育，且各方面素质较高的那部分人群。
来源：刘三解freestyle 微信号liusanjie110119
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「虚子への俳話」145
「花鳥」令和3年9月号より転載
「虚子と漱石」
歴史の「もしも」だが、もし漱石との出逢いがなかったならば、虚子という存在もなかった。子規の存在はあったかもしれぬが、碧梧桐の存在もなかったろう。
虚子の本質にある小説への思いというものはかなり晩年まであった。それは写生文などへのこだわりに現れ、『虹』などの文章に結実している。
その出逢いとは、虚子がまだ旧制の中学生のころであった明治24年あたり、松山の子規の帰省先らしい。
漱石や子規らは「松山鮨」（私は近年食べたが、ちらし寿司のようなものでありかなりの美味）を食べていた。子規はあぐらをかき、漱石は几帳面に膝を正しく折って、正座して、松山鮨の皿をとりあげて、一粒もこぼさぬように食べた。
このあたりに子規と漱石の性格の違いが見えていて面白い。虚子も食べたようだが、まだ年少すぎてどんな味だったかはすっかり忘れてしまったようだ。
やがて明治28年に漱石は大学を出て、松山の中学校教師に、いわゆる「愚陀仏庵」の一階に子規、二階に漱石が住む。そして歴史は動いた。この二人の天才の同居とは日本史の奇跡。
「大学を中途で退学して新聞社に入り不治の病の子規居士と素直に大学を出て中学の先生としていそしみつつあった漱石氏とは、よほど色彩の変わった世界を、階段一つ隔てた上と下に現出せしめておった」（虚子）
七歳年下の虚子との交友はこのようにして始まった。その後、虚子帰省、漱石ともう一人の英語教師とよく道後温泉にゆく。赤シャツはそのときの話題になったらしい。その先生のシャツかは不明だが、ただ虚子の猿股にも赤い筋が入っていて「君のも赤いのか」と漱石が言ったとか。
ところで虚子は漱石たちと神仙体という新しい俳句形態をそのころすでに始めていた。そして道後温泉の帰りに句を拾いつつ創作、村上霽月とともに雑誌「めさまし草」に出す。
怒濤岩を噛む我を神かと朧の夜 虚子
明治29年12月５日付の漱石からの一番古い手紙と思われるものがそれに触れている。
「来熊以来はすこぶる枯淡の生涯を送り居り候。道後の温泉にて神仙体を草したること、宮島にて紅葉に宿したることなど、みな過去の記念として今も愉快なる印象を脳裏にとどめ居り候。今日『日本人』三十一号を読みて君が書トク体の一文を拝見致しはなはな感心いたし候。立論も面白く行文は秀でて美しく見受け候。この道にしたがってお進みあらば君は明治の文章家なるべし（略）『世界の日本』（竹越三叉刊行の雑誌）に出たる（音たてて春の潮の流れけり 虚子）と申す御句はなはだ珍重に存じ候。
ただし大兄の御近什中にははなはだ難渋にして詩調にあらざるやの疑いを起こし候ものも有之様候。いわゆる『べく』づくしなどは小生のもっとも耳障りに存候ところにござ候」
この漱石の指摘は将来の虚子の俳句というより、小説にたいする潜在的な働きかけをしている。神仙体の是非はともかく、難解な俳句や文章は「べく」だらけで理屈家の漱石をもってしてもくどく感じたわけである。
ところで、明治30年以降となると虚子は漱石の俳句にたいして、いつも蹲踞の態度ばかりではなかったのではなかろうか。むしろ子規とともに漱石の俳句に朱筆をとって○や△をつけたくらいなのだから面白い。次の句は○。
菫程な小さき人に生れたし 漱石
虚子曰く、後年は文壇の権威であった漱石も、熊本五高の教師として赴任し、当時はわずかに東京の俳友の消息を聴いて慰撫していたのは愉快だと言っている。
やがて、漱石は海外へ行く、明治33年９月文部省から二年間の留学派遣であった。
「航海は無事にここまで参り候えでも下痢と船酔いにて大閉口に候、（略）唐人と洋食と西洋の風呂と西洋の便所にて窮屈千万、一向、面白からず、早く茶漬けと蕎麦が食いたく候、」 明治33 年９月「ホトトギス」
往きの航海上でもう船酔いなどで外国がすっかり嫌になっている漱石である。もっとも、漱石は松山や熊本も本来の自分の居場所ではなかったと思っていたはずだから、この英国留学には大きな期待感はあったはずで、彼の超人的な神経質がそうさせたのに違いない。
〈白金に黄金に柩寒からず〉漱石 「女皇の葬式はハイド公園にて見物致し候。立派なものに候、」〈吾妹子を夢みる春の夜となりぬ〉漱石 「もう英国はいやになり候、」 明治34年「ホトトギス」「倫敦消息」
しかし、この「ホトトギス」掲載の消息はたいがい、病床の子規宛のものであって、このような西洋の消息をくわしく送ることは子規を喜ばせる。絵はがきや下宿生活の様子なども詳細に送った。さぞかし病床六尺の子規にとって世界の窓口になったことだろう。
そして子規は死ぬ。
漱石が帰国したのは明治36年１月、その後一高の教授、大学の講師となる。やっと都に帰ってこられた漱石先生であったが、どうも帰朝後も神経性の病は続いていたようである。
虚子への手紙で夫人曰く、
「どういうものだか、この頃機嫌が悪くて困るのです。（略）あなたも暇な時にはチトどこかに引っ張りだしてくれませんか」
そして漱石と虚子は芝居や落語などを見に行ったが、あまりにくだらないと我慢しきれずに様々の冷評をし、虚子にたいしても君はこんなくだらない物を見ているのかと言う。
漱石の不機嫌に馴れていた虚子だが、こんなことをしていてもあまり進展はないなと悩んでいたようであった。
「『猫』の誕生」
「山会」というものが明治「ホトトギス」にあった。子規以前からあった文章会で、文章には山がなくてはならないという趣旨。ふつうは写生文が主流であって、いわば日記や作文的なものが多かった。普段はその文章を自分で朗読するきまりがあった。それに奇才漱石の文章を推薦してみてはどうかと。
漱石も乗り気で、すごい情熱でそれを書き上げたという。ある日その原稿を持ってきて、虚子にそれを読んでくれたまえと言う。ちょっと自分の気に入っているらしい部分になると、「うふふ」と漱石は笑う。
虚子は少しぎょっとしたが、原稿用紙数十枚という長さであったものの、とにかく変わっていて面白かった。
タイトルは始めの、「猫伝」の候補にたいして「吾輩は猫である」はどうかと提案した。ご存じのタイトルは虚子が決めた。明治38年１月発行の「ホトトギス」巻頭付近に掲載、これより歴史が始まる。
漱石の教師を辞めたいという意志はその後顕著になる。なにしろ爆発的なその小説の反響と売れ行きに、虚子と漱石は発行人と小説家という関係に変化。虚子はその寄稿に頼らざるをえなくなってゆく。
一方、漱石は門下生を推薦し、その要求通り三重吉などの処女作が掲載されはじめる。これなども喝采を受けた。しかし、四方太などは山会の純正写生文の雑誌としての伝統と異なると反感を持ったようだ。
そして明治40年頃からは新聞社社員として教師を辞職して小説家一本となる。
虚子は漱石が朝日新聞に移った後は「ホトトギス」に掲載がなくなり、また健康上の理由もあり、その経営に四苦八苦する。それもまた歴史の必然だったかもしれない。
一種の歴史のレトリックにはまった虚子はその生涯で、二人の巨人と出会った。それがすべてではなかったが、今の俳壇を形成する多くの歴史はこの二人と七歳下の少年の出逢いが化学反応を起こしてビッグバンとなったものだ。
多くの歴史もそうであって、松山の奇跡は秋山兄弟などの軍人たちも巻き込み、維新後の大きな潮流となってゆく。
歴史とはそういう天才の衝突で決定されるのであろう。
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#燒光碟 12月15日知名壽星：「人類公敵」尼祿（Nero，37－68；在位：54－68） 惡名昭彰、罄竹難書的一代暴君，猶太民族傳說中的「敵基督」（#Antichrist）之一，母親擁有大帝奧古斯都（Augustus）直系血脈，故以過繼身分在17歲時登基為羅馬帝國第五任皇帝的尼祿，早年在學富五車的知識涵養之下，表現堪稱可圈可點... . 在國會（元老院）以希臘語和拉丁語發表精彩的政策演說之外，透過舊臣們的相挺，廣納進言，還大行善政，同意向百姓公開政府的稅務資訊，並���時減免各項稅賦，修正訴訟費用，甚至調降糧食價格，讓弱勢的羅馬公民均得以獲得溫飽。原本志向乃成為藝術家的他，尤其喜好詩詞、劇本創作與豎琴演奏，也把握機會投入羅馬城內公共藝文設施的興建，還多次舉辦競技賽會與戲劇演出，營造出帝國上下歌舞昇平的繁榮景象… . 打從開天闢地以來，歷史上赫赫有名的暴君，幾乎都是依循這樣的模式，治世→黑化→狂妄→獨裁→腦袋壞掉！狂妄與獨裁兩者偶爾會更動次序，但最後鮮無例外，腦袋八九成以上已經是壞掉的！。 . 就在尼祿逐漸孰悉朝政運作之後，明白掌握國家機器方能坐穩王位的他，開始不滿旁人的干涉與介入，其中來自母親一方的權力慾，和養父之子，也就是家族幼弟的繼承威脅，更是讓他感到莫名的寒意，所以自西元55年起，為了保護江山不被他人覬覦，尼祿前後用計除掉了最親近的家人，更逼迫已告老引退的恩師塞內卡（Lucius Annaeus Seneca）自殺！ . 西元64年7月中旬，一場至今在史學界仍是無頭懸案的羅馬城大火，由大競技場點燃，分成兩道熊熊火舌竄出，包圍了整個羅馬城鎮，七天六夜的無情吞噬，讓首善之都成為哀鴻遍野的煉獄焦土...人從外地趕回救災，第一時間開放皇宮收容災民，並隨即下令運糧賑災的尼祿，很快地就順勢進行城鎮再造與復興計畫，廣達81公頃的都市更新，包含高級住宅區、大型浴場、人工湖泊與景觀噴泉，再加上VIP黃金廊道，讓尼祿順利完成了心目中理想大羅馬城區的重建計畫，也就是『金宮』（Domus Aurea）… . 但問題來了，可怖火海下的倖存者，此刻越想越不對勁，奇怪，有那麼巧合的事嗎？大火燒光了城裡的一切，然後 #讓尼祿可以毫無顧慮的執行都市更新藍圖，原本長達十年、二十年的汰舊計畫，居然一把火就通通delete，這似乎跟電腦裡的「模擬城市」（Sim City）別無兩樣，所以民怨逐漸高漲，眾人不禁懷疑起來，火，根本就是市長…不，不，是尼祿暗自下令的。 . 為了安撫人心，也可能是轉移焦點，尼祿決定，將矛頭根源指向基督徒（#Christian）…是的，當時仍屬於少數聚會團體的初代教會基督徒們！ . 尼祿公開控訴，表示基督徒意圖放火燒城、叛亂犯上，於是授權羅馬官兵得以無條件逮捕基督徒，把許多無辜的信徒們釘上十字架、送去與野獸搏命的競技場，或是直接淋上瀝青成為人體蠟燭！尼祿的算盤很明確，一者可以減緩羅馬人民對焚城的疑慮，二者，也能夠藉此機會抑止基督福音在帝國內的傳播。 . 隨著使徒保羅（Paulus）與西門彼得（Saint Peter，羅馬天主教首任教宗）相繼為主殉教後，尼祿的多疑個性與殘暴作為越發明顯，加上元老院共和派核心人士的政變消息走漏風聲，他更是寸草不留的殲滅所有異議分子，連年的高壓獨裁統治之下，帝國冤獄盛行，國會議員們苦不堪言，各行省的人民們也早就群情激憤，發起抗爭暴動... . 後來，「里昂高盧」（Gallia Lugdunensis）的最高行省長官率先發難，以「拯救人類」的口號起義，誓言推翻苛政！緊接著，「塔拉科西班牙」（Hispania Tarraconensis）行省也跟著響應，更獲得來自騎士階級，羅馬志願軍的奧援！ . 眼下的尼祿，腦袋可能還有點清醒，發現苗頭不對後，倉促地逃離了羅馬城，想要渡船偏安東方，尋求再起的機會。但先前遭遇清算，好不容易才重新復權的元老院議員們，當然不會放過尼祿，公開發布通緝令，將他視為是全帝國人人得以誅之的「全民公敵」（hostis publicus）！ . 『我不是朋友？也不是敵人？』 . 在身旁軍官拒絕將尼祿護送至東方行省，持劍的武裝士兵亦不願弄髒自己的武器以幫助尼祿自盡的情況下，難堪的窘境，是友是敵皆非的矛盾中，尼祿終究只能選擇自我了斷… . 『Qualis artifex pereo…』 （What an artist dies in me…） . 根據歷史資料的記載，全盛時期殺人如麻，根本不把寶貴生命當作一回事的尼祿，面臨生命的終點時，竟表現出可笑的懦弱與膽怯，想痛快自盡，但拿起刀來就是遲遲不敢下手，還一邊握刀一邊恍惚呢喃著。最後是由他身邊親近的Epaphroditus上前果斷地補上一刀，幫尼祿安心上路。 . 暴君身亡的消息傳回了羅馬城，元老院隨即做出決議，對尼祿判以帝國律法中羞辱程度最高的記憶抹煞之刑（Damnatio memoriae）…換言之，尼祿生前曾經出現過的銘文、雕像、貨幣，進而所有文字記錄等等，全都要被官方下令銷毀、抹去或改寫。但是呢，不少民間歷史學者違抗禁令，大膽記述了尼祿的生平，因此我們才有辦法研讀諸多寶貴史料。 . #nero #emperor #rome #december #bad #tyrant #story #statue #life https://www.instagram.com/p/CIziwzwHvRR/?igshid=1whr2959aslf6
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踏歌
《踏歌图》轴，南宋，马远，绢本，设色，纵192.5厘米，横111厘米，北京故宫博物院。
一、马远《踏歌图》故宫博物院简介有值得思考和质疑之处？
“踏歌”是中国古代一个非常古老的习俗，村民们辛苦耕耘一年，终于迎来了丰收，于是全村的男女老幼，踏着节拍，边歌边舞，欢庆收获并感谢大自然的恩赐，就好像过年过节一样快乐热闹。
从表面上看，《踏歌图》像是一幅表现自然山川风貌的山水画，而实际是一幅描绘人间生活的风俗画。作者马远在图中安排了不多的几个点景人物，使画中的主题得到了充分的展示。画家并没有去描绘乡间踏歌盛况的全貌，而是选取了几个非常有代表性的乡民形象：一个中年村民，因为高兴多喝了几碗酒，步履蹒跚，摇摇晃晃，醉意十足，但是那个盛酒的葫芦却没有忘记，仍然好好地背在肩上；一个白胡子老汉，同样也喝了不少酒，一只手拄着拐杖，另一只手高高抬起，双脚离地，手舞足蹈，兴奋异常。他们的举止行为已与他们的年龄不相符合，所以显得特别滑稽可笑。
作者马远描绘了这几个成年人之后，觉得还不足以表达欢快纵情的气氛，特地在画幅的左下角安排了母子二人，他们回过身来，瞪着惊异的眼睛，看着自己的家人，平时家人的恃重和威严怎么都没有了？“插花野妇”微笑眺望。这两组点景人物相互呼应、相互衬托，把“踏歌”欢愉快乐的情绪推向了极致。
焦墨作树石，峭拔方硬。运用大斧劈皴法，气势纵横，“瘦硬如曲铁”的松树，“斜科偃蹇qiān”的“拖枝”，形成独特的风格，成为水墨苍劲的典型。图中局部南宋“行在”临安凤凰山宫阙、栈阁、游廊。
可是细看图中，作者只不过画了六个人，却能将气氛渲染得如此充分。从这六个临安郊外村民身上，完全可以感受到整个村庄中传出来的歌声、踏地的节拍声和欢快的笑声。画家马远“以一当十”、“以小见大”的艺术表现手法，实在是太高妙了。几个人物在图中所占的位置很小，但却最为引人注目。人物线条挺拔刚劲，人物动态活泼有趣，都显示了马远不凡的技艺。
二、宋代“踏歌”的特点：
1、宋代民间“踏歌”，延续了唐代的传统，广泛流行、广为人知。也成为宋代诗词表现的一个题材。从北宋初到南宋末三百多年年间，诗、词、笔记对“踏歌”的纪实描写很多：
南宋辞人张武子《西湖晚归》描写国都“行在”Cansay（杭州）西湖踏歌情景：帖帖平湖印晚天，踏歌游女锦相牵 。凤城半掩人争路，犹有胡琴落后船 。
由众多的宋代诗词可以了解到“春社、清明、七夕、秋社”宋代民间“踏歌”是群众性的歌舞文娱活动，在市井、田垄、宴会上都可举行。含蓄、严肃的宋代文士描写“踏歌”的展现了，他们性格中的活泼、奔放的一面。
2、宋代宫廷教坊的“踏歌”表演程式化和专业化。
3、宋代宫廷教坊以“踏歌”歌法演唱歌曲，形成“踏歌唱”的歌曲类别和《踏歌》歌谱。
4、宋代长短句歌词中的《踏歌》曲调，存词不多，是文人士族酒宴自娱的歌词，内容常见，但体式腔格特殊，歌法特别。这种复杂体式《踏歌》与唐代《踏歌》曲调完全不同。
三、北宋末诗人张耒《田家三首》写出了农家丰收踏歌场景与《踏歌图》的描绘的场景和人物非常契合：
社南村酒白如饧táng，邻翁宰牛邻媪ǎo烹pēng。插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟，丰岁一饮君无轻。
野塘积水绿可染，舍南新柳齐如剪。去冬雪好麦穗长，今日雨晴初择茧。东家馈黍西舍迎，连臂踏歌村市晚。妇骑夫荷儿扶翁，月出桥南归路远。
四、南宋文人的踏歌是生活观念的表达：
南宋诗中出现的“踏歌”并不一定是纪实的，而是一种生活观念的象征。或者是某些是诗歌场景的比拟性刻画。有时还把前人的踏歌活动和歌词当作表现某种主题的典故，这时“踏歌”作为一种表现手段的性质就更为明显。例如：南宋诗人陆游创作的《自咏》“游戏人间岁月多，痴顽将奈此翁何！放开绳箠牛初熟，照破乾坤镜未磨。日落苔矶闲把钓，雨余篷舵乱堆蓑。明朝不见知何处，又向江湖醉踏歌。”南宋淳熙五年1178年陆游在四川任锦城参议主张抗金而被罢官，次年任福建常平茶盐公事。自此抗金理想破灭，在这时期他的诗中流露出许多表示厌倦宦游生活的情绪，《自咏》就是其中一首。诗中“游戏人间”表示厌倦宦游而隐逸于江湖。“踏歌”是寄情江湖的象征，看似悠然潇洒，实则与《诉衷情》“当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”一样都是体现了诗人身体日渐衰老，报国无望、无奈愤懑的心情，而不是文人自娱。
五、宋代民间踏歌活跃于南方地区：
北宋中期的文学家欧阳修 《寄梅圣俞》“楚地蛮乡”的踏歌：青山四顾乱无涯，鸡犬萧条数百家。楚俗岁时多杂鬼，蛮乡言语不通华。绕城江急舟难泊，当县山高日易斜。击鼓踏歌成夜市，遨龟卜雨趁烧畲。丛林白昼飞妖鸟，庭砌非时见异花。惟有山川为胜绝，寄人堪作画图夸。
北宋诗人秦观《秋兴九首.拟韦应物》的地方曲调记载：坐投林下石，秋声出疏林。林间鸟惊栖，岂独伤客心。物亦有代谢，此理共古今。邻父缩新醅pēi，林下邀同斟。痴儿踏吴歌，娅yà奼chà足讹é音。日落相携手，凉风快虚襟。
北宋诗人、书法家黄庭坚《戏咏江南土风》记载“踏歌”为“江南风土”：十月江南未得霜，高林残水下寒塘。饭香猎户分熊白，酒熟渔家擘蟹黄。橘摘金���随驿使，禾舂玉粒送官仓。踏歌夜结田神社，游女多随陌上郎。
南宋辞人吴潜《青玉案.己未三月六日四明窗会客》：踏歌梦想江南市。也说明他对江南踏歌的印象深刻。
1937年张寿林的在北京大学研究院期刊的一篇文章中引用《宣和书谱》对“踏歌”的记载：南方风俗,中秋夜,妇女相持踏歌,婆娑月影中,最为盛集。又夷俗男女相会，一人吹笛，一人吹芦笙，数十人环绕踏地而歌，此谓之：踏歌。
六、踏歌的起源与发展
应歌而舞，踏地击节的歌舞起源于新石器时期的中国青海、甘肃等西北地区。
1973年在青海大通县孙家寨遗址出土的5000-5800年前马家窑文化彩陶盆上已有和后世“踏歌”同一模式的舞蹈动作。陶盆内壁彩绘舞人三组，每组五人，头有发辫或羽饰，臀有尾饰，相互拉手踏足而舞。直径28cm，高12.7cm，底直径11cm。
1995年出土于青海省海南州同德县宗日遗址。高12.3cm，口径26.4cm。口沿内壁绘有两组手拉手的人像，分别为11个和13个人体图形，身上的穿着物被画成圆球状。整个画面用笔简洁，却生动地描绘出一幅原始人群集体“踏歌”的场景
《吕氏春秋.葛天氏之乐》的八段歌舞也是具有“踏歌”的意味。
西汉时期的称为蹋歌，西汉高祖时期有记载：蹋地为节，升菴(音安)引戚夫人侍儿贾佩兰歌上灵之曲，连臂践地以为节，践丑犯切，踏地歌也。杨雄“践凄秋，发春阳。”
东汉时期的公元79年编写的《白虎通.礼乐篇》记载“踏歌”：夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。
南北朝时期梁武帝大通二年528年记载少数民族的酋长尔朱荣“与左右连手蹋地歌《回波乐》而出”。
唐代民间娱乐中的重大歌舞活动以“踏歌”为代表。人们手牵手，踏地击节，载歌载舞。所唱的歌曲是同一曲调，即兴填词，无限反复。民间踏歌常常夜以继日，通宵达旦，也出现了宫廷“踏歌”。
唐大中时期“有《葱岭西曲》仕女踏歌为队，其词言葱岭之民乐河、湟故地归唐也。”
《旧唐书中宗、睿宗本纪》记载唐睿宗李旦成为太上皇后在公元713年参加的一次彻夜的宫廷举行的大型“踏歌”活动：上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百僚观之，一夜方罢。唐代在民间“踏歌”基础上出现了皇家宫廷教坊所用的名为《踏歌》的队舞曲。
唐代的“踏歌”活动在皇家和民间都是普遍流行的。唐代中后期诗人刘禹锡《踏歌行》对民间“踏歌”也有生动的描写：春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词看不见，红霞影树鹧鸪鸣。
北宋延续了唐代宫廷和民间“踏歌”，文学家王安石《秋兴有感》：宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。可见，北宋时代汴京秋季丰收举行民间“踏歌”。这首诗也被南宋的宁宗皇帝题写在《踏歌图》上。
南宋时代的诗人陆游《老学庵笔记》中记录了少数民族持续7天的“踏歌”的盛况：辰、沅、靖州（湖南怀化地区和靖州苗族自治县）----“醉则男女聚而踏歌。农隙时至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之。贮缸酒于树阴，饥不复食，惟就缸取酒恣饮，已而复歌。夜疲则野宿。至三日未厌，则五日，或七日方散归。”
“踏歌”一直延续到明末清初时期，清代顺治时代的保和殿大学士、收藏家真定府梁清标在《洛阳春.元宵后雪 》:“才过传柑佳夕。晓窗飞雪。重重帘幕落梨花，总不碍、灯和月。潇洒柴门尘绝。又添春色。踏歌声罢灞桥诗，天未许、风光歇。”至今，部分地区“踏歌”仍然流行，每逢年节和重大礼仪活动都有“踏歌”活动。
七：释义
“踏”释义：“踏”这一舞蹈术语。唐人本以“踏”为简单之舞。“踏曲、踏歌”谓循声应节，以步为容也。亦作“蹋歌、打歌”。拉手而歌，以脚踏地为节拍。《后汉书.东夷传》、南北朝时代的葛洪《西京杂记》均有“踏地击节、连臂踏地为节”的记载。“踏”字究作何解？“踏”是与“蹴”、“践”互训（训诂学术语，以意义相同之字，相互训释。）的、描写足部舞蹈动作的词语。唐·李端《胡腾儿》诗描写胡儿舞蹈，既言“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏”，又曰“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月”。这是“踏、蹴”二字互训之佳例。“踏、蹴、践”浑言则同，析言则异。在用于舞蹈时，三者皆用于描述前进舞步。若细分，“践”强调前行，而“蹴”稍有停顿之意。“踏”则在描写前进舞步时通用。
“踏歌”之“踏”要运用腿部力量，用力顿地。“踏地为节”在“踏歌”中是以歌声相配，贯穿始终的。（引述：姚小鸥先生相关论述，特此鸣谢！）
“杖”的释义：1、手杖。《说文解字.木》杖：持也。凡可持及人持之皆曰杖。《礼记.曲礼》：“大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几、杖，行役以妇人。适四方，乘安车。 自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。 谋于长者，必操几、杖以从之。长者问，不辞而对，非礼也。”2、拄杖。《礼记.王制》：“五十杖于家，六十杖于乡， 七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。”杖家、杖乡﹑杖国﹑杖朝等均为古代的一种尊老礼制。3、礼仪���具。在北宋大型集体乐舞时会有持“竹竿子、引人杖”的礼仪用具，起到“参军色、喝探”的引导、“勾队”的指挥作用。
根据以上《礼记》中的持杖人年龄的记载，其中一位在六十岁以上，若“踏歌”这种大型集体活动需要指挥，那么这位可能就是一位指挥。而另一人可能在五十到六十之间。
“乌角巾”释义：北宋前及北宋的葛制黑色有折角的头巾，常为隐士所戴。北宋文士苏轼改良后则名“东坡巾”。唐·杜甫《南邻》诗：锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相对柴门月色新。仇兆鳌注：角巾，隐士之冠。《南邻》是用画面组成的一道诗，诗中有画，画中有诗，展现出来的是一幅山庄访隐士的场景。图中持杖戴乌角巾的老者应为“志在守朴 ”的隐士。正如西晋时期的嵇康《与赵景真书》描写的隐士生活：“夫处静不闷，古人所贵，穷而不滥，君子之美。故颜生居陋，不改其乐，孔父困陈，弦歌不废。”这是宋代文士倡导的“内圣”的时代共性的体现，即“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷”的君子操守。马远是文人士族画家也具备宋代文人的时代共性，也有一定的隐逸情怀。在《踏歌图》中描绘的这位就可能是一位在乡间德高望重具备指挥才干的又平易近人、甘贫守志、与民同乐的文人隐士，主持踏歌归来的路上，余兴未散，引伴踏歌的场景。
“平式幞头”的释义：北宋沈括《梦溪笔谈.卷一》记载：幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭jiàn用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不復系颔下，两带遂为虚设。南宋马远《踏歌图》中两人佩戴平式幞头，即《梦溪笔谈.卷一》中的“四脚”幞头。
“帻巾”的释义：帻(音则)巾：在宋代，士人以上方可戴冠，帻是庶民戴的。帻是韬裹鬓发使之入帻中而不蓬乱，作为覆盖发髻之用。明代为网巾是由“帻”衍化而来。在宋代，帻只是施之于乐工、仪仗中用之。北宋孟元老《东京梦华录》：“宫架前立两竿，乐工皆裹介帻如笼巾，绯宽衫，勒帛。”依据《东京梦华录》的记载，这位头戴帻巾的人应该是一位乐工或者仪仗队员。其手持的“杖”，可能就是起到“喝探”引导、指挥作用的“踏歌”这样大型歌舞集会活动的礼仪用具。或者只是民间踏《竹枝》歌使用的竹竿子，这种竹竿子在少数民族祭祀中仍然使用。乐工在宋、元时期普遍存在甚至是有专门的乐户。为大型集会、祭祀活动伴奏。
“葫芦”释义：明药学家李时珍《金陵本-本草纲目.菜》记载为：壶卢。瓠hù瓜（《说文解字》）、匏瓜（《论语》）。时珍曰∶壶，酒器也。卢，饮器也。此物各象其形，又可为酒饭之器，因以名之。俗作葫芦者，非矣。葫乃蒜名，芦乃苇属也。其圆者曰：匏páo，亦曰：瓢，因其可以浮水如泡、如漂也。凡属皆得称瓜，故曰瓠瓜、匏瓜。古人壶、瓠、匏三名皆可通称，初无分别。故孙《唐韵》云∶瓠音壶，又音护。瓠，瓢也。陶隐居《本草》作瓠，云是瓠类也。许慎《说文》云∶瓠，匏也。又云∶瓢，瓠也。匏，大腹瓠也。陆玑《诗疏》云∶壶，瓠也。又云∶匏，瓠也。
《庄子》云∶有五石之瓠。诸书所言，其字皆当与壶同音。而后世以长如越瓜首尾如一者为瓠（音护），瓠之一头有腹长柄者为悬瓠，无柄而圆大形扁者为匏，匏之有短柄大腹者为壶，壶之细腰者为蒲芦，各分名色，迥异于古。以今参详，其形状虽各不同，而苗、叶、皮、子性味则一，故兹不复分条焉。悬瓠，今人所谓茶酒瓢者是也。蒲芦，今之药壶卢是也。
中国河姆渡遗址出土的葫芦皮和种子，距今6500-7000年。《诗经》中就有不少葫芦记载《豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶”，写的是春秋战国时期葫芦作为食物或制作盛器情况。
北宋诗人黄庭坚有诗《葫芦颂》曰：大葫芦乾枯，小葫芦行酤。一居金仙宅，一往黄公垆。有此通大道，无此令人老。不问恶与好，两葫芦俱倒。更明确而的指出北宋时代葫芦作为酒器，但并没有明确指出这个葫芦是“悬瓠”还是“蒲芦”，看《踏歌图》中是“蒲芦”。“小葫芦行酤”和“有此通大道”两句分析，“行酤”有打酒的意思，“通大道”来自于李白的《月下独酌》：“三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”可见，北宋时代葫芦用途划分并不明确。到李时珍所处的明代后期：悬瓠，今人所谓茶酒瓢者是也。蒲芦，今之药壶卢是也。才明确的划分开来。《踏歌图》中的葫芦可能是“行酤”的酒器。
八、踏歌图的题记与印章：在马远的这幅《踏歌图》的上方，题有五言绝句一首，这是南宋皇帝宁宗赵扩抄录北宋王安石的诗句。诗为：“宿雨清畿甸，朝阳丽帝城，丰年人乐业，垄上踏歌行。”这是南宋皇帝对太平盛世的企盼，供奉宫廷的画院画家马远即以此诗为题作画。钤：庚辰、御书之宝。
九、马远的绘画世家：曾祖：马贲bèn 北宋宣和画院待诏。祖父：马兴祖 南宋绍兴画院待诏。伯：马公显、父：马世荣 南宋绍兴画院待诏。兄：马逵-----马远 南宋光宗、宁宗画院待诏。子：马麟南宋宁宗画院祗候。
马远：字遥父，号钦山，南宋光宗、宁宗画院待诏“南宋四家”之一。
十、评价：1924年近代伟大的山水画大师、教育家黄宾虹先生评价马远山水画成就：世其家学，马远师李唐，下笔严整，用焦墨作树石，树叶夹笔，石皆方硬，以大斧劈皴带水皴甚古，全竟不多，其小幅或峭峰直上，而不见其顶，或顶壁直下而不见其脚。近山参天而远山则低，或孤舟泛月而一人独坐，此边角之景也。画松多作瘦硬，如曲铁状，间作破笔，最有丰致。古气蔚然-----墨气淡荡，洒然出尘。------马远所作笔意清旷，烟波浩渺，尤极其胜。-------该自王泼墨辈，略去笔墨畦qí疃tuǎn，乃发新意。随赋形迹，略加点染，不待经营，而神会自然，自成一家。宋李唐其不传其不传之妙，为马远父子师，乃远又出新意，极简淡之趣，号：马半边。
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精彩生活
H：生活不如意，有人稱苦難，有人卻稱之為精彩生活。「維沃的精彩生活」，沿路的遭難，完成夢想卻是甜美。「人生就是一場修行。誰能從中領悟，誰就能從中體會到壺中洞天的美妙。」山川雲月皆素材，目見耳聽皆音樂。回憶夢想時光機，亦睡亦醒皆如意，「以一睡收天地之混沌，以一覺破今古之往來。」20240603W1
精彩語錄
好好對自己，一輩子沒多長；好好對別人，下輩子不一定能遇上。
學會一個人生活，不論是否有人疼愛；做好自己該做的，有愛無愛都安然對待。
我們都擁有時光機，把我們帶回過去的，那叫回憶；把我們帶往未來的，那叫夢想。
想成為更好的自己，就去見識更大的世界，認識更多有趣的人，吸收更廣泛的知識。無須他人過多的稱讚，只有你自己知道自己有多好。
人生���大的喜悅就是每個人都說你做不到，而你卻完成了它。
精彩詩詞
元‧薛昂夫《山坡羊‧大江東去》
大江東去，長安西去，為功名走遍天涯路。
厭舟車，喜琴書，早星星鬢影瓜田暮。
心待足時名便足。高，高處苦；低，低處苦。
宋‧黃龍慧開《春花秋月》
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
宋‧蘇軾《赤壁歌賦》
逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！
且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
唐 李商隱《錦瑟》：
「錦瑟無端五十絃，一絃一柱思華年；
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙；
此情可待成追憶，只是當時已惘然。 」
送人
朝代：唐代
作者：李鹹用
一軸煙花滿口香，諸侯相見肯相忘。未聞珪璧爲人棄，莫倦江山去路長。盈耳暮蟬催別騎，數杯浮蟻咽離腸。眼前多少難甘事，自古男兒當自強。
韓愈
年皆過半百，來日苦無多。少年樂新知，衰暮思故友。
李白
花間一壺酒， 獨酌無相親。
舉杯邀明月， 對影成三人。
唐‧白居易《對酒》
蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。
隨富隨貧且歡樂，不開口笑是痴人。
贈衛八處士
作者：杜甫
人生不相見，動如參與商。
今夕復何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢髮各已蒼。
訪舊半爲鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執，問我來何方。
問答乃未已，兒女羅酒漿。
夜雨翦春韭，新炊間黃粱。
主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。
明日隔山嶽，世事兩茫茫。
對酒五首
作者：白居易 唐本作品收錄於《全唐詩/卷449》
姊妹計劃: 數據項
巧拙賢愚相是非，何如一醉盡忘機。
君知天地中寬窄，雕鶚鸞皇各自飛。
蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。
隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。
丹砂見火去無跡，白髮泥人來不休。
賴有酒仙相暖熱，松喬醉即到前頭。
百歲無多時壯健，一春能幾日晴明。
相逢��莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。
昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。
眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。
望春風
獨夜無伴守燈下，清風對面吹，十七八歲未出嫁，見著少年家，果然漂緻面肉白，誰家人子弟，想要問伊驚歹勢，心內彈琵琶。
想要郎君做夫婿，意愛在心內，等待何時君來採，青春花當開，聽見外面有人來，開門給看覓，月娘笑阮戇大獃，被風騙不知。
清‧紀昀《閱微草堂》
讀書如遊山，觸目皆可悅。
千巖與萬壑，焉得窮曲折。
煙霞滌蕩久，亦覺心胸闊。
所以閉柴荊，微言終日閱。
讀書隨處淨土，閉戶即是深山。
摘自《小窗幽記·集靈篇》
【古話今談】
每當讀起書來，不論身在何處，都像是清淨無染的一方土地；關上了門，靜下了心，便如來到幽深的山裡一樣自在。
低頭可見水中天
布袋和尚《退步》
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心底清靜方為道，退步原來是向前。
醒
酒醉或昏迷後恢復正常。如：「甦醒」、「清醒」。《左傳．僖公二十三年》：「醉而遣之。醒，以戈逐子犯。」
睡眠狀態結束或尚未入睡。如：「你還醒著嗎？」。唐．韓愈〈東都遇春〉詩：「朝曦入牖來，鳥喚昏不醒。」
覺悟、明白。如：「覺醒」、「醒悟」。
形
顯明、清楚。如：「醒目」、「醒眼」。
○警醒：ㄐㄧㄥˇ ㄒㄧㄥˇ1.警覺省悟。＝警覺、警悟。「醒」文獻異文作「省」。如：「一語警醒夢中人」。紅樓夢˙第一回：「若蒙大開痴頑，備細一聞，弟子則洗耳諦聽，稍能警省，亦可免沉淪之苦。」
大夢初醒
7.43
如夢初醒
7.23
如夢方醒
6.08
如醉初醒
6.08
如醉方醒
6.08
昏迷不醒
4.48
久夢初醒
3.86
一噴一醒
3.02
人事不醒
2.52
執迷不醒
2.52
槁蘇暍醒
2.52
醒聵震聾
2.52
獨清獨醒
2.26
局外清醒局內迷
1.15
清醒白省
1.15
清醒白醒
1.15
若醉初醒
1.15
一癡一醒
1.11
不醒人事
1.11
以酒解醒
1.11
噩夢初醒
1.11
幡然醒悟
1.11
惡夢初醒
1.11
獨醒獨清
1.11
發人深醒
1.11
眾醉獨醒
1.11
翻然醒悟
開心少女組
快樂歌
電影 開心鬼撞鬼 插曲
作詞：黎彼得
作曲：黃百鳴
編曲：杜自持
演唱：陳嘉玲/袁潔瑩/何佩兒/林穎媚
* 快樂就是雨夜漫步 說浪漫字句
手欲犯罪 卻末犯罪 風在面上吹
快樂就是午夜共話 醉亦扮未醉
不用顧慮 不用畏懼 此地有誰
快樂就是午夜共泳 結伴踏浪去
拋下面具 解下用具 沙地上亂追
快樂就是雨夜獨坐掛念舊伴侶
悲亦有淚 喜亦有淚 充滿樂趣
人人艷麗著靚衫 隨時亦讓你去取
長裙伴住有美腿 瘋癲起舞亦無懼
遺留地上腳印堆 為何步步向我追
靈魂蕩漾上太空虛 春風得意多歡趣
開開心心 青春幾歲 輕輕鬆鬆 趕走空虛
痛痛快快 瞭解快樂容易進取
開開心心 悲哀粉碎 輕輕鬆鬆 趕走空虛
你會永遠 置身快樂甜蜜裡
維基百科
《維沃的精彩生活》（英語：Vivo，中國大陸譯《蜜熊的音樂奇旅》，香港譯《蜜熊仔維沃》）是一部2021年美國電腦動畫歌舞片，由科克·德密科（英語：Kirk DeMicco）執導，奎拉·阿列格利亞·胡德斯（英語：Quiara Alegría Hudes）和德密科撰寫劇本，彼得·巴索奇尼撰寫故事。林-曼努爾·米蘭達、伊娜拉莉·西莫、柔伊·莎達娜、胡安·德·馬科斯·岡薩雷斯（英語：Juan de Marcos González）、布萊恩·泰瑞·亨利和葛洛莉雅·伊斯特芬擔任主要配音員。
上映時間： 2021 年 8 月 6 日 (美國)
導演： 科克・德密科
電影配樂作曲者： 林-曼努爾·米蘭達、 艾力克斯·拉卡默爾
製片商： 哥倫比亞影業; 索尼動畫; 天下一電影
配樂： 艾力克斯·拉卡默爾（英語：Alex Lacamoire）
故事描述隻獨一無二、熱愛音樂的蜜熊維沃，每天都和牠心愛的主人安德烈，一起在古巴人來人往的廣場演奏音樂，他們是默契絕佳的完美搭檔。某天，安德烈收到舊愛瑪塔桑多瓦邀請合奏的信件，不料卻發生一場意外，讓維沃必須依賴安德烈的姪女嘉比艾拉協助前往邁阿密，實現主人沒有完成的心願。
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遺骨、酸初、初夏、夏至、我博、臨床、先客、那波区、東海、雲海、雲水、初楽、飼養、規律、滅法、頑丈、撃破化、内板、飼養、機咲州、分癖、蛾妙、頌栄、丼爆発、濃彩、恋欠、名瀬、徒歩機、歌詞役、素市、癌滅、元凶、願文、文座、同發、長門、至極、極美、呵責、端午、併合、奈落、底癖、幕府、某尺、尊式、検疫、未除、路側、柑橘、脂溶、瑛人、冠水、豪材、剤枠、土岐、駄泊、検尺、漏洩、破裂無言、任期、崩説、全滅、壊滅、開幕、統帥、頭数、水湿、冠水、抹消、網滅、馬脚、財冠水、風隙、来妙、勤学、餞別、名判、名盤、観客、衆院、才覚、無能、果餓死、損初、波脈、釋迦、損失、片脚、那古、可物、筋層、真骨、存廃、破格、名湯、今季、写楽、苦況、罪責、孫覇、全滅、今父、奈落、旋盤、秒読、読破、名物、貨客、泉質、随想、滅却、監理、素質、遡行、文滅、菜根、無端、庄屋、破壊、客率、合併、豪式、続発、泣塔、透析、頑迷、場脈、野張、船室、乾物、吐瀉分裂、戒行、噛砕、爾、晩別、海苔、西明、縁月、花月、独歩の大蛇、再発、納言、遺言、残債、背角、破壊、忠膵癌、統帥、馬車、下劣、火災、乱尺、毒妙、縫製、貨坂城、歳発、富低落、菜初、命式、山賊、海剤、激武者、瓦礫、破水、分裂、賀露、屠畜、能月、見激、破壊、破戒、採石、屈託、門別、皆来、家来、千四、我楽、夏楽、無慈悲、壊滅、破棄、損勤学、外鰓、長水、瑛人、永久、旋律、斑紋、財年、場滅、甘露、舐めけり、真靭、察作、論祭、乾裂、薩長、泣塔、室見、川縁、岩石、言後、荷火災、防爆、鋒鋩、体制、貨車、顎脚、刺客、坐楽、損益、脳系、文才、分合、合壁、啓発、萌姫、島内、監修、真木、合理、独房、雑居、紋発、乱射、雑念、五輪、三振、欄居、托鉢、紋腹、画狂、欠年、射殺、殺傷、脳初、目車、濫用、懸念、學年、身者、卓越、餓死、軟卵、場者、童空、我作、滅法、涅槃、抹殺、怒気、燃焼、略奪、宰相、馬腹、刳発、南山、活発、沙羅、割腹、殺戮、循環、奈良、菜道、紗脚、残雑、颯和、和歌、東風、南富、背面、焼却、四季、同發、博羅、無償、透明、明闇、雲海、陶酔、溺愛、泊雑、湖畔、花車、小雑、蘭風、雑魚寝、逆発、罵詈、検遇、明細、鳥羽、無数、飾西、涼感、割烹、面月、略発、明暗、御覧、絶滅、名者、焼却、野版、絶筆、数界、洒落、羈絆、四索、敏捷、旋律、脚絆、安行、軽安、難産、伊賀、消滅、生滅、巡数、水災、万華、論発、処住、崇拝、年月、画鋲、我流、剣率、草庵、律年、雑魚、規約、貨車、蒸発、重大、錯乱、蓮妙、奈良、坐楽、延宝、財年、爆発、龍翔、日向、塁側、席園、座札、風評、財年、何発、旋律、画狂、論券、戦法、尊師、大概、二者、那波、麺期、演説、合邦、放射、雑律、貨客、選別、燕順、考慮、試薬初、財源、富、符号、井原、若榴、清涼、無數、才覚、絶望、奈落、奔放、有識、台東、詮索、懸念、病状、設楽、宴客、怠慢、時期、同部、弁解、冊立、立案、前略、妄動、侮蔑、廃絶、間髪、図解、経略、発泡、者発、立案、滅鬼、自利、論酒、桜蘭、五月雨、垓年、処理、短髪、散乱、絶滅、命日、庵客、実庵、龍翔、派閥、同盟、連峰、焼殺、勝中、割裂、残虐、故事、量発、敗残、花夢里、面月、原氏、雑考、推理、焼殺、膵癌、導風、千脚、砂漠、漁師、活滅、放射、洋蘭、舞妓、邪武、涅槃、毛髪、白藍、他式、民会、参謀、廃車、逆発、峻峰、桜蘭、殺戮、銘客、随分、刺死、脳犯、我版、論旨、無垢、血潮、風泊、益城、拝観、舘察、懺悔、空隙、髭白、模試、散乱、投射、破滅、壊滅、下痢、他殺、改札、寿司、葉式、魔雑、渾身、等式、命日、安泰、白藍、良志久、中須、掻敷、北方、監視、血式、血流、詐欺、加刷、販社、壊滅、坐楽、白那、苫小牧、欄物、演説、開脚、摩擦、欠史、宰相、掻敷、飾西、近隣、可能、刺自虐、崑崙、独歩、良案、隔絶、菜作、妄動、犬歯、核別、概要、立案、破格、殺戮、良案、快絶、防止、那古、風別、焼安泰、独庵、囲炉裏、壊滅、外傷、刃角、視覚、耳鼻、下顎骨、子孫、剥奪、憂鬱、優越、液状、先端、焼子孫、兵法、那波、安楽、最短、数式、絶句、庵杭、雅樂、動乱、者妙、垓年、独初、前報、奈落、数道、弓道、拝観、俯瞰、散乱、男爵、害面、炎上、抹殺、破棄、分別、額欄、学雑、宴客、体面、村落、柿区、害初、告発、欄式、体罰、侮蔑、浄光、情動、差額、君子、何発、兵式、童子、飾西、各滅、我札、審議、半旗、普遍、動脈、外傷、無償、木別、別格、名皿部、京脚、破棄、試薬、絶滅、学札、清涼、爆発、組織、壊滅、ここに、名もなき詩を、記す。風水、万別、他国、先式、続発、非力、産別、嘉門、神興、撃易、弊社、紋別、座泊、画狂、式典、胞子、画力、座敷、学舎、論別、閉域、爆風、万歩、博識、残忍、非道、望岳、死骸、残骸、符合、壊滅、匍匐、弄舌癖、死者、分別、砂漠、白藍、模写、服役、奈落、忖度、符尾、同盟、田式、左派、具癖、退役、蛇路、素白、昆北、北摂、写経、文武、択液、図解、挫折、根塊、道厳、視野別、奈落、鳥羽、グリシャ・イェーガー、粗利、惨殺、学癖、優遇、陶器、場作、土壌、粉砕、餓鬼、草履、羅列、門泊、戸癖、山系、学閥、座枠、忠膵癌、視野別、脳族、監視、佐伯、釋迦、敏捷、遇歴、佐渡、名張、紀伊市、名刺、干瓢、夏至、楽節、蘇遇、列挙、間髪、風脚、滅法、呪水、遇説、死骸、爆発、山荘、塀楽、茗荷、谷底、愚者、妄動、還魂、色別、最座、雑載、論客、名足、死期、近隣、名張、迷鳥、呑水、飛脚、晩別、獄卒、殺傷、視覚、乱脈、鉱毒、財閥、漢詩、死語、諸富、能生、那波、合理、血中、根菜、明初、鹿楽、宮札、度劇、臥風、粋玄、我馬、洞察、今季、爾脈、羅猿、激園、葉激、風車、風格、道明、激案、合祀、坐楽、土地油、力別、焼殺、年配、念波、郭式、遊戯、富部区、奈脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、懐石、討滅、報復、船室、壊滅、回族、先負、嗚咽、暁闇の、立ち居所、餞別、乾式、財閥、独居、乱立、差脈、桜蘭、龍風、抹殺、虐案、某尺、無銭、漏洩、北方領土、白山、脱却、幻滅、御身、私利私欲、支離滅裂、分解、体壁、脈、落札、合祀、寒白、都山、額札、風雷、運説、害名、亡命、闘劇、羅沙莉、砂利、夢中、淘汰、噴水、楽章、農場、葉激、際泊、手裏、合併、模等部、トラップ、落着、御身、学習、零、概要、各初、千四、何匹、笘篠、熊本、京駅、東葛、土量、腹水、活潑、酢酸、数語、隠語、漢語、俗語、羽子、豚皮、刃角、醪、能登、半年、餓鬼、泣塔、用紙、喜悦、山荘、元相、炭層、破裂、腹水、薔薇、該当、土脈、桜蘭、郎乱、乱立、派閥、別癖、恩給、泣き所、弁別、達者、異口同音、残骸、紛争、薔薇、下界、雑石、雑草、破戒、今滅、梵論、乱発、人脈、壊滅、孤独、格律、戦法、破戒、残席、独居、毒僕、媒概念、突破、山乱発、合癖、塹壕、場技、極楽、動脈、破裂、残債、防壁、額道央、奈良市の独歩、下界残滓、泣き顎脚、朗唱、草庵、場滅、乖離、鋭利、破戒、幕府、網羅、乱脈、千部、土場、契合、月夕、東美、番號、虎破戒、在留、恥辱、嗚咽、完封、摩擦、何百、操船、無限、開発、同尺、金蔵寺、誤字、脱却、老廃、滅法、涅槃、脱却、鯉散乱、立哨、安保、発足、撃退、学別、憎悪、破裂無痕、磁石、咀嚼、郎名、簿記、道具雨、壊滅、下落、吐瀉、文別、銘文、安胎、譲歩、剛性、剣率、社販、薙刀、喝滅、���釈、村風、罵詈雑言、旋風、末脚、模索、村立、開村、撃退、激癖、元祖、明智用、到来、孟冬、藻石、端午の贅室、癌客、到来、未知道具雨、寒風、最壁、豪族、現代、開脚、諸富、下火、海日、殺傷、摩擦、喃楽、続落、解脱、無毒、名毒、戒脈、心脈、低層、破棄、罵詈、深海、琴別府、誠、生楽、養生、制裁、完封、排泄、虐殺、南京、妄撮、豚平、八食、豪鬼、実積、回避、答弁、弁論、徘徊、妄説、怒気、波言後、節楽、未開、投射、体者、破滅、損保、名水、諸味、透析、灰毛、界外、土偶、忌避、遺品、万別、噛砕、剣率、戒行、一脚、快哉、提訴、復刻、現世、来世、混成、吐瀉、場滅、経絡、身洋蘭、舞踏、近発、遊戯、男爵、最上、最適、破裂、改名、痕跡、戸杓、分髪、笠木、路地、戳脚、快晴、野会、対岸、彼岸、眞田、有事、紀伊路、八朔、減殺、盗撮、無札、無賃、無宿、龍梅、塩梅、海抜、田式、土産、端的、発端、背側、陣営、戒脈、母子、摩擦、錯覚、展開、星屑、砂鉄、鋼鉄、破滅、懐石、桟橋、古事記、戸杓、媒概、豚鶏、墓椎名、顎舌骨筋、豚海、砂漠、放射、解説、海月、蜜月、満期、万橋、反響、雑摺、油脂、巧妙、
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2020年9月 健身教練的初衷
求學時期是跆拳道選手、百米田徑校隊，成年後嚮導登山並自主健身兩年，到今年七月入職World Gym健身俱樂部受訓，九月份草屯店開幕後，開始分享給學生我歷年的健身知識及運動經驗。
時期不長，但畢竟工時不短，也與同儕經歷不少，更與幾位發展出革命情懷，卻因意外的家庭因素而倉促的選擇提早分道揚鑣，更驗證人算不如天算或計畫趕不上變化，畢竟意外乃意料之外，無法預測。
即便風流雲散一曲陽關但請容許我趑趄卻顧的嘮叨幾句。
首先感謝我的學生們：
陳Ｏ情 林Ｏ興 簡Ｏ亦 石Ｏ艷 李Ｏ超 林Ｏ儀 賴Ｏ如 楊Ｏ婷 李Ｏ勃 洪Ｏ珍
簡Ｏ君 張Ｏ祥 江Ｏ珮 張Ｏ馨 黃Ｏ珠 洪Ｏ卿 巫Ｏ毛 李Ｏ榮 李Ｏ喆 李Ｏ美 洪Ｏ升 郭Ｏ 許Ｏ萍 楊Ｏ凱 陳Ｏ妤 徐Ｏ拎 林Ｏ奇 楊Ｏ禾 楊Ｏ翔 江Ｏ岳 張Ｏ翊 簡Ｏ健 簡Ｏ任 張Ｏ者 陳Ｏ 李Ｏ勝 李Ｏ玲 黃Ｏ銘 洪Ｏ倫 陳Ｏ量 曹Ｏ昌 廖Ｏ君
以及接受我電話感召而來體驗的會員們，先至上最深的歉意，請原諒我的不辭而別，我一開始只是覺得反正能替代的教練多的是，就沒一一餞別了。
但許多事後學生還私訊我很多問題，不捨之意言表於辭，謝謝你們啦！我是家裡有事情不得不離開啦！也謝謝你/妳們給我服務的機會，希望你妳們可以越來越好、越來越健康。謝謝Cảm ơn bạn Salamat。
離別前，我在同事們的桌上偷塞了些小紙條，以示餞別之意，以表蒙顧之心。小小的分享部分內容。
Rock：發揚蹈厲
My distinguished supervisor Rock:
It's a great honor to work and study under your leadership in the past three months. Based on the new starting point, you will take a new journey and create brilliant new achievements.
You are a very smart and powerful supervisor. I have learned a lot from you, but it is a pity that I am leaving because of family factors, so I can't learn more from you.Thank you for your care and teaching during this time.
Wish you good health and success in the In the days to come. Happy Mid-Autumn Festival
Alex：同必戳力
中天皓月明世界，遍地笙歌樂團圓。
祝您的事業更加成功，月圓之後，好事不斷！
進入世界的時間不長，卻有最輝煌得業績。
你的故事總是不段的激勵著我們，
往心中的夢想前進。
這段時間不長，卻學了很多，感謝你孜孜不倦的教導，衷心致謝。
Guess：淬厲自強
玉兔，嫦娥，桂樹；
美白，漂亮，芳馥。
明月，清風，十五；
相思，團圓，遙祝。
公正，慈愛，憐憫，
關懷，包容，激勵。
耐心，付出，教導，
草屯，最強，副理。
Jeff：強國強種 健體興邦
Amanda：
月到雙節分外明，節日喜氣伴你行。
人逢喜事精神爽，人團家圓事業成。
節日愉快身體硬，心想事成您准贏。
祝福中秋快樂。
Hayley：小星有曜
悠悠的雲裡有淡淡的詩，淡淡的詩裡有綿綿的月，綿綿的月裡有鹹鹹餡還有我輕輕的問候，祝福中秋快樂！感謝這段時間的照顧，相處不長但很溫暖，祝福輕輕鬆鬆，業績充充！
Jason：蔦附于蘿
月明風清，秋意撩人；
對酒當歌，倚花堪折。
郎情妾意，敢為卿狂；
花好月圓，共度良宵。
中秋快樂！
Shark：處處有商機，時時達業績。實力超群。
提摩太前書4:12不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做他人榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，孕育子民，用你的專業、知識及能力祝福他人，
在中秋佳節時刻，願你平安喜樂得著更多福份。
Halk：傑出的一手！勤奮楷模，厚積薄發。
心態決定看世界的眼光，行動決定生存的狀態。要想活出尊嚴，展現不凡，只有改變觀念，敢於與命運對抗！
你讓我們看到努力和拼勁的眼神有多麼的燦爛，感謝你做我們的楷模，可惜我無緣見證你未來的輝煌，一定非常耀眼。
謹此中秋佳節之際，衷心祝願您和家人團圓美滿，幸福安康。
A-Lin：
夕七彩人間長共中秋八月，杯低吟酒伴同歌盛世高風。從拾起電話筒的那一刻，我們一同礪歷甘苦與共，幸有大盛的喘息時刻，堅守到最後一通電話掛上的笑容展現，別離後，還可以相約夜宵品茗，但新名單就靠妳創意發揮了，也願豐盛的果子會在妳汗水揮灑後出現。
Eddie：
親愛なる黒い猫。
ハッピームーンデー。
私はあなたと同じアパートに住んでとても幸せです。
あなたは私にたくさん教えてくれました。
ありがとうございました。
バーベキューもありがとうございました。
強くなりますように。 頑張ってね。
Logan：
海上升明月，天涯共此時！
唯不會忘了我們Ｂ組之王，一起死撐那艱辛熬苦的日子。但轉念一想，最阿雜的日子已經過去了，給時間一點時間吧！即便現在沒人注意你的璀璨，夜深之後，你會散發奪目光輝，在不遙遠的將來。現在折翼，有點可惜，對你以及學員都是。
感謝從不吝惜指教的勝凱，讓惱人的小兔崽子也拿到了一把唬人的小刷子，衷心致謝，中秋快樂。
Joker：我武維揚
中秋到，月圓了，一群小猴兒撈月去。一會兒從下往上撈，一會兒從上往下跳。一隻小猴在偷懶，拿著手機下著棋。
風雨過後，就會天晴。
豬二哥的木搭屋還是抵擋不了大野狼的撞擊，但豬老三的磚造屋肯定可以。
爾後，你用身體八站式，我用手指八戰士，相約打排。
Tyson：
長途漫漫，小時了了，切勿意滿自負;
風雨飄飄，少雞得志，必要持續精進。
僅以此簿贈別。
Leo：
將來，如果我要買課，
唯一指名一中的Logan、草屯的Leo，你是最棒的。
願你與女友螽斯衍慶、鴻案相莊。
Michael：
The gentle wind brings my blessings,
and the moonlight brings my greetings.
I would like to present you a trace
of wind and a ray of moonlight.
Farewell is not parting.
happy mid-Autumn Festival.
Grazie per il vostro interesse
Alan：friend
A bright moon and stars twinkle and shine.
Wishing you a merry Mid-Autumn Festival, bliss, and happiness.
Shawn：鳳振高岡
月圓家圓人圓事圓團團圓圓，
國和家和人和事和平平和和。
中秋愉悅，閤家歡樂！
CK：啟迪文化
明月，一閃一閃，掛天邊；
思念，一絲一絲，連成線；
回憶，一幕一幕，在眼前，
倉鼠，一步一步，終將團圓。
Dennis：同屐康莊
積載的知識，需要時間消化，
累積的烤肉，需要運動減除，
願以後還有機會領受
源式塔巴嗒特訓，中秋節快樂
Wilson：藍田種玉
割捨一生的真愛苦守一世的無愛。
這樣的悲劇已經發生得太多了。
中秋月夜，孤柴烈火，守候已久
是時候超展開第一次了。
至於我們，別離後，還可以相約宵食，
然而女友，一輩子只有一次第一次。
Kyle：
自古中秋月最明，涼風屆候夜彌清。
願你思慮周全清晰、行動果斷有勁。
沒有最好只有最適合，
魚與熊掌未必不可兼得。
Weber：積健為雄
皓魄當空寶鏡 升雲升仙籟寂無
聲平分秋色一 輪滿長伴雲衢千
里明狡兔空徙 弦外落妖蟆休向
眼前生靈槎凝 約同攜手語陀摩。
Jim：
中秋月夜，你送我烤肉十串，
我贈你月餅千層。第一層體貼！
第二層關懷！第三層執著！
中間夾層你剛正不阿的敬業精神！
中秋愉快，感謝有你！
Isaac：
秋江潮水连海平，海上明月共潮生，
花好月圆人团聚，祝福声声伴你行。
祝你中秋愉快，帅气一身!
Amber：
秋江潮水連海平，海上明月共潮生，
花好月圓人團聚，祝福聲聲伴你行。
祝你中秋愉快,靚麗一���!
Carol：
共賞圓月一輪，喜迎中秋良宵，
同食烤肉十串，樂邀肥油共舞。
Kayla：
月上西樓，寂寞鎖請秋。
剪不斷理還亂，是離愁！
別有一番滋味在心頭！
中秋祝賀
Zona：
秋意撩人，願在初秋的夜晚你我享，
皓月當空，思意正濃！
Jacky：緣鳳新雛
月到雙節分外明，節日喜氣伴你行。
人逢喜事精神爽，人團家圓事業成。
節日愉快身體硬，心想事成您准贏。
R8：
天上月圓圓，世間人圓圓，
你的臉圓圓，心中事圓圓。
Roger：
月圓家圓人圓事圓團團圓圓，
國和家和人和事和平平和和。
普天同慶中秋快樂！
Frank：
無論天南與海北，不論相聚與離別，
在中秋佳節，來！
把酒話佳節！舉杯邀明月！！
Vicky：
一個蘿蔔兩片藕，幸福與你手牽手；
三塊豆腐四片姜，桃花就在你身旁；
五個月餅六塊糖，全部被妳肚裡放。
中秋團圓臉也圓，還不運動把脂降。
Ricky：
明月幾時有，把餅問青天，不知餅中何餡，今日是蓮蓉，我欲乘舟觀月，又恐飛船太慢，遠處不勝寒，一個中秋問候。���張ってね。
UJ：
多年後回首，記得每日前往超級大盛的那段日子，有你我佇足的印記，不論到時是否懊悔，都曾有那麼一段甘之如飴的點滴時光。
Rick：
If I am not deceived by your tricks. I will not fall into this pond and muddy my whole body. A body wearing a mud armor with fitness logo.
Let us think about working holiday in Canada. Sprint for the next wave of lies. Even so embarrassed, I still like this fictional story. Let this experience add excitement and interest to our lives. We can turn around and leave World Gym. Of course we can also turn around and travel our island. You say that your dream is globetrotting, and make friends who are willing to travel with you for a lifetime. I say that my life has been sacrificed and dedicated to travel.
May God bless each other
Nike：
あなたがいなければ、私たちは過去3か月で餓死するでしょう。 あなたがいなければ、ナイキがこんなに上品に着られるかどうかはわかりません。 あなたがいなければ、こんなに快適なマッサージテクニックがあるとは思いません。 あなたがいなければ、私はお互いを団結させる方法がわかりません。 あなたがいなければ、私はそんなに多くのものを動かす方法を知りません。 あなたがいなければ、次のステップに進む方法がわかりません。
James：Valar Morghulis
我們知道在風險管理的初期，要先有健康告知 ，並執行增值條款來推定全損，才會有代位求償權。當然除外責任是需要等待期的。在勞工保險和雇主責任保險也包含了可轉換權益。謝謝思慮清晰的你給我們上了一堂精彩的人身保險課。Valar Dohaeris
Bill：奎星高照
漂鳥青年旅館的留言板上還留著我們當初考骨骼肌肉的填充題。那工整清爽是你的字跡，鬼畫符是我提筆的。
很多事情都被年紀最小、勇氣最大有強迫症的你看在眼裡，最有趣的莫過於都過了一個月後，天蠍座的你仍清楚的記得，哪幾天你幫哪幾位學長姐跑腿，他們還有多少還沒給你。然後你還默默的等待哪天他們會突然想起並還你？我笑了。正因為你還一本正經的跟我說這些沒人在乎的瑣事。祝你考上理想的大學。早日擺脫挨打的日子。
Sandy：琵琶別抱
前月浮梁買茶去，去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識？珍重再見。
Jane：巾幗英雄
有理性的衝動是本領，無理性的衝動是本事。小弟我是甘拜下風、無體投地。容我三杯黃酒至上最高敬意。黃皮塔住的還習慣嗎？
Joe：
歡迎加入電話組，托您的福，妳打過的電話都很好約。還有，不要被情緒綁架喔。這種烏龍就照流程正常走就好了，不要讓太多情緒和精力爲這種鳥事分神，妳再不爽再憤怒其他人也不痛不癢
，平常心據理力爭訴諸應有的管道就好，勿賠了自己的尊嚴，這麼生氣小心得內傷喔！（雖然我不知道有什麼好氣的）保重身體啊。
DK：
記得當年囝囡姑姐，最愛勁歌金曲，入邊嘅人講嘅語言聽講就叫做廣東，錄影帶又倒帶咗再睇過，從唔識聽唔識講，不知不覺咀巴就跟住蠢蠢欲動。
猶記得一開始係你教我點樣健身並矯正我嘅動作姿勢，多謝曬你嘅幫助噃。很遺憾後尾冇幾耐冇一起打拼，但我仍記得你嘅熱情，第日見。
Jerry ：
我只是想提醒你我們計程車的收據還在你那。節哀順變。
Xin：
感謝受訓期間無微不至的照顧，以及詳細精闢的知識講解，妳的露骨圖片，我們沒齒難忘。
本文完。
補充一段法律常識，主要是呼籲提醒剛入坑的新手教練、菜鳥員工們了解一點法律常識，學會如何保護自己的權益。
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《天醒之路》热血开团! 陈飞宇熊梓淇程潇打怪升级，海外粉下载加速喵解锁观看
《天醒之路》4月23日上线爱奇艺、芒果TV。这对于粉丝来说，真是千呼万唤始出来，终于能看一场热血少年们组团闯荡江湖的剧了。
《天醒之路》改编自蝴蝶蓝同名小说，作为“网游文神级大师”蝴蝶蓝唯一的东方玄幻作品，小说位列起点中文网推荐第一位，连续获25周推荐，9.3的高评分，连载至今已收获超600万次总推荐量。
“身为摘风弟子，一个都不能掉队”。从小被山海楼所囚的少年路平，得救后入摘风堂学习，过程中结识了西凡、秦桑、苏唐、莫林、凌子嫣等人，并与他们组成“天醒小队”，一路打怪升级。这群有志少年在摘风堂相遇，身份、经历全然不同，却彼此信任，共同打破困境。
剧中，陈飞宇饰演了男一号路平，这个人设十分讨喜，属于那种勇敢有担当的少年���他被销魂锁魄限制，其实他是六魄贯通的天醒者。不过，这个少年很低调，不爱出风头，不在意世事，只在意鲜衣怒马的率真少年。
作为大导演陈凯歌的小儿子，陈飞宇闯荡娱乐圈，真是顺风顺水。刚出道就在电影《赵氏孤儿》中饰演了少年时期的新君。陈飞宇因在《将夜》中成功地塑造了宁缺一角而备受大家关注，宁缺为了给自家冤案昭雪，一路走来受尽了磨难，最终为家人成功平反，而他也长成一位大英雄。
他凭借八月长安同名小说改编的青春校园电影《最好的我们》中的学霸余淮圈粉无数。在电影《我和我的祖国》中，在《白昼流星》篇章中他饰演了乡村流浪儿哈扎布，这个角色很单纯，他突破形象，把哈扎布一角演绎的动人无比。
剧中，熊梓淇饰演了富有责任感和正义感的风纪队队长燕西凡，这个人设很偏执，但又很正直。他是个温暖的学生，注重友情，保护学弟学妹。
一提起熊梓淇，我们就会想到《国民老公》，在这部剧里他饰演的陆瑾年很上头。其实在剧版《七月与安生》中，他就饰演了俊美的天才少年苏家明。在《我和两个TA》中饰演了低情商高智商的数学天才男主角，《浪花一朵朵》中饰演了永不放弃的游泳运动员唐一白。近期热播的《爱情的开关》中，他饰演了冷酷霸道的周衍照，虽然他没有驾驭这个人设，但热搜和话题度均不错。
秦桑一角由程潇饰演，秦桑是一位大小姐，后周武将世家。这个人设有点小冷傲，有点小骄纵，但天赋异常，擅长的是秦家血继异能“流光飞舞”。她和路平不打不相识，刚开始相互讨厌，最终变成一对欢喜冤家。这个过程很漫长，但俩人用成长证明了只要结果是完美的，过程曲折一点也没关系。
程潇则是韩国偶像少女组合“宇宙少女”中的中国成员。《天醒之路》中的秦桑一角是她首部主演的电视剧角色。程潇是个舞台精灵，舞技了得，性感霸气又不失少女感。观众们见识过舞台上的程潇，一身白衣，散发着少女的魅力，观众被她的清新气质和优美舞姿惊艳到了。
苏唐一角由邓恩熙主演，这个人设很讨喜，就像是邻居妹妹一样。书中路平最在意的事情就是苏唐的安危，他们之间的感情早已经超越一切，更是升华成亲情。不过，在剧版秦桑是官宣的女主，所以苏唐和路平这条感情估计也只能以兄妹线存在。
此前，邓恩熙在苏有朋执导的《嫌疑人X的献身》中成功饰演了林心如的女儿陈晓欣，当时12岁的她发挥精彩，给观众留下了极深的印象。邓恩熙9岁时，参加少儿模特大赛获得了全国季军。2005年出生的她，已经是演技担当。
追风摘星，进击“成团”！《天醒之路》定档于4月23日播出，每周四至周日20点更新2集，VIP会员抢先看8集。身负销魂锁魄的少年能否摆脱宿命的纠缠，青春正好的少年少女间又将碰撞出怎样的火花？
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秦晖：西儒会融，解构“法道互补”
作者：秦晖 2008年07月16日
八、西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因 —— 20世纪“文化”启蒙运动的失误
但是自戊戌以后，中国便逐渐兴起了文化批判或曰“国民性批判”，并在五四前后大有盖过制度批判之势。
而在文化批判中，又由黄宗羲—谭嗣同式的援儒援“西”而批法道（“大盗”—“乡愿”），逐渐转向集中批儒，并从章太炎开始兴起崇法扬秦之风。
“中—西族性对立之说”与“西—儒理论对立之说”共同构成的文化决定论俨然成为共识。
五四以后兴起的援儒批西的“文化保守主义”只是这种共识的另一种表达①。
其结果，使“文化批判”与“文化保守”形成了主观互悖而客观互证之势，“法道互补”的祸根却被漠视乃至得到新的激励。
最终是“西方的自由民主”与儒家的“传统”道义同归于尽，而强权哲学与犬儒哲学的互补却变本加厉，在制度上大共同体一元化控制也发展到空前的程度。
西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因相继。
这究竟是怎么一回事？
喻希来注意到，从公车上书到戊戌变法期间，梁启超并没有对中国人的文化特质有什么怀疑；相反，他和他的师傅康有为从中国元典中发掘出许多有利于改革的思想资源，如《诗经》中的“周虽旧邦，其命维新”，《易经》所谓“穷则变，变则通，通则久”，等等。
在戊戌变法失败后的流亡期间，梁启超却发起了一场对中国人文化特质或曰族性的“批判性思想运动”。
尽管梁启超的族性分析不无精彩之处，但在很大的程度上是他在变法运动失败后的感慨之论，而且带有某种自我解脱的意味。
戊戌变法失败的原因，首先应当从统治集团的保守性及其内部矛盾中找寻，其次应当检讨改革阵营自身素质的缺陷以及战略策略上的失误。
由于种种因素，梁启超没有在这些方面展开讨论，于是，归罪于国人族性的劣根性就成为一种强烈的理论诱惑。
在梁启超根据族性理论为政治改良路线辩护时，陈独秀等作为革命的鼓吹者和参与者，显然对之不屑一顾。
然而，当辛亥革命的成果被袁世凯夺取时，失败的前革命党人便追随进而超越了政治改良主义者，成为以批判中国传统文化为特色的国民性理论的信奉者。陈独秀、鲁迅之类的思想家引进“中国国民性”理论的用意显然是要暴露、批判和改造这种国民性，但结果适得其反。
在没有引进这种理论之前，国民党的政治家毕竟还是民主主义的信奉者，在引进这种理论之后，执政的国民党政客们却更加振振有词地打出了训政、党治的旗帜。而在实行训政、党治的制度下，陈独秀、鲁迅所批判的国民劣根性不仅没有得到改造，反而得到了巩固和强化②。
喻希来的分析大体是对的。
当然，在“因失败而怪罪‘文化’”之外也还有“因成功而深究‘文化’”的因素。
如果说戊戌变法失败了，那么辛亥革命则成功地推翻了帝制建立了共和，然而政治革命成功并未改变国运，于是人们想到了更激进的文化革命。
这和变法失败后的梁启超回避政治变革而以“荆轲刺孔子”式的“文化批判”为遁词是不一样的。
然而，不管因成功还是因失败，不管是真激进还是假激进，“文化革命”矛头都集中指向儒家，而不是真指向法家或道家或法道互补，即与明末至戊戌的文化反思几乎相反，这又是为什么？
传统文化之“儒表”当然是原因之一。传统在表面上尊儒，反传统自必反儒。
但黄宗羲 — 谭嗣同们一塌刮子否定了“二千年来之政”及“二千年来之学”，也算是激进反传统了，何以他们的结论却是别人“冒孔子之名以败孔之道”？
这就要提到原因之二。
我以为这与时人对于构成儒家伦理核心的家族本位，或曰小共同体本位的强烈感受有关。
清末的中西交往中，无论西人这观察中国还是国人之观察西方，的确都常有西方“个人本位”与中国“家族本位”的对比。
其实正如我前曾论证的③，从古罗马到中世纪，西方传统社会中无论血缘还是地缘的小共同体发达程度，都远超过法家“编户齐民”制度下的传统中国。
但是，到近代中西“文化碰撞”之时，西方已经完成了“从宗族社会到公民社会”④的演进，相形之下“宗族社会”便显得成了中国专有特征了。
因而国人不仅从“儒表”，而且从实际生活中也深切感受到微观社会中这种现代中西之异；同样，以探寻“异文化”（尽管对这种“奇异”有人很赞赏，有人很厌恶，但没人说它不奇不异 —— 如果不奇不异，要你汉学家何用？如果你耗费许多资源发现的只是“人同此心，心同此理”，你的饭碗还有什么价值？）为不言自明之前提的西方汉学视野，最容易观察到的也是这种“家族本位”与“个人本位”之异，尽管他们可能有的对那种温情脉脉的家族赞叹不已，有的则对那种压抑个性的家族深恶痛绝。
还必须提到的是：由于显而易见的原因，清末以来，西人对中国传统微观社会的观察以东南沿海为多。
而中国传统乡村宗族关系恰恰是在近代、明清比宋元以前发达、东南沿海比内陆中国发达。
以近代东南农村的“传统”扩及于全中国、溯及于宏观历史，自然容易得出“中国传统”就是“家族本位”，而以家族伦理为核心的儒家自然就容易被等同于“中国文化”了。
而近代以来中国的启蒙、现代化与激进思潮又的确受到西学中个性自由、个人权利价值的强烈影响。—— 在这里我不能同意20世纪80年代的两种流行说法，一曰五四新文化只讲“民主与科学”而不讲自由，二曰“救亡压倒启蒙”。
这两种说法都与史实相差甚远。
自严复引入“群己权界”学说以来，先进的国人应该说都知道群域民主、己域自由的道理。公共事务应当“多数决定”，但个人领域应当权利自由，不容公共权力随意侵入。而抵抗外来侵略，至少在一般先进者心目中并不与上述两个原则相悖。
尤其到五四时代，很多人都是从争取个性自由（反抗包办婚姻、家族束缚等等）走向争取民主、投身救亡的。而且两者的激进程度几乎成正比 ��— 五四以后正是在那些最激进地追求个性自由者（甚至往往主张消灭家庭、自由同居）中产生了许多激进民主救亡者，包括许多马克思主义者。
但救亡虽然未必“压倒”启蒙，却的确对启蒙的方向发生了强烈的影响。
这就是原因之三 —— 我认为是最重要的原因：
五四式的个性解放，是在救国救亡的民族危机背景下发生，人们痛感国势孱弱、国家涣散，在强国梦中很难产生对大共同体本位的“国家主义传统”的深刻反思，个性解放与个人权利的近代意识主要是冲着小共同体桎梏即“宗族主义”的束缚而来，便成为理所宜然。
从严复、梁启超到孙中山都在抨击宗族之弊的同时发展着某种国家主义倾向，尽管这种国家主义所诉求的是现代民族���家而非传统王朝国家，但它毕竟会冲淡对“大共同体本位”之弊的反思。
在此潮流中的五四新文化运动表现为激烈反“儒”而不反“法”，就不难理解了。
新文化运动中，那些激进反宗族的个性解放论者，在进行中西比较时都十分突出“西武中文”、“西争中让”的区别，这明显出于强国取向。
陈独秀声称：“西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位。儒者不尚力争，何况于战。……若西洋诸民族好战建斗根诸天性，成为风俗，自古宗教之战，政治之战，商业之战，欧罗巴之全部文明史无一字非鲜血所书。”⑤
李大钊在他那著名的关于中西文明对比的十四对排比中，开初两对就是：中西文明“一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的”⑥。
而所谓中国文明之“文”，之“让”，显然都指儒家，崇战尚争而不择手段的法家不仅被放在了一边，实际上还形成了西、法并肩拒斥儒、道的局面 —— 而这又在其对立面造成了新的“道儒”，黄宗羲 — 谭嗣同式的批判精神消退，熊十力、冯友兰式的玄学化倾向成为不少儒者的生存方式。
正是由于在对宗法礼教发动激进抨击的同时，并未对儒表法里的传统作认真的清理，个性解放的新文化，在反对宗族主义的旗号下走向了国家主义 —— 后来在文革中发动的“批儒崇法”、反孔扬秦（始皇）运动，实际上是把这一倾向推到了极端。
当然，所谓反宗族主义不反国家主义，并不是说那时的人们只反族长不反皇帝，五四时代人们对皇权专制的批判，不亚于对宗族桎梏。
然而这种批判的主流，只是把传统专制当作皇帝个人或皇帝家族的“家天下”来反，而缺乏对大共同体扼杀公民个人权利（甚至也扼杀小共同体权利）的批判。似乎只要不是一姓之国而是“人民”之国，就有理由侵犯乃至剥夺公民个人自由。
似乎皇帝专制是恶，而“人民”专制却是善。
换言之，五四式的民主理念固然是既针对父权专制也针对皇权专制，但五四式的自由理念，至少在很多人那里，却只针对家族整体主义，不针对“民族”、“国家”、“人民”的整体主义。
在中国革命中，针对家庭、宗族小共同体要求个人自由的认识是非常明确的，在这方面的个性解放，当时可以说不亚于任何其他国家的现代化改革或革命，在这类领域决没有所谓“民主压倒自由”的问题。
但是一旦超越比家族、村落更大范围的共同体时，这个原则就消失了。
人们在针对家规族法要求解放的时候，反对的不仅是家长本人的独裁，同时也是共同体对个人自由的压制。
家族长逼我嫁给某人是不行的，那么家族集体“民主表决”逼我嫁给某人行不行？
当然也不行。
因为我的自由人权既不是以族长个人威权，也不是以所谓家族多数意志，乃至整体意志的名义可以剥夺的。
但是，在大共同体面前，这种观念似乎就不存在，我反家长权也反皇权，但我对家族可以讲自由，对“民族”却似乎不能讲自由，我不能为家族利益而嫁人，但却似乎应当为“人民利益”而嫁人，反对代表家族利益的家长包办婚姻，但却接受代表“人民”利益的“组织上”包办婚姻，是当时并不罕见的现象。
相反地当时也有些人，“受儒家道德束缚”而在小共同体内并没有“激进地追求自由”，但对于大共同体压制自由人权却十分敏感 —— 典型的如胡适，他囿于孝道而终身为传统婚姻所累，然而在国家与社会观上却始终坚持自由主义立场。当然，这在当时是非主流的。
除了救亡取向的影响外，中国人接受的西学中存在的“问题错位”则是第四个重要原因。
西方的近代化启蒙与西方个性解放思潮的具体形式，都是针对他们那小共同体本位的中世纪传统而来，而国家主义在他们那里恰恰是一种近代思潮 —— 正如民族国家在他们那里是近现代现象一样。
尤其是在近代中实现民族统一的德国，及出现过“人民专制”的法国，左、右两种国家主义都很流行。
偏偏两次大战之间的欧洲又是个“国家主义（左的和右的）的黄金时代”，那时输入中国的种种国家主义思潮，更进一步加剧了只反宗族主义，不反国家主义的倾向。
而这反映在“文化批判”上，就是反儒不反法。
与此对立的“保守”派则是尊儒而拒“西”——“中国传统”的批判者与捍卫者都把目光盯着宗族主义与儒家，都相信“中国传统社会是家族本位社会”！
然而如前所述，中国制度文明中的法家传统恰恰具有这样的特点：大共同体本位条件下摧毁小共同体，并不意味着个性的解放，反而意味着一元化控制的强化，并最终导致个性的更严重的萎缩。
正如古代法家以“不许族居”、强制分家、鼓励“告亲”的手段实现“国强民弱”与“利出一孔”一样。
中国革命与1917年俄国革命的类似是人所共知的，但人们往往忽视了这两次革命有一个相反之处：
俄国革命消灭了斯托雷平改革中兴起的独立农户，在全俄范围内普及了米尔公社 —— 传统农民小共同体组织。
而中国革命消灭了本来就谈不上发达的传统小共同体成分（经济上体现为消灭“族庙公产”而在形式上造成历史上前所未有的“土地纯私有化”），空前普及了“编户齐民的小私有”。
然而若干年后，“纯私有的”中国农民，轻而易举地就被置于大共同体一元化控制下，而据说是更富于“集体主义精神”的俄罗斯村社社员，凭借村社组织资源对这一控制的抵抗却强烈得多⑦。
反儒不反法的结果是反掉了一个虚构的、至少在抵制现代化的负面传统中只是非主流的“家族本位社会”，却空前强化了传统中最负面的“反宗法的编户齐社会”；
反掉了仁义道德，却空前发展了“法、术、势”；
反掉了清流清议，却使强权哲学与犬儒哲学泛滥成灾，“法道互补”之弊形成积重难返之势。
最后还有一个原因，那就是法家那一套厚黑学式的“性恶论”、中国版“社会达尔文主义”、“以私制私”、“法治”学说，在把君主还是民主、皇权本位，还是人权本位的根本区别抽象掉以后，很容易与现代政治理论中的人性局限假设、进化史观、分权制衡论与法治主张鱼目混珠，正如在技术层面科举制，容易与现代文官制鱼目混珠一样。
从本质上说，这是因“大共同体本位”价值与“个人本位”价值，都要排斥小共同体的亲情逻辑，而形成的一种“伪相似”。
但实际上，正如极权政治与宪政政治的区别，远大于贵族政治与宪政政治的区别一样，法家的“反宗法”与现代公民社会的非宗法性，也是水火不相容的。
然而，不要说以往这两者易于混淆，就是在如今人必称法治的时代，用韩非式的“法治”偷换现代宪政法治的危险，也是不容忽视的。
我们应当小心不要落入黄宗羲揭示的那个陷阱：“法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”。
注释：
① 参见秦晖：《文化决定论的贫困》，载《学问中国》，江西教育出版社，1998年，262—332页；
② 喻希来：《世纪之交的战略性思考 —— 中国历史、文化及现代化论纲》，北京当代汉语研究所，2001年，129—131页；
③ 秦晖：《大共同体本位与传统中国社会》，《社会学研究》1998年第5期，1999年第3、4期连载；
④ M.James, Family, lineage and Civil Society, A Study of Society, Politics and Mentality in the Durham Region, 1500-1640. Oxford, 1974. PP.177-198;
⑤ 《陈独秀文章选编》（上），三联书店1984年，97页；
⑥ 《李大钊文集》（上），人民出版社1984年，557页；
⑦ 参见卡悟：《公社之谜：农业集体化的再认识》，香港中文大学《二十一世纪》杂志1998年8月号，22—33页。
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图说：一本有关第五世尊者达赖喇嘛的画册，于1998年在伦敦出版（<< Secret Visions of the Fifth Dalai Lama: The Gold Manuscript in the Fournier Collection Musee Guimet, Paris >>）。作者是著名藏学家卡尔梅·桑丹（Samten G. Karmay）。
1、
首先强烈吸引我的是这些绘画，被认为是第五世尊者达赖喇嘛的秘密愿景，集合在一本翻译成英文并于1998年在伦敦出版的画册中（书名超长：《 Secret Visions of the Fifth Dalai Lama: The Gold Manuscript in the Fournier Collection Musee Guimet, Paris》）。作者或者说译者兼研究者是著名藏学家卡尔梅·桑丹（Samten G. Karmay），旅居欧洲的藏人。据介绍，这本书包括67幅图伯特传统风格的绘画，为双联画和三联画，总共含有886个象征物。有的一幅绘画上就能容纳多达48个象征物，主要用金色、银色，及��妙的绿色、蓝色和红色，在纯粹黑色的背景上完成。
非常遗憾找不到这本画册哪里有售（听说很贵），我在Google上找了很久才找到这几张图片。这些绘画完成于十七世纪中期，其景象源于五世尊者的梦境，那么应该是一种禅修梦境，由此获得的类似于伏藏中的极品——极秘伏藏（????????），而非寻常梦。想起住在拉萨的艺术家嘎德的组画《黑经书》，灵感即来自于五世尊者的“黑经书”。嘎德或许有这本画册，时时翻阅，赋予他创作的冲动。我有点遗憾，没看过当代艺术家如何描画自己世俗梦境的“黑经书”，不过我相信不会觉得陌生，这个人世间沉陷在五毒与八风制造的各种纠结之中，我们都感同身受。
找不到更多相关资料，尤其是中文资料几乎无。我这几天在阅读上下卷的《五世达赖喇嘛传》，读到建造布达拉宫各佛殿的佛像及壁画这章，正是这句话促使我搜寻“黑经书”：“在一些学经僧人的请求下，我打算写一部《秘传》，……向桑耶寺大护法和大梵天呈献了供品，求神护佑。”
有份介绍称，五世的秘传“主要是围绕梦境、觉受和对前世记忆的描述，……揭开了伟大的第五世那丰富的內在世界”；而他的写作意在“引导无知者和那些希望描摹极乐世界的人”，与秘传相配合的应该就是俗称“黑经书”的绘画，数百年来从不予公开。然而这些文字和绘画构成的应是一部仪轨指导书，不然引导之说何从谈起？当然这不会是普通的宗教仪轨，而是具有甚深密意的重要仪轨。或者说，是五世尊者在静默中履行一个个仪轨，敬奉一次次会供，渐趋一步步圆满的心路历程。不过我只能认识到这些，即使这整本画册所有图画被我看见，我也完全无法领悟哪怕其中一个象征物的意义，更不可能描述五世尊者如同进入另一个维度空间的秘密愿景。我仅仅是为之入迷，就像是不可测的晦暗生活突然有了一线光芒，而且这线光芒是有香味的。前年夏天，我在朝圣阿尼玛卿的长途上依稀闻到过：
走近阿尼玛卿的心脏，
奇异的香味阵阵飘来。
草的香味？花的香味？都不太像，
似乎比寻常的香味更多一些不同，
但一路上并没有闻到过，
是奉上外内密三种会供时散发的香味吗？
只是我的鼻子已无法分辩，
反而更习惯人为的、工业的香味，
像香水、香精等等，我说过
我是个被他者的文明异化的人。
接着说“黑经书”。从我找到的图片看，应该说绘画那部分属于“甘露黑茹嘎唐卡”的绘画风格，又称“黑唐卡”。正如五世尊者于1670年设计绘制系列坛城图像时指示的：“息静一类的护法神像交由曼塘巴绘制，忿怒本尊和坛城图交给钦孜瓦强曲巴——贡��曲德寺有以轨范师桑阿喀巴为首的精通者。”其中提及的两位画师，正是我们今天所知道的唐卡画派中的钦孜画派大师，以擅长怒相神的绘画为其特点。据说，“黑唐卡”的颜料是 “按泡制汤药的规矩配色而成的”，不但比彩色唐卡更加光彩夺目，而且更显得很有力量，就像一位西方研究者描述的，如同“神灵从宇宙那可怕的夜色中现身，且熊熊燃烧着。”
图说：一本有关第五世尊者达赖喇嘛的画册，于1998年在伦敦出版（<< Secret Visions of the Fifth Dalai Lama: The Gold Manuscript in the Fournier Collection Musee Guimet, Paris >>）。作者是著名藏学家卡尔梅·桑丹（Samten G. Karmay）。
2、
五世尊者阿旺洛桑嘉措以“伟大的五世”留名于世。正如十四世尊者的长兄塔泽仁波切（Taktser Rinpoche）的评价：“对藏人来说，五世达赖喇嘛是以其精神和尘世的伟大而著称。”他除了卓越的政治成就，借蒙古人的势力统一图伯特全境，还是佛学家、史学家、医药学家、天文历算学家。他毕生奋勉，造诣深厚，在他此世66年的生涯中著有30多部佛学、史学等著作，如名著《西藏王臣记》即是他在27岁时完成。
五世还是非凡的建筑学家与艺术家。在重新修筑布达拉宫时，（《西藏王臣记》里写：“在红山那里，筑起三道围城，然后在围城当中，修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修起一座来凑足千座之数”），所有的佛殿形式及满殿的壁画多由他设计。始建于七世纪吐蕃君王松赞干布时的布达拉宫，曾遭雷击与火灾，只存一两座佛殿。而五世及他圆寂后的摄政用了整整50年，扩建成今日我们所见到的雄伟规模，被视为是图伯特的重要象征。五世还仔细地设计哲蚌寺的壁画绘制，具体到选择哪些圣贤的事迹作为壁画的内容。
除了通晓梵文和蒙古文，五世还是一位非常杰出的诗人，这令我很是激动。在《西藏王臣记》里可以读到他的诸多诗篇，其中有一首这样颂赞图伯特历史上同样伟大的君王松赞干布所立的十六条规训：
“罪恶顽强，它是黑暗，遮蔽了山地的藏疆。
清净善业，它是阳光，又如饮酪骨做的金刚。
阳光破黑暗，金刚摧顽强，即是那十六条规章。
这样的善业，光辉灿烂，照耀着四海各方。”
十四世尊者达赖喇嘛这样讲述五世：写作风格独特，优美而简洁。尤其是自传，不但非常清澈，而且很幽默。作为一个人，更是有趣，生活从不豪奢，“是个非常单纯而谨慎的人”。平时所穿的简朴袈裟洗至褪色，徒步前往大小昭寺礼佛从不骑马，连随从僧侣熬茶，他都亲手分发茶叶，不会多给一把。
十四世尊者说，五世更在意的是把佛教当成改造人类心灵的手段，而非空虚的仪式和虚假的虔诚，为此批评一些虚伪的格鲁派僧人：“如果只在头上戴顶黄帽，就能弘扬宗喀巴的教诲，那就太容易了。但实际上我发现许多人两手空空，因为大师的教诲已经失传了。”
当代历史学者夏格巴·旺秋德典（Wangchuk Deden Shakabpa）在《十万明月：高阶图伯特政治史》（中国译为《藏区政治史》）的第七章，即是关于五世尊者的生平成就。其中写道：1642年藏历4月5日，“达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措登上了由无畏雄狮举起的高大金色法座”，作为鼎助者也是大檀越的汗王固始汗，“把东自打箭炉，西到拉达克的土地、村庄和人民，全都供养为法座的属民。”对了，夏格巴先生引述一位大德的话也很重要，赞颂五世：“外从格鲁派，内修萨迦派，又从心里崇奉密教宁玛巴，以这种极大的智慧吸引了许多僧俗弟子追随，大行之妙善无与伦比。”
（文章只代表特约评论员个人的立场和观点）
海外中国民运人士：中共无权干预达赖喇嘛转世权
比利时与荷兰政界：达赖喇嘛转世事宜除西藏佛教徒外与他人无关
西藏精神领袖达赖喇嘛祝贺蔡英文连任
达赖喇嘛祝贺蔡英文连任 也指维持良好两岸关系非常重要
CECC报告：干预达赖喇嘛转世或阻止美方进藏者一律实施制裁
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The Mira Hong Kong ❃ 熊本美饌盛會 ❃ Yamm呈獻日本精選美食
本週與 buffet 有緣，一連吃了三場之多；當中以 The Mira 內、有尖沙咀自助餐殿堂之稱的 Yamm 新出的 熊本美饌盛會 Kawaii Kumamoto 自助晚餐最吸引，由即日至12月10日提供多款海鮮、生蠔、刺身、天婦羅，加上超可愛的熊本熊甜品及表演，實在是精彩之極的體驗！
Yamm 曾前後與 東京築地市場、香川縣、沖繩縣 等合作呈獻日本地區精選，今次則來到熊本縣。為了隆重其事及帶來熊本真味，除了首兩晚邀得深受歡迎的吉祥物熊本熊親臨，又邀請「海鮮家 福伸」社長兼總廚福田丈人駕臨擔任客席廚師，令人加倍期待！
團隊這次到訪，除了帶來了熊本縣天草市最新鮮的食材，也呈獻了精湛廚藝；加上令人難以抗拒的熊本名物、充滿活力的文化色彩，非常引人入勝了～
前晚甜魔媽媽出席開幕禮，在酒會上的 Kumamoto Spicy Lotus（芥辣味）以及 Sweet Potato Dumplings 已經與很好吃吸引了～當然，更搶鏡是日本熊本縣營業部長兼幸福部長、熊本縣地方吉祥物的熊本熊 Kumamon，一舉手一投足都充滿親和魅力！
剪綵禮後，也是時間看看自助餐陣容；相比 四月 到訪時，內容又豐富加強了，$668起 (11月)／$718起 (12月) 的收費（更多詳見最後）也是值回票價！首先是馳名的龍蝦山、青口、海螺、熟蝦、大蜆以及長腳蟹等，大量凍海鮮任君選擇～
之後又有不同款式的芝士及麵包區，其中也有包括好好吃的提子，也不要錯過啊！
除了每位咖啡／茶，場內也有兩款無酒精飲料任飲，加上清甜好吃的水果，暢快人心懷！
煙三文魚、火腿等不同我多介紹了；千萬不要錯過冷製茶碗蒸配天草海藻，這是一款凍食的茶碗蒸，又凍又滑又充滿鮮味，一杯是絕對不夠的！熊本番茄沙律配芝麻醬也清新好吃。
還有更多的現成沙律，以及自選沙律吧，當然也包括我最愛的凱撒沙律，好好吃的～
沙律對面是刺身、壽司吧，除了常見的刺身，又有漂亮又悅目的彩色壽司盛合，其中一款無鹽壽司，採用了傳統散壽司的製法，將鮮魚直接以醋醃製，完全沒有加鹽，品嚐時拌上壽司飯，味道特別鮮甜！
大家也可以品嚐配料豐富的刺身丼飯，以及非常鮮甜好吃的海膽豆腐啫喱；又是那句，一杯是絕對不夠吃的！
接著另一邊吧檯又有新鮮即開生蠔，同時又添加了海鮮 shabu shabu、新增燒味檔等等，其中燒味檔供應超好吃、國金軒水準的靚叉燒，以及脆皮燒乳豬、香妃雞等，一定要試啊！
燒味檔另一訪的印度美食區也是新增的，喜歡香口辛辣美食的一定會大喜！
其他的熱食、湯品、主食也多不勝數，其中不能錯過的是龍蝦番茄粥，非常鮮甜美味，而接下來的12月，當然也要吃烤火雞，來應一應節。
除此之外，八爪魚扒、日式燒豬腩肉（串燒）、天草大王土雞（配上柚子胡椒醬非常棒）、籠仔蒸三點蟹都是不能錯過的美饌～
同時，每次來到都要提醒自己，不要錯過隱藏食物檯後方的美食如香煎鵝肝配砵酒汁拌蘋果；再加上更多天婦羅、吉列美食，以及牛魔王大愛的燒牛肉，選擇豐富又吸引！
自助餐檯中間現在增加一條通道，深受歡迎的抹茶朱古力噴泉就樹立其中；十分推介點上大大粒的清甜士多啤梨來吃，滋味一流啊～
最後是甜品環節，款式太多恕不一一細數，總之必吃數款特色熊本甜點，包括：熊本栗子布甸、熊本栗子杯子蛋糕、熊本法式栗子泡芙，以及熊本栗子麵包，又可愛又好吃！
還有胃納的，可以品嚐蛋白檸檬撻、藍莓芝士蛋糕、馬卡龍，還有設於燒味部對面的健康無罪甜品及水果區！甜魔可以拋開心理負擔的盡情吃了！
但再飽也要留肚給雪糕區，除了多款口味，又可以加上不同配料，非常開心令人滿足的！
這晚熊本熊不斷出場，所以拍完場外食物後，都沒時間心思多拍取回來的食物，很快又要去追蹤牠的縱影了！這位幸福部長都幾淘氣，除了與賓客來個深情抱抱，有時又會整古人呢～
不過看在牠得得意意，又論論盡盡的可愛模樣，誰又能忍心責怪呢？送上一段熊本熊載歌載舞的片段，雖然出文之時牠已回日本繼續忙其他業務，但那可愛身影會一直留存大家心中～
據知「海鮮家 福伸」社長兼總廚福田丈人，今天也是最後一晚駕臨獻技了，不過美食會維持至12月10日。說起來，12月的 Yamm 應該會增添更多的聖誕��素（參考去年 聖誕市集自助餐），實在令人有另一番期待啊！
熊本美饌盛會 Kawaii Kumamoto
日期：11月28日至12月10日，晚上6時30分至10時供應
收費：11月28 – 30日 週一至四成人 $668 / 小童 $398；週五至日成人 $718 / 小童 $428
12月1 – 10日 週一至四成人 $718 / 小童 $448；週五至日成人 $788 / 小童 $448
Yamm
地址：尖沙咀彌敦道118號The Mira大堂
電話：2315 5111
酒店 Facebook：The Mira Hong Kong
** 想得知最新飲食情報，可追蹤 甜魔媽媽；欲得知甜魔一家消息，就追蹤 Matthew and Chloe 吧~~
作者: 甜魔媽媽Yan
原文: http://weshare.hk/GourmetYan/articles/4622250
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12月15日知名壽星：「人類公敵」尼祿（#Nero，37－68；在位：54－68） . 惡名昭彰的一代暴君，猶太民族傳說中的「敵基督」（#Antichrist）之一，母親擁有奧古斯都（#Augustus）直系血脈，因過繼身分而在17歲時登基為羅馬帝國第五任皇帝的尼祿，早年在學富五車的知識涵養之下，表現堪稱可圈可點，在國會（元老院）以希臘語和拉丁語發表精彩的政策演說之外，透過舊臣們的相挺，廣納進言，還大行善政，同意向百姓公開政府的稅務資訊，並適時減免各項稅賦，修正訴訟費用，甚至調降糧食價格，讓弱勢的羅馬公民均得以獲得溫飽。原本志向乃成為藝術家��他，尤其喜好詩詞、劇本創作與豎琴演奏，也把握機會投入羅馬城內公共藝文設施的興建，還多次舉辦競技賽會與戲劇演出，營造出帝國上下歌舞昇平的繁榮景象… . 對！歷史上赫赫有名的暴君，古今中外幾乎都是依循這樣的模式，善政→黑化→狂妄→獨裁→腦袋壞掉！狂妄與獨裁兩者偶爾會更動次序，但最後鮮無例外，腦袋八九成已經是壞掉的！。 . 就在尼祿逐漸孰悉朝政運作之後，明白掌握國家機器方能坐穩王位的他，開始不滿旁人的干涉與介入，尤其母親的權力慾，和養父之子，也就是家族幼弟的繼承威脅，更是讓他感到莫名的寒意，所以自西元55年起，為了保護江山不被他人覬覦，尼祿前後用計除掉了最親近的家人，更逼迫已告老引退的恩師塞內卡（Lucius Annaeus Seneca）自殺！ . 西元64年7月中旬，一場至今在史學界仍是無頭懸案的羅馬城大火，由大競技場點燃，分成兩道熊熊火舌竄出，包圍了整個羅馬城鎮，七天六夜的無情吞噬，讓首善之都成為哀鴻遍野的煉獄焦土。人從外地趕回救災，第一時間開放皇宮收容災民，並隨即下令運糧賑災的尼祿，很快地就順勢進行城鎮再造與復興計畫，廣達81公頃的都市更新，包含高級住宅區、大型浴場、人工湖泊與景觀噴泉，再加上VIP黃金廊道，讓尼祿順利完成了心目中理想大羅馬城區的重建計畫，也就是『金宮』（Domus Aurea）… . 但問題來了，可怖火海下的倖存者，此刻越想越不對勁，奇怪，有那麼巧合的事嗎？大火燒光了城裡的一切，然後讓尼祿可以毫無顧慮的執行都市更新藍圖，原本長達十年、二十年的汰舊計畫，居然一把火就通通delete，這似乎跟電腦裡的「模擬城市」（Sim City）別無兩樣，所以民怨逐漸高漲，眾人不禁懷疑起來，火，根本就是市長…不，不，是尼祿暗自下令的。 . 為了安撫人心，也可能是轉移焦點，尼祿決定，將矛頭根源指向基督徒（Christian）…是的，當時仍屬於少數聚會團體的初代教會基督徒們！尼祿公開控訴，表示基督徒意圖放火燒城、叛亂犯上，於是授權羅馬官兵得以無條件逮捕基督徒，把許多無辜的信徒們釘上十字架、送去與野獸搏命的競技場，或是直接淋上瀝青成為人體蠟燭！尼祿的算盤很明確，一者可以減緩羅馬人民對焚城的疑慮，二者，也能夠藉此機會抑止基督福音在帝國內的傳播。 . 隨著使徒保羅（Paulus）與西門彼得（Saint Peter，羅馬天主教首任教宗）相繼為主殉教後，尼祿的多疑個性與殘暴作為越發明顯，加上元老院共和派核心人士的政變消息走漏風聲，他更是寸草不留的殲滅所有異議分子，連年的高壓獨裁統治之下，帝國冤獄盛行，國會議員們苦不堪言，各行省的人民們也早就群情激憤，發起抗爭暴動...後來，「里昂高盧」（Gallia Lugdunensis）的最高行省長官率先發難，以「拯救人類」的口號起義，誓言推翻苛政！緊接著，「塔拉科西班牙」（Hispania Tarraconensis）行省也跟著響應，更獲得來自騎士階級，羅馬志願軍的奧援！ . 眼下的尼祿，腦袋可能還有點清醒，發現苗頭不對後，倉促地逃離了羅馬城，想要渡船偏安東方，尋求再起的機會。但先前遭遇清算，好不容易才重新復權的元老院議員們，當然不會放過尼祿，公開發布通緝令，將他視為是全帝國人人得以誅之的「全民公敵」（hostis publicus）！ . 『我不是朋友？也不是敵人？』在身旁軍官拒絕將尼祿護送至東方行省，持劍的武裝士兵亦不願弄髒自己的武器以幫助尼祿自盡的情況下，難堪的窘境，是友是敵皆非的矛盾中，尼祿終究只能選擇自我了斷… . 『Qualis artifex pereo…』 （What an artist dies in me…） . 根據歷史資料的記載，全盛時期殺人如麻，根本不把寶貴生命當作一回事的尼祿，面臨生命的終點時，竟表現出可笑的懦弱與膽怯，想痛快自盡，但拿起刀來就是遲遲不敢下手，還一邊握刀一邊恍惚呢喃著。最後是由他身邊親近的Epaphroditus上前果斷地補上一刀，幫尼祿安心上路。 . 暴君身亡的消息傳回了羅馬城，元老院隨即做出決議，對尼祿判以帝國律法中羞辱程度最高的記憶抹煞之刑（Damnatio memoriae）…換言之，尼祿生前曾經出現過的銘文、雕像、貨幣，甚至是所有文字記錄等等，全都要被官方下令銷毀、抹去或改寫。但是呢，不少民間歷史學者違抗禁令，大膽記述了尼祿的生平，因此我們才有辦法研讀諸多寶貴史料。 . 值得一提的是，有一些聖經歷史學家指出，如果將尼祿的拉丁文稱號『Nero #Caesar』轉譯為新約聖經所使用的希臘文，然後再轉換成舊約聖經所運用之希伯來文的話，則נרון קסר, Nrwn Ksr所對應代表的數字，剛好就是666。 https://www.instagram.com/p/B6Dec8LH1ex/?igshid=1j8x9xz9m5pi7
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