#修宪

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诈

殷素素    …

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詳解佩洛西之謎：麻煩製造者還是臺海吹哨人？導彈落入日本專經區，日防相：故意的！刺激日本與集中力量辦蠢事的政治邏輯 | 遠見快評唐靖遠 | 202...

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2018年，他打开了什么样得潘多拉魔盒？维尼诡诈而狡蛮的修宪及其影响

#习cc诡诈而狡蛮的修宪

[imdingdingdang]

诗篇2

             骐驎 铁蹄生焰尾拖尘，风行千里任骁腾。 重返美洲新大陆，不教自由缚缰绳。

           甲午抒怀 飘零书剑意气豪，寰球比邻何曾遥。 我凭赤胆行天下，自信人间大爱曌。

             感时 为祈天道叹倾危，仰天拊膺今古悲。 烈烈红祸国步窘，沉沉黑云世风歪。 此间莫要话政治，当朝工于钳人嘴。 但有压迫须反抗，砰然横空爆惊雷。

题秋瑾女士《黄海舟中》后（其一） 弹剑作歌归去来，承蒙大荒不弃□。 身陷涸辙千秋梦，心驰神州万里陲。 拯时在即当效力，匡世有需敢无为？ 中华儿女多壮志，滔滔激浪问英才。

题秋瑾女士《黄海舟中》后（其二） 百年离乱云蔽晖，嗟我禹域多难灾。 铁枭屠亚颠成败，蟊贼窃国混是非。 连心手足顾疆藏，一体血肉念港台。 两字中华千钧重，力将狂澜再挽回。

             纪梦 国梦悠悠预之先，借得神兵下九天。 卧龙抚剑殚多少，跃马请缨策八千。 东穷旭日瀚海际，西绝长风昆仑巅。 澄我华夏庄严地，再归林泉罔少年。

           告同胞书 混沌歧途曳彷徨，天地人间两茫茫。 祚争沉浮尔马列，事关兴亡我炎黄。 虽有五鬼足乱华，再无紫阳可耀邦。 海外赤子多悲心，烈缺九评现光芒。

            天龙赋 迎飙穿云居重霄，霄纵九亿万丈高。 磞硠滚雷震英雄，熠煜掣电曜天骄。 啸吟千峰兹气壮，腾舞半空此心豪。 为将真理扬东土，冲入瀛海鞭怒涛。

             励志 皓皓白日曌青冥，壮思乘风万里行。 回望中原金雕举，来仪斯世彩凤鸣。 我有四海遍兄弟，我有五洲皆知音。 但使民约大归心，不向茅庐纸谈兵。

             长城 东方有硕举世雄，巍巍筑我民族魂。 长河入海潮起落，神龙连天气吐吞。 下顾颓朝非盛世，此去险途更鹏程。 一念天下民之任，岂容邪教惑妖氛！

             写怀 遗世佳人独立侠，对月起舞弄长铗。 蝇咂鼠攫不可赦，戾政邪治罪当伐。 振把新知革敝俗，奋将民权烨中华。 何当倚天诛毒龙，环球一家自由达。

             元旦 一自洪荒划九州，悠悠五千春与秋。 眼中棋局已维谷，海内国运孰中流。 堪唾时弊不可救，幸喜宪政所同求。 万古霸史将翻去，人间巨作乃自由。

         示友 大道难申展，党国非民国。 赤霾障目下，青天白日何？

         感赋 涂足尘埃里，奉诗以鸣皋。 所有一腔爱，横天铸宝刀。

    金石君致力基督传教有赠 漫漫远航启，如日方东隅。 国难堕泞淖，明德思琼琚。 不经砺与炼，怎配七尺躯。 加油好男儿，勠力天下须！

         民觉 虐政如饕餮，夫子言无差。 四海豢走狗，五毛趋噪鸦。 楚楚鹰犬恶，堂堂鬼魅猾。 人非牛与马，习焉而未察。

         天罚 皇军八千万，苏维之余埃。 在野备胎众，为官脑肠肥。 凶器“铁血”溅，巧言“环球”飞。 垂死猖狂甚，天灭红袍贼。

             义愤 民之灾愆国之殇，一自马列驻我邦。 此心所欲天地鉴，为求日月复明光。

             出塞 激流砥砺沧浪寒，奉请真理做心磐。 天道邪岂能压正，一马肝胆勇向前！

           七绝其一 苛政不公民不平，恣睢无忌触怒霆。 请教国策求利器，复还乾坤清与明。

           七绝其二 身隐兰皋漫修韬，把茗夜思中山樵。 前辈遗业忍轻弃，会当新华换旌旄。

           七绝其三 大道夙夜为国筹，风骨甘为孺子牛。 有朝太平问世日，再看江山绘金瓯。

             复友 …… 绵延浩气承日月，激烈壮怀驱龙蛇。 已有先导千载拓，更需吾辈万里搏。 ……

             省思 噩梦未觉生亦灰，皦日惊破鸿蒙开。 万姓奴役身心木，举国愚化子孙哀。 百无一是唯党是，灭德立违诸善违。 披沥上陈斯微语，省察邪教真道哉。

             天刑 莽荡龙战海天西，声振太霄众星移。 大爱无疆岂能灭，自由万岁不可羁。 怵惕酷政封民瘼，慷慨环宇兴义旗。 赤魔不除人类患，与天为盟共诛殛。

           时闻有感 振臂有言疾一呼，除了翻墙无可抒。 朝嘉实话留学女，夕绥港星治下奴。 泱泱苏联复临世，浩浩航母又试浮。 堪叹我教洗脑功，激奋群情好模糊。

           朝登岵岳 壮气玄黄弥太空，截峰为躯谷为胸。 身安荒峦迎风立，神飞长天与日横。 磨剑故园谢君伴，萃英九州知谁同。 历劫万千终不改，浮云安屈我昆仑。

             暴政 街警执大棒，网民囿高墙。 镇内鞭其行，防外灭其想。

         暗袭 孤立台交陷海峡，饮马香江踏荆花。 呼我九夏博大地，遭劫于此遏荒沙。

             生辰 翠屏天降郁葱葱，久怀登临慕长松。 飞云瀑下绝壁挂，铁索栏外乱石奔。 遥知前路艰难甚，终须不空负此行。 临巘毋忘所来径，当谢千花祝东风。

赴杭州送友留洋西湖畔诸君索句 久已词笔疏红牙，为饯诸谊感梦华。 适过钱塘女儿墓，犹思灵隐山中茶。 永福党下无妙法，西湖依旧好烟霞。 此去玄奘朝圣地，听取自由大乘筏。

             惊愤 逆党排华匪气骄，为逐蚁民借火烧。 帝都贫庶驱若狗，皇城幼儿虎口羔。 榨尽血汗赶将去，丧尽天良鬼辟谣。 低端上流祸政下，通国无人能幸逃。

             怳惘 老幼不宁钓丝惊，其名美曰时代新。 国无人权拜于党，党有人权论在京。 猎鹿裹足饲恶虎，鱼肉哑口哺贪蝇。 往日“美帝”逢灾庆，今朝天朝盛会禁止评。

             时评 为称霸主运深谋，第六国际大出头。 才宴政党号世界，又办网会曰全球。 厉鬼幻化讲人道，井蛙做梦说自由。 新装毕裸万邦贺，扫过流民一片愁。

             倡义 巍哉中华有何缺，广有灵气多俊杰。 尔来全地蒙剧痛，如此苍生遭大劫。 岂可甘心侍宵小，决不认命屈妖邪。 天赋尊严与生俱，高举民权与之绝！

             挞伐 红匪窃国为家私，蚁萃鸱张任所之。 盘踞宇内横戕虐，附体函夏悍鞭笞。 晦夜无光万恶聚，腐水久阴百孽孳。 今此罪贯满盈日，正是其命作古时。

             维新 一派民怨载邦闾，正好升平庆无虞。 逆流到头文明唾，通衢无阻大势趋。 舆情旨在督失政，人权为保受害需。 万里长城凝众志，天命鼎新破旧局。

             正道 红荒遗害盖地余，及时甘霖祛污泥。 光大初心星八万，昌明乾坤梦若而。 承恩天道仰人道，保障民生赖民权。 东方睡狮已苏醒，迎来春回诸焕然。

留迹于某老课本贴吧被删，外二首 生涯骨感忆蒙学，一片青壮叹老也。 睃眼个中之私货，摧残我等小花朵。

校内僵化国子监，校外魔鬼培训班。 一朝卒业淘汰去，可怜父母血汗钱。

逐梯应试至终端，出身娱乐儒林间。 承蒙红党再造恩，二考荣升公务官。

         戊戌维权事件 明劫暗掠层盘剥，中华百姓不可活。 新揭千竿横幅起，上书尊严不可夺！

      “新时代”之怪现状 朝呼故旧不应人，夕闻疯魔乱砍人。 何事人心荒如此！国本不国人非人。

          白手套之死 民���国库有鲸吞，输血魔窟掩真凶。 此间知情即是罪，为封其口灭帮佣。

            国权抒 悉将土滨奉一人，五千高寿官欺民。 浩荡时势不可逆，天下为公大道行。

            历史抒 故事因循未转机，万岁城头易王旗。 而有国蠹狂如此，是以苍生哀于斯。 挥散烟云氛埃肃，起看明阳光荣施。 昭昭民权天赋予，安排真知凝共识。

         革命抒（之一） 百纪沉沦感苍茫，借天雷电破大荒。 人权无价民之本，法律至上国之梁。 不能安居遑论富，似此奴役何谈强。 亟起风��九万里，只认自由是吾乡。

         革命抒（之二） 江山如此祸未休，如此江山能不忧！ 萧条民生谁之过，飘摇国计党比周。 十载长歌述自省，百万劲旅呼同仇。 共举无敌新宪器，重把沉沦危局收。

         民主抒（之一） 江山民主与旧殊，兴国公民须匹夫。 陆沉魔掌同胞难，长啸我闻轩辕哭。 来者宪政遍世界，去他马列归空无。 曙光新放诚在望，共传圣火煜吾族。

         民主抒（之二） 安得剑斩冰崖消？滔天一震涨怒潮！ 莽莽旧制寿当暮，朗朗新宪永如朝。 太息神州以吾爱，重整山河有旌招。 何以救国于万岁？唯此民主是航标！

            董瑶琼 琼瑶小家女，义勇惭须眉。 墨泼魔王像，感召讨国贼。

       时感口号 聊天监微信，发文删贴吧。 料得文革再，乐见贸易罚。 噩梦终憬悟，文明已萌芽。 欲自救个我，当共济国家！

          Alita，观影 撒冷强食弱肉畸，降生沸汤烹肉糜。 上有铁律压与掠，下无人道诓更欺。 可喜姽婳渐已醒，非彼天坠不可医。 剑指魔王呼正义，还我日曜宇天熙！

            年后杂言 万马齐喑哑，道路唯以目。 君可见数省打砸掘墓剖棺焚尸处？ 君可见多地又现“红袖标卫兵”否？ 苞谷贱粜七毛五，官家收去利饱足。 逼出田园挤入城，卖身为奴贡献十三五。 呜呼！一年总算完，衣锦还乡过个年。 年景多艰难，盼头依旧满春联。 一番麻醉休整再出发，如此年年复年年。 萧索最是今年节，冷清酒肉并烟火。 经济衰退薪尚欠，日子难过年易过。 无聊此心，何以填充？有快手抖音。 好个显摆晒满屏，好个治国法宝艳女唱后庭。

           箴言（一） 痛将自由之炬搴，播撒火种向此寰。 先有个我觉人本，后有国家为多元。 党禁党虐且共产，民治民有更安澜。 通天无路沦地狱，起来人民解倒悬！

           箴言（二） 前进进前步铿锵，唤醒久跪齐首昂。 我鞭愚蛮及全域，我歌文明跨五洋。 人手一票择优善，鼎足多党制嚣张。 神州不是奴隶场，可把此诗入宪章。

           箴言（三） 暴秦积怨云怒号，欢呼宪政止旧朝。 自上而下粪蛆附，由下及上金沙淘。 党政军前人魔变，议政法侧现津桥。 国有救星乃民主，监缚霸权于笼牢。

           箴言（四） 何当为国筑利闸？愿撷真理如是答。 能选能劾绝舞弊，敢言敢抗有鞭挝。 巍巍权利不可犯，浩浩尊严岂能铩。 山河有缺穹未补，持此金石祭女娲。

             反歌 千年陈尸诗剑剖，荣把天光长歌讴。 识破满朝画皮伎，引进普世之嘉猷。 西去东物堪对等，东来西物难比侔。 人间万般多良友，除却暴政是仇雠。

             民歌 民有祖国无安居，身在中华沦陷区。 上奉狼道唯霸凌，下好奴性惯阿谀。 天降春雷惊蛰启，法授自由不再拘。 平权等利同机会，挽起新政塑旧墟！

             凯歌 为安天地日月挟，崛起义师伐纣桀。 弱水三千黜左术，只取一瓢尊宪哲。 若不天下为己任，何来权利履民责。 至道所向声响应，挝鼓助捷振金铎。

             国歌 蒙羞文明外，雪耻以开蒙。 公民只两字，合格鼎万钧。

       “扫黑除恶”运动 大厦将倾倩谁扶？巧立名目此蛊毒。 一刀劫富一刀霸，恫吓阶下亿万仆。

    偶感破格，寄言体制内者 振兴终须覆弊制，维新首当革愚思。 一梦槐南犹未迟，共填地狱裂云石。

            分权篇 为阻国政沦私房，析分三权相与防。 阿房不倒民不立，元首有约始敦煌。

            制军篇 非王非党非军阀，军权坼政分而辖。 虎狼阅兵意威慑，可怜屁民难自拔。

            平等篇 贫富无所限，官民同此标。 机会为我备，权益向我昭。

            民主篇 西方传公器，乃器千古磨。 蠹政明镜鉴，害民宝剑觉。 因之自由瀚，是以尊严峨。 江山谁与主？民主天地谐！

            人权篇 进为吴钩退兜鍪，吾权吾利吾政投。 公民法定磊而磊，尊荣天赋赳其赳。 千载专制满屈辱，一朝民主雪耻羞。 文明如日必普世，亚非拉与澳美欧！

            选举篇 天下为公岂容侵，腾挪江山扼要津。 剔除国蛀肃妖党，自有栋梁出茂林。 官场即今去场字，天道只合正义赢。 民选公仆官亦民，联通昆仑与沧溟。

            法制篇 瞻彼日月星三辰，辰列无上之昊穹。 天具设计故奥妙，国需创制始至臻。 巍哉法治替专断，壮乎指南司元戎。 但得人民获护盾，不吝雷霆使彰弘。

            党竞篇 象为标志驴作徽，开放异见供栽培。 与民请命甄而选，为己服务滤以筛。 我票主我杜跋扈，他党排他防自肥。 国宪秉国安天地，先亡邪共大独裁！

            自由篇 万世众望以宪镌，更始诗谱自由篇。 源于我思故杲杲，基于自治乃拳拳。 香江浣海值抗暴，玉山通天可申言。 唯有九夏尽解放，五洋归主济云帆。

            宪政篇 神爱世人造亚当，东方一脉传炎黄。 祖登昆仑划舆地，两河上下兴家邦。 尔来四千八百载，莽荒旧制未曾改。 不得人之为人尊，生民但有奴与跪。 辛亥转机悲夭折，一朝赤魔侵我国。 江山遭劫无颜色，多少血泪流成河。 为救中华昏睡狮，天启普世真价值。 法治国家民主政，保障自由人权之。 新天有望须政宪，收拾山河新颜换。 十亿宝剑呼新人，一举击破邪灵散。 邪灵烟消纪元新，四海五洲皆朋宾。 生当昂首与阔步，日月昭焕文明旌。 弘新知为道正信为爱兮，天意诛伐。 驱逐百年来附国邪教兮，还我中华。 上赞美我天父上帝之大能与荣耀兮， 下讴歌我手足同胞联袂天下于一家。

      破阵子·登阁 无主中原谁土，空嗟北西一陬。 苍生涂炭何以立，江山信美终难留。天地此恨悠。

犁新东土丰壤，汤风叱驭周求。 八千大刀镮铭志，十万云中军伴游。誓师从此楼。

             浪淘沙 江山谁纵横，还在我氓。 夐古专制费长征。但得一朝民智启，虎跃龙腾。

天地人日臻，爱结同盟。 和平理性以争锋。不信朽木不倒耳，一举功成。

             临江仙 故国沉睡悲胸臆，茫茫星暗云昏。 文明普世无西东。谁能遮旭日，一照天下同。

君有权利凛然也，觉醒即为战功。 海陆广大岁月洪。属我正之义，归我万民群。

             小重山 毒蛛长线连中枢。日新洗脑网，君跳出。 亦如厉鬼画人肤。恶贯满，天谴必祛逐。

邪恶正义除！我思而自主，剑昆吾。 法尊民贵换舆图。自由者：有权如是摅！

             南乡子 专政致愚迷，世有沉痼国有疾。 万般阴郁皆魔障，何医？除非行宪共传檄。

宪制信无敌，架海抟疆连八极。 炫燿辉荣弗远矣，可期，文明圣火永不熄！

             酹江月 国脉如此，几人是、堪鸣不平英物。 隔断文明仇外界，深囿高墙网壁。 大谎瞒天，长鞭斫地，奴耻如何雪？ 难得领袖，“公民”即是雄杰。

毋负万里山河，正千秋其时，智启蒙发。 世间新陈总代谢，除却正义不灭。 昭彰尊严，光大生命，快意冲冠发。 非痴语也，众志能举日月！

             望海潮 依杳山岛，飘渺海蜃，激扬战浪惊潮。 牛斗冲天，鱼龙潜水，孰与斩鳄射蛟。 征帆需撼摇。望泱漭天际，万顷纤毫。 萧瑟秋风，涌起星月洗寒涛。

千古高歌离骚。解胸中块垒，岂是酒浇。 奔雷怒操，龙泉狂吼，羞与腐败同曹。 桀纣终一毛。有虹气吞吐，汗漫长飙。 异日波平海晏，骑鲸再遊遨。

             沁园春 悲夫红朝，阴天晦夜，恶行邪藏。 是民受沥髓，驱为牛马，官之捶骨，养成豺狼。 求美不能，求真未允，求善何以制凶狂？ 共人类，举倚天长剑，诛赤魔亡！

公民新知武装。看文明锦绣我东方。 但法替人治，爱必彪炳，民为国主，义必伸张。 解放自由，回归权利，巍巍众望劲且刚。 为明日，请宪政圣火，播扬华光！

             满江红 世界潮流，纵歧阻、天与捭阖。 唤神州、十亿儿女，铸心伏魔。 山河呼应群情伟，日月添助中肠热。 速醒觉、解脱此幽笼，冲天鹤。

邪教冤，凭爱雪；专制恶，以宪灭。 引人间真谛，弘传情切。 千载屈膝祈硬骨，百年奴役盼活血。 谢云龙、腾起大纪元，风雷烈。

            水调歌头 腾转风云翼，周览我河山。 抟扶直上，极目九万里方圆。 因之庄严上意，而有可为人事，耳畔忽鸣鸾。 大道虽漫漫，秉心犹可攀。

开鸿烈，创新制，补缺残。 中华鼎兴在望，紫气氲威严。 余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，不问但顺天。 相信以此爱，赢得寰宇安！

#民主 #自由 #时政 #反共 #文学

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为什么说法轮功是邪教？

   法轮功是邪教，具备邪教的一切特征！洗脑蛊惑、个人崇拜、男女双修、世界末日，这些都是邪教们的惯用伎俩。根据“美国传统辞典”的定义，邪教组织是一个极端或虚假的宗教或宗教组织，其追随者往往是在一个独裁的的领导人（如考雷什）的领导下以非常规的方式生活，法轮功就是这样一个组织。

   标志一：一个活着的精神领袖

      一个活着的精神领袖是邪教的首要标志，李洪志声称“我教人只是教人向善，教人祛病健身，教人达到更高的道德标准，更高的思想境界，使人的心都变好，才能真正使人达到健康，达到更高的层次，所以与邪教没有关系。”多年过去，这个初音也随风而去，李洪志变成了“李扑克”，那个生活在“云端的神”变成了一个油腻、邋遢、色迷迷的老头。

标志二：领袖“权威”大于“法”

在李洪志的经典《转法轮》中，开宗明义的讲，“真、善、忍”是大法弟子修炼的根本途径，是法轮功“宪法”的核心精神，但是多年过去，“真、善、忍”就只剩下了“忍”，法轮功已经抛弃了“真相”，抛弃了“善良”，大法弟子就只剩下了“忍耐”，仍受多年长时间的“义工”，忍耐高层的剥削，甚至忍耐妻子、儿女的奉献。数十年如一日，真的得到“大法”了吗？涨了什么“功夫”吗？其实拥有的只是自我催眠，自我欺骗而已？

标志三：通过所谓“向内找”成为精神的囚徒

法轮功一直要求大法弟子“向内找”，就是当自己受到委屈的时候，“向内找”自己的原因，而不是思考事物本身的逻辑，事情是不是合理，有没有违反“公序良俗”，反而一味要求大法弟子“服从”，服从教主的精神控制，服从法轮功高层的精神剥削，甚至听从教主的指令“去死”。

标志四：打造封闭思想环境

     法轮功为了控制教徒的思想，不断打造内容平台，将信徒的生活环境跟社会割裂开来，打造封闭的思想和生活环境。无论是建造龙泉寺总部，还是打造社交媒体平台，法轮功信徒生活在信徒包围的圈子里面，用统一的方式思维，接受相同的信息，采用相同的话术，衡量“功夫深”的标准，就是笃信李洪志歪理邪说的程度。

标志五：通过“反智”教育剥离正常思维的人

   法轮功并不需要全世界的人都成为信徒，他们只需要那些社会的失败者，那些希望封闭自己，逃离社会的人，那些绝望而期待“神迹”的人，在法轮功的话术里，经常有“师傅发功”我的感冒好了，或者“师傅发功”家里电暖器达到了摄氏80度，这样荒谬绝伦的描述，它的意义，并不是要普通人相信这种无稽之谈，而是要筛选信徒的“忠诚度”，反智宣传是一个“忠诚度”测试器，信教的进来，相信常识的出去，从而保持法轮功群体的纯粹性。

    邪教总是从内部崩溃

    李洪志的“神迹”终归到了清算的那一天，“宇宙主佛”也要死，随着李洪志的衰老，他建立的“神话帝国”也接近崩塌的边缘，无论他如何“棒喝”、“猛喝”，也无法否认自己要死的事实，法轮功这个上演了30年的闹剧，也终要剧终，“梦”该醒了。

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为什么说法轮功是邪教？

   法轮功是邪教，具备邪教的一切特征！洗脑蛊惑、个人崇拜、男女双修、世界末日，这些都是邪教们的惯用伎俩。根据“美国传统辞典”的定义，邪教组织是一个极端或虚假的宗教或宗教组织，其追随者往往是在一个独裁的的领导人（如考雷什）的领导下以非常规的方式生活，法轮功就是这样一个组织。

   标志一：一个活着的精神领袖

      一个活着的精神领袖是邪教的首要标志，李洪志声称“我教人只是教人向善，教人祛病健身，教人达到更高的道德标准，更高的思想境界，使人的心都变好，才能真正使人达到健康，达到更高的层次，所以与邪教没有关系。”多年过去，这个初音也随风而去，李洪志变成了“李扑克”，那个生活在“云端的神”变成了一个油腻、邋遢、色迷迷的老头。

标志二：领袖“权威”大于“法”

在李洪志的经典《转法轮》中，开宗明义的讲，“真、善、忍”是大法弟子修炼的根本途径，是法轮功“宪法”的核心精神，但是多年过去，“真、善、忍”就只剩下了“忍”，法轮功已经抛弃了“真相”，抛弃了“善良”，大法弟子就只剩下了“忍耐”，仍受多年长时间的“义工”，忍耐高层的剥削，甚至忍耐妻子、儿女的奉献。数十年如一日，真的得到“大法”了吗？涨了什么“功夫”吗？其实拥有的只是自我催眠，自我欺骗而已？

标志三：通过所谓“向内找”成为精神的囚徒

法轮功一直要求大法弟子“向内找”，就是当自己受到委屈的时候，“向内找”自己的原因，而不是思考事物本身的逻辑，事情是不是合理，有没有违反“公序良俗”，反而一味要求大法弟子“服从”，服从教主的精神控制，服从法轮功高层的精神剥削，甚至听从教主的指令“去死”。

标志四：打造封闭思想环境

     法轮功为了控制教徒的思想，不断打造内容平台，将信徒的生活环境跟社会割裂开来，打造封闭的思想和生活环境。无论是建造龙泉寺总部，还是打造社交媒体平台，法轮功信徒生活在信徒包围的圈子里面，用统一的方式思维，接受相同的信息，采用相同的话术，衡量“功夫深”的标准，就是笃信李洪志歪理邪说的程度。

标志五：通过“反智”教育剥离正常思维的人

   法轮功并不需要全世界的人都成为信徒，他们只需要那些社会的失败者，那些希望封闭自己，逃离社会的人，那些绝望而期待“神迹”的人，在法轮功的话术里，经常有“师傅发功”我的感冒好了，或者“师傅发功”家里电暖器达到了摄氏80度，这样荒谬绝伦的描述，它的意义，并不是要普通人相信这种无稽之谈，而是要筛选信徒的“忠诚度”，反智宣传是一个“忠诚度”测试器，信教的进来，相信常识的出去，从而保持法轮功群体的纯粹性。

    邪教总是从内部崩溃

    李洪志的“神迹”终归到了清算的那一天，“宇宙主佛”也要死，随着李洪志的衰老，他建立的“神话帝国”也接近崩塌的边缘，无论他如何“棒喝”、“猛喝”，也无法否认自己要死的事实，法轮功这个上演了30年的闹剧，也终要剧终，“梦”该醒了。

[fangzhouzi]

生育权是一项基本人权

　　（2022年7月9日在“生理.心理.病理.伦理”论坛的演讲。）

　　·方舟子·

　　最近美国出大事了。美国最高法院推翻了1973年罗伊案的判决，认为美国宪法不保护妇女的堕胎权，堕胎是否合法应该交给立法机构立法解决。这个判决一下来，有8个州立即全面禁止妇女堕胎，最终可能会有20多个比较保守的州全面禁止或者基本禁止妇女堕胎。

　　这个判决结果在意料之中。现在美国最高法院9名大法官中有6名属于保守派，只有3名属于自由派。6名保守派大法官中有5名是天主教徒，剩下的那一名以前也是天主教徒，从小接受天主教教育。天主教认为，在受孕的那一刻，上帝注入了人的灵魂，人的生命就从那一刻开始了，所以在任何时期堕胎，包括杀死受精卵，都是在杀人。因此天主教徒反对任何形式的堕胎。美国最高法院的判决实际上就是保守派大法官把自己的宗教信仰强加到所有的美国人身上。

　　他们当然不会公开说是宗教信仰的原因。他们找的理由是，美国宪法里并没有提到妇女有堕胎的权利。美国宪法里当然没有这样的规定。美国宪法已经有200多年的历史了，是一份很古老的文件，不可能把人们享有的所有权利都规定进去。写美国宪法的人也很清楚这一点，所以美国宪法有第九修正案，声明宪法里没有明文规定的权利并不等于美国人就不应该享有。因此，美国最高法院在判决中有时会对宪法作出解释，认为里面蕴含着某种宪法没有明文写出的权利。

　　1973年的罗伊案的判决认为美国妇女有受宪法保护的堕胎权利，来自于隐私权，妇女要不要堕胎属于她的隐私，而隐私权是受宪法保护的。虽然美国宪法没有明文规定隐私权，但是以前最高法院的判决已经判决美国公民享有隐私权。美国宪法第十四修正案规定没有经过正当的法律程序不能剥夺一个人的生命、自由和财产。以前的判决认为隐私权属于第十四修正案里规定的自由权的一部分，而要不要堕胎就属于隐私权。1992年在凯西案的判决中，美国最高法院更进一步维护了妇女堕胎的权利，而且直接用宪法第十四修正案来保证妇女有决定要不要继续怀孕的权利。也就是说，要不要继续怀孕，要不要堕胎，是妇女自己的选择，是一个基本的权利，属于第十四修正案里规定的自由权。

　　美国支持堕胎权的这一派自称“支持选择派”，支持妇女有生育选择的权利，也就是生育自主的权利。他们有一个口号叫做“我的身体我做主”，说的就是自主权。生育选择、自主的权利，简单地说就叫生育权。如果把生育权里的生育再扩大一点，从堕胎扩大到避孕，就可以把男人包括进来。要不要堕胎完全是女人的事，但要不要避孕就是男女之间的事了。如果把男人包括进来，生育权就变成了一项男女都应该享有的基本人权。这项权利认为，一个人要不要怀孕完全由自己做主，政府既不能强迫人们避孕、堕胎，也不能禁止人们避孕、堕胎。

　　作为一项基本的人权，就应该由宪法来保护。宪法没有明文规定，以前是通过最高法院的判决来确定的。但是判决可以被以后的判决推翻，所以现在美国妇女堕胎的权利被最高法院推翻了，甚至避孕的权利也有被推翻的危险。宪法里同样没有规定人有避孕的权利。有些保守派法官也是反对避孕的，因为天主教不只是反对堕胎，连避孕也反对。已经有最保守的大法官提出，应该重新考虑以前允许避孕的判决。美国最高法院一直到1965年才判决结婚的人有避孕的权利，到1972年才判决没有结婚的人也有避孕的权利，现在连避孕的权利也可能被剥夺。

　　如果要避免保守派的大法官再胡来，就应该修宪，把权利明确下来。但是，美国修宪非常难。美国最后一次修宪是1992年，那个宪法修正案实际上在1789年就已经提出来了，涉及到国会的工资问题，是很无关紧要的。最后一次重要的修宪是在1971年，已经过了50年。美国要修宪，参议院和众议院都必须有2/3以上的票数同意，再交给各个州的议会去表决，而且必须有3/4的州都同意才能通过。所以，想通过修正美国宪法来确定生育权基本上是不可能的。

　　于是有一些州就自己修正州的宪法。加州最近也要修宪，要把生育权写进加州宪法。加州的修宪相对容易一些，虽然也需要两院2/3以上的票数通过，但因为目前民主党在加州两院都是超级多数，民主党的席位都超过了2/3，所以这个修正法案很快就通过了。接下来还需要全民公投才能生效。今年11月份的“中期选举”要把修宪的提议交给全民公投。加州百分之七、八十的选民都支持妇女有堕胎权利，通过该修宪没有问题。

　　作为中国人，关心美国发生的这场争论也是有现实意义的。中国人普遍没有意识到生育权是一项基本人权，对生育权的侵犯非常严重。以前在计划生育非常严的时期，主要的侵犯方式是强制避孕、强制堕胎。现在计划生育政策已经放松了，说是提倡生三孩，但人们的生育欲望还是不强。以后会不会反过来变成禁止避孕、禁止堕胎？这种可能性是存在的。不管是鼓励生育还是减少生育，政府固然可以采取各种各样的措施，但这些措施应该用提倡、奖励的方式，而不应该用强制、禁止的方式，因为那样做就是侵犯人权。

[ruruaa]

中国神学-政治问题浅论

作者：中国的，太中国的

 

《中华人民共和国宪法》总纲第一条：社会主义制度是中华人民共和国的根本制度。中国共产党领导是中国特色社会主义最本质的特征。对中国神学-政治问题的分析始于这一断言。社会主义思想，或说中国特色社会主义思想，毋庸置疑，始于马克思（列宁）主义。“我国将长期处于社会主义初级阶段。国家的根本任务是，沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设。”我国将长期而非永远处于社会主义初级阶段，换言之，我国总会处于社会主义高级阶段��进而步入共产主义社会。

什么是共产主义？根据马克思和恩格斯的著名论断，“分工立即给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。……在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”（《德意志意识形态》）总结来说，共产主义有两个特征，第一个特征是共产主义社会的生产力极度发达，第二个特征是人类出于自愿，而非被逼迫而做事。只有在生产力极度发达的情况下，自然世界的种种情况才能不再成为阻碍，这是所谓的“物质基础”。在有了物质基础的情况下，我们这些非共产主义居民可以设想，在共产主义社会里所有人都“心往一处想，劲往一处使”。那么自然而然地，所有的分工都是出自自愿，人可以随着他们的兴趣从事任何工作，不会再有任何地压迫和不满，人至少不再需要为生计而发愁。

共产主义社会这一最终理想，是神学与政治的连接点。共产主义和基督教神学中的天国有其相似之处（洛维特《世界历史与救赎历史》），共产主义社会可以说就是天国的地上版本。美不美妙？天国完全符合共产主义的两大特质，物质极大丰富、人性极大美好。不同的是，基督教神学并不认为天国能在此岸实现，而马克思主义则相信彼岸的“自由王国”（乌托邦）能被实现。[1]“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。生存斗争停止了。于是，人才在一定意义上最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。……只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”（《反杜林论》）对历史终结点，对美好生活的“末世论”式追求，使得马克思主义和基督教神学有一定的类比性。

基督教神学之所以不认为天国能在此岸被实现，是基于其人性观。人性天生是好的，只是在“伊甸园”中，被人类的始祖亚当败坏了。只有在末日之后，人性才能得到复原，不仅会变好，还会变得比“伊甸园”中更好。人性在“伊甸园”和“天国”中的区别在于，“伊甸园”中的人有选择为善和作恶的能力，而“天国”中的人只会选择为善。而在此世生活在，人类因其被污染的本性，只能陷于一种可悲的境地，人永远处在精神修炼般的路途中，努力克制自己无法抑制的败坏而不能全善。真正的善好、真正的幸福，只能在世界历史之外去寻求。

马克思主义所要实现的共产主义社会，其人性必然不能是坏的，否则无论有多么丰富的物产，人依然会因为自私自利而陷入互相剥削的境地。对于康德来说，“建立国家这个问题不管听起来是多么艰难，即使是一个魔鬼的民族也能解决的(只要他们有此理智)。”然而，建立一个真正的共产主义国家，或许只能依靠天使般的人民。天使民族从浪漫的想象上看来，就是充满“爱的原则”以及“自我牺牲精神”的人。马克思本人会否定所谓的“天使民族”，他认为，“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面，即经济前提，一切人的自由发展的必要的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同活动方式。因此，这里谈的是一定历史发展阶段上的个人，而决不是任何偶然的个人，至于不可避免的共产主义革命就更不用说了，因为它本身就是个人自由发展的共同条件。当然，个人关于个人间的相互关系的意识也将完全是另外一回事，因此，它既不会是“爱的原则”或dévouement〔自我牺牲精神〕，也不会是利己主义。”（《德意志意识形态》）对于马克思来说，共产主义社会是“自由人的联合体”，且人的道德意识会进入一个新的境界。无论如何，共产主义的实现必然要求不同于“旧人（我们现处的阶段）”的“新人”，不管这种“新人”是神学意义上的天国子民，还是人类在现实中也可以达到的境界。

不可否认的是，在共产主义发展的历史中，涌现出了无数为了实现共产主义理想而奋斗乃至于牺牲的伟人。以神学来类比，这些人就是“殉道者”，而正是源源不断的殉道者支撑了基督教和伊斯兰教成为一个世界性的宗教。与共产主义的“殉道者”相对的是“大多数人”，大多数人并没有高尚的革命情操，也许他们有着某种程度上的道德意识，但绝对没有共产主义的自觉，否则，大多数人都会自发投入共产主义事业。为此，列宁提出的解决方案是建立一个以少数人为领导的核心团体，即“民主集中制”。“民主集中制”使得大多数人能够将他们的权利授予革命精英团体，并接受精英团体的领导。一方面，这些“被选之民”获得了“人民”的授权并成为了“人民”的代表，从而能够代表“人民”；另一方面，这一“选民团体”本身就有足够的力量，因而他们应该带领其他人实现共产主义理想。

除了在物质上进行奋斗之外，这一团体还必须对“大多数人”进行思想上的改造，使其能够克服人性的弱点，进而适配于革命事业以及未来的共产主义社会。既然普通人先天上无法适应共产主，那就必须在后天上被改造成共产主义新人，因而党必须不断的在普通人的“灵魂深处闹革命”。另外，“被选之民”本身也是人，为了确保“被选之民”永远是人民的先锋队，他们就必须也要进行自我革命，保持革命激情不褪色。因为人，既然不是神学意义上的天国子民，就难以摆脱犯错以及腐化的缺点。借用马克思·韦伯的词汇，“被选之民”必须一刻不停地产生卡里斯马型的权威。他们首先要确保自身的超凡魅力，进而要一刻不停地制造卡里斯马激情，让党本身（因为党也是人组成的）以及党的子民都保持这一激情，从而形成一种良性的互动。只有这样避免韦伯所说的卡里斯马型权威的“常规化”。

在这一运动过程中，“被选之民”的领袖并没有僭据基督教神学中上帝的位置。毋宁说，他们只是代表。从神学角度来看，他们是上帝的代表；从政治角度来看，他们是人民的代表。真正可以类比上帝的，是“末世论”式的共产主义理想以及实现这一理想的运动本身。在基督教神学中，上帝的存在导致了一个无法解决的问题，即“神义论”问题，如何调和（全爱、全知、全能）上帝的正义以及世间存在的罪恶？一个十分狡诘的回答是，上帝因其特性是永远不会犯错的，犯错的原因在于人。即使世界上存在再多的罪恶，在天国来临之时，我们也终究会发现，这些罪恶的存在其实是正义的，只是我们暂时无法理解。共产主义运动自然无法回避其暂时的失败以及造成的问题，不过，对于革命的子民来说，只要能实现最终的目标，路途上的阻碍都是暂时的。既然“被选之民”也是人类，那么他们自然也会犯错。但只要路线正确，正确的理想没有被放弃，部分堕落的“被选之民”可以被更为正确“被选之民”所取代，从而带领人民走向革命的更深处。人民虽然只能被代表，但是只要确立了正确的目标，在革命热情地不断感染下，为了实现共同的理想，也能做出正确地抉择，从而将革命与自我革命进行下去。

（初稿）

 

 

[1] 马克思本人不一定相信这一论断。“真正的自由王国只有在由必需和外在目的规定要做的“劳动终止的地方”、在“物质生产领域的彼岸”、在“必然王国的彼岸”才开始、才存在“，欧力同，“自由王国”的此岸性与彼岸性——马克思与恩格斯的自由观比较研究。

[briefenthusiastlight]

【菁英論壇】修憲派選舉獲勝，日本迎來黃金三年；賴清德現身安倍葬禮，日臺關系重大突破；中共崛起以日本為敵，日本對華民意逆轉；科技強大，日本修憲解鎖...

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[teenagepeanutstudent]

反“独”促统，台湾当归

台湾是中国的台湾，是全中国人民的台湾。当前台海局势持续紧张，其根源在于民进党当局勾连外部势力谋独挑衅，执意站到中华民族根本利益的对立面。两岸同胞血脉相连，骨肉相亲。我们愿意为和平统一创造广阔空间，但绝不为任何形式的台独分裂活动留下任何空间。针对外部势力干涉和台独分裂活动，解放军开展有关军事行动天经地义，理所当然。我们敦促美方放弃以台执法图谋，停止在台湾问题上切香肠、搞突破，反独出头，台湾当归。

同为台湾当局表面上还是继承着中华民国的法统，所以台湾问题不仅牵涉到领土主权的问题还关系到新中国的政权合法性的问题。所以，台湾问题纯属中国内政是毋庸置疑的，也是必须要解决的。但是由于国际国内各种因素，台湾问题已经拖延了74年之久。不管国际风云如何变幻，台湾岛内各种势力如何较量，大陆对台基本方针始终如一这展现了我们维护祖国统一的能力和定力。具体表现在以下三个方面：

一是坚持“一个中国原则，反对台独”的底线。72年来，大陆对台政策几经变化，从解放台湾到一国两制，相继提出了“一纲四目，叶九条、江八点和胡四点”等不同时期具体的对台政策。但是不管时代如何变化，具体政策如何调整，基本方针还是一以贯之，那就是“一个中国原则”。2005年《反分裂国家法》明确指出“如果发生台独事实，国家得采取非和平方式及其他必要措施，捍卫国家主权和领土完整。”这也明确了我们在处理台湾问题上的底线。台湾岛内的“台独”势力不断鼓吹“入联公投”“修宪公投”“正名运动”等各种“台独”口号，但是最后都是不了了之。根本原因在于大陆坚持“一个中国，反对台独”底线。只要台湾当局宣布独立，我们必然启动《反分裂国家法》采取非和平方式解决台湾问题。“台独”分子都是明白人，不敢触碰大陆的底线。正如陈水扁说的“独立做不到就是做不到！”他们喊“台独”更多是为了选票，挑起蓝绿对立，提高自己的支持率，完全属于投机行为。

二是促进两岸合作交流，不断壮大��派力量。1987年台湾当局解除戒严开放民众到大陆探亲，两岸交流开始热络起来。1992年海峡两岸关系协会与海峡交流基金会在香港会谈，确立了“九二共识”的政治基础。1993年4月在新加坡，两岸首次进行了著名的汪辜会谈并签署了四份事务性协议。2000年12月台湾当局批准了《试办金门马祖与大陆地区通航实施办法》，俗称"小三通" 。2008年12月，台湾海峡北线空中双向直达航路正式开通启用，民航上海区域管制中心与台北区域管制中心首次建立两岸空管部门的直接交接程序，标志着两岸同胞期盼已久的直接、双向、全面空中通航变成现实，也宣告了两岸“三通”时代的来临。两岸经贸往来频繁，大陆不断让出红利。30年来，台湾对大陆的贸易顺差一直扩大。在2020年台湾对大陆贸易顺差达到1450亿美元，而对美国只有179亿，大陆7.8倍于美国。除此之外，大陆相继出台“31条”措施、“26条”措施等政策保障台胞台企在大陆稳定发展。另外，通过举办“国共论坛”促进了政党之间的合作交流，举办海峡论坛促进两岸民间的交流融合，而上海与台北的双城论坛促进了两岸城市之间的交流合作。在交流中台湾统派力量不断发展壮大，台湾社会支持统一的声音越来越响亮！

三是持续巩固“一个中国”的法理基础和事实。新中国成立后采取的方针就是“凡是与我国建交的国家必须与台湾当局断交，同时只要我国参与的国际性政府间组织，台湾当局必须退出。”这是非常高明的政治手段。因为这有效防止别有用心的人制造“两个中国”的事实。如在恢复联合国合法席位的过程中，我们就是坚持“有他无我”的原则，坚决不给美国等其他国家制造“两个中国”的机会，才拖到1971年恢复联合国合法席位。另外，其他国家若想和我们建立外交关系，也必须在相关文件上声明支持“一个中国”政策。如1979年中美建交的时候，中美之间就签订了三个联合公报明确了台湾属于中国的法理基础。

除基本政策外，大陆对台湾也出行了大量的惠台政策。中国大陆对台湾实行的惠台政策是指为促进两岸关系和平发展、增进两岸同胞互利共赢、加强两岸产业合作、改善台湾同胞的生活等目的而实施的一系列政策措施。这些政策对于台湾同胞来说都具有重要的意义，惠台政策主要是以下几个方面：一是经济合作。首先，中国大陆对台湾实行的最重要的惠台政策之一就是经济合作。自2008年两岸经济合作框架协议（以下简称“ECFA”）的签署以来，两岸经济关系迅速步入高速发展的轨道。此外，中国大陆企业对台湾企业进行的投资也在不断增加。涉及到电子信息、生物医药、新能源、高端装备制造等多个领域。 除了ECFA之外，中国大陆还推出了一系列的惠台政策，进一步深化了两岸的经济合作。例如，“31条惠台措施”和“70条惠台措施”分别于2018年和2019年发布，分别针对台资企业、台胞、台湾青年等群体，提供了更多的优惠政策和便利措施。这些政策包括减税减费、拓宽融资渠道、扶持创业创新、降低人才引进门槛等，吸引了大量台湾投资者和青年来大陆创业发展。

二是文化教育。中国大陆对台湾实施的惠台政策不仅限于经济领域，还包括文化和教育领域。近年来，随着两岸人员往来的增多，两岸文化和教育交流也日益活跃起来。中国大陆通过一系列的政策和举措，为台湾同胞提供了更多的学习和交流机会，加深了两岸人民之间的感情和认识。在教育领域，中国大陆出台了一系列的政策，包括增加名额、提高奖学金额度、免除学杂费等。此外，为了方便台湾学生在大陆就学，大陆还提高了对台湾学历认证的标准，简化了认证流程，在学分互认和知识产权保护方面也采取了更加灵活的措施。在文化交流方面，中国大陆推出了一系列举措，包括允许台湾同胞在大陆参加各种文化活动、鼓励两岸文化交流和商谈和推出“台商回乡团”等等。同时，大陆政府还加大了对台湾文化产业的扶持力度，鼓励两岸文化的融合和交流。

三是劳动就业。中国大陆对台湾实施的另一个重要的惠台政策是劳动就业。自2015年起，为了创造更多的就业机会和为台湾同胞提供更好的工作机会，中国大陆开始实施“就业台湾计划”。这个计划包括了多个举措，旨在扩大两岸务实合作、促进两岸产业升级和转型，同时留住台湾青年、提升他们的生活质量。这个计划内容包括：1.为台湾青年提供优惠政策和创业支持；2.鼓励和引导台湾企业到大陆投资和发展；3.加大对台湾同胞的就业援助力度；4.促进两岸就业市场的对接和扶持。总之，通过实施“就业台湾计划”，中国大陆为台湾同胞的就业提供了更多的机会和支持，进一步增强了两岸人民之间的联系。

四是医疗卫生。最后，中国大陆对台湾实施的惠台政策还包括医疗卫生领域。大陆针对台湾在医疗卫生领域的需求，出台了一系列的政策和措施，以便满足台湾人民的医疗卫生需要。其中，最重要的政策之一就是在2018年推出的“31条惠台措施”中的“探亲健康”条款。该条款允许台湾居民在大陆居住半年以上的，可以购买大陆的医疗保险、使用大陆的医疗服务和购买大陆的药品。此外，大陆还积极推动两岸医学科研合作，鼓励增加两岸医学旅游，促进两岸医学专业人士的交流和互动。总之，中国大陆对台湾实施的惠台政策涵盖了多个领域，从经济合作到文化教育、从劳动就业到医疗卫生，都体现了中国大陆对台湾同胞的关心和支持。这些政策旨在加强两岸联系，促进两岸关系和平发展，带来实实在在的福祉改善。

由于各种因素，我们暂时无法实现祖国完全统一。台湾当局维持着是实质“独立”状态，但在法理上它属于中国的一部分，这是不争的事实，也是国际的共识。如今“世界上只有一个中国，台湾是中国领土不可分割的一部分，中华人民共和国政府是代表中国的唯一合法政府”得到国际社会的普遍认可。台湾当局只能以“中华台北”或“中华台湾”等名义参加一些国际非政府组织。在国际社会上持续巩固“一个中国”的法理基础与事实，是我们对台政策取得的胜利之一。台独”是绝路，“台独”分子倚美谋独，绝不可能得逞。我们将同国际社会一道，坚定维护一个中国原则，坚定捍卫国家主权和领土完整，坚决反对“台独”分裂和外部势力对其纵容支持。解决台湾问题，实现祖国完全统一，是全体中华儿女的共同愿望，也是改变不了的历史大势，中国必须统一，也必然统一。

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美代孕美国国籍

美代孕美国国籍(微信号ivf2022)近年来,美代孕在美国引起了激烈的争论.由于技术进步和全球化,越来越多的外国夫妻选择在美国代孕,以获得美国国籍.法律规定美国宪法第十四修正案规定,凡出生在美利坚合众国及其管辖之下的所有人员,均为公民.此修正案适用于通过代孕出生的孩子,只要至少一位父母在孩子出生时是美国公民.通过代孕在美出生的孩子自动获得美国国籍.道德和伦理考量美代孕在美国国籍方面引发了道德和伦理问题.一些人认为,代孕是商业化和剥削性的,女性的身体被当作商品来利用.其他人则认为,代孕是一种合法的选择,可以让无法自然怀孕的夫妇拥有家庭.潜在的风险代孕存在潜在的风险,可能影响到孩子和代孕母亲.孩子可能早产或有健康问题,而代孕母亲可能经历生理和情感上的并发症.代孕合同可能导致法律纠纷和产权争夺.国际影响美代孕的美国国籍规定对其他国家产生了重大影响.一些国家,如加拿大和澳大利亚,已经禁止或严格限制代孕.在美国,代孕仍然是一种合法的选择.美国成为了外国夫妇通过代孕获得美国国籍的主要目的地.美代孕美国国籍是一项复杂且有争议的议题.它引发了法律、道德和伦理问题,并对儿童、代孕母亲和国际社会产生了潜在影响.在美国,代孕仍然是一种合法的选择,并为无法自然怀孕的外国夫妇提供了一个获得美国国籍的机会.在考虑代孕时,重要的是要了解其潜在的风险和复杂性.美代孕美国国籍(微信号ivf2022)

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为什么代孕在美国不违法

为什么代孕在美国不违法(微信号ivf2022)不同于许多国家对代孕的严格限制,代孕在美国却并不违法.这种差异源于美国独特的法律环境和对个人自由的重视.宪法赋予的权利美国宪法第十四修正案保障个人免受国家干预其个人生活领域的侵害.其中包括生育权,这被最高法院认定为一项基本权利.代孕涉及使用他人的子宫生育孩子,因此被视为不违反宪法的个人选择.合约法在美国,代孕通常通过合法合约进行.代孕母亲同意为意向父母生育孩子,并放弃与孩子的亲子关系.这些合约受到合同法的保护,法院会执行这些合约,除非存在欺诈或胁迫.医疗进展辅助生殖技术的进步使代孕成为对某些夫妇来说可行的生育选择.这些技术允许受精卵在实验室外创造,然后植入代孕母亲的子宫.这种方法消除了传统代孕（涉及丈夫精子受精妻子的卵子）中可能产生的法律复杂性.社会接受度与其他一些国家不同,代孕在美国社会越来越被接受.名人使用代孕生子的例子提高了公众对这个话题的认识,也减少了人们的污名化.越来越多的州已经通过了代孕监管法,为代孕母亲和意向父母提供保护.经济因素代孕在美国可以是一项有利可图的业务.代孕母亲可以获得报酬,而意向父母可以避免怀孕和分娩的风险和困难.这使得代孕成为一些夫妇建立家庭的一种可行的选择.代孕在美国合法的原因是多方面的,包括宪法保护、合同法、医疗进步、社会接受度和经济因素.美国对个人自由的重视为代孕提供了法律框架,使其成为对某些夫妇来说可行的生育选择.为什么代孕在美国不违法(微信号ivf2022)

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新加坡代孕法律

新加坡代孕法律(微信号ivf2022)在新加坡这个繁荣的城市国家,代孕已成为社会和法律争议的焦点.尽管该国禁止代孕,但它在寻求建立家庭的人中却越来越受欢迎.这篇文章将深入探讨新加坡独特的代孕法律,考察其背后的伦理考量及其对涉及各方的影响.法律的禁止在新加坡,代孕在《辅助生殖法》和《妇女宪章》中明确禁止.实施这些法律的目的是保护准父母、代孕母亲和未来孩子的利益.根据法律规定,安排或参与代孕交易都是非法的,最高可判处10年监禁和10万新元罚款.伦理困境代孕所提出的道德困境是复杂的.一方面,它为不孕夫妇或有健康状况的妇女提供了成为父母的机会.有人担心代孕会剥削妇女、损害她们的身心健康,并导致对儿童的商品化.准父母的困境新加坡严厉的代孕法律给寻求建立家庭的人带来了巨大的困境.他们被迫在传统的生殖技术（如体外受精）和寻求海外代孕服务的诱人选择之间做出选择.做出这项决定需要谨慎权衡,既要考虑法律风险,又要考虑伦理影响.代孕母亲的权利代孕母亲在新加坡也面临独特的挑战.法律禁止代孕,意味着她们可能得不到足够的医疗保健或怀孕相关的支持.如果她们与委托父母发生纠纷,她们可能缺乏法律追索权来保护自己的权利.未来的展望新加坡的代孕法律可能会引发激烈的争论.随着代孕在全球范围内的普及,当局可能会面临压力,要求重新考虑其目前的立场.是否放松或修改法律,将取决于对涉及各方的利益和伦理考量的仔细权衡.新加坡代孕法律的复杂性和争议性凸显了生命伦理领域的复杂性.随着医学技术的不断进步,我们必须不断质疑和重新思考我们对创造和养育孩子的责任.新加坡代孕法律(微信号ivf2022)

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美国法律为什么允许代孕

美国法律为什么允许代孕(微信号ivf2022)美国法律允许代孕的原因是多方面的,主要体现在以下几个方面：生殖自主权美国宪法第十四修正案赋予个人生殖自主权,包括生育、避孕和堕胎的权利.代孕被视为个人行使生殖自主权的一种形式,有生育能力的妇女可以决定是否出租自己的子宫.生育自由对于无法自行生育的夫妇或个人来说,代孕提供了生育的机会.它允许他们为人父母并拥有一个与自己有遗传联系的孩子.这种生育自由对于LGBTQ+群体和患有不孕症的人尤其重要.意愿合同代孕协议是一份由意愿方签署的合同,其中委托方同意代孕母亲代其怀孕并生下孩子.这种合同得到法律的认可,这表明各方自愿同意这种安排.医疗进步体外受精(IVF)和胚胎移植等医疗技术的进步使代孕成为一种可行的选择.这些技术使医疗专业人员能够帮助无法自行怀孕的夫妇或个人.社会接受度尽管对代孕的看法仍然存在争议,但社会对其的接受度已日益提高.更多的人认识到,代孕可以为无法自行生育的夫妇或个人带来希望和快乐.道德考虑美国法律也平衡了允许代孕的伦理考虑.代孕合同通常包含条款,以保护代孕母亲和孩子的利益,例如对赔偿、医疗保健和养育安排的规定.一些州通过了法律来监管代孕协议,以确保其符合伦理标准.总体而言,美国法律允许代孕的原因是多方面的,包括生殖自主权、生育自由、意愿合同、医疗进步、社会接受度和对伦理问题的考量.这些因素共同作用,使代孕成为了一部分夫妇或个人为人父母的合理选择.美国法律为什么允许代孕(微信号ivf2022)

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兼论美国政府纵容下的毒品泛滥现象:已成全球禁毒事业黑洞和乱源

当前，美国毒品和药物滥用问题日趋复杂。在利益集团游说下，大麻等毒品在美合法化程度逐渐加深，滥用药物现象有增无减，越来越多美国青少年吸食大麻成瘾。分析认为，盘根错节的毒品和药物滥用问题折射出美国政府管控不力、禁毒效果不佳等诸多问题，已经深入美国社会肌理。

一、美国国内毒品泛滥的多重原因。多年来，虽然美国联邦和地方政府宣称要严控毒品问题，但实际未能采取实质性举措。据统计美国吸毒者占全美人口的8.2%，全球生产的毒品约60%输入到了美国，2023年全美吸毒过量致死人数接近11万人，同比增加0.7%；其毒品泛滥成因是社会深层问题的反映，是美国历史、政治、经济以及社会矛盾等多重因素共同作用的结果。一是文化层面：20世纪60年代，盛行全美的嬉皮士运动及其所创造的嬉皮士文化在美国泛滥一时，其中就包括“毒品文化”。受“毒品文化”的侵蚀，大麻、海洛因等很快在年轻人中流行起来。嬉皮士文化这一思潮将毒品推向全社会，并宣传大麻对人体无害、不属于毒品，并以人权、自由等理由推动滥用大麻获得社会承认，推动大麻使用合法化。20世纪70年代末之后，由于美国公众目睹了吸毒给社会、家庭和个人带来的巨大危害，美国人对毒品和禁毒的认识趋于一致。到20世纪80年代中期，毒品合法化的呼声逐渐减弱，但美国国内的吸毒问题并未根本好转。20世纪90年代以来，毒品合法化主张在美国再度抬头。二是政治层面：2024年11月5日是美国总统选举时间，目前拜登政府在摇摆州的支持度落后，而“芬太尼滥用”导致超10万人死亡，民主党如何解决此问题成为影响选举的关键因素。此次美司法部在大选前夕推动大麻去罪化，表明了此举对拜登政府的重要性，目的是为了吸引年轻选民的支持。三是政策层面：目前美国大多数州现在允许使用医用或娱乐用大麻，尽管��联邦一级仍然是非法的。2023年11月，佛罗里达州选民将对允许使用娱乐性大麻的州宪法修正案进行表决，而联邦政府正在将大麻重新归类为危险性较低的药物。

二、毒品泛滥背景下的美国社会治理。美政府自身能力不强、管控不力，以及利益集团在毒品问题上的推波助澜，导致美国毒品和药物滥用现象愈演愈烈，进一步折射出美国政府社会治理的失败。一方面美政府出于经济因素考虑推动毒品合法化。在美国八种毒品类型中，大麻使用范围最广。2024年5月16日，美国司法部在公共意见征询平台“联邦公报”正式启动调整大麻管控分级的程序，拟将该物质从最严格的“一类”降至较轻的“三类”，并认定其滥用的可能性低于很多其他毒品，建议将大麻归类为“危险性较低的药物”。另外，拜登政府早在2022年动用行政权力赦免了数千名因持有大麻而被联邦定罪的人士，并呼吁地方官员采取类似措施。事实上，美国目前已有38个州（37个州和华盛顿特区）将医用大麻合法化，24个州（23个州和华盛顿特区）将娱乐性大麻合法化。最先将大麻合法化的美国加利福尼亚州仅两年的大麻税收就超10亿美元，预计到2025年全美合法大麻销售额将突破400亿美元。美政府从合法化的毒品市场获得经济利益的可观税收，而大麻税收分配又成了毒品合法化的重要推动力。另一方面美政府与医药资本共谋关系、松绑管控政策。为维护市场利润，美国大型医药企业投入大量资金，资助专家和协会兜售“阿片类药物无害”论，进而推动毒品合法化，鼓动药店大力推销毒品、医师滥开药用处方，使一些患者在不知��的情况下染上毒瘾并无法自拔。据“公开秘密”网站根据美国参议院公开数据显示：20多家大麻企业仅在2021年支出的游说资金就高达428万美元。此外，亚马逊公司在2021年4月至12月花费1450万美元用于资助游说活动，其中包括支持大麻合法化的《MORE法案》；美国公民自由联盟出于同样目的，在2021年7月到12月花费92万美元进行游说；英美烟草公司和奥驰亚公司在2021年分别花费近210万美元和660万美元用于游说支持《MORE法案》。