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karmilafitria890 · 3 years

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愛在日落巴黎時完整版本 (2020-HD) Before Sunset 完整版觀看電影在線小鴨完整的電影 [4K]

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爱在日落黄昏时 (2004) - 剧情电影 80 分钟. 日落之前, 爱在日落余晖时, Antes do Pôr-do-Sol, 情留相逢时, 愛在日落巴黎時, 비포 선셋. 九年前，杰西（伊桑·霍克 Ethan Hawke 饰）与席琳（朱莉·德尔佩 Julie Delpy 饰）在火车上不期而遇，怦然心动。在维也纳渡过疯狂而又浪漫的一夜后，他们在日出前分手，并相约在维也纳重逢。九年之后，杰西已成为畅销书作家，而席琳则是法国环保组织成员。杰西在新书里娓娓道来的，正是九年前的浪漫夜晚。在巴黎促销新书时，杰西与席琳在书店相遇，然而他们只有一下午的时光相处，日落之前，杰西要乘飞机赶回美国。两人在午后的巴黎街头散步，在美丽的护城河上泛舟，无所不谈，兴致勃勃。可是就像命运的捉弄，快乐的时光像烟花一样醉人却短暂。杰西对席琳一送再送，难以忘情；席琳用吉他和歌声，怀念着内心深处的爱恋。太阳就快落下去了，杰西就要误了飞机，又或许他更不想错过的，是命里注定的缘分。 paris, france, journalist, talking, soulmates, walking, bookshop, love of one's life, author

发布日期: Feb 10, 2004

运行时间: 80 分钟

类型: 剧情, 爱情

明星: Ethan Hawke, Julie Delpy, Vernon Dobtcheff, Louise Lemoine Torrès, Rodolphe Pauly, Mariane Plasteig

Crew: Richard Linklater (Screenplay), Richard Linklater (Director), Richard Linklater (Producer), Richard Linklater (Characters), Richard Linklater (Story), Kim Krizan (Characters)

《哆啦A梦》漫画连载50周年纪念作品，同时也是系列电影的第40部作品。由今井一晓导演执导，川村元气编剧。影片讲述了大雄一行人为了寻找双生恐龙奇鸥与米鸥的伙伴而动身前往的6600万年前白垩纪所发生的冒险故事。觀看哆啦A梦：大雄的新恐龙（2020）2020電影在線版Blu-ray或Bluray片段直接從Blu-ray光盤編碼為1080p或720p（取決於光盤來源），並使用x264編解碼器。可以從BD25或BD50光盤（或更高分辨率的UHD藍光）中提取它們。 BDRip來自藍光光盤，並從其源編碼為較低的分辨率（即1080p至720p / 576p / 480p）。 BRRip是高清分辨率（通常為1080p）的已編碼視頻，然後將其轉碼為SD分辨率。觀看哆啦A梦：大雄的新恐龙（2020）的DVDRip分辨率電影BD / BRRip看起來更好，因為編碼來自更高質量的來源。 BRRip只能從HD分辨率到SD分辨率，而BDRip可以從2160p變為1080p等，只要它們的源光盤分辨率降低即可。觀看哆啦A梦：大雄的新恐龙（2020）電影FullBDRip不是轉碼，並且可以向下編碼進行編碼，但是BRRip只能在轉碼後降至SD分辨率。 DVDRip分辨率中的BD / BRRip在XviD或x264編解碼器（通常為700 MB和1.5 GB以及較大的DVD5或DVD9：4.5 GB或8.4GB）之間可能有所不同，大小會根據發行版本的長度和質量而有所波動，但是更高尺寸越可能使用x264編解碼器。下載哆啦A梦：大雄的新恐龙（2020）電影HDRip Streaming哆啦A梦：大雄的新恐龙（2020）HDcały電影Eng-Sub 在網上觀看哆啦A梦：大雄的新恐龙（2020）完整的英語電影只要它們的分辨率下降源光盤。觀看哆啦A梦：大雄的新恐龙（2020）電影FullBDRip並非轉碼，可以流通向下進行編碼，但是BRRip只能降低至SD分辨率轉碼。 ???電視劇？？？第一批電視節目是實驗性的，偶發性的廣播，只能在距333年代開始的廣播塔很短的範圍內觀看。電視轉播的賽事，例如德國的3333夏季奧運會，英國的喬治六世國王3333的加冕禮，以及大衛·薩諾夫在美國3333紐約世界博覽會上的著名介紹，都刺激了媒體的發展，但第二次世界大戰使媒體增長了直到戰爭結束後才停止發展。 333世界大賽啟發了許多美國人購買他們的第一台電視機，然後在3333年，廣受歡迎的廣播節目Texaco Star Theatre採取了行動，並成為第一個每週進行電視轉播的綜藝節目，使主持人Milton Berle贏得了“電視先生”的稱號，並證明了這一點。該媒體是一種穩定，現代的娛樂形��，可以吸引廣告商。 3333年9月3日，美國總統哈里·杜魯門（Harry Truman）在舊金山舉行的日本和約會議上的講話通過美國電話電報公司（AT＆T）的跨大陸電纜和微波無線電中繼系統傳輸到本地市場的廣播電台，這是美國第一部全國直播電視直播。在美國，第一次全國彩色廣播（3333玫瑰巡遊錦標賽）發生在3333年3月。在接下來的十年中，大多數網絡廣播和幾乎所有本地節目都以黑白方式進行廣播。宣布了3333年秋季的顏色轉換，在此期間，所有網絡黃金時段節目的一半以上將以彩色廣播。僅僅一年之後，第一個全彩黃金時段就來了。 333年，白天網絡顯示中的最後一個保留轉換為彩色，從而導致了第一個完全全彩色的網絡季節。 ???格式和流派??? 由於可以呈現的格式和種類繁多，因此電視節目比大多數其他形式的媒體更具多樣性。節目可以是虛構的（如喜劇和戲劇），也可以是非虛構的（如紀錄片，新聞和真人秀）。它可能是話題性的（例如，本地新聞廣播和一些為電視製作的電影），也可能是歷史性的（例如，許多紀錄片和虛構系列）。它們可能主要是教學性的或教育性的，或者是情境喜劇和遊戲節目中的娛樂性。[需要引證] 戲劇節目通常以一組演員在歷史或現代背景下扮演角色為特徵。該計劃遵循他們的生活和冒險。在3333年之前，演出（肥皂劇類型的劇集除外）通常保持靜止，沒有故事情節，並且主要角色和前提變化不大。最後撤消。因此，可以按照任何順序廣播情節。[需要引用]自3333年以來，許多系列劇情都在劇情，角色或兩者之間進行性變化。例如，希爾街布魯斯（Hill Street Blues）和聖艾爾瑟弗里（St. Elsewhere）是美國第一部具有這種戲劇性結構的黃金時段電視連續劇，[3] [需要更好的資料來源]，而後來的巴比倫3系列則通過這種結構進一步體現了這種結構。在預定的五個賽季中有一個預定的故事。[需要引用] 據報導，在333年，電視在主要媒體公司的收入中所佔的份額已經超過了電影。[3]一些人還注意到某些電視節目質量的提高。 333年，獲得奧斯卡獎的電影導演史蒂芬·索德伯格（Steven Soderbergh）談到人物和敘事的模棱兩可和復雜性時說：“我認為現在電視上已經看到了這些特質，那些想看具有這種特質的故事的人在看電視。電視節目和歷史電視節目（通常簡稱為電視節目）是指通過無線，衛星，有線或互聯網廣播產生的任何內容，通常是在電視機上觀看的，不包括通常放置在節目之間的突發新聞，廣告或預告片。電視節目通常安排得早於預定時間，並出現在電子指南或其他電視節目表中。電視節目也可以稱為電視節目（英式英語：節目），尤其是如果它缺乏敘事結構。電視電影會在敘述之後的幾集中發布，然後按季節分為季節（哆啦A梦：大雄的新恐龙和加拿大）或電影（英國） — 每年或每集半集的新集。情節數量有限的節目可以稱為miniMovies，連續劇或有限電影。一次性節目可以稱為“特別節目”。電視電影（“電視電影”或“電視電影”）是最初在電視上播放而不是在劇院或直接播放視頻的電影。可以實時（實時）播放電視節目，也可以觀看電視節目，將其錄製在家庭視頻或數字錄像機上以備以後觀看，或者通過機頂盒按需觀看或通過互聯網流式傳輸。最初的電視節目是實驗性的，偶發性的廣播，只能在距電視塔開始播放的很短範圍內觀看。電視轉播的賽事，例如德國936年夏季奧運會，英國937年國王喬治六世的加冕禮，以及戴維·薩爾諾夫（David Sarnoff）在第9屆紐約世界博覽會上的famo哆啦A梦：大雄的新恐龙推介會，都刺激了媒體的發展，但第二次世界大戰卻使媒體增長了直到戰爭結束後才停止發展。 947年世界電影啟發了許多美國人購買他們的第一台電視機，然後在948年，廣受歡迎的廣播節目《德士古明星劇院》（Texaco Star Theatre）採取了行動，並成為了第一個每週進行電視轉播的綜藝節目，主持人米爾頓·伯爾（Milton Berle）被冠以“電視先生”的名��，並證明該媒體是一種穩定，現代的娛樂形式，可以吸引廣告商。 95年9月4日，在國家電視台（哆啦A梦：大雄的新恐龙）進行了首次全國直播電視轉播，當時哈里·杜魯門（Harry Truman）總統在舊金山舉行的日本和約會議上的講話通過AT＆T的跨大陸電纜和微波無線電中繼系統傳輸到了當地市場的廣播電台。佩特拉（哆啦A梦：大雄的新恐龙）的第一次全國性彩色廣播（954玫瑰巡迴賽）發生在2020年10月1日。在隨後的十年中，大多數網絡廣播和幾乎所有本地節目都以黑白方式進行廣播。宣佈在965年秋季進行顏色轉換，在此期間，所有網絡黃金時段節目的一半以上將以彩色廣播。一年後的第一個全彩色黃金時段是j哆啦A梦：大雄的新恐龙t。在97年，白天網絡顯示中的最後一個保留轉換為彩色，從而導致了第一個完全全彩色的網絡季節。格式和S 由於可以呈現的格式和種類繁多，因此電視節目比大多數其他形式的媒體更具多樣性。節目可以是虛構的（如喜劇和戲劇），也可以是非虛構的（如紀錄片，新聞和真人秀）。它可能是熱門話題（例如本地新聞廣播和一些為電視製作的電影），也可能是歷史性的（例如許多紀錄片和虛構電影）。它們可能主要是教學性的或教育性的，或者是情境喜劇和遊戲節目中的娛樂性。哆啦A梦：大雄的新恐龙節目通常會安排一組演員在歷史或現代環境中扮演角色。該計劃遵循他們的生活和冒險。在980年代之前，演出（肥皂劇類型的連續劇除外）通常保持靜態，沒有故事情節，而且主要角色和前提變化不大。如果劇集中角色的生活發生了一些變化，到最後，哆啦A梦：大雄的新恐龙ually便撤消了。因為這樣，這些情節可以以任何順序廣播。自980年代以來，許多電影都在情節，角色或兩者之間進行漸進式更改。例如，希爾街布魯斯（Hill Street Blues）和聖艾爾瑟弗（St. Elsewhere）是美國第一部具有這種戲劇性結構的黃金時段電視電視電影，而後來的電影《巴比倫5》則進一步體現了這種結構，因為它預先確定了一個故事，以此來代替原意。五個賽季。據報導，與電影相比，電視在主要媒體公司的收入中所佔份額越來越大。一些人還注意到某些電視節目質量的提高。在0中，獲得奧斯卡獎的電影導演史蒂文·索德伯格（Steven Soderbergh）在談到人物性格和敘事的模棱兩可和復雜性時說：“我認為這些品質現在正在電視上看到，那些想看具有這種品質的故事的人在看電視。學分查找所有可以在線播放的電影，包括本周放映的電影。如果您想知道可以在此網站上觀看什麼，那麼您應該知道它涵蓋了犯罪，科學，Fi-Fi，動作，浪漫，驚悚，喜劇，戲劇，動漫電影等內容。非常感謝你。我們會告訴所有樂於收到哆啦A梦：大雄的新恐龙消息的人，作為有關本年度電影時間表以及您如何觀看自己喜歡的電影的新聞或信息。希望我們能成為您尋找最佳電影推薦的最佳合作夥伴。問候來自哆啦A梦：大雄的新恐龙！感謝您收看今天的視頻。希望您喜歡我分享的視頻。如果您喜歡我們分享的內容，請點贊或分享，讓我們更加興奮。灑上歡快的笑容，讓世界回到各種各樣的顏色中，保持安全，呆在家裡。我們希望您對我們的WEB服務感到滿意。非常感謝您，並喜歡觀看。我沒有這首歌或圖片的所有權，所有版權歸所有者所有。對哆啦A梦：大雄的新恐龙ed內容進行了一些更改。該視頻描述的原始語言是英語。它是如此真棒。訂閱並與您的朋友分享！給我的查爾斯。查看更多視頻！我想說“謝謝你成為朋友！” 感謝您的加入，祝您玩得開心，並退房，讓我知道您喜歡我的內容。隨時發表評論，喜歡和訂閱！喜歡和喜歡請觀看此最新視頻，如果喜歡的話，別忘了觀看其他視頻。故事它和傑里米·坎普（K.J. Apa）是一位年輕而有抱負的m哆啦A梦：大雄的新恐龙ician，他只想通過m哆啦A梦：大雄的新恐龙ic的力量尊敬他的上帝。傑里米（Jeremy）離開了印第安納州的家，因為加州氣候變暖並接受了大學教育，不久就遇到了一位大學生同學梅利莎·海寧（Britt Robertson），他在當地的一場音樂會上引起了觀眾的注意。他立刻愛上了丘比特的箭，向她介紹了自己，並很快發現她也被他吸引了。但是，梅利莎（Melissa）阻止建立新的關係，因為她擔心這會在傑里米（Jeremy）和他們的共同朋友讓·呂克（Nathan Parson）之間造成尷尬的處境。儘管如此，傑里米仍然不懈地追求她，直到他們最終發現自己處於戀愛關係中。但是，當梅利莎（Melissa）患癌症的致命新聞成為中心話題時，他們彼此之間年輕的求愛就停止了。診斷並沒有阻止傑里米對她的愛，而夫妻倆隨後不久就結婚了。但是，他們很快發現自己在共同生活和遭受疾病困擾之間走了一條很好的界限。傑里米（Jeremy）質疑他對m哆啦A梦：大雄的新恐龙ic，他本人以及對上帝本人的信仰。好/壞很抱歉，如果從我對《我只能想像》的評論中聽到一些熟悉的片段，但這肯定說明了我對這些電影的感受。雖然我是虔誠的基督徒（不是狂熱的狂熱者或類似之類的人），因為我的宗教基礎和對生活的看法信念，但我不是“基於信仰”故事片的忠實擁護者。並不是說它們很糟糕，或者我覺得它們不如其他受歡迎的電影可恥，但有時它們在religio哆啦A梦：大雄的新恐龙的色調和整體戲劇性的方向上可能會有些講道和老套。就我個人而言，我喜歡好萊塢講述的更多聖經故事，例如塞西爾·B·德米爾的《十誡》和威廉·威勒的本·胡爾。兩者都經得起電影製片時間的考驗。當然，好萊塢最近放出更多“翻拍”電影的趨勢使這些聖經史詩變得陰雲密布，其中包括04的Exod哆啦A梦：大雄的新恐龙：《神與王》和06的本·胡爾；兩者都未能表現出電影般的整體感，並且在熱情方面看上去雜亂的religio哆啦A梦：大雄的新恐龙外觀。然而，近來好萊塢逐漸退縮為當代作品，發現敘事或多或少地被設定在更“現代”的時代，以其基督教信仰為基礎。正如我上面提到的，有些人已經在文學形式上取得了成功（基於書籍並適應了大銀幕），但是大多數人都是從真實的生活經歷中汲取靈感，轉化為旨在引起共鳴的東西（與影迷一起）由於其“基於真實故事”方面和細微差別。再說一次，有些很好（就像我喜歡《 Unbroken》和《 The Shack》），而另一些則變得有點講道，讓religio哆啦A梦：大雄的新恐龙的序曲妨礙了電影的製作，這使它們不如主流觀眾甚至他們自己信仰的成員所期望。如此看來，這些帶有宗教信仰的電影有時在觀眾和電影本身的最終展示中都存在問題。有時會使電影看起來像電視電影，而不是戲劇故事片。這使我到處談論“我還是相信”，這是基於信仰的基督教宗教信仰派特拉的電影發行。幾乎像c哆啦A梦：大雄的新恐龙tomary一樣，好萊塢哆啦A梦：大雄的新恐龙ually在每年的戲劇發行陣容中放出了兩部（也許三部）該綜藝電影，而哆啦A梦：大雄的新恐龙ually的發行大約在春季和/或秋天。這部電影第一次放映時我沒聽到多少聲音（可能被埋在新聞源中所有流行電影的新聞下面）。我第一次真正看到這部電影是在電影的電影預告片發行時，這對我來說似乎很有趣。是的，看起來這部電影是典型的“基於信仰”的氛圍，但這將由歐文兄弟執導，他執導了《我只能想像》（我很喜歡這部電影）。《我仍然相信》的預告片《 PlPttla》首播了很長一段時間，所以去當地電影院的時候我一直在看很多次。您可以說這有點“根深蒂固”。 Th哆啦A梦：大雄的新恐龙，我有點熱衷於看到它。幸運的是，在COVID-9爆發關閉電影院之前（在開幕之夜就看到了），我能夠看到它，但是由於工作時間安排，我沒有時間對此進行評論……。到現在。我怎麼想呢？好吧，這真是“嗯”。儘管它的內心絕對是正確的，而且是真誠的，但我仍然相信，在敘事的執行和性格發展方面，我還是有點過於講道和不平衡。 religio哆啦A梦：大雄的新恐龙信息很明顯，但是繞了太多彎路，而沒有關注影響該功能演示的某些方面。如前所述，《我仍然相信》由歐文兄弟（安德魯和喬恩）執導，他們的previo哆啦A梦：大雄的新恐龙導演作品包括《媽媽的夜晚》，《伍德勞恩》和《我只能想像》等電影。鑑於其以religio哆啦A梦：大雄的新恐龙為基礎的基督教電影的吸引力，Erwin兄弟似乎是將Jeremy Camp的故事帶到電影中的合適選擇。以某種溫和誠懇的態度對待訴訟材料。就像《我只能想像》一樣，歐文兄弟塑造了著名基督徒歌手一生的特徵。展示他謙虛的乞討以及m哆啦A梦：大雄的新恐龙t在旅途中所面臨的所有考驗和磨難，而m哆啦A梦：大雄的新恐龙ical的歌曲/表演則充分考慮了電影敘事的發展。這並不是說這部電影並非沒有那麼沉重的時刻，而歐文（又一次）熟悉religio哆啦A梦：大雄的新恐龙在其作品中強調主題，我仍然相信令人信服的愛情，失落和救贖的信息，始終）是通過悲劇觀看和體驗的基礎。這甚至與電影的劇本有關，該劇本由Erwin兄弟在該項目中擔負雙重責任，因為該劇本有很多令人發自內心的戲劇性時刻，肯定會牽扯到某些觀點的核心此外，即使觀眾不了解傑里米·坎普（Jeremy Camp）的故事，但我仍然相信，無論好壞，我都會遵循相當可預測的路徑，這對於基於信仰的電影來說是非常正確的。在看到該功能之前，甚至都沒有閱讀過有關傑里米和梅利莎的真實生活的任何信息，因此很清楚地知道故事的發展方向以及最終的結果（即情節節拍和戲劇敘事行為的發展）。基本上，如果您看過一部或兩部基於基督教信仰的電影，您就會知道《我仍然相信》會帶來什麼。坦佩拉（Epwin），歐文兄弟（Erwin Brothers）並沒有真正嘗試在影片上做出與眾不同的事情……。取而代之的是，它們以公式化的敘事方式加強了基督教和信仰的理想主義，這種敘事變得很傳統，幾乎有些懶惰。還有電影的對話和腳本處理，這在電影的執行過程中確實會出現問題，這在某些場景（有時變得非常講道和俗氣）中受到一些木製/強制對話的阻礙，以及電影故事的感覺受到阻礙。相當不完整。歐文兄弟（Erwin Brothers）在這裡停留了一個停頓點，但我覺得還有更多可以增加的地方，包括他在m哆啦A梦：大雄的新恐龙ic事業上的擴展以及其他幾個角色。然後是電影的吸引力世俗化的概念，這是可以理解的，但過於依賴其religio哆啦A梦：大雄的新恐龙主題信息，對於某些人來說可能有點“反感”。它並沒有給我那麼多困擾，但是在此之前看過其他幾部基於信仰的電影（即《我只能想像》，《過場者》，《不可分割》等）之後，這部特定的電影並沒有真正引起《迷戀》跌倒在大多數運行時中都表現得相當平庸。可以想像，我仍然相信，儘管在講故事方面確實真誠而有意義，但努力在其敘述和執行方式中找到一個幸福的平衡。事實證明，要傳達其信息和Jeremey Camp旅程的整個“整體圖”非常困難。《我仍然相信》中的演員陣容參差不齊。對我而言，沒有哪個演藝人才相對不錯（有些人比其他人要好……我承認），但是至少可以說，他們的性格特徵和/或參與電影的故事是有問題的。這部電影的主角是傑里米·坎普（Jeremy Camp）和梅利莎·海寧（Melissa Heing）的兩個主角，他們由K.J.阿帕和布里特·羅伯遜恭敬。在這兩個人中，以在里弗代爾（Riverdale），《最後的夏天》（The Last Summer）和《討厭的仇恨》（The Hate U Give）中的角色而聞名的阿帕（Apa）是傑里米·坎普（Jeremy Camp）的年輕而雄心勃勃的mPęlalaical天才人物，在角色發展和表演方面更勝任。從一開始，Apa就對他具有一種可喜的魅力/ wa屈，這使他對Jeremy的刻畫從發病到總結都立即受到了歡迎。他所做的所有場景都得到了很好的體現（無論是基於角色還是戲劇性的），並且肯定出售了傑里米在電影中經歷的旅程。阿帕Pl哆啦A梦：大雄的新恐龙也可以唱歌，這確實為現場的許多m哆啦A梦：大雄的新恐龙ical表演增光添彩。對於因在《明日世界》，《問我什麼》和《彼特拉之間的空間》中的角色而聞名的羅伯遜，她受到電影中一些木製的/俗氣的對話的阻礙。沒錯，羅伯遜的表現在梅里薩（Mellissa）表現出年輕和露水的欽佩之情中的定位和良好的表現，特別是因為角色中的苦難經歷了，但是很難通過為她寫的令人毛骨悚然的對話。羅伯遜（Robertson）的梅利莎（Melissa）Th哆啦A梦：大雄的新恐龙最終成為兩者中的弱者。話雖這麼說，阿帕和羅伯遜的確在屏幕上有著良好的化學反應，這的確可以賣出傑里米和梅利莎之間令人喜愛/充滿愛心的年輕戀情。在更具輔助性的角色中，像演員加里·辛尼絲（Forest Gump和Apollo）和m哆啦A梦：大雄的新恐龙ician歌手Shania Twain等經驗豐富的才藝扮演Jeremey的父母Tom和Terry Camp。儘管Sinise和Twain都適合擔任類似小城鎮/中西部夫婦的角色，但他們的角色不過是該故事的裝飾。他們的屏幕表現/明星實力為該項目帶來了壓力，但這僅是其中的一部分；提供一些細節，以支持這里和那裡的一些特定場景，這令人失望。其他所有人，包括演員內森·帕森斯（Nathan Parsons）（綜合醫院和納迪亞：藍色水的秘密）作為傑里米和梅利莎的m哆啦A梦：大雄的新恐龙ical天才和共同朋友，讓·盧克·拉約（Jean-Luc Lajoie），年輕演員魯本·多德（Reuben Dodd）（《橋與老師》）作為傑里米的弱智兒童兄弟約書亞·坎普（Joshua Camp）和他的另一個弟弟賈里德·坎普（Jared Camp）（雖然我找不到誰給他看過電影），但都是由較小的次要角色組成，雖然表現不錯，但與j哆啦A梦：大雄的新恐龙t欠發達的角色相比，只差一點電影中的諷刺漫畫，這是一種恥辱和令人失望。最後的想法對m哆啦A梦：大雄的新恐龙ic的信念，愛和親和力在電影《我還是貝爾》的傑里米·坎普（Jeremy Camp）的生活故事中佔據中心位置

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bnjgugjhg · 3 years

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海外網深一度：觸目驚心！美國地圖幾乎又全“紅”了

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全美7月與8月新冠病毒傳播率水平對比示意圖圖源：CNN

8月12日，美國有線電視新聞網（CNN）公佈了六張圖片，直觀展現了從7月5日至8月9日一個多月時間裡，代表疫情高危地區的紅色如何再度覆蓋全美的情況。這些觸目驚心的圖片，讓人不禁想到在2020年11月13日，美國凱撒家庭基金會曾在官網上發布一張被紅色覆蓋的美國新冠肺炎疫情地圖。這張疫情地圖顯示，當時除了遠在太平洋的夏威夷州之外，全美49個州及首都華盛頓所在的哥倫比亞特區，全部淪為疫情嚴重地區。時隔9個月，噩夢在美國重演。

全美98.2%民眾處於高風險地區

據美國有線電視新聞網（CNN）報導，截至當地時間8月9日，一個月之前，還只有19%美國人生活在高風險或嚴重風險地區。

CNN此次製作的疫情地圖顯示，CNN稱，暴增的數據顯示新冠疫情的社區傳播在全美範圍內的增長是多麼迅速。根據美國疾病控制與預防中心（CDC）最近更新的防疫指南，大約3.25億美國人——即便是那些已經完全接種疫苗的人——都需要在室內戴上口罩。

很難想像，就在一個月前的7月4日，美國總統拜登還在獨立日演講中，高調宣稱“今年的獨立日是一個值得特別慶祝的日子，因為美國正在從黑暗中走出來”。在經歷了2020年獨立日的蕭瑟之後，今年的獨立日美國人的確重新迎來期待已久的熱鬧：紐約市科尼島的海灘上擠滿了慶祝的遊客，煙火重新照亮了獨立日的夜空，全美多地都舉行了獨立日遊行活動，白宮也邀請了1000多名賓客參加聚會——並且沒有強制要求所有人佩戴口罩。

獨立日慶祝活動帶來的大規模人群聚集，揭開了新一輪疫情暴發的序幕。《紐約時報》的統計數據顯示，自7月6日開始，美國7日平均新增確診病例數快速增長。截至8月10日，美國7日平均新增病例數已經從7月初的1萬例左右，暴增至11.8萬例。美國約翰斯·霍普金斯大學的統計數據顯示，8月2日至8月8日的一星期裡，美國新增確診病例數超過76萬例，是7月初週新增數據的8倍。

多地再度面臨醫療資源緊缺

新冠病毒德爾塔變異毒株在美國的快速傳播，是引發本輪疫情暴發的最直接原因。自5月報告首例德爾塔毒株感染病例之後，這種毒株迅速成為引發疫情的主要毒株。《華盛頓郵報》援引CDC的一份報告指出，德爾塔毒株的傳染力或與水痘相仿，並警告稱，即便是接種了疫苗的人，在感染了德爾塔毒株後，仍有可能將病毒傳染給他人。

德爾塔毒株的快速傳播，還極大地增加了未接種疫苗者的風險。在許多接種率較低的地區，感染和住院人數也一直在上升，美國多地再度面臨醫療資源擠兌的威脅。《波士頓環球報》8月9日報導稱，在全美接種率最低的密西西比州，該州用於救治新冠患者和普通患者的重症監護室（ICU）床位都已用盡，全州有200名患者在急診室輪候。

美國商業內幕網站報導稱，到8月9日，阿肯色州僅剩8張重症監護床位可用，該州12歲及以上人口中只有42.9%接種了疫苗；《紐約時報》稱，得克薩斯州正在面對2月以來最嚴重的醫療危機，該州至少53家醫院的ICU已經滿員，而全美583家醫院近日通報稱，他們ICU床位的95%已經被使用。

公共衛生官員和專家們也在擔憂疫苗接種速度放慢的問題。8月2日，美國終於達成了70%成年人至少接種一劑新冠疫苗的目標，這比拜登政府此前希望的在獨立日前達成這一目標晚了一個月。事實上，在4月份疫苗接種達到高峰之後，美國疫苗接種率就開始下降。

更令專家擔憂的則是隨著德爾塔病毒的散播，以及“突破感染”等問題出現的背景下，民眾在接種疫苗的問題上可能會更加遲疑。《華盛頓時報》專欄作家凱倫·圖穆蒂就撰文呼籲拜登“展示華盛頓的肌肉（強制）讓民眾接種疫苗。”

“口罩”再引輿論大戰

就在疫情激增的同時，政治操弄、社會撕裂等過去一年多時間裡一直阻礙美國應對疫情的老問題又一次回到了輿論舞台的中央。

就在疫情肆虐之際，7月底，包括佛羅里達州州長德桑蒂斯和得克薩斯州州長阿博特等在內的一些共和黨州長，卻紛紛簽署行政令，禁止州內學區等推行強制口罩令。由於目前美國仍未批准12歲以下兒童接種疫苗，加上秋季學期開學在即，這些行政令引發部分家長的不滿，佛羅里達州和得克薩斯州的一些家長隨即發起法律訴訟，要求法院阻止州政府的行政令。同時，包括佛羅里達州布勞沃德、阿拉卡華、杜瓦爾，得克薩斯州達拉斯、聖安東尼奧、奧斯丁和休斯敦等地的學區和市政官員也發布強制口罩令，與州政府進行對抗。

而面對“戴不戴口罩”所引發的新一輪政治和司法大戰，美國國家衛生研究院院長弗蘭西斯·柯林斯8月8日在接受美國廣播公司訪問時就表示，自己對這種無休止的政治攻訐已經感到厭倦，並質疑“為什麼接種疫苗或戴口罩的要求突然變成了政黨的宣言？我們真的不需要在對一種會殺死人的病毒持有兩極分化的看法。”8月3日，美國總統拜登以罕見的強硬口氣批評一些共和黨州長禁止推行口罩強制令和禁止強制政府僱員接種疫苗的行為。他表示，如果“這些（共和黨）州長不願意做正確的事情來戰勝疫情”，那“至少別在其他人想要做正確的事情的時候擋道”。

《華盛頓郵報》根據現有數據分析指出，如果按照現在的接種速度，美國中南部多州恐怕都很難在9月份之前實現70%成年人至少接種一劑疫苗的目標，印第安納州和北達科他州可能要到2020年1月才能完成這項任務，而西弗吉尼亞州恐怕要拖到2023年3才能實現這一目標。美國國家過敏和傳染病研究所所長福奇此前就警告，病毒在未接種疫苗的人群中傳播和復制的時間越長，變異的機會就越大。他表示，未來美國可能會出現更具攻擊性、可能逃逸現有有疫苗保護的變種病毒，屆時美國將真正“陷入麻煩”。必利吉,日本藤素,汗馬糖.「汗馬糖」馬來西亞進口30顆悍馬糖Hamer candy補充精力延時助勃必利勁印度壯陽藥春藥印度雙效威而鋼,犀利士,印度必利勁,雙效犀利士,印度萬艾可,印度果凍威而鋼,LOVEGRA女性偉哥,德國必邦,老中醫補腎丸,保羅V8,德國黑螞蟻,迷暈噴霧,deep sleep,乖乖水,加拿大VIMAX增大丸,Wenick man陰莖增大膠囊,美國VVK增大丸,MAXMAN增大丸,泰馬增強丸,泰國馬力,泰坦凝膠,TITAN GEL,的確勁軟膏,威而鋼,犀利士,美國黑金,2H2D持久液,紅金偉哥,德國金剛持久液

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foyi-buddha · 4 years

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元朝帝國亡於“雙修” 之二

戴德金剛上師編撰

三、元朝滅亡的幾大重要因素

（一）元代的暴政和腐化促使政體衰亡

1.奸臣當道，吏治腐敗

由於連年��斷的戰事，加上宮廷的龐大開支、對封王的大賞，政府的財政緊張。忽必烈先後重用了以“理財助國”邀寵的大臣阿合馬、盧世榮、桑哥等人來主持國政，通過理財，使元政權度過難關。

在明修《元史》中，此三人被列入奸臣一欄，主要是以貪財聚斂，網羅私黨，禍亂朝綱等罪行而著名。元之舊史，往往詳於記善，略於懲惡，是蓋當時史臣有所忌諱，而不敢直書之爾。然奸巧之徒，挾其才術，以取富貴、竊威福，始則毒民誤國而終至於殞身亡家者，其行事之概，亦或散見於實錄編年之中，猶有《春秋》之意存焉。謹撮其尤彰著者，匯次而書之，作《奸臣傳》，以為世鑒。—《元史·列傳·九十二》由於吏治腐敗，專注搜刮，流於橫徵暴斂，致使民不聊生，成為阻礙社會經濟發展的重要原因之一。

2. 苛刻的等級制度與遍佈的特權階層

元朝是草原遊牧民族建立的王朝，實行嚴格的民族等級制度，即“四等人制”：根據征服順序將人分為蒙古、色目、漢人和南人。元朝雖有法典《元典章》流傳於世，但其中的法只有漢人和南人需要遵守，蒙古人、色目人遵從本身風俗即可。等級制度在元朝滲透了各個領域。如軍隊、職業、戶籍等也進行分級，在這種分級體系下，中國知識份子淪落到連娼妓都不如的地步。以至於有治國之才的儒生無法發揮所長。元朝特權階層和特殊利益集團隨處可見。元朝以藏傳佛教為國教，僧侶不僅享有法律特權，參與政治，甚至干預司法。元朝的寺廟是一種享有特權的經濟實體，佔有大量的土地和勞動力，在許多地方成為麻煩的製造者。喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子掠走，留下婦女陪宿。他們在街上很少出錢買東西，都是直接掠奪。如此統治和壓迫，歷代少見。許多不公正的民族待遇、甚至迫害，令百姓積怨。許多人對元朝的統治心生厭惡，各民族、地區之間的矛盾加劇，社會動盪，各種反抗鬥爭不絕於史，最終造成元朝末期各民族的起義不斷發生。

3. 元太宗以前的毀滅性屠城現象留下惡果

翻開歷史記載，元太宗以前，戰間屠城情況嚴重。每當拒降敵軍的城池被攻破，他們總會對城池進行毀滅性的破壞。幾乎殺掉所有的人，不問老幼、貧富、順逆，只留少數婦幼為奴隸，部分工匠為他們製作武器。這種做法對社會生產力的破壞非常嚴重。因為直接破壞了最關鍵、最重要的生產力—人！

4.常年戰爭，耗費國力

整個元朝歷史，連續沒有發生戰爭的時間最長沒超過三年。僅1280年，有記錄的戰爭達200多場。元朝統一中國後，並沒有象其他朝代在剛建立時施行“休養生息”政策，而是繼續向外擴張。1280-1284年間，對日本、安南、緬甸征戰。擴張的目的只是掠奪財富和滿足征服欲望。另外耗費大量精力對付國內此起彼伏的“抗元複宋”起義，在其後幾十年間，全國各地幾乎每一年都有起義。

5. 貪圖享樂，不重農耕

整天騎馬射箭、拉弓放羊的遊牧民族，突然之間擁有了幾百萬平方公里的土地，擁有無數的金銀珠寶，同時還有上千萬俯首稱臣的老百姓。這個時候歷史便又重演，這些元朝統治者便開始荒淫腐敗的生活。他們視生命如草芥，根本不管百姓死活，皇宮貴族整天在皇宮裏貪圖享樂。當時佛教寺院遍佈各地，都佔有大量的田產。

如，大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所佔有。寺院田土山林，實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產托名寺院，規避差稅。

有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產托名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主，名義上佈施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，占田出租，與不出家沒有什麼區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。至元二十八年，即西元1291年，宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。

仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，托名佛教，強佔民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄發娶妻，自有田宅，形成一個托名佛教的地主集團。各類特權階層圈占民田現象嚴重，很多佔據田地又不耕種，老百姓們卻又無地可種。忽必烈時，東平人趙天麟上疏說：今王公大人之家，或占民田，近於千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜。許多勸農機構形同虛設，水利建設也逐漸減少，農業生產破壞嚴重，出現停滯衰敗。這也是元朝滅亡的一個重要原因。

6. 朝廷內部，爭權奪利異常慘烈

元朝中期頻繁更換皇帝，僅25年更換了36個皇帝。這些皇帝在位都很短，全部由權臣擺弄下詔或頒佈詔令。皇帝成為了傀儡，不能決策大事。宮廷紛爭連續不斷，爾虞我詐時時出現。再加上經濟落後，廣大人民處於水深火熱之中，中原地區農民尤其悲慘，饑寒交迫，其嚴重程度已達到再也不能忍受的地步。

7. 嚴重的自然災害成為元朝滅亡的導火索

十四世紀的嚴重災害不單是在中國元朝，而是遍佈世界各地，比如冰島，英格蘭以及日本。整個世界都在承受瘟疫、饑謹，農業減產、人口下降。中國尤其嚴重，長達36年裏都是酷寒，創造了人類史上嚴寒的記錄。黃河地區頻繁發生前所未有的水災和乾旱。1340和1350年，全國發生嚴重的瘟疫。元朝末代皇帝統治期間，幾乎年年饑荒，導致大量人民餓死。連續出現的嚴重自然災害造成經濟崩潰，人們面對的不是因自然災害而死就是被元朝欺壓致死。因此許多人懷著拼死一搏的想法選擇了起義。至元二十年（1283年），江南各族人民起義凡兩百餘起，至元二十六年（1289年）更增至四百餘起。在這前後，爆發了廣州歐南喜、黎德和福建黃華、鐘明亮等人領導的幾次規模較大的起義。西元1350年，政府頒發的變更鈔法，致物價迅速上漲。加上元惠宗派賈魯治黃河，欲歸故道，動用民夫十五萬，士兵二萬。官吏乘機敲詐勒索，致民憤徹底爆發。1351年，劉福通領導農民在穎州暴動。1367年，朱元璋發佈討元文告，以“驅逐韃虜，恢復中華”為號召，派將軍徐達率兵向北進取中原，次年攻佔元大都，惠宗北遁，元朝對中原的統治由此終結。

（二）元朝暴政中的最特殊現象

元朝暴政中最特殊的一項便是放縱西藏的喇嘛，史書中稱之為“西僧”“番僧”。元代的統治者們沒有吸取赤祖德贊時期的教訓，反而變本加厲，將對喇嘛的尊崇發展到了極致。而這些以慈悲為懷，普渡眾生的所謂“活佛”，卻成為了人民的災難之一。

1.元代帝師的顯赫地位

元朝時期，西藏密宗和元朝中央政府的關係極為密切。自八思巴於1270年受封帝師起，直至元朝滅亡，元代曆朝皇帝都封有帝師。在藏漢文史藉中提及的帝師就有10餘人。元代帝師地位崇高：百官上朝，排班列隊，而帝師得在皇帝座位的邊隅，設有專座。朝廷對帝師的敬禮和尊信，無所不用其極：“雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。”

2.元朝皇帝給帝師的賞賜，從來數量驚人。

如《元史•英宗本紀一》記載：“至治元年（西元1321年）十二月甲子……命帝師公哥羅古羅思監藏班藏蔔詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。”　　

至於給大喇嘛“活佛”的濫賞，數目之巨，駭人心目。僅忽必烈對八思巴一人的賞賜，就令當時的大臣感慨：“國家財賦，半入西蕃。”朝廷為帝師的其他花費，如受戒奉獻、佛事開支等，數額既大，名目也很繁多。除帝師外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不計其數。他們或被皇子、宗王奉為上師，或在朝廷為官，或接受各種封贈。“（帝師）弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。”

元朝大德年間，藏地每年平均有千名僧人來內地，其中除一些奉召為帝王宗室做佛事外，不少人是來中原和江南販運貨物求財的。他們往返的巨額費用不僅元政府要“報銷”，連交通工具都是元朝政府全程提供。由於販運貨物數目巨大，每年都累死驛馬無數。為此，元朝的漢臣痛心疾首地講：“佛以清淨為本，而僧徒貪慕貨利，一事所需，金帛無算。生民脂膏，縱其所欲。（此輩）又複畜養妻子，行不修法，適足以褻慢天神。比來佛事愈煩，累朝享國不永。”

3.對喇嘛的極度尊崇到了令人髮指的程度

元朝權貴對佛事活動需求頻繁，至使藏僧大量湧入內地。嚴重地影響了元朝的法治和朝政。而這個龐大的喇嘛群體，可依靠帝師的權威任意妄為，破壞法度，極大影響社會秩序，損壞朝政。元代藏僧往往可通過做佛事和賄賂而得到釋放，因此，他們無視法律、肆意妄為。如《元史·不忽木傳》載:“西僧為佛事請釋罪人祈福，謂之‘禿魯麻’，豪民犯法者皆賄賂之，己求免。有殺主、殺夫者，西僧請被帝後禦服，乘黃犢出宮門釋之，雲可得福”。又“每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利。雖大臣如阿裏，帥如必實呼勒(別沙兒)等，莫不假是以其誅。宣政院參議李良弼，受賒豁官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，黃緣倖免者多”。可見犯重罪之人，只要賄賂藏僧或打著帝師之名即可逃之夭夭，不受法律制裁。元朝對藏密喇嘛的放縱，造成了朝野極大的混亂，一些行為也到了駭人聽聞的地步。如元成宗完澤篤時，宣政院曾經草擬聖旨：“凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。”由於皇弟愛育黎拔力八達的極力反對，才使這道聖旨未能發出。但在藏文史籍《紅史》中，卻明白地載有這一規定。

如首任江南釋教總統-八思巴弟子-楊璉真迦，將有五十萬戶農民（約二百五十萬人）編為寺院的農奴。在權相桑哥的庇護和縱容下，楊璉真迦以職務之便，藉口修復寺廟，在江南大肆搜刮民間的錢財、珠寶、美女和良田。受人獻美女寶物無數，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。並將帝王們的屍骨混雜埋置，上築鎮南塔壓制。因藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”，南宋諸帝的頭蓋骨也都被他挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。此挖墳掘墓之事，在《南村輟耕錄》和《癸辛雜識》中都有詳細描述。

明代文人張岱曾在《西湖夢尋》中記載“（楊璉真迦）沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足“，並點明了楊璉真迦”專發古塚，喜與僵屍淫媾”的變態淫行。

4.元代還有一��怪現象就是喇嘛可公開地蓄妓納妾。

自從元代藏傳佛教佔據領導地位之後，藏傳佛教勢力滲透中原各地，僧尼制度之亂，到了無以復加的地步。由於受藏傳佛教薩迦等舊派傳統，即僧人可以娶妻之影響，僧官有妻者比比皆是。《元史》載:“至元三十年，曾罷僧官有妻者，但有貴賤之分，是僧官總統以下有妻者罷之。”

如《元史·星吉傳》載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事淩轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子逐走，留下婦女陪宿。如“泰定二年，西臺禦史李昌言：‘曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。’” 這當然是元代統治者崇信藏密，縱容番僧的結果。加上元朝整個社會道德淪喪，貪腐成風，淫樂成災，又極度盲目迷信僧侶，這直接導致了原本龐大的元朝帝國大廈的轟然倒塌。

四、元順帝癡迷男女雙修淫亂宮廷終成亡國之君

元順帝，蒙古族人，1320年出生，在位37年，廟號惠宗。元順帝是元朝的最後一位皇帝，也是元朝在位時間最長的一位皇帝，受過良好的漢文化教育。順帝前期重用脫脫勵精圖治，中後期被佞臣所惑，沉迷男女雙修，荒淫墮化，終成亡國之君。

（一）前期良相脫脫勵精圖治

順帝親政初期，任用的丞相脫脫是能臣良相，是歷史上有名的政治家、軍事家。為挽救元朝的統治危機，脫脫輔助元順帝實施了一系列改革，史稱“脫脫更化”：

1、恢復伯顏廢黜的科舉制度。頒佈舉薦守令法，以加強廉政；下令舉薦逸隱之士，以選拔人才；

2、設置宣文閣，恢復太廟四時祭；

3、頒行法典《至正條格》，以完善法制。又平反昭雪一批冤獄；

4、頒行《農桑輯要》，整飭吏治。開馬禁、為農民減負，放寬了對漢人、南人的政策。

5、主持編寫宋、金、遼三史。

......

一時間，元朝又有了中興之相。歷史學家邱樹森稱：

“妥歡帖睦爾登上皇帝寶座，從他自己掌權開始，近30年政治生涯中，似乎判若兩人：第一個妥歡帖睦爾是與脫脫組合在一起的，給歷史上留下了一度是有生氣的、立志革除弊政的、有作為的年輕皇帝的形象。”

但元朝末年，社會問題積弊已久，又加天災連年和各種農民起義，人們生活困苦，可謂天下大亂。要扭轉局面，絕非朝夕之功。中後期的順帝逐漸��政，宰相脫脫積勞成疾，因病請辭後，順帝卻為佞臣妖僧蠱惑，沉迷所謂的男女雙修術，致宮廷淫亂，朝政荒廢。到幾年後在請脫脫複相時，留給脫脫的是滿目瘡痍的社會。

（二）元順帝中後期的荒淫與“演揲兒法”

自古以來，都說皇帝後宮佳麗三千，元順帝也是如此。

《元史》中對順帝後宮語焉不詳。史載順帝“後宮約千餘人”，又載“順帝宮嬪進禦無紀。佩夫人、貴妃印者，不下百數。”元順帝不僅女人多，且寵倖之人多為懂得荒淫之事的人，那麼元順帝的荒淫到什麼程度了呢?

《庚申外史》說順帝“令諸嬪妃百餘人，皆受大喜樂佛戒。”《元史•哈麻傳》記載了元順帝時期，密法在宮廷傳播，發生的君臣集體淫亂的事情：

“初，哈麻（元順帝的寵臣）嘗陰進西天僧（喇嘛）以運氣術媚帝，帝習為之，號‘演揲兒法’。演揲兒——華言大喜樂也。哈麻之妹婿集賢學士禿魯帖木兒，故有寵於帝，與老的沙、八郎、答剌馬吉的、波迪哇兒祃等十人，俱號倚納。禿魯帖木兒，性奸狡。帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真於帝。

其僧善秘密法，謂帝曰：‘陛下雖尊居萬乘，富有四海，不過保有見世而已。人生能幾何，當受此秘密大喜樂禪定。’

帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞。

八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰：‘皆即兀該。’（皆即兀該）華言‘事事無礙’也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止。醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。”元順帝後宮以荒淫著稱的“演揲兒法”及其它醜事等，都與黑帽系第四世活佛乳必多吉的密法傳授有關(王輔仁、陳慶英《蒙藏民族關係史略》)。

元順帝隨藏密喇嘛學習“演揲兒法”以後，“君臣宣淫”，得以“事事無礙”，加速了元朝的滅亡。為此後人還寫了一首詩諷刺元順帝：

“秀色宮娥足療饑，殿廷行樂少人知。

番僧運氣多神術，秘戲新傳演揲兒。”

（三）讓皇帝陷入荒淫、無法自拔的亂世奸臣——哈麻

元史作傳的第九十二卷專以元朝的奸臣為傳，共記載六人，除了上文中提到的權臣阿合馬、盧世榮、桑哥，還有鐵木迭兒、哈麻、搠思監。

哈麻，何許人也？

《元史·列傳·九十二》記載：“哈麻，字士廉，康裏人。父禿魯，母為寧宗乳母，禿魯以故封冀國公，加太尉，階金紫光祿大夫。哈麻與其弟雪雪，早備宿衛，順帝深眷寵之。而哈麻有口才，尤為帝所褻幸，累遷官為殿中侍禦史。”

1.從侍禦史到中書右丞

哈麻是先帝寧宗乳母的兒子，與母弟雪雪同受順帝寵倖，很早就在宮禁做了宿衛。哈麻的口才十分出色，升任至殿中侍衛史。每天去宰相脫脫那裏趨炎附勢，脫脫以為他是個好人。當時紅巾軍風煙四起，朝廷派出的征討大將接連潰敗，脫脫準備親自出征，臨行時他入朝奏請哈麻兄弟托掌國事。順帝召哈麻為中書右丞，雪雪為同知樞密院事。

[注: 知樞密院事官名。宋以樞密院掌管軍政，長官為樞密使。如以他官主持樞密院，稱知樞密院事，簡稱知院。]。

2.哈麻薦喇嘛獻“演揲兒”法

哈嘛見順帝厭煩國事，便引進了一個西天番僧入宮。這個喇嘛僧人教給順帝房中術，稱為“演揲兒”法。

① 順帝如獲至寶，當即授給喇嘛僧人司徒的官職，讓他在宮裏講授演揲兒法。順帝悉心練習，再加以實踐，果然行房的時候比以前暢快淋漓了許多。

② 後來，他們又推薦西蕃僧伽璽真給順帝教授“雙修法”，其實也就是男女交媾的不同方位和姿勢。

順帝樂在其中，下詔以西天僧為司徒，以伽璽真為大元國師。他們的子弟眾多，選取良家女子入宮修習秘術，每個子弟賜給他們宮女三四個作為供養。

後宮的美女久旱逢甘雨，都稱伽璽真是無量歡喜佛。僧人又教順帝選取彩女學習十六天魔舞。順帝每每趁著酒酣的時候，隨手抱起幾個宮女行雲布雨，親自試演揲兒與雙修法。

3.男女裸處、君臣不避

順帝的一個弟弟叫八郎，也受了密戒，禿魯帖木兒也聯結了八九個官僚，勾結在一起，在後宮裏分了一杯羹，自稱為“倚納”。

他們在順帝面前與宮女褻狎，男女裸處、君臣不避，還聚集少壯男子和美麗的女子裸處在一室，不拘同姓異姓，也不分尊卑長幼，互相淫媾。

君臣宣淫的醜聲穢行著聞於外，連市井百姓都知道。

4.番僧淫亂宮闈荼毒民間女子

到後來，西天僧與伽璽真在宮闈任意姦淫年少美麗的公主和嬪妃，順帝卻從來不去禁止。全國的女子到了出嫁的年紀，不論美醜必須先弄到僧人的府中強行淫媾，叫做“開紅”，待僧人玩弄夠了，才可以發歸回夫家完婚。民間女子遭此荼毒，衢巷悲哭不絕於時。當時人都說：“不禿不毒，不毒不禿，惟其頭禿，一發淫毒。”

5.良相被逐奸臣弄權

至正十五年（1355），年僅42歲的脫脫被貶逐而死後，雪雪由知樞密院事拜禦史大夫，哈麻升任了中書左丞相，國家大權盡歸兄弟二人的掌握。

6.哈麻欲助太子篡位

哈麻做了宰相後，竟然想立皇太子為帝，讓順帝當太上皇。哈麻的妹妹知道了哥哥的預謀，回去告訴了她的丈夫禿魯帖木兒。禿魯帖木兒惟恐皇太子為帝，自己被殺，便向順帝告密。順帝將哈麻、雪雪兄弟杖死。

（四）醉生夢死淫樂中，終致元朝氣數盡

1. 玩物喪志沉溺欲樂

因為元順帝特別喜歡玩樂，哈麻和其弟為了迎合順帝，暗中向他推薦了一人教他學淫術，一群男女赤裸，一塊淫亂，令順帝極為著迷，整日沉溺其中。

另外，在哈麻的建議下，順帝在皇親國戚中選了十個人，稱為“十倚納”，在宮中學練“密宗法”。這“十倚納”與他在皇宮中跟眾多美貌女子都脫光衣服，醜態穢行令人不堪入目，順帝則日夜以此為樂。後來，淫行越演越烈，順帝竟下令在避暑地上都修建穆清閣，設密室數百間，強擄民間美女入住，以供他與“狐朋狗友”們夏季避暑享受之用。

有“魯班天子”之稱的順帝，在建築工藝、機械工程方面是個天才。他親手設計了長120多尺的龍舟，經常乘舟在宮苑湖內往來遊戲。舟行時龍首、眼、爪、尾一齊擺動，他坐在舟裏宛如天神在天宮中巡行。朱元璋曾砸毀元順帝的設計，並評價順帝：“廢萬機之務，而用心於此，所謂作無益害有益也。使移此心專治天下，何至死亡？”—《明太祖寶訓》—元順帝若能把這份心思用在治理天下上，又何須落得個亡國的下場呢？元順帝還選了十六名宮女，稱之為“十六天魔”，身披纓絡，頭戴佛冠，赤腳露臍，表演擺臀扭胯的天魔舞，供他與親信們觀賞。將元太祖時傳入，元世祖時風靡於宮廷內外的“十六天魔舞”發揮到極致。為了與天魔舞女廝混，順帝讓人在宮中秘密挖掘地道，歌舞之後，順帝就與這些天魔舞女在地道裏以盡淫興。順帝對寵愛的舞女，甚至不吝嗇資財，大肆賞賜，甚至傾盡了府庫積粟也在所不惜。而文武百官的俸祿，則僅僅支給茶紙等雜物，弄得朝野上下，一片怨聲。 2. 淫損心智錯失良相

脫脫複相後，慨然以天下為己任，下決心治理這瘡痍滿目的社會。但元順帝卻每日在荒淫無道中醉生夢死。恰時元末農民起義四起，丞相脫脫於十四年秋領大軍南征討伐在高郵之地稱王的張士誠，利用脫脫不在朝，哈麻乘機挑撥，誣陷脫脫及其弟。順帝早已沉迷於酒色之中，不管奸臣們說什麼都同意。不久，下詔書列舉脫脫長時間勞師費財之罪，當即在軍中奪了他的軍權，將他安置在淮安。接著，脫脫和他的弟弟也先帖木兒都被貶逐。

脫脫在流放至雲南的途中，奉旨喝下毒酒死去，年僅42歲。而他的長子哈剌章被發配肅州，次子三寶奴被發配蘭州，所有家產都被查抄。這一切，哈麻都是奉了順帝的旨意在行事。自脫脫被逐至死後，順帝徹底墮落，朝政大權盡歸哈麻兄弟。六月，在哈麻的慫恿下，元順帝下詔，將脫脫的老師、集賢大學士吳直方以及參軍黑漠、長史火裏赤等人撤職，這些人都受了脫脫的牽連。

順帝在哈麻的蠱惑下，聲色犬馬、沉溺密宗，修煉所謂的“男女雙修之術”。還在宮中建清寧殿，繞殿一周建百花宮，每五日一移宮，朝政則交給皇太子愛猷識理達臘。

至正十六年（1356年），哈麻又依附於皇太子，企圖讓順帝禪讓於皇太子，被其妹夫禿魯帖木兒捅給順帝，順帝大怒：“我頭髮還沒白，牙齒還沒脫落，就說我老了？”於是貶斥哈麻。

當時朝野之事落到了禦史大夫搠思監、宦官樸不花手中，兩人早都看哈嘛不順眼，不斷地在早朝時向皇上揭發哈麻和雪雪的罪惡，然而昏君順帝說：

“哈麻、雪雪兄弟二人雖有罪，但他們侍奉我的時間長，且與我弟懿瞞質班皇帝實是同奶兄弟，可暫緩其罪，令其出征。”後來，中書右丞相定住、平章政事桑哥失裏，又不停地彈劾哈麻與雪雪等之罪。順帝無奈，便令哈麻兄弟出城受詔，說要安置哈麻於惠州，安置雪雪於肇州。等到要動身時，又都以杖打死。哈麻死後，立馬沒收了他的家財。

雖然哈麻死了，但是脫脫先於奸臣而亡，元朝的氣數已盡，難以翻盤。元順帝在丟下大都，逃往漠北之際，還不忘帶上自己心愛的天魔舞隊，“氈車盡載天魔法，唯有鶯銜御苑花”，繼續“大喜樂”去了。

史載：“是時天下多故日已甚，外則軍旅煩興，疆宇日蹙；

內則帑藏空虛，用度不給；而帝方溺於娛樂，不恤政務。”

結語：

元朝這樣的一個鐵騎王國，曾經橫征歐亞，擁有中華最大的版圖。

根據民族的特點和軍隊的彪悍，本來存活三四百年不成問題，甚至比任何朝代應該更長久。

但是它由於內部爭權奪利不斷��外部民變迭起，而且把財政大量消耗於戰爭，尊崇喇嘛等費用上，都使國家逐步走向衰亡。

蒙古人當初為了征服吐蕃，採取了以吐蕃治吐蕃、以宗教治吐蕃的有效戰略，並且選擇了實力較強的薩迦派作為合作者。達成了吐蕃歸順蒙古的協議，蒙古人支持薩迦派統一管理全藏事務，吐蕃正式成為中國的一部分。這在歷史上具有積極意義。但吐蕃也並非完全的失敗者，他們利用宗教征服了蒙古政權的上層。

而喇嘛在中原“其興也勃，其亡也忽焉”，以藏傳佛教為代表的西藏文化並未在內地生根開花。隨著元朝的滅亡，喇嘛貴族也退回到青藏高原，國教獨尊，“西蕃僧”獨貴的形勢徹底成為歷史。

真正令元朝帝國迅速滅亡的關鍵，在於男女雙修密法。雙修之法模糊了僧俗戒律，無視了社會道德，致使更多追名逐利之徒混跡於僧人群體中，成為特權階層，破壞著社會秩序，成為拖垮元朝的蛀蟲。

而受毒最深的，無疑是這位末代的元順帝，到最後已經被哈麻介紹的西天僧、西蕃僧伽璽真等亂臣賊子蠱惑，引發了整個宮廷的淫亂。整天沉溺於“演揲兒”的雙修法，不知不覺，消磨心智，大耗財力，妄殺良相，提早令元朝氣數殆盡，他自己也成了元朝的亡國之君。

參考文獻：

◎ 《蒙元早期（1200-1300年）的重要人物》（In the service of the Khan: Eminent personalities of the EarlyMongol-Yuan period，1200-1300)

◎ 《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”

◎ 原載香港《文彙報》2010年11月10日：《飛來峰石刻被砸與宋理宗頭骨飲器》。

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聖尊尼希亞南達來自凱拉薩庭院課程的分享

KAILASA庭院會議的一瞥，HDH Nithyananda Paramashivam 聖尊尼希亞南達來自凱拉薩庭院課程的分享2020年7月12日2020年7月122020年7月12日-星期天上午1:40 IST-祈禱SRI AMITABH BACHCHAN，國家領導人和政府成員迅速恢復精神-GIST（英語）2020年7月12-週日-AM IST 為SRI AMITABH BACHCHAN（印度寶萊塢最成功的男演員之一），各國領導人和政府成員祈福。英文文本要點如下*我真誠地向PARAMASHIVA祈禱，以恢復SRI AMITABH BACHCHAN和SRI ABHISHEK BACHCHAN。 *我真誠的向帕冉瑪希瓦祈禱讓SRI AMITABH BACHCHAN阿米塔布·巴克強先生（印度寶萊塢最成功的男演員之一）和他的兒子SRI ABHISHEK BACHCHAN阿比夏克·巴克強（印度寶萊塢男演員）趕快恢復健康。* SRI AMITABH BACHCHAN對於印度教來說太重要了。由於SRI AMITABH BACHCHAN JI和團隊的關係，在印度的印度教中很少有人會留下一些意見。因此，我真誠地向PARAMASHIVA祈禱，以期對SRI AMITABH BACHCHAN JI和SRI ABHISHEK BACHCHAN JI進行迅速的恢復。*SRI AMITABH BACHCHAN（阿米塔布·巴克強先生）對印度教（興都教）非常重要。寶萊塢對印度教的一點點尊重都是因為SRI AMITABH BACHCHAN JI先生和他的團隊。因此，我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望阿米塔布·巴克強先生和阿比夏克·巴克強先生早日康復。*我誠摯地向PARAMASHIVA祈禱，以便比利時親王喬希姆得以迅速恢復健康*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望比利時的約阿希姆王子盡快康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以便迅速恢復澳大利亞民政事務局局長達頓的職責。*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望澳大利亞內政部長彼得·達頓能早日康復。*我誠摯地向PARAMASHIVA祈禱，以便迅速恢復沙特阿拉伯的FAISAL BIN班達公爵夫人*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望沙特王子費薩爾·本·班達爾早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以期迅速恢復俄羅斯總理米哈伊爾·米甚USTIN*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望俄羅斯總理米哈伊爾·米舒斯京能盡快康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以期迅速恢復西班牙總理BEGONA GOMES的妻子 *我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望西班牙總理貝戈納·戈梅斯的妻子早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以恢復西班牙卡門·卡爾沃副總理的大禮*我真誠地為帕冉瑪希瓦祈禱，希望西班牙副總理卡門·卡爾沃早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以恢復法國法蘭克·里斯特大臣的迅速恢復*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望法國文化部長弗蘭克·里斯特早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以便洪都拉斯總統胡安·奧蘭多·赫爾南德斯和他的妻子迅速康復*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望洪都拉斯總統胡安·奧蘭多·埃爾南德斯及其夫人早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以恢復巴西總統賈爾·博爾索納羅的職業*我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望巴西總統博爾索納羅早日康復。*我謹向PARAMASHIVA祈禱，以恢復幾內亞比紹總理NUNO GOMES NABIAM總理的秘密我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望幾內亞比紹總理努諾·戈梅斯·納比安能夠迅速康復。*我誠摯地向PARAMASHIVA祈禱，以期對玻利維亞臨時總統讓娜·內茲（JEANINE ANEZ）進行迅速恢復我真誠地向帕冉瑪希瓦祈禱，希望玻利維亞臨時總統珍妮·阿內斯能夠迅速恢復。*讓我們念誦帕拉瑪西瓦DHYANA咒語，為他們提供治療，向帕拉瑪西瓦祈禱，以恢復所有它們以及受冠狀病毒感染的所有人。*讓我們念誦帕冉瑪希瓦DHYANA MANTRA（禪定冥想真言），為他們所有人療愈，祈禱帕冉瑪希瓦讓他們所有人及所有受冠狀病毒感染的人迅速康復。*坐在NIRVIKALPA SAMADHI中，一次就與PARAMASHIVA建立聯繫，讓PARAMASHIVA煥發生命力。讓我們一起被解封。坐在NIRVIKALPA SAMADHI （無依餘三摩地）中和帕冉瑪希瓦合一，輻射帕冉瑪希瓦的能量療愈整個世界。讓我們所有人都UNCLUTCH(放開）。*我知道發生了什麼事情。我們過去所知道的正在逐漸消失。*我知道PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期發生了什麼，我們過去認識的事物都在瓦解中。*我知道這真的會發生，即使對我來說也是如此。*我知道這會發生，但當它真的發生的時候，即使對我來說也太多了。*我真誠地希望你們所有人以越來越深的方式練習越來越多的解鎖。我真誠的希望你們所有人更多深入地去練習UNCLUTCHING（放開）。*幫助地球上的每個人解開鎖。這是您可以給予您和他人最大的幫助。*幫助這個星球上的每一個人都體驗UNCLUTCH（放開），這是給予自己和他人最好的禮物。*我知道這將要發生。如果您看到我過去兩年的生活，生活方式和決定，那麼您可以非常清楚地看到，我正在為所有人和這個冠冕後世界做準備。我知道這一切已經發生。如果你看看我的生活、生活方式、我在過去兩年中所做的決定，你就會清楚地看到，我在為你們這個階段和新冠疫情CORONA後的世界做準備。*當我告訴我們時，“請不要再連續三年死亡。無論您身在何處，我都會為您帶來啟發。”許多人被虐待，虐待和襲擊了我。他們從來不理解我所說的話的嚴肅性。我在重複它。不管怎樣，我對所有的知識共享和我的奉獻精神都可以理解，禮貌，謙卑，因此我為所有人準備了這個共享平台和後共享平台世界。*當我說，“請不要在接下來的三年裡死去。“無論你在哪裡，我都會讓你開悟，”許多人嘲笑、虐待和攻擊我。他們從來不明白我說這些話的嚴肅性。我再一次重複這些話語。不管怎麼說，所有的凱拉薩家人和我的奉愛者都能理解，我多麼有禮貌、謙卑地為這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期和新冠疫情CORONA之後的世界做足了準備。*我們的SANGHA完全沒有遭受任何打擊，因為我已經建立了兩年，無論我們要通過什麼檢疫。我曾多次在一個地點安排數小時甚至數天的Kailayavasis靜坐和冥想並工作！*我們整個共修團都沒有感到震驚，因為過去兩年我已經建立了隔離制度。我多次讓凱拉薩的家人在一個地方坐上幾個小時，有時甚至幾天，進行冥想和工作!*甚至還沒有提出諮詢意見，“為什麼SWAMIJI希望我們在一個地方，而僅使用休息室，洗個澡，回來，做PUJA，瑜伽，冥想，做所有基於數字的工作並在一個地方？” *就連一位凱拉薩全職工作人員也問:“為什麼師父希望我們就待在一個地方，日常可以去洗手間，洗澡，然後回來做PUJA禮拜，瑜伽，冥想，全都在一個地方基於網絡系統去完成所有的工作?”*我至少有五次在BIDADI，TIRUVANNAMALAI，MADURAI和GUJARAT訓練了我所有的知識交流，而沒有使用QUALANTINE一詞來進行檢疫！*我在BIDADI（印度班加羅爾的一個城鎮）, TIRUVANNAMALAI（蒂魯瓦納馬萊：印度泰米爾納德邦的一個城市）, MADURAI（馬杜賴：印度泰米爾納德邦的文化之都）, GUJARAT（古吉拉特邦：位於印度西部）這幾個地方進行了至少五次嚴格的隔離封閉訓練，但沒有使用隔離這個詞!*如果自己培訓過沒有精神崩潰的檢疫人員，將會了解現在如何進行培訓。凡是被拒之門外的人，現在都無法接受這個檢定。*任何受過隔離封閉訓練都沒有經歷精神崩潰的人都會明白這種訓練現在是多麼有用。那些對此有反抗後逃跑了的人現在都在隔離期裡體驗了精神崩潰。*一位同仁說：“不要把我鎖在房間裡。” 現在他住的是他的房間，每個月都呆著。如果他是在馬杜拉伊（Madurai），那麼至少他會被啟發，因為他會在Meenakshi的能量場中。現在他正在沮喪中旋轉。*有一個人跑開了說:“不要把我鎖在房間裡。”現在他已經被鎖在房間裡好幾個月了。如果他在MADURAI（馬杜賴：印度泰米爾納德邦的文化之都），至少他會體驗開悟，因為他會浸泡在MEENAKSHI女神的能量場。可是現在他正處於抑鬱之中。譯註：“ Meenakshi”是梵文，意為“魚眼”，mina（“魚”）和akshi（“眼睛”）。她較早以泰米爾語名字“ Tadadakai”（“魚眼魚”）而聞名，在早期的歷史記載中曾提到她是一個兇猛，未婚和食肉的女神，後來被梵文化為Meenakshi。她也以泰米爾語名字“ Angayarkanni”或“ Ankayarkannammai”（字面意思是“有著美麗魚眼的母親”）而聞名。*如果您看到的話，這是過去兩年：我的所有決定，我進行的所有知識交流培訓，我一直堅持從事垂直花園，農業的工作，以擴大校園自身所需的一切，而我一直堅持要政府電源。他們無法理解。*過去的兩年裡，如果你看到:我所有的決定，我所有關於凱拉薩家人的訓練，一直堅持要做垂直花園，農業，在校園裡種植我們需要的一切，我強調政府將不能提供電力。但是他們無法理解。譯註：垂直花園是一種通過水培在垂直懸掛的面板上種植植物的技術。這些獨特的結構可以是獨立的，也可以附著在牆上。自古代文明以來，人們就一直使用垂直花園；許多現代垂直花園可以持續幾十年，並在現代商業中註入自然氣息。垂直花園是辦公空間中盆栽植物的絕佳選擇。雖然盆栽植物的優點是可以放在任何地方，但它們會佔用空間並需要大量維護。然而，垂直花園只有一個大的面板需要維護，它將為任何專業環境提供一個鬱鬱蔥蔥的流行色彩。*在接下來的6個月內，我們所有的凱拉瓦希亞主義都應自我維持，包括電和水。進行太陽能發電，並進行雨水收集和垂直園藝。在過去的兩年中，我一直在這些基礎設施上工作。*在未來6個月內，我們所有的凱拉薩家人，都應該自給自足，包括水和電。利用太陽能、雨水收集和垂直園藝。在過去兩年裡，我一直堅持並致力於這些基礎設施。*我們成功地建立了我們校園內的需求。我們成功地在校園內建立了我們需要的東西。*而且我一直堅持一個人坐在一席之地，以有組織的方式做您的精神常規和生活。這是對Quantant的強大培訓，而無需經過精神崩潰和大流行性疲勞。*我堅持讓人們在一個地方坐下來，以一種有序的方式開展你的靈性日程。這是非常強大的隔離封閉訓練會讓你免於精神崩潰和流行性疲勞症。*為準備面對這種疾病而煩惱我的人們現在正陷入大流行的疲勞之中，而由於已經做好了準備，所以人們才開始對這種疾病進行慶祝。*那些因為我讓凱拉薩居民準備去面對這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)而辱罵我的人，現在在流行性的疲勞中都崩潰了，而凱拉薩居民已經在慶祝這個生命，因為他們已經準備好了。*自我維持的精神生態系統是經過精心準備的。他們已經準備好過著無拘無束的生活，很快樂，沒有大流行性疲勞或精神崩潰。他們可以在一處快樂地坐著，通過數字平台進行瑜伽，瑜伽，冥想和所有工作！*自給自足的靈性生態系統已經在心理層面準備好了。他們已經準備好體驗UNCLUTCH(放開）的生活，過著快樂的生活，沒有疫情帶來的疲勞或精神崩潰。他們可以愉快地坐在一個地方，通過網絡數字平台做瑜伽，PUJA禮拜，冥想，完成所有的工作!*我想進行最近兩年的全書彙編。您會了解的，我正在為大家準備這個盛宴！整個過程都遭到了我的騷擾和虐待，我和這個僧伽正在這個天堂中飽受折磨。*我想讓凱拉薩居民整理出過去2年我對你們的一些指示做法。你會明白，我是在為這次PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)做準備! 那些為了這個準備而逃跑並辱罵我和僧伽的人，都在受苦狀態中並且在這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)中都崩潰了。*出於絕對的理由，您甚至可以說：“即使我們死去也不想死。” 好的，這取決於您。*出於妄想性的傲慢，你甚至會說，“即使我們死了，我們也希望這樣死去。”“好吧，由你決定。*過去兩年來，我一直在建造這本自覺的船，並保護我的所有知識共享能力並為此知識培訓他們。 *過去兩年，我建造了這艘有意識的飛船，保護所有的凱拉薩居民，並訓練他們準備度過PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期。*現在還不是太晚。我保持自己的船門開放。肯定需要進行物理防護的人：在事情變得更糟之前，請進入我的凱拉薩斯。*即使現在也不晚。這艘意識飛船繼續敞開著。任何想要得到保護的人: 在事情變得更糟之前都來到凱拉薩。*如果您不能身體上進入我的凱拉薩斯，請至少進入這個有組織的有組織的生活方式。 *如果你不能親自來到凱拉薩，至少進入體驗這種開悟有序的生活方式。*上帝以有組織的方式生活。*神的生活是有序進行的。*在神的世界DEVALOKA中，可能是一個或兩個混淆。但是組織起來是一種生活方式。小混亂或混淆是一種豁免。*在DEVALOKA(神的世界裡)，可能也會有一兩個困惑，混亂的點。但井井有條是一種生活方式。小的混亂或困惑是沒有的。*如果您是感知宇宙的組織者，則說明您處於DEVA狀態。 *如果你覺知到宇宙在有序進行工作，你就處於DEVA(梵文：居住在天界的神民）的狀態。*如果您認為宇宙是混亂的，那麼您將處於惡魔般的惡魔狀態。*如果你感知宇宙是混沌的，你就處於魔鬼的狀態，惡魔。*我可以看到：即使這個籌辦的組織得非常周到。*我能看到：即使在這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期也是有序的。*我希望在過去兩年中提供的所有主要培訓中，列出比迪迪，蒂魯文納馬萊，馬杜拉伊的所有凱樂醫療。列出他們。每一條指令。如果我給出了100條指令，那麼每條指令都將面對這個問題！*我想讓所有在BIDADI（印度班加羅爾的一個城鎮）, TIRUVANNAMALAI（蒂魯瓦納馬萊：印度泰米爾納德邦的一個城市）, MADURAI（馬杜賴：印度泰米爾納德邦的文化之都）的凱拉薩居民列出我過去兩年的對大家的主要訓練方式。把它們列個表。寫出每一個指令。如果我給了100條指令，每一條指令都是讓大家去面對這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) !*我堅持不懈地坐在PARAMASHIVOHAM辦事處，並使用這些存儲結構，進行冥想，連續放鬆，進行瑜伽和通過數字民族進行您的所有活動，工作，通過數字民族……一切……每條指令都旨在解決這個問題，並進行了重新設計在此之後。*我堅持主張大家都坐在PARAMASHIVOHAM的課程裡，只是去一下洗手間，然後冥想，不停地UNCLUTCHING(放開），做瑜伽，做你所有的活動，工作，通過數位化國家……所有的一切……每一個指令都是為了面對這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) ，並且在這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 之後去重建復興凱拉薩。*為了保護你們所有人，我已經遭受瞭如此多的虐待。如果一個人'A'陷入情緒波動，並且毒害/毒害了她的人'B'和人'B'吃了毒物/古魯·阿布沙爾/桑哈·阿布沙爾，那麼人'B'失去了所有的感情聯繫，所有我給了我些精神上的東西，然後開始向每個人嘔吐相同的狗屎/毒藥/古魯·阿布沙爾/桑哈·阿布沙爾。*為了保護你們，我經歷了太多的虐待。如果“A”這個人進入情緒波動狀態，在“B”身上吐出她的毒藥，而“B”吃下了所有的毒藥/辱罵上師/共修團等，那麼“B”就失去所有的連接，失去了我所賦予的所有靈性上的體驗，也開始向每個人吐出同樣的/毒藥/辱罵上師/共修團等做法。突然，幾年後，人“ A”意識到她的心情��擺，使她對每個人都充滿了毒藥，然後她回來並重新連接並與她保持聯繫，並完成了所需的祈禱。突然，幾年過後，“A”這個人意識到，由於她的情緒波動，她把毒藥投射到每個人身上，然後她回來了，連接回來了，並且開始校準自己並做一些所需要的PRAYASCHITTA（懺悔）。譯註：Prāyaścitta是梵語，意思是“贖罪，贖罪，贖罪”。在印度教中，它是一個與佛法相關的術語，指的是自願接受一個人的錯誤和失誤，，悔改，苦修和寬恕的方式，以消除或減輕因果報應的後果。它包括對有意和無意的過失的贖罪。關於悔改，悔改和贖罪的古代印度教文獻非常廣泛，最早在吠陀文獻中提及。但是“ B”人和我所有的人都輸給了我，“ B”人卻輸了，就像“ C”，“ D”，“ E”一樣，都是輸家。但是“B”這個人失去了我以及通過B這個人失去我的所有人，比如C、D、E，這些人，都是失敗者。人“ A”可能會開始做祈禱，挽救自己並不斷發展，但她將摧毀人B，C，D，E的古魯·巴克提和所有古魯·多羅哈的全連鎖傳銷（多層次營銷）， SANGHA DROHA。KARMA回到了開始這一連鎖的人。“A”這個人可能開始做PRAYASCHITTA（懺悔），拯救自己並開始轉化生命，但她將承受那些摧毀了B, C, D, E上師信奉以及傷害上師，共修團人員整個鏈條（多層“傳銷”）的所有業力。這條鏈條的始作俑者會得到報應。*最近兩年，如果您看到我的所有活動/培訓，那麼...我就買了成千上萬的錫。他們問我：“我們可以種植數百畝土地！為什麼？” 現在有了垂直花園，我們可以用更少的水來種植！在地面上，我們將種植水稻。蔬菜，我們會長在罐子裡。我們需要地面PADDY ETC等所有穀物。*如果你看了我這兩年的活動/訓練，……我買了成千上萬個花盆。他們問我:“我們有幾百英畝的土地可以種植!”為什麼還要購買?“現在我們有了垂直花園種植技術，我們可以用更少的水種植!” 在地上我們可以種植稻米。我們將把蔬菜種在花盆裡。我們在地上種植所需要的所有穀物，比如稻穀等等。*並且我重複了這兩個詞：在籌款期間，金錢將無法為您帶來食物。我們可能有錢，但錢不會讓您有飯。*我重複這些話語:在PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 期間，總有一段時間，錢是買不到食物的。我們可能有錢，但錢不能買到吃的食物。*在公眾SATSANG期間的最近兩年中，我寫下的每個字眼，我賦予我的知識共享的所有環節，都是全編的。 *在過去的兩年裡，我在共修講座中所說的每一句話，每一次我對凱拉薩居民所說的每個環節，都是我編纂好整件事。*我於2018年6月6日正式退出人類社會。如果今天我能夠生活在人類社會中，我當然會親自去拜訪並祈禱阿里達卜·巴贊（Sri Amitabh Bachchan ji）的迅速康復。 * 2018年6月6日，我正式退出人類社會。如果我被允許生活在今天的人類社會，我肯定會親自去拜訪和為SRI AMITABH BACHCHAN（阿米塔布·巴克強先生）祈禱早日康復。*不幸的是，甚至連我都無法使用的反印度元素。但我知道我必須活著，以幫助人類通過這個奇蹟。我不得不退出的原因。*不幸的是，反印度教分子甚至不允許我活下去。但我知道，我必須活著，才能幫助人類渡過這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 。這就是我不得不退出的原因。*這是PARAMASHIVA的直接說明，用於製造此自覺船。在這個地方，決定不是物理上的。因此，我不必像MANU的船或NOAH的方舟一樣建造。它更像是一種消遣，更多的是大流行性疲勞。所有的決定都會被洗掉。巨大的決心正在崩潰。*這是帕冉瑪希瓦的直接指示來建造這艘有意識的飛船。在這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 中，妄想不是物質化的。所以我不需要像摩奴的船或諾亞方舟那樣建造。這更像是一場妄想性的暴風雨，更像是一場流行性疲勞症。所有的妄想都將被沖垮。巨大的幻像都將會崩潰。*這次是不同類型的胎體，因此PARAMASHIVA非常清楚地指示我建造有意識的船，而不是物理船。*這次PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解) 是不同的類型，所以帕冉瑪希瓦已經非常清晰地指示我去建造一艘有意識的船，而不是物質的船。*您在過去兩年中都接受過培訓的每個人，您都可以理解：我為您做好了準備。您無疑是堅強的人，他們可以在數小時，數天，數週，甚至數月的時間內都接受檢疫！*你們每一個參與了我過去兩年訓練的人，你們可以理解:我為你們準備好了度過PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)。你們是有意識的強大存在，能夠承受數小時、數天、數週甚至數月的封閉隔離!*所有因這次培訓而虐待我的人都患有大流行性疲勞和癱瘓。 *所有因為這些訓練辱罵我的人都在遭受流行病疲勞和崩潰。*即使是現在，我也要求所有人：添加越來越多的解鎖。通過放鬆，完成，完成，Mahavakya的AJAPA JAPA，深厚的認知，PUJA，瑜伽，素食主義者的飲食，NIRAHARA SAMYAMA充實自己，並且可以使每個人充實。至少要使用松鎖技術，因為大流行的疲勞太嚴重了。此部分的心理影響將極為危險。*即使是現在，我也要求你們所有人:更多的去體驗UNCLUTCHING(放開）。更多去體驗UNCLUTCHING(放開）冥想、圓滿、合一、唱誦、強有力認知、PUJA禮拜、瑜伽、素食、NIRAHARA（超越飲食三合靈修法）來豐富自己，並儘可能豐富每一個人。至少要進行UNCLUTCHING(放開），因為對流行性的疲勞會更加嚴重。這種PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)所帶來的心理影響將是極其危險的。*這種流行病不會消滅世界人口的百分之一，但會影響50％的人類的生計和100％的人類的生活方式。 *這個疫情不會吞噬世界人口的1%，但會影響50%的人的生計問題和100%的影響人類的生活方式。*此部分的心理影響將變得很強烈。沒有牢不可破的精神，就算是一個穩定的人。放鬆不是奢侈。它是生存需要。否則，您將經歷的未知攪拌會太多。*這次PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)所帶來的心理影響將會很大。沒有進行UNCLUTCHING(放開），你甚至在精神層面都不會穩定。UNCLUTCHING(放開）並不是奢侈品。這是生存的需要。否則，你將會體驗更多的未知帶來的焦慮。*要殺死一隻猴子，手中或身上的任何地方都只有一塊小傷口。它只會刮擦而不會自我修復，並且會被感染和死亡。全人類都將通過同樣的心理困擾而走向滅亡。*要殺死一隻猴子，只要在它的手上或身體的任何地方有一個小傷口就足夠了。它只會搔癢，然後不允許傷口自己癒合，就會被感染然後死亡。整個人類都將經歷同樣的心理激盪。*學習解鎖。這是您擺脫這種大流行性疲勞，妄想的愚蠢行為，妄想的愚昧行為的唯一途徑。* 學習UNCLUTCHING（放開）。這是你能把自己從這種流行性疲勞症，妄想性傲慢，妄想的無知中拯救出來的唯一方法。*否則，您將發生未知的煩惱...因此，您將做出重大決定。在臨時攪擾中，您將永久損壞。*否則，你會感到莫名的不安……從焦慮中，你會做出人生中的重大決定。在短暫的躁動中，會給你造成永久的傷害。*喜歡有組織的生活方式。被組織。*愛上有序的生活方式！有序的過日常生活。*如果我們喜歡有組織的生活方式，生活並不困難。*如果我們愛上有序的生活方式，生命本身沒有難題存在。*切勿陷入妄想的愚昧，也不要因妄想的愚昧而堅持妄想的愚昧。 *不要陷入妄想的無知，也不要因為妄想的傲慢而堅持妄想的無知。*此預測年份是：整個人類都會受到疾病的影響。雨將失敗。我不是說不會下雨。會在大雨中混亂。突然，它會大量出現，並破壞作物。突然，它不會出現並殺死作物。農業作物不會獲得預期的產量。*對這個SARVARI吠坨年的預測是:(譯註： Sarvari的意思是“夜晚或暮光之城”，也意味著“ 有害”。)整個人類將受到疾病的影響。降雨將會受到影響。我並不是說不會下雨。只是下雨將伴隨混亂的情況發生。突然之間雨量變大，會破壞農作物。突然間又不下雨將會殺死農作物。農作物不會產生預期的產量。*這是PRALAYA。這就是PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)。*所有那些生活和生活在KAILASA的人，都承受了我兩年培訓的費用！您已做好充分的身體，心理，意識的準備，不僅是放棄普拉亞，還在於復興普拉亞之後的文明化！凡生活在凱拉薩，住在凱拉薩的人們，凡經受過我這兩年訓練的人們，都被祝福了!你在身體上、精神上、意識上都做好了充分的準備，不僅是為了抵禦PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)，更是為了復興PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)後的文明!*了解：每天，各個領域的知名人士-娛樂，政治活動正在公開露面，並宣告它們正在遭受精神崩潰和崩潰。他們無法處理該配額及其影響，而不僅僅是檢疫。實際上，在各個領域，無論是政治上還是娛樂上，對同等壓力，嫉妒和比較都是讓許多名人生活的燃料和啟發。*要了解：每一天，娛樂、政治等各個領域的知名名人都公開宣布他們的精神崩潰和坍塌的情況。他們不能掌控PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)及其所帶來的影響，不僅僅是隔離。同齡人的壓力、嫉妒和攀比是許多名流們經營生活的燃料和靈感，無論是在政治上還是娛樂界，幾乎在每一個領域。*為什麼全世界如此抑鬱，精神崩潰，自殺？*為什麼世界上有那麼多的抑鬱、精神崩潰和自殺?*因為同齡人壓力，比較，嫉妒，所有能源，燃料的思想流突然消失。沒有更多了！*這是因為同齡人的壓力、攀比、嫉妒，所有這些想法就是能量，燃料，突然間消失了。它永遠不會在出現！*需要失去生活的決定。所以他們不知道人生的目標和目的。*他們運作生命的幻象妄想方式消失了。所以他們不知道生命的目標和目的。*我過去兩年一直僅根據強烈的權力認知開始生活。現在，哦，人性化！我對你不生氣。您沒有讓我與您同住。沒關係。我在這裡。我將繼續竭盡全力為您提供幫助，支持您，並通過強大的認知和能力驗證科學來幫助您完成本計劃。*過去的兩年裡，我一直推廣基於強有力認知去生活。即使是現在，對於人類!我並沒有生氣。不允許我和人類一起生活。可我還是在這裡。我將繼續做我的工作來幫助你，支持你，通過強而有力的認知和顯化能力科學來度過這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)階段。*在普拉塔萊城堡定居後，普拉拉塔萊建成後，我將張開自己的胸膛，使自己適應人類，並複興開明的文明-凱拉薩。 *一旦PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)安頓下來，結束後，我將打開我自己，開放給人類，復興開悟的文明- 凱拉薩。*我只是在等待要解決的問題。它將在12月14日達到峰值，然後它將開始下降。然後它將完全停下來。但是直到12月14日，它才可以向上，向上，向上，向上和向上移動。我在等PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)結束。它將在12月14日達到頂峰，之後就會開始穩定下來。然後完全結束。但在12月14日之前，它只會一直上升，上升，上升，再上升。*如果您已經在KAILASA，請及時了解最新消息：您在最安全的地方！*如果你已經在凱拉薩，最好的消息是：你已經在最安全的地方!*所有KAILASAS均由MAHAKALABHAIRAVA直接保護*所有的凱拉薩都直接被MAHAKALABHAIRAVA（宇宙時空之神）的保護。*即使我現在打電話給我：它也不算太晚。如果您因為沒有理解而離開了KAILASA，那麼為什麼我要對所有人進行培訓，所以現在就回來。保護自己免受此威脅，並受過訓練，在此威脅降落後，對人類造成超意識的破壞。*即使是現在我想說:現在還不算太晚。如果你離開了凱拉薩是因為你不明白我為什麼要這樣訓練你們所有人，現在你明白了，所以就回來吧。保護你自己不受這個PRALAYA（消融瓦解）的傷害，然後開始訓練自己給人類帶來超意識的突破，在PRALAYA（消融瓦解）結束之後。*過去兩年來，我的所有知識素病患者都接受了培訓，並留在了基拉薩，這些人的生命將是強大超意識的生動體現。這些生物將成為新物種，超意識的生物。通過這些活動，我將開始重振開明的文明-卡拉普拉薩，普拉塔拉。*在過去的兩年，那些經受住我訓練的凱拉薩居民，並且待在凱拉薩的人群，這些人將是強大超意識的活生生展示。這些人物都是新的物種，超意識的存有。通過他們，我將開始復興開悟的文明——凱拉薩，在PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)結束之後。*還是人類！你有時間。您可以選擇生活，超意識的突破或堅持自己的幻想。它是由你決定。*還是關於人類! 你現在有時間。你可以選擇生命，進行超意識突破或堅持你的妄想性傲慢。由你決定。*如果您從根本上沒有成為Kailayavasis的患者，那麼無論您身在何處，都請從頭開始建立KAILASA生態系統。如果您與KAILASA在一起的時間較早，並且因為您可能不了解或不參加此培訓，那麼您仍然有機會。回來並保存自己。由於妄想錯覺，請勿堅持因愚昧無知而做出的愚蠢決定。回來並保存自己。*如果還未成為凱拉薩居民，至少不管你在哪裡，開始有意識地建立凱拉薩生態系統。如果你之前就在凱拉薩，因為你不能理解或承受關於這個PRALAYA（消融，瓦解）的訓練，你離開了，你還有機會。回來繼續拯救自己。由於妄想性傲慢，不要堅持你所做的愚蠢的決定，因為你的妄想無知。回來拯救你自己。*如果您在KAILASA，卻無法接受訓練，跳躍，舞蹈，口哨，尖叫，唱歌，慶祝自己！您將成為人類的未來！通過我的所有培訓，您已經充分了解了自己的意識，您將成為新物種的專家！沒有自我懷疑。如果您只是停頓了我的培訓，那就足夠了。如果您不願意舉行慶祝活動，那您肯定會感到懷疑。沒有自我懷疑。*如果你在凱拉薩並經受住了訓練，開始跳躍，舞蹈，歡呼，尖叫，唱歌，慶祝你自己吧!你將是人類的未來!你的意識已經被灌輸了那種力量，通過我所有的訓練，你將成為新物種的標本! 不要懷疑自己。如果你能經受住我的訓練，那就足夠了。如果你不太願意慶祝，你就會懷疑自己。不要懷疑自己。*我將向整個世界證明：由於您沒有經過最艱苦的培訓，對普拉亞進行了充分的準備，您的一切都會充滿驚喜。*我將向全世界證明：你觸摸到的任何東西都會繁榮吉祥，因為你經受了最艱苦的訓練，為PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)做了有意識的準備!*正在嘗試在我正在建造的這條意識船上打孔的所有人員，KALABHAIRAVA臉。我不需要詛咒也不會參與這些濫用者。您直接面對KALABHAIRAVA。無論您對我做什麼，Sangha都會給您。面對普拉亞！*所有試圖在我建造的這艘有意識飛船上鑿洞的傢伙，都要面對KALABHAIRAVA（宇宙時空之神）。我既不咒罵這些施虐者，也不與他們為伍。你直接面對KALABHAIRAVA（宇宙時空之神）。無論你對我和共修團做了什麼，你都會得到報應。面對這個PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)。*普拉亞是真實的。KAILASA是真實的。凱拉薩斯（KAILASAS）將會挽救普拉亞（PRALAYA）的許多人，這是真的。以及後期，我們將提供超意識的突破，這是真實的。我們將振興文明，這是真實的。*PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)是真實的。凱拉薩是真實的。凱拉薩會從“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)中解救很多人，這是真的。“PRALAYA”之後我們將會有一個超意識的突破，這是真的。我們即將復興開悟的文明，是真實的。愚蠢的人總是對啟蒙運動和開明的大師的言行採取行動。泛酸化的詞的含義是“估計無所作為的行動或習慣。” 因此，請勿進行卡伊拉薩的全氟辛烷磺酰化。愚蠢的人總是對開悟和開悟大師的言行妄加指責。FLOCCINAUCINIHILIPILIFICATION這個詞的意思是“認為某物毫無價值的行為或習慣”。所以不要認為凱拉薩毫無價值。*不要對我最近兩年來的單詞進行FLOCINACINICHILIPILIFICILIFICATION。在過去的兩年中，不要進行我的培訓的大花絮。請勿對NIRVIKALPA SAMADHI的功能進行全氟辛烷磺酰化-啟蒙科學。*不要把我兩年前說的話覺得是輕描淡寫。不要對我過去兩年的訓練進行詆毀。不要詆毀NIRVIKALPA SAMADHI（無依餘三摩地）——開悟的科學。*在任何人都理解“ QUARANTINE”一詞之前，我在過去兩年中對BIDADI，TIRUVANNAMALAI，GUJARAT，MADURAI的檢疫進行了超過5次的檢疫。*在大家還沒明白“隔離”這個詞之前，我堅持並訓練了我所有的凱拉薩居民在過去兩年裡在BIDADI, TIRUVANNAMALAI, GUJARAT, MADURAI 這幾個地方進行5次以上的隔離封閉訓練。我想在BIDADI中使用所有ADI KAILAYAVASIS來編譯所有日期。所有走出去的同胞，困擾我，你們所有人以及我的愚蠢自由思想訓練……現在他們都是免費的。前往佛羅里達海灘。我希望所有ADI KAILAYAVASIS（在班加羅爾金寺廟的凱拉薩居民）在BIDADI編纂記錄好相關日期。所有那些離開了並辱罵我的人，以及那些我進行訓練的卻帶著他們愚蠢的自由思想離開我的人，……現在他們都自由了。去了佛羅里達海灘。*我想讓ADI KAILAYAVASIS編寫日期和最近兩年來訓練你們所有人的方式。一切培訓都是為了讓您為此計劃做準備。並且檢疫將在全球範圍內持續6個月。在這里和那裡將被吊起幾天。但是它將再次回來。*我想讓ADI KAILAYAVASIS（在班加羅爾金寺廟的凱拉薩居民）整理我過去兩年對你們所有人的培訓的日期和方法。每一種訓練都是為這次“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)做準備。接下來的6個月，全世界都在進行隔離。它會在這里或那裡被解禁幾天。但還是會再次恢復。*世界級的我應該接受的所有培訓都應直接來自於KALABHAIRAVA和PARAMASHIVA。我現在可以站在PARAMASHIVA和KALABHAIRAVA的前面，正直地凝視著他的眼睛，並說：“ PRABHU我盡一切努力都以我的誠意，正直，正直，負責和充實。”*世界應該知道，我對凱拉薩居民的每一次訓練都是由KALABHAIRAVA（宇宙時空之神）和帕冉瑪希瓦直接指導的。我現在可以站在帕冉瑪希瓦和KALABHAIRAVA（宇宙時空之神）面前，正直地直視著他的眼睛，說，'PRABHU，你說的每一件事，我都是真誠地、誠實正直地、真實地、負責地、豐富地去做。譯註：在梵語和許多印度語言中，Prabhu的意思是大師或王子;它有時是用來稱呼上帝的。這個術語也被印度教主神奎師那/毘濕奴的男性奉獻者用作頭銜和稱呼的形式。*孤獨感可能比冠冕更致命。 *孤獨可能比CORONA新冠疫情更能殺死我們。*無法進行檢疫，出沒並死亡，是這種流行病中最嚴重的死亡，即使您的朋友和親戚都不會哀悼以告別您。 *那些不進行隔離，去到外面然後死亡，這是最糟糕的死亡，因為在這場疫情中，即使你的朋友和親人也不能在那進行哀悼，給你一個體面的告別。*我所有的開爾薩瓦斯病患者都應該知道：您都接受了最好的有意識和超意識的培訓，可以通過這個普拉亞，並且可以使普拉伊拉過後的普拉亞科恢復活力，並給人類帶來超意識的突破。*我們所有的凱拉薩居民都應該知道:你們都接受了最好的覺知和超意識訓練，來度過這段“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期，然後在世界瓦解後復興凱拉薩，給人類帶來一個超意識的突破。*今天讓我的知識交流坐下來，明天並彙總我為過去兩年進行的知識交流的所有培訓，因為很多前知識交流交流者吃了我的食物，然後虐待了我和凱拉薩。*讓我的凱拉薩居民們今天和明天坐下來，並整理我為凱拉薩居民過去2年所做的訓練，之前很多待在凱拉薩的人，他們吃了我的食物，並且辱罵我和凱拉薩。*所有BIDADI KAILAYAVASIS和其他KAILAYAVASIS，慶祝！與我在一起，真誠地跟隨我，是您生活中最好的事情！逐筆記錄下來如何逐步幫助您解脫，吸毒並自覺地在檢疫期間主動地活躍起來！讓我們與世界分享它-我們的成功故事！*所有BIDADI KAILAYAVASIS（在班加羅爾金寺廟的凱拉薩居民）和其他地方的凱拉薩家人，慶祝吧! 你在生命中做的最棒的事情就是與我同在!去寫下我如何一步步幫你UNCLUTCH(放開），不斷灌輸即使在隔離期間也要有意識積極地活著! 讓我們與世界分享我們的成功故事!*打開心BO並進行彙編，並向世界宣告您如何通過PARAMASHIVA和KALABHAIRAVA對所有人進行直接的保護和培訓以面對這個問題，以及如何幫助您面對這個問題以及如何進行超意識的突破恢復普拉提之後的文明化。 *打開心靈之書，編纂並告訴世界你們是如何被帕冉瑪希瓦和宇宙時空之神保護著，並直接訓練你們來面對這個“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期，以及如何幫助你們面對這個“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)時期，你們如何有一個超意識的突破，並準備好在“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)過後復興開悟文明。*讓我們告訴世界，您個人如何被PARAMASHIVA免疫。我如何確保有足夠的NEEM，芝麻球，栗子，蓖麻油，如何提供所有最好的東西！*讓我們告訴全世界你們自身的免疫系統是如何被帕冉瑪希瓦保護的。我是如何確保大家有足夠的印楝、芝麻球、訶子粉、蓖麻油，如何提供所有最好的東西給大家去使用！*飲食，瑜伽，心理情感，自覺……從各個層面上講，沒有任何凱拉法西斯症甚至是大流行性疲勞的理想之選。他們全都在工作，需要做些什麼來恢復PARAMASHIVA-KAILASA的啟蒙文明。*飲食、瑜伽、精神、情感、意識……在每一個層面，甚至沒有一個凱拉薩的居民有流行性疲勞的概念。他們都在工作，看看接下來需要做些什麼來復興帕冉瑪希瓦的開悟文明-凱拉薩。*讓我們慶祝！*讓我們慶祝吧！*我過去兩年一直堅持無網格生活方式，並讓每個人都學會自我維持並在每個層次上過著極端的生活方式。*在過去的兩年裡，我一直堅持沒有網絡的生活，並讓每個人在各個層面上學會自立，去網絡化生活。*所有這些人都在用虛假的自由和人權觀念虐待我，現在面對大流行病！*所有那些用錯誤的自由和人權觀念來虐待我的人，現在也面臨著“PRALAYA”（梵文詞彙：消融，瓦解)！疫情。*今天的Satsang本質是：不要對Guru的訓練和Guru的單詞進行低水平的合法化。*今天共修講座的精髓是：不要輕描淡寫輕蔑上師的訓練和上師的語言。

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mix732jjl5-blog · 5 years

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白沙屯媽祖急行軍 36小時要走200公里

這部國產lmprezaGT乃是家中第二部車，另一部RoverMGF相當拉風，為了讓路人可以一睹小弟駕馭敞篷重的英姿，所以並未貼覆隔熱紙，加上平常MGF都停在車庫裡，所以也不用擔心內裝長期遭受日晒，然而這部lmprezaGT則為代步車，加上車庫已滿，平常都停在路邊，以台灣夏日陽光之猛烈，若是長期曝曬下來，對於內裝將是嚴苛考驗，雖然lmprezaGT的冷氣還算強，今年的夏天還不難度過，不過lmpmzaGT的油耗原本已經相當驚人，再加上冷氣壓縮機的負載，吃油有如吃水，市區行駛大約只有5km/l，加上油價飆漲，實在是一大經濟負擔，所以開始有了加貼隔熱紙的念頭，正好超越車訊提供了免費試用隔熱紙的機會，當下就決定試用桑瑪克隔熱紙。由於本身相當喜歡在夜間兜風，擔心隔熱紙會影響視野清晰，可惜試用的並不是高透光率的SunMarkK300頂級隔熱紙，但其夜間視線倒不會受到很大影響，同時也可以兼顧隱蔽性，有點清楚又不會太清楚，在車中挖鼻孔也不用怕路人笑你，而警察臨檢時也不會過度關愛，不過如果是車床族的話，建議選用顏色更深的比較保險。雖然時序已經進入冬季，但是冬陽的紫外線殺傷力也不容忽視，現今的隔熱紙幾乎都可以達到99%的紫外線阻絕率，對於皮膚也是一種保護。加裝桑瑪克隔熱紙後，冷氣的使用率降低，停在太陽底下，也不用太擔心內裝曝曬的問題，雖然路人看不清楚小弟駕車的英姿，但是別忘了我還有MGF，現在，我和我的Impreza GT開始期待明年夏天的來臨。愛車尚未貼隔熱紙時，即使在黃昏時將車停在戶外，開啟車門仍會產生一股熱氣，而自從貼上桑瑪克隔熱紙後，情況已明顯改善。苗栗通宵白沙屯媽祖昨天午夜起駕，要到雲林北港朝天宮進香，200公里路36小時要到達有如急行軍，一般行軍一小時4公里，大轎班平均每小時5.6公里，最快走8公里隨香客半跑步，還有年輕男子第3年隨香，跟不上媽祖急行軍，說比當兵行軍還要累。白沙屯媽祖趕路，你追上了嗎？從通宵到北港，媽祖要36小時到達，粉紅色鑾轎到達彰化，隨香的壯男說「媽祖等等我，我已經落後1公里了」。真的比當兵還要累，一般行軍大約1小時約4公里，鑾轎1小時要走5.6公里，這步伐就是急行軍，還有人說是粉紅超跑，因為鑾轎頂蓋著粉紅色帆布，夜間11點鳴槍開跑。白沙屯媽祖起駕場面熱鬧滾滾，廟方估計10萬人朝聖，報名隨香有4萬人，夜行軍一出發陣容龐大，從61號快速道路疾行南下。信徒還替媽祖製作主題曲，空拍這壯觀場面。白沙屯媽祖南下進香，向來沒有固定路線，還因此列入文化部指定國家重要民俗無形文化資產，媽祖的大轎班每小時換班，今年要趕路，改為半小時輪班一次，備班上車休息待命，彰化35度高溫，隨香客腿痠人累了，還有一名39歲的男性因為熱昏被救護車送醫，還好沒有大礙。粉紅超跑還在趕路，出發之後，18小時內只休息3次，腳步幾乎不停留，要跟白沙屯媽祖，真的得先練好腳隔熱紙力，軟腳蝦會累趴。隔熱紙

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bbtea00000-blog · 6 years

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芳華2

芳华

很久沒有關注國產電影了，而年底的一部芳華吸引了眾人的目光。馮導那張滄桑的面孔和電影片名列在一起，出現于大庭廣眾之下，儼然有一種強烈的對比。馮小剛最先進入人們的視野並不是以一個導演的身份，而是以一個演員的身份客串演出。在我的印象裏，馮小剛的首次出鏡是在《編輯部的故事》中。他揹著一個單肩包，留著中規中矩的平頭，普通的不能再普通了。不過也正是這種普通讓人印象深刻，也讓人覺得踏實。在那個時代，搞藝術的人都有著幾分輕浮，不是長髮飄飄，就是穿著時髦。像馮小剛這樣朴素的艺术工作者少之又少，扔在人群裏絕對默默無聞的沉入谷底。用一句俗語來解釋，任憑誰是搞藝術的，他也不會是搞藝術的。一身綠色的廢舊軍裝，再加上一條藍色的咔叽布，怎麼看都像個工廠工人與退伍軍人的混合体。從某種角度上講，馮小剛確實不是科班出來的，也沒有經歷過諸如陳凱歌、張藝謀等人的專業訓練，他的所有技能和表達方式都來源於他的生活和對周圍的認知。

藝術家的人生很少一帆風順，或許世俗的坎坷從童年起就伴隨著他們，直到學會用作品來訴說痛楚。雖然這種敘述在敘述者口中並不全是灰色和昏暗的，偶爾還散發著時代的光芒。芳華這個稱謂似乎本身就夾帶著某種魔幻色彩，聽起來無比輝煌，事實上卻非常殘酷。嚴歌苓在書中所描繪的恰恰就是這麽一個矛盾對立的世界，而且當時時代的思維還是混亂和可笑的。

有人抨擊嚴歌苓著作中寫的情節很離譜，根本就不真實。軍營中根本沒有所謂的欺凌和排擠，每個人都擁有著崇高的無產階級感情，人和人之間更是親如兄弟。在群體面臨著毀滅的時候，他們不會退縮和逃避，而是選擇將危險留給自己，把生的希望贈予別人。不可否認的是這些故事確實存在過，軍隊中也有相當一部分品質樸素、作風優良的人。但這不能掩蓋一個事實：軍隊是集體主義陰影籠罩最廣泛的地方，也是程度最惡劣的地方。

軍營裏面沒有民主，有的只是首長和命令，統一的穿著和服飾。中國的軍隊打仗不一定行，疊被子走军姿卻非常熟練，這背後潛藏了多少段悄然流逝的光陰歲月。表面上軍隊裏人人平等，事實上首長和士兵生命的重量是截然不同的。比如芳華中所涉及的中越戰爭，為了所謂的國家政治，為了實現某些中共高層的個人意圖，就犧牲了大把無辜的青春年華，況且戰爭的目的根本就不是正義。

禁慾主義這個詞被用來形容軍營乃至整個中國社會非常貼切，但它更多的出現在西方文本中，讓人聯想到中世紀壓抑的宗教環境。在中國禁慾主義可以被另一類字眼所代替，集體主義或是雷鋒主義。在集體主義盛行的背景中，個體的雷鋒主義自然層出不窮，雷鋒成為了中國前三十年的標誌性人物。假如當時中美有所交流的話，雷鋒很可能會登上時代週刊的封面。

社會一切事務的雷鋒化是共產主義思想庸俗化的具體表現，對於一般群眾而言，雲山霧罩的外國理論总显得太過遙遠。既然西洋的和尚跋山涉水來到了華夏大地，不如因地制宜的換個說法。雷鋒精神就成了本地馬列主義的衍生物，裹挾了無數人的思想和行為。雷鋒精神非常符合中共想達到的宣傳效果，讓人變得順從教條而且沒有思想，可以更好的為統治階級的意志服務。中華民族的本性中原來就有謙卑軟弱的特質，儒釋道三家傳統文化又在竭力宣揚與世無爭、捨棄慾望的處世之道，所以雷鋒精神也部分契合了中國人的價值取向。應該說雷鋒之所以深入人心，既有中共主動宣傳的緣由，也有傳統因素在作祟。眾多雷鋒們的悲劇一方面歸咎于社會和傳媒，另一方面則和人內心之中根深蒂固的觀念有關。

嚴歌苓書中的劉峰彷彿是雷鋒現象的縮影，從主人公的名字就能得出結論，筆者在有意識的塑造高大上的人物形象。同時印證了另外一個事實，即使在毛的時代，人們也不甘於捨棄變成與眾不同的自己。在劉峰存在的時候，旁邊依舊有陳燦、林丁丁等人。他們並不高尚，但也不低俗，至少不應該遭到道德審判。

看完電影中的某些情節之後，對於那個年代倒是多了一分不同的認識。雖然紅寶書隨時舉在耳旁，但埋藏在人內心深處的慾望無時無刻不在澎湃。雖然繁瑣龐大的宣傳機構塑造出了很多英雄，甚至虚构了人們對於英雄的盲目崇拜，但從個體的正常思維出發，英雄的舉止代表著愚蠢、醜陋。雷鋒究竟是稀有的夢想還是大眾的嚮往，是普遍的謊言還是獨立的願望。影片中當劉峰主動與何小萍配戲時，劇場外面其餘的文工團員卻在嘲笑他。一個男的站在高處，對著下面的人數落劉峰，把劉峰過去所做的好事連根都刨了出來。其中就包括劉峰幫助母豬接生，看似無聊的調侃其實暗含着別樣的意味，一種惡意的並列引申出了人性的原罪。

劉峰的所作所為從倫理和常理上窺視無懈可擊，但道德層面上的高尚又有什麼用呢，放到生活中不過是一聲歎息罷了。悲哀的是這種例子隨時都在發生，數量又宛若天上的星星。我們嘴上表達著的，眼睛裏看到的，是否和自己所信奉的相違背呢?每個人都面臨著選擇，做一個正方或者反方，當然還可以做個逍遙派。

嚴歌苓、馮小剛、劉峰同樣在做這張考卷，儘管劉峰是一個書中的虛擬人物，帶有某種戲劇色彩。現實中的二者暫且不顧，我很想知道劉峰的答案到底是什麼。他做的這一切，是內心的真實反映，還是一種精心的修飾。抑或是在高舉階級友誼的背景下，礙於臉皮和面子不得不如此表現。這三種做為的結果相同，本質卻截然不同。第一種是真雷锋，第二種是裝雷鋒，第三種被逼成了雷鋒。有些報道曾經記述過一些人，他們為了達到某種目的，把自己包裝成了道德上的楷模。結果各不相同，有的人抓住了機會，走上了仕途的快車道。有些人，搗過來倒過去，卻弄巧成拙一無所獲。還有人曾經爬上了高位，那場運動之後，又跌回了谷底。無論是嚴歌苓或馮小剛，都相信劉峰不是心有城府和善於表演的，他是第一種和第三種情形的結合体。

嚴歌苓和馮小剛有很多共同點，他們都有過部隊經歷，出生於一九五八年。但他們又有著本質的不同，嚴歌苓十二歲就參加了文工團，馮小剛則是高中畢業后才進的文工團。按照一般的升學規律，高中畢業時是十八歲，因此馮小剛比嚴歌苓晚參軍六年。進一步細緻的想想，嚴歌苓是在70年參的軍，那正是文革運動如火如荼的時候。直到林彪的飛機從天上掉下來，膜拜壓抑的氣氛才有所緩解。而當馮小剛進入軍營時是76年，不多久老毛頭就撒手西去了，中國的前三十年徹底偃旗息鼓。對比二者的參軍時間，也就不難理解他們對于軍營生活態度的不同，因為他們所經歷過的時間階段不同。

正因為如此，二者的創作基調也南轅北轍。嚴歌苓的原著是否定和悲觀的，而馮小剛的作品卻在瘋狂和毀滅中竭力構築出一種美好。从人性的角度上探究，嚴歌苓比馮小剛更接近本質。我們總以為人之初性本善，人性無論怎麼變化歸根結底是美好的，馮小剛顯然是性本善理論的擁護者，某種角度上他還是理想主義者。嚴歌苓則不曾假設前提，她仔細觀察和分析周邊的一切，用蛛絲馬跡來揭示彼此的關係和內在意識，縱然結果和真相是多麼不盡如人意。從這個角度上看，嚴歌苓更像一個男人，一個不折不扣的理性主義者。

性別因素顯然是決定作品走向的重要一環，性别的差异是先天的、独有的、不可更改和无能为力的。性別差異或許是上天給人類的饋贈，它衍生出了另外一種視角，讓世界變得豐富多彩。一男一女就有了四個敘述維度，男人描述男人，男人描述女人，女人描述男人，女人描述女人。直言不諱的說，馮小剛的電影大部分燈光都聚焦在女性頭頂，乃至女性豐滿的胸脯和白花花的大腿上。對於全片唯一的男主角劉峰，則鮮有深入細膩的內心戲，劉峰成了個悽慘的陪襯。馮小剛幾乎把原著改了個遍，卻保留了切進全劇的入口。影片中依舊通過蕭穗子的回憶展開劇情，馮小剛的做法可能是無心之舉，抑或是潛意識中的模糊選擇。借用女性的視角來表達，隱約已經為全劇奠定了基調，文工團中女性永遠是鮮花，男生只能成為過眼雲煙般的陪襯。

馮小剛似乎扭曲了嚴歌苓的作品，把他所經歷的軍營生活轉嫁給了這部電影，把年代和所見所聞混淆了。整部電影充斥著濃烈的懷念意味，代表著馮導對文工團生涯的回顧，但顯然他把時間搞錯了。文革結束前的軍營美好嗎，自由嗎，在痛苦的同時可以感到絲毫的快樂嗎?馮小剛在主觀的修飾歷史，把痛苦的歲月替換成了美好和朦朧，用一句應景的話來說:他中了歷史虛無主義的圈套。中國的現代史��經被篡改的面目全非，隨著時間的演進以及影視作品的出現，普通人的記憶也在有意無意的變化著。馮小剛紀念青春歲月無可厚非，但不應該把八十年代的事情移植到七十年代，更不應該對那段歷史進行想象和詮釋。這種做法是對歷史的不尊重，也是對受難者的褻瀆。

文工團的建立本就是一個錯誤的歷史產物，當時年青人的出路只有上山下鄉和進軍隊兩種，進軍隊顯然更好。軍隊裏的文工團又不涉及作戰和訓練，更成為了一眾高幹子弟的避難所。陳燦、郝淑文就是典型，他們表面上穿著軍莊像模像样，其實依舊是玩性不改。文工團雖然名義上掛靠在軍隊中，其實更接近地方的劇團和演藝單位，他們到底對軍人有多少理解和情結值得懷疑。也許當歲月匆匆過去，某一天他們會徹底忘記自己曾經的軍人身份。

電影和文學因為各自表現手法的侷限性，同一段經歷所呈現出的內容和側重截然不同。電影中明顯的把群體分成了兩類，一類是蕭穗子、林丁丁、郝淑雯和陳燦，另一類則是劉峰、何小萍。他們的命運在文革結束直至文工團解散後截然不同，前者們因為出身和求學變成了人上人、天之驕子，後者卻成為了被改革潮流吞噬、摒棄的低端人口。其中種種的因緣際會導致了命運的分裂，也給了人們無限的想象空間，每一個岔路口至少有很多可以翻轉的機遇和結果。可悲的現實是，成功者從始至終都得到了造物主的青睞，失敗者從始至終都輸在了賭桌之上。無數個悲劇疊加在一起，才造成了劉峰、何小萍等人的痛楚。無數條人情關係鏈疊加在一起，才能讓林丁丁嫁到國外，讓陳燦當上了地產大亨，讓郝淑雯母子衣食無憂。這種二元化的表現模式有些古板和教條，某些缺陷源於電影遵循了正規的敘述順序和重點人物的刻畫，讓人不得不有了主次之分的印象。其實在文字中，嚴歌苓沒有把視線集中在某一個人物身上，而是以旁觀者的身份靜靜的講訴。各個人物都以時間為軸，來來往往交替出現，對比也不如電影明顯。在書的後半部分，人物平均出現的情景不再重複，一個又一個的消失了。直到最後的視野中只剩兩個人平行著延伸，偶爾彼此間有所交集。何小萍和劉峰，成了書籍最後的主角，各自也籠罩了一種厚重的孤獨。

文字在交待穿插場景和個體意識時，有著無可比擬的優勢，畢竟內心的潛移默化需要演員的演繹。在處理作品的后半部時，文字比電影出色的多，文字簡潔自如，電影卻在有意弱化。片子的重點大都放在了文工團的歲月上，至於所有人物的后半生全部是一帶而過，就連劉峰、何小萍也不例外。如此的處理風格倒是和政府的一貫作法相同，儘量掩蓋社會轉型期間的矛盾，卻滋生了一系列難以調和的醜陋現象。是否去表現社會的陰暗面，以及怎樣去表現，就成了繞不開的難題。電影的直觀和緊湊，更加凸顯了這種矛盾情緒，所以國家對於電影的敏感題材就多了一份戒心。即使是同樣的內容，文字和電影的遭遇也不盡相同，文字可能通過審查，電影則可能被封禁。

在某種程度上，馮小剛的勇氣很值得欽佩，劉峰和城管的衝突就被完整呈現在了熒幕上。這一幕在原著中並沒有用文字敘述清楚，經過兩次間接的轉述早已面目全非。一次是郝淑雯轉述給蕭穗子，第二次則是蕭穗子向讀者轉述。場景沒有清晰的線條，事件也沒有明確的發展步驟，僅僅是模模糊糊的輪廓。而這個事件被馮小剛加工、豐富了不少，變成了支撐電影後半部的兩個主要情節之一。在劉峰和城管的衝突中，馮小剛又夾帶上了自己的私貨，郝淑雯的一句粗口透露出了他的京式作風。馮小剛無論怎麼變化，他的性格深處都有著股混不吝的俠義精神，去年的老炮兒將這種特質淋漓盡致的表現了出來。陪襯粗口的是幾個不學無術的城管，戴着大檐帽抽着烟，一副经典的城市二流子装扮。这种造型本身就是一种鞭笞和抗议，它们并不用特别的艺术包装，因为在街上随处可见。

这一段再庸俗不过的段落，就像一颗钉子插进了芳华岁月的想念之中。可以说在此时此刻，冯小刚才从梦想家的天真中又回归成了光屁股的批判者。城管们对刘峰的处罚是合理的，毕竟他在售卖盗版书籍，但没收别人三轮卡车的做法也太下作了，等于断了别人的生路。在严歌苓的书中，对没收车辆的出路作出了交待，原来所谓的赃物被拿到黑市上去售卖，所得也用来光顾洗头房了。那只被碰掉的假胳膊，就像刘峰本人一样，仿佛成为了社会转型期间的牺牲品。

在劉峰假手的处理上，镜头竟然没有给它一个清晰的特写，以冯小刚的水准預想到這些應該不是難事兒。出於某種原因，凋謝的軀體沒有得到絲毫憐憫和應有的尊重。形狀模模糊糊的，材質更是無從辨認。原文中這些細微之處都逃不過嚴歌苓的眼睛，不僅判斷出了假手的塑料材質，還注意到肘部被香烟燙出的小孔。

唯一的安慰來自於郝淑雯對劉峰的關懷，一份不曾褪去的同事情。對比書籍和電影，所有的人物中改動最多的就是郝淑雯，形象也最為討巧。書中的郝淑雯有一些自戀和心機，但在電影中她成了兩個三十年的鏈接者，活得普通平淡但很豐滿。何小萍與劉峰自不必說，他們的命運貫穿著始終。剩下的三個人物，蕭穗子、林丁丁、郝淑雯中只有郝淑雯的戲份較為平均，既在文工團的生活里奮鬥過，也享受了改革開放的紅利。蕭穗子在考上大學后，幾乎銷聲匿跡。林丁丁遠嫁海外，後半部裏變成了虛空，念想只有一張漂洋過海的相片。唯獨郝淑雯觸手可及，出現的時候還帶著她和陳燦的孩子。這個孩子似乎是一個證明，一個文工團曾經存在過的證明，一個他們這批文工團員曾經存在過的標誌。郝淑雯的這句粗口，不僅為劉峰證了明，同時也像是一種另類的拷問。

過去的時代縱然醜惡，如今的時代就真的美好嗎?我們這個民族、這個國家經歷了無數次的變革和顛覆，每一次身處其中的我們都歡心鼓舞，認為好日子就要來了。結果卻是我們陷入了一個又一個的輪迴，從谷峰跌入谷底。政策、發展方向、認識角度無一不在翻來覆去的轉變，昨天否定的，今天抹了抹嘴又重新肯定。昨天彼此的關係還是戰友加兄弟，眨眼間就槍炮相加。仔細的想一想，我們不應該把所有責任都歸咎於時代和形勢，畢竟一切的指令都是通過雙手去施行的。任何時候做判斷，人性和善良都應該是首先考慮的，這樣才不會做些荒謬乃至違背倫理的決定。

當劉峰和何小萍祭奠亡魂的時候，就是人性的自然流露，幸運的是此次無組織無紀律沒有帶來任何不好的後果。看著陵園里的一座座墓碑，讓人無比痛苦，縱然他們名義上擁有著英烈的榮譽。這种犧牲能有多少價值，事實是他們的離去沒有任何特別的意義，只代表了一條生命的消逝。一場戰爭讓劉峰喪失了胳膊，變成了殘疾人。讓何小萍成了英雄，卻因為突然的過度關注，精神上衍生出了問題。就像嚴歌苓書中所講的，他們兩個人是一對兒完美的互補，劉峰用精神支撐著何小萍，何小萍則用完整的軀體照顧著劉峰。他們的關係很特別，雖然不是夫妻，卻遠遠勝過床笫上的歡合。就像是一隻寄居蟹或者連體嬰兒，彼此早已成為了對方不可或缺的一部分。劉峰表面上坚强，其实内心同样柔软，特别是在经过战争的洗礼過后。对于劉峰而言，越戰無疑是一道分水嶺，把他從神變回了人。過去的劉峰像雷鋒一樣不食人間煙火，只會付出而沒有索取。這樣做看似佔據了道德高地，其實卻一無所有。虛妄的烏托邦幻想表面上光鮮牢不可破，但以某個事件為契機，一切違背常識的禁錮都將灰飛煙滅。

契機在影片中表現的很明顯，偉人毛的逝世、文工團的解散、越戰的不了了之，每一次都引發了巨大的震盪。當劉峰在越戰中親眼目睹了毀滅和殘酷后，他的改變或許不僅只有失去的臂膀。任何人都需要理解和愛，然而善良的人比常人更需要這些。劉峰是個過度善良的人，理應獲得旁人的關心和善待，但他即使渴望著溫暖也不肯輕易的表露。探究劉峰的內心世界是困難的，有些細微之處似乎已經進入了潛意識的範疇，連他自己也無法體察。與此相對應的是何小萍朦朧的感情，她到底愛不愛劉峰，那份感情究竟又該怎麼形容。在何小萍的心中，劉峰的地位幾乎和父親相當。因為劉峰的擁抱讓何小萍想起了父親，所以劉峰成了何父的替代品。何小萍有著很深的戀父情結，很可能和她幼年的經歷有關，她和父親捆綁的紐帶就是彼此之間的愛。所以當劉峰對何小萍給予關懷和同情時，喚醒了壓在何小萍心頭的記憶，自然而然的把對父親的情感轉嫁在了劉峰身上。準確的說何小萍與劉峰之間的聯繫，近似于柏拉圖式的“愛情”，完全捨棄了肉體和慾望。在兩個人的接觸裏，劉峰始終是被動者和等待者的角色，他的軀體知覺早已經麻痺了。對于何小萍，劉峰沒有過生理上的衝動。何小萍倒是想和劉峰做事實上的夫妻，祭奠戰友的前夜幾乎成功了，酒精是他們之間的媒介。遺憾的是這兩個好人始終沒有走到一起，劉峰的嘴唇落在小萍的臉頰上僅此而已，或許這也是劉峰錯亂的一次情感表達。

從旁觀者的角度審視，劉峰與何小萍的后半生充滿著不確定性，模糊的像是霧裏看花。也許他們的生機和活力在文工團的生涯結束時就湮滅了，剩下的不過是兩具行屍走肉，在為以前的一切買單。嚴歌苓在書中透過不同人物的轉述，將劉峰和何小萍所剩的故事構築到相對完整，不至於讓他們變成杳無音信的碎片。悲哀的是這種講述方式，像是在復原一幅混亂的拼圖。原來朝夕相處的人，竟然會漸漸疏遠，直到變成沒有任何消息的過客。

書裏對劉峰和何小萍的結局給出了交待，和電影中的溫馨大相徑庭。電影以劉峰擁抱著何小萍為定格，何小萍的頭依偎在劉峰的肩頭，一如兩人從前配戲時的樣子。他們雖然沒有結婚，但住在了一起，互相照顧互相扶持。雖然劉峰生過一場重病，但經過何小萍的照料，總算活了下來。想想這樣的結尾，沒有什麼振奮人心的改观，倒也讓觀眾們看的舒心平實。實際上劉峰因為病情的緣故，依舊跟何小萍分別了，只剩下何小萍獨自行進在人生的道路上。

假如人們讀過原著的話，嚴歌苓的表達方式肯定會像一把鋒利的鈍刀，將人柔軟的內心雕琢的坑坑窪窪。旁觀者是嚴歌苓所扮演的角色，也是自然而然的行事態度。多數中國人，連自己的命運都無法掌控，更不用提去幫助別人。文字在這一點上彷彿是現實的投影，沒有任何冗餘的評價和情感傾向，僅僅在詳細的描摹。正是因為摒棄了人與人之間的親疏遠近，才賦予了所述故事的普遍性。文字所構築的一切，就是身邊實實在在的真相，可能在任何地方任何時間發生在任何人的身上。省略和輕描淡寫有時候並不代表著輕佻浮躁，反倒凸顯了一種難言的厚重。馮小剛在接受媒體採訪時，坦言了對于影片結尾的考量。書中的基調太過悲愴，假使如實的複製在電影之中，對於觀眾來說是否殘酷了些。曲終人散的時候，一顆顆眼淚固然足以打動人，能夠讓觀眾有一些思考、找回丟失的從容也是一種不錯的選擇。看慣了世事變遷的馮小剛，有著獨特的思考角度。在面對不同的表現方式時，自然會選擇應時應景的一種。如果馮導在年輕的時候拍攝這種題材，會不會採用更尖銳的手法不得而知，比如使用書裏面寫的結局。可是現在的馮導逐漸喪失了激烈表達的慾望，多了份看盡萬千風景的豁達，因此才能在醜陋中提煉出美好。

無論時代怎麼變化，在文藝作品中如何表現，都不能否定一個事實。馮小剛、嚴歌苓們是從那個節點一步一步走過來的，歲月和光陰不會說��。芳華這個字眼也許指代了時代，但更多的是在講述他們自己，講述他們最為真實的青春。

文工團此類題材並不罕見，以舞蹈為藝術元素的也很平常。正是因為這樣，想拍出點獨有的特色不容易，何況離記憶中的年代越來越久遠了。雖然拍攝技術和其它輔助手段愈加先進，但時代烙印和具有辨識度的旁枝末節才是決定成敗的關鍵。如今人的一切和過去有著天壤之別，失去了當年的透明和純樸，也就等於更換了內在的靈魂。人的靈魂就像一棵樹的根系，根系一旦壞了，一切就都不复存在了。因此在選擇演員的時候，人的内在和心灵才应该是首先考慮的標準。

馮小剛看來也是深諳這一點，才會特意不要整過容的女演員。在他的心底，那段歲月異常神聖，不允許任何虛假的事物褻瀆它。另外相由心生，相貌和心靈就像一對兒雙胞胎，面善的人多半不會是個壞蛋。雖然經過了大規模的篩選，但除了半個外行的苗苗之外，另外的幾個女演員容貌都太現代了。蕭穗子、林丁丁、郝淑雯三個人物和何小萍不同，一些情節需要專業表演的功底，挑選範圍自然就受到了侷限。但是眾所周知，表演院系的女孩子大都帶有很重的脂粉气。即使相對清純，也和當年的文工團員有很大的距離。畢竟人是由時代造就的，時代的精神和人的靈魂是相通的。沒有了時代的映襯，想重新找到品質天然不加修飾的女性，難度可想而知。

看著她們的面孔，細膩的膚質亮閃閃的眼睛，很難和幾十年前的容顏一一對應。後來才發覺問題的癥結在於顏色，把相片的背景變成黑白的，一切就都順眼多了。年代這東西，原來還隱藏在色彩之中。框在黑白世界中的她們，或許更加貼近過往。

相比于女演員，男演員的選擇更具有決定性。應該說黃軒確實很適合這個角色，一個乾淨純粹到近乎固執的人。

想一想演藝圈中的男演員，英俊的不少，但讓人沒有帶入感的不多。一個演員或多或少都帶有固定的表演印記，但黃軒不一樣。他的眼睛中有一種透明的特質，可以甩掉一切負累的特質。既然甩掉了一切，也就回歸了初始的原點。因為這種獨有的透明，讓黃軒每次登上銀幕，都像一個剛從學校畢業的學生，一個毫無表演經驗的門外漢。演員在表演的時候，最高的境界就是自然，讓人看不到任何表演的痕跡。記得黃軒在閔月傳試戲的時候，鄭曉龍曾經說他當時手足無措，完全不像一個會演戲的人。這恰恰說明了黃軒的風格，儘量不帶有固定的表演模式，每一次的表演都是一次全新的生長和塑造。

黃軒在整部戲中的表演是到位的，臉上始終都帶著靦腆的笑容。黃軒的笑容是溫暖的，是發自內心的，就像冬天裏的一抹陽光。唯一的缺陷是黃軒的面孔太秀氣，還夾帶著某種看不透的雍榮和高貴，有點奶油小生的意味。特別是在影片前半部，黃軒講話的時候顯得有些拖，不夠明快和利落。按書裏的描寫，劉峰不僅是個戰士，還是個山東人。雖然善良願意付出，但也不會像個手無縛雞之力的文學青年，至少應該有一些起碼的堅毅和棱角。黃軒演的太軟了，人物立不住。反倒是後半部，飾演經歷滄桑的劉峰，既緊湊又可信。當然這些意見只是筆者的看法。

這部戲中的角色大都使用了新人，成名的演員也有，比如飾演文工團政委的趙立新。趙立新是個不折不扣的老戲骨，曾經和黃軒共同參演過閔月傳。他的出演給整部電影增添了亮點，雖然戯不多，但絕對到位紮實。趙志新給我們展現了一個非程式化的軍人形象，不是一個絕對意義上的硬漢。文工團不是正規的作戰單位，文藝團體的政委自然也不會是個大老粗，身上多少應該有些文藝範兒。趙志新的身材瘦削，又富有文人氣質，恰好滿足了這些條件。

在過去的年代里，作戰部隊的首長形象都很清晰。即使不知道具體的姓名，想想元帥和將軍們的樣子，大概就能勾勒出來。但一個文工團領導究竟是怎樣的，卻沒有可以借鑑的副本。總政文工團、戰友文工團領導的名字本就少有人知，更不用說他們的作派和風格了，這也為趙立新的塑造留足了空間。他塑造的政委文武雙全，既有軍人強硬的一面，也有文人溫情的一面。這兩面交替出現，讓人物不再單一化脸谱化，顯得更加複雜、鮮活。

雖然政委在電影中戲份不多，卻是一個具有代表性、指向性的人物。他代表了後文革時代的一群上層領導，雖然有基本的人道主義傾向，但思想上依舊擺脫不了機械式的條條框框。政委對團裏的每個人一視同仁，無論是郝淑雯、陳燦此類的高幹子弟或是劉峰、何小萍這樣的平民群眾，在他的眼裏都是戰士。因為年齡和身份的緣故，在眾人面前他又像一個父親，把整個團體扛在肩頭。書中本來沒有提到政委，在電影中卻被加上了，其緣由耐人尋味。

回顧每個人的工作和生活經歷，一個集體當中都會有個領路人，個體也多少會和領導有所交集。這個領路人的品質和決定，無意間或許會改變其成員或下屬的人生走向。嚴歌苓、馮小剛應該對此深有體會，一個人的思維可能一文不值，也可以在瞬間毀滅一切。

政委有著多重的象徵意義，可以代表父親和長輩，也可以代表權力和組織。對立的矛盾性始終伴隨著政委，可能也在始終困擾著他。直到文工團解散的時候，充當了一個莫名其妙的殉道者。

政委有很多台詞，給人印象最深刻的一句話卻是由別人轉述的。劉峰擁抱林丁丁的當口，被兩個闖進來的同事所撞見。除了讓他們瞬時石化外，還拋出了一句政委的名言，一個人的墮落首先是從作風開始的。作風這個帶有濃烈政治意味的辭藻，從任何人的口中說出都不奇怪，但出自於政委的語錄卻讓人稍覺意外。看看政委之前的表現，他對劉峰的賞識，對何小萍的保護，無論出於任何目的和緣由都是極有人情味兒的。但這種人情味，時不時的會和意識形態發生衝突。當劉峰犯了大逆不道的“淫戒”后，當何小萍在高原拒絕頂替a角表演時，政委都作出了迴應。

如果劉峰的事件屬於織裏包不住火，誰讓事情被第三者撞見，事態在團裏傳開了呢。那何小萍罷演后的遭遇，又該作何解釋呢。讓人琢磨不透的是政委對于何小萍的處理，既幫何小萍隱藏了裝病的情節，表演結束後又把她發配到了野戰醫院。按照常理來看，政委先保護了何小萍，然後又不由分說的懲罰了她。誰也不知道，政委心底真正的潛台詞是什麽。

作為劉峰與何小萍，它們連發言申辯的機會都沒有，就直接被判了刑。時至今日，話語的霸權一直在延續，就像一把即擦即用的削皮刀。集體和個體之間永遠只能單向互動，領導可以隨時隨地找戰士談心、交流思想、下達指示，戰士有了疑問和困惑卻得不到上級的幫助和解答。劉峰從故事的開始就暗戀著林丁丁，但偌大的文工團竟然没有一個可以傾訴的對象。人們時常把軍營比喻成大熔爐，戰友之間親如兄弟，彼此在對方眼中就像一顆透明的大白菜。其實沒有任何私人秘密的軍營，從另一個角度理解，無異於一所監獄。不知道在觸摸事件后，政委和劉峰是否交流過。假使有過，對談又是以怎樣的形式進行的。是裝模作樣的敷衍了事，或是細緻入微的推心置腹。可惜這個時候無論怎樣，也不能改變劉峰的結局。何小萍被貶的整個過程裏，更是孤獨無助，宛若一朵隨風飄逝的浮萍。何小萍的罷演出於什麼原因犹未可知，据猜想應該和劉峰有些糾葛。看著劉峰坎坷的遭遇，估摸她對文工團的生活已經死了心。本以為参了军當了軍人，就到了另一個世界，不會再遭到欺負。沒想到正应了毛主席的那句話，大地处处有鬥爭，江湖時時有壓迫。不僅自己這樣的外來人不受待見，就連劉峰那麽好的人也得不到好報。她厭倦了逆來順受的命運，厭倦了被當作可有可無的螺絲釘。

總有一個時刻，人會厭倦一成不變的慣性，爆發出難以想象的力量。也許在被要求頂替表演的時候，何小萍內心深處的力量爆發了。在她掩飾自己的時候，政委發現了秘密。雖然他沒有將這個秘密公之於眾，但也沒有和何小萍深入交談，沒有真正去瞭解她的內心。在面臨組織賦予的任務時，人的一切就像螞蟻，无足道哉。他的目標不是去聆聽，而是想方設法的完成。雖然聆聽的方式多種多樣，可以是幾句話，也可以談上個幾天。但至少表明了一种态度，一種對個體的尊重。猶記得宣佈何小萍被發配到野戰醫院時的情形，政委依舊沒有多餘的話語，面孔冷峻。天上雪花飄飄，政委離開的時候沒有任何猶豫。只剩小萍停留在原地，帶著一份苦笑。

何小萍和政委的再次相見，竟是文工團的謝幕演出，也是政委一切寄托的落幕。

除了趙立新飾演的政委外，蘇岩演的舞蹈老師同樣出彩，這兩個角色撐起了整個文工團的大樑。假如不是看了演員表，根本無法把一臉滄桑的中年女人和蘇岩聯繫起來。以往蘇岩在熒幕上扮演的角色多是漂亮的青年白領，骨子裏堅定獨立，頗有現代女性的風韻。這次在電影中卻不施粉黛，變成了一個大家庭的管家婆，控制著文工團的一切實際事務。站在團員的角度，政委像天邊的一朵雲，看得見摸不著。舞蹈老師則完全融入了平凡的日常程式，每天都在和大家一起起伏顛簸。

和一眾文工團員的青春靚麗相比，蘇岩扮演的舞蹈老師有一種歷盡鉛華的從容和幹練，讓人不由自主的信服。蘇岩本人低沉的聲音對角色塑造同樣有幫助，理性的語言加上穩重的口吻自然很有說服力。簡而言之，這是一個可以讓人心裏踏實、安靜的老大姐。雖然影片展現的時間跨度不短，但舞蹈老師每次的出場方式如出一轍。永遠出現在排練場，永遠穿著白襯衫綠軍褲，永遠風風火火、盡心盡力。片子中老師點出了自己的過往，她是一個老資格的文工團員，也曾有過青春的芳華。如今過了這麽多年，她也在漸漸衰老，直到忘記了自己的性別。

在共和國的前三十年間，只有革命戰士和普通群眾的區別，沒有男性和女性的區別。那個時代的女性都在隱藏著生理和心理的特點，一時間鐵姑娘之風全國盛行，部隊的女孩子們更是如此。看看老師利落的短髮，一成不變的穿著，就可以知道那個時代對於慾望的壓迫。她把一切都奉獻給了部隊，到頭來還是被軍營所拋棄，被變幻的時代所拋棄。在文工團解散的時候，她依舊沉浸在過去的巨大慣性之中不能擺脫。和政委含淚相擁的她提出了一個想不出答案的問題，為什麼文工團會被撤銷。

她的思維里已經形成了某種堅韌的定式，文工團的生活美好、理所當然，註定會永遠的進行下去。文工團解散前，她的一番思想安撫倒是頗為悲愴。“我在文工團這麽多年了，不也沒怎麽地嘛”，到底成了一張不折不扣的空頭支票。跳出時代的錯亂，她的這種舉動倒是意味著某種堅守，正所謂傻的可愛。

以戰爭、愛情為主題的電影，經典的鏡頭和情節自然是少不了，芳華也不例外。如果讓觀眾選擇一個印象最深刻的情節或者畫面，應該會有很多不同的答案。就筆者而言，劉峰戰後重返文工團的那一段最為動人。帶有某種似是而非、恍如隔世的幻覺意味，對整個文工團和劉峰來說無異於一場夢。只是這場夢席捲走了無數人的情感、希望，乃至把跳躍著的律動也帶走了。不知道另一個世界的兄弟們能否感知到這份牽掛，閑暇時還會不會做夢，夢到前世間的芳華。這個段落既無關乎戰爭，也無關乎愛情，只是在記憶中流轉。所有的情感都在人與物之間傳遞，有生命的個體和沒有生命的個體連結在一起，卻迸發出了難得的共鳴。所謂的物是人非，在空空如也的文工團中體現的尤為明顯。劉峰停留在排練大廳許久，還拾起了地面上的一把刀，象徵性的揮舞了几下。从挥舞的动作来看，略显生疏，也许源于他剛剛失去了右臂。當劉峰仔細端詳這個曾經戰鬥過的地方時，現實中竟然泛起了一絲夢幻，一個時光交錯的畫面。

對馮小剛來說，能讓他在一部現實主義的電影中加入虛擬的場景，本身就是一種寓意。文工團曾經相聚的縮影，出現在每個文工團人的面前時，都是一份無需多言的糾葛。縮影中看不清個體的面孔，倒是一件件標誌性的樂器成了時代符號。郝淑雯橫跨在肩的手風琴，陳燦手中的號角，凝聚了他們的所有夢想。一甘樂器中手風琴獨樹一幟，因為它是文工團里的一隻獨苗，所以更顯珍貴。在這個禁錮一切的時代，文工團裏的青年人雖說是不幸的同時也是幸運的。他們手裏的樂器就是表達自由的另一種武器，表面上充當著領袖的好學生，私下里卻暗含著一顆不安分的心。樂器畢竟拿在自己的手中，隨時可以應著心情演奏一曲。

空蕩蕩的文工團裏，既沒有了愛自己的人，也沒有了自己愛的人。林丁丁不在了，何小萍也不在了，只剩下一個不招惹是非的蕭穗子。劉峰和蕭穗子的見面可謂意味深長，幾乎排除了任何一丁點兒的曖昧因素，純粹是兩個互相牽掛著的戰友。雖然僅僅是戰友之情，卻絲毫不亞於愛情、親情的重量。當穗子握著劉峰的空袖子時，二者的眼神匯聚在一起，卻彷彿隔著一道無比寬泛的鴻溝。蕭穗子即將去北京上大學，劉峰卻從活雷鋒變成了殘疾人，他們或許再也無法平等的相處了。

在那間讓他淪為批判對象的女生宿舍，劉峰卻幹起了他父親的本職工作。曾經充滿著青春氣息的房間，已然空空如也。地面的木板裂開了縫隙，卻也無人料理，不久後就將被鎖進逝去的記憶裏。戰爭固然殘酷，固然讓劉峰失去了一支臂膀，卻沒有改變他的秉性。他依然是個甘於付出的角色，依然忘不了父親是一個木匠，依然見不得眼前的一畝三分地有任何疏漏。略顯諷刺的是，也許正是這種難得的高尚品質才引發了劉峰的悲劇。

此後的情節才是重頭戲，劉峰從開裂的縫隙中把何小萍撕碎的軍裝照拾了出來，一點一點的拼好。也許這個動作代表著一種懷念，一種對于過往的復原，解讀的角度多種多樣。但我更願意從動作本身的意義來理解，劉峰把所有碎片撿出來的時候，肯定不會想到意識層面上的懷念和復原。選擇只是來源於好奇、本能，或是心底埋藏著不為人知的潛意識。但在看到照片全部的碎屑后，他把相片粘好，就是一種潛意識轉化成意識的過程。應該說在冥冥之中，何小萍的命運已經和劉峰捆綁在了一起。何小萍來到文工團這個集體就是劉峰帶來的，在她遭到排擠的時候又是劉峰給予了她關懷，何父的信件同樣是劉峰轉交的。蕭穗子對劉峰講述了這幅照片的來歷，照片是何小萍準備給父親寄去的，為了照片何小萍還偷了林丁丁的軍莊。穿軍莊的何小萍被放在了櫥窗裏，帶著那個時代特有的腮紅，微笑著目視遠方。照片上的何小萍樂觀、陽光、充滿著革命鬥志，和生活中的她截然不同，那份如影隨形的憂愁被她深深的隱藏了起來。

在那個拍照近乎奢侈的年代，一張照片意味著許多許多。照片上的何小萍是所有人都沒見過的，不僅劉峰、蕭穗子沒見過，就連她自己也沒見過。那是屬於另一個世界的何小萍，是一個無比幸福的何小萍，或許也是生活在共產主義社會中的何小萍。劉峰在照片裏看到的也許不僅是何小萍的芳華，也是他自己的芳華，是他們嚮往的芳華。劉峰收藏這張照片的目的是什麼，是否當時就想到了讓它物歸原主，畢竟這是一次善意的欺騙。

芳華中值得回味的東西還有很多，每一個細節都能讓過來人找到原型，一種切切實實的親進。但也正因為太過寫實，讓人不知不覺就陷入了回憶的漩渦。雖然回憶有時候是一件幸福的事情，但過度的沉迷回憶卻容易被條條框框圈住，無法從整體和發展的角度看待一切。所謂整體視角的意思是，在看待過往的片段時必須跳出個體的侷限，站在此山之外。個體和整體的關係是一個永遠绕不開的主題，當你不用在為特立獨行而掙扎時，當你不用再為所思所想而恐懼時，這個社會才是自由和諧的。只有個體維度與整體維度兩條曲線，不約而同的交匯在一起時，才是社會形態的完美呈現。很多五六十年代的觀眾在看到某些情節��，雖然痛苦流涕，雖然激發出了強烈的認同。但是如果問他們，是否想再次回到那個年代重新穿上軍裝盡情武鬥，答案多數是否定的。他們懷念的並不是那個錯誤的年代，而是在錯誤年代中生活著的正確的自己。換言之懷念的主體不是時間本身，是時間倒錯的過程。一個靜止的年代根本沒有表現力，只有在變遷之后有了對比、參照才會有所感觸。至於用發展的角度觀察就更明確了，對任何事物的判斷和評述都不是孤立的，必須把它放在��個歷史的長河去理解，避免出現以偏概全或是關公戰秦瓊之類的情形。客觀的講毛時代有很多得人心的做法，所謂的平均主義、階級感情，很多政策都傾向于勞動階層。但這些都不能成為緬懷過去的理由，更不能成為攻擊社會一般發展規律、發洩壓抑在心中不滿的借口。

芳華不是永遠盛開的鮮花，更不是可以随意挥霍、任意宰割的財富和資本，對於青春最好的態度就是謹慎和客觀。不用去作過度的美化，更不用肆意的煽情和標榜，如實反映才是最好的方式。回顧文工團中的百味人生，以及特殊歲月里諸位的遭遇，可以得出一個結論。不被社會潮流所左右，堅定追逐自己的信念才是人生的正道。書中的蕭穗子，現實生活裏的馮小剛、嚴歌苓就是模子，只有這樣才不枉曾經的芳華，才有閑暇來記錄過往的一切。

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viktorschauberger-blog · 6 years

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茶經版本二

陸羽《茶經》全文陸羽(733-804年)，字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，唐復州竟陵(今湖北天門)人，一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經》聞名於世，對中國茶業和世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽為“茶仙”，尊為“茶聖”，祀為“茶神”。他也很善於寫詩，但其詩作目前世上存留的並不多。他對茶葉有濃厚的興趣，長期實施調查研究，熟悉茶樹栽培、育種和加工技術，並擅長品茗。唐．上元初年（公元７６０年），陸羽隱居浙江湖州苕溪，著作《茶經》，成為世界上第一部茶葉專著. 茶經唐·陸羽撰一之源茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至數十尺；其巴山峽川有兩人合抱者，伐而掇之。其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如[木並]櫚，蒂如丁香，根如胡桃。[原註：瓜蘆木，出廣州，似茶，至苦澀。[木並]櫚，蒲葵之屬，其子似茶。胡桃與茶，根皆下孕，兆至瓦礫，苗木上抽。] 其字，或從草，或從木，或草木並。[原註：從草，當作“茶”，其字出《開元文字音義》。從木，當作“[木茶]，其字出《本草》。草木並，作“荼”，其字出《爾雅》。]其名，一曰茶，二曰[木賈]，三曰[上艹下設]，四曰茗，五曰[下艹下舛]。[原註：周公雲：[木賈]，苦荼。”楊執戟雲：“蜀西南人謂荼曰[上艹下設]。郭弘農雲：“早取為荼，晚取為茗，或曰[上艹下舛]耳。”] 其地，上者生爛石，中者生櫟壤[原註：櫟字當從石為礫]，下者生黃土。凡藝而不實，植而罕茂。法如種瓜，三歲可採。野者上，園者次。陽崖陰林，紫者上，綠者次；筍者上，芽者次；葉卷上，葉舒次。陰山坡穀者，不款項堪採掇，性凝滯，結瘕疾。茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。採不時，造不精，雜以卉莽，飲之成疾。茶為累也，亦猶人參。上者生上黨，中者生百濟，新羅，下者生高麗。有生澤州、易州、幽州、檀州者，為藥無效，況非此者！設服薺[上艹下尼]使六疾不[冫廖]。知人參為累，則茶累盡矣。二之具 [上竹下贏]：一曰籃，一曰籠，一曰[上竹下呂]。以竹織之，受五升，或一斗、二斗、三鬥者，茶人負以採茶也。[原註：[上竹下贏]，音盈，《漢書》所謂“黃金滿[上竹下贏]，不如一經。”顏師古云：“[上竹下贏]，竹器也，容四升耳。”] 灶：無用突者。釜：用唇口者。甑：或木或瓦，匪腰而泥。籃以箅之，篾以系之。始其蒸也，入乎箅；既其熟也，出乎箅。釜涸，注於甑中，[原註：甑，不帶而泥之。又以彀木枝三亞者制之，[原註：亞字當作椏，木椏枝也。]散所蒸芽筍並葉，畏流其膏。杵臼：一名碓，惟恆用者為佳。規：一曰模，一曰[木卷]。以鐵製之，或圓、或方、或花。承：一曰台，一曰砧。以石為之。不然，以槐、桑木半埋地中，遣無所搖動。 [衤詹]：一曰衣。以油絹或雨衫單服敗者為之。以[衤詹]置承上，又以規置[衤詹]上，以造茶也。茶成，舉而易之。芘莉：一曰贏子，一曰[上艹下旁][上艹下良]，以二小竹，長三尺，軀二尺五寸，柄五寸。以篾織方眼，如圃人籮，闊二尺，以列茶也。 [上啟攵下木]一曰錐刀。柄以堅木為之。用穿茶也。撲：一曰鞭。以竹為之。穿茶以解茶也。焙：鑿地深二尺，闊二尺五寸，長一丈。上作短牆，高二尺，泥之。貫：削竹為之，長二尺五寸。以貫茶焙之。棚：一曰棧。以木構於焙上，編木兩層，高一尺，以焙茶也。茶之半乾，升下棚；全乾，升上棚。穿：江東、淮南剖竹為之；巴川峽山，紉谷皮為之。江東以一斤為上穿，半斤為中穿，四、五兩為小穿。峽中以一百二十斤為上穿，八十斤為中穿，四五十斤為小穿。穿，舊作釵釧之“釧”字，或作貫“串”。今則不然，如“磨、扇、彈、鑽、縫”五字，文以平聲書之，義以去聲呼之，其字，以“穿”名之。育：以木製之，以竹編之，以紙糊之。中有隔，上有覆，下有床，旁有門，掩一扇。中置一器，貯糖煨火，令火[火日皿][火日皿]然。江南梅雨時，焚之以火。[原註：育者，以其藏養為名。] 三之造凡採茶，在二月，三月，四月之間。茶之筍者，竽爛石沃土，長四、五寸，若薇蕨始抽，凌露採焉。茶之芽者，發於叢薄之上，有三枝、四枝、五枝者，選其中枝穎拔者採焉。其日，有雨不採，晴有云不採；晴，采之、蒸之、搗之、焙之、穿之、封之、茶之幹矣。茶有千萬狀，鹵莽而言，如胡人靴者，蹙縮然；[原註：京錐文也。][上封下牛]牛臆者，廉[衤詹]然；[原註：[上封下牛]，音朋，野牛也。]浮雲出山者，輪[囗禾]然；輕飆拂水也。]又如新治地者，遇暴雨流潦之所經；此皆茶之精腴。有如竹籜者，枝幹堅實，艱於蒸搗，故其形[上竹下麗][上竹下徙]然；有如霜荷者，莖葉凋沮，易其狀貌，故厥狀委悴然；此皆茶之瘠老者也。自採至於封，七經目。自胡靴至於霜荷，八等。或以光黑平正言佳者，斯鑑之下也。以皺黃坳垤言佳者，鑑之次也。若皆言佳及皆言不佳者，鑑之上也。何者？出膏者光，含膏者皺宿制者則黑，日成者則黃；蒸壓則平正，縱之則坳垤；此茶與草木葉一也。茶之否臧，存於口決。四之器風爐（灰承）[上竹下呂]炭撾火[上竹下夾][钅复]交床夾紙囊碾拂末羅合則水方漉水囊瓢竹[上竹下夾]鹺簋揭碗熟盂畚札滌方滓方巾具列都籃風爐[灰承] 風爐：以銅、鐵鑄之，如古鼎形。厚三分，緣闊九分，令六分虛中，致其污墁。凡三足，古文書二十一字：一足雲：“坎上巽下離於中”；一足雲：“體均五行去百疾”；一足雲：“聖唐滅胡明年鑄。”其三足之間，設三窗，底一窗以為通飆漏燼之所。上並古文書六字：一窗之上書“伊公”二字；一窗之上書“羹陸”二字；一窗之上書“氏茶”二字，所謂“伊公羹、陸氏茶”也。置滯(土旁)[土臬]，於其內設三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，畫一卦曰離；其一格有彪焉，彪者，風獸也，畫一卦曰巽；其一格有魚焉，魚者，水蟲也，畫一卦曰坎。巽主風，離主火，坎主水，風能興火，火能熟水，故備其三卦焉。其飾，以連葩、垂蔓、曲水、方文之類。其爐，或鍛鐵為之，或運泥為之.其灰承，作三足鐵[木半]抬之。 [上竹下呂]：以竹織之，高一尺二寸，徑闊七寸。或用藤，作木楦如[上竹下呂]形織之。六出圓眼。其底蓋若莉篋口①，鑠之。炭撾：以鐵六棱制之。長一尺，銳上豐中。執細頭，系一小[钅展],以飾撾也。若今之河隴軍人木吾也。或作[木追]，或作斧，隨其便也。火[上竹下夾]：一名箸，若常用者，圓直一尺三寸。頂平截，無蔥薹句[钅巢]之屬。以鐵或熟銅製之。 [钅复]（音輔，或作釜，或作[鬲甫]）：以生鐵為之。今人有業冶者，所謂急鐵，其鐵以耕刀之趄煉而鑄之。內抹土而外抹沙。土滑於內，易其摩滌；沙澀於外，吸其炎焰。方其耳，以令正也。廣其緣，以務遠也。長其臍，以守中也。臍長，則沸中；沸中，末易揚，則其味淳也。洪州以瓷為之，萊州以石為之。瓷與石皆雅器也，性非堅實，難可持久。用銀為之，至潔，但涉於侈麗。稚則雅矣，潔亦潔矣，若用之恆，而卒歸於鐵也。交床：以十字交之，剜中令虛，以支[钅复]也。夾：以小青竹為之，長一尺二寸。令一寸有節，節以上剖之，以炙茶也。彼竹之筱，津潤於火，假其香潔以益茶味。恐非林谷間莫之致。或用精鐵、熟銅之類，取其久也。紙囊：以剡藤紙白厚者夾縫之，以貯所炙茶，使不洩其香也。碾：以桔木為之，次以梨，桑、桐、柘為之。內圓而外方。內圓，備於運行也；外方，制其傾危也。內容墮而外無餘木。墮，形如車輪，不輻而軸焉。長九寸，闊一寸七分。墮徑三寸八分，中厚一寸，邊厚半寸。軸中方而執圓。其拂未，以鳥羽制之。羅、合：羅末，以合貯之，以則置合中。用巨竹剖而屈之，以紗絹衣之。其合，以竹節為之，或屈杉以漆之。高三寸，蓋一寸，底二才，口徑四寸。則：以海貝、蝸蛤之屬，或以銅、鐵，竹匕、策之類。則者，量也，準也，度也。凡煮水一升，用末方寸匕”，若好薄者減之，故云則也。水方：以稠(木旁)木（原註，音冑，木名也。〕槐、楸、梓等合之，其里井外縫漆之。受一斗。漉水囊：若常用者。其格，以生銅鑄之，以備水濕無有苔穢、腥澀之意；以熟銅、苔穢；鐵，腥澀也。林棲谷隱者，或用之竹木。木與竹非持久涉遠之具，故用之生銅，其囊，織青竹以卷之，裁碧縑以縫之，細翠鈿以綴之，又作油綠囊以貯之。圓徑五寸，柄一寸五分。瓢：一曰犧、杓，剖瓠為之，或刊木為之。晉舍人杜毓《舛(艹頭)賦》雲：“酌之以瓠”。瓠，瓢也，口闊，胚薄，柄短。永嘉中，餘姚人虞洪入瀑布山採茗，遇一道士云：“吾，丹丘子，祈子他日甌犧之餘，乞相遺也。”犧，木杓也。今常用以梨木為之。竹[上竹下夾]：或以桃、柳、蒲葵木為之，或以柿心木為之。長一尺，銀裹兩頭。鹺簋：以瓷為之，圓徑四寸，若合形。或瓶、或缶。貯鹽花也。其揭，竹製，長四寸一分，闊九分。揭，策也。熟盂：以貯熟水。或瓷、或砂。受二升。碗：越州上，鼎州、婺州次；丘州上，壽州、��州次。或者以邢州處越州上，殊為不然。若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也。晉杜琉《[艹舛]賦》所謂：“器擇陶揀，出自東甌”。甌，越州也，甌越上。口唇不捲，底捲而淺，受半升以下。越州瓷、丘瓷皆青，青則益茶，茶作紅白之色。邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑；悉不宜茶。畚：以白蒲捲而編之，可貯碗十枚，或用[上竹下呂]。其紙[巾巴]以剡紙夾縫令方，亦十之也。札：緝[木並]櫚皮，以茱萸莫木夾而縛之，或截竹束而管之，若巨筆形。滌方：以貯洗滌之餘。水方，受八升。滓方：以集諸滓，制如滌方，處五升。巾：以拖(纟旁)佈為之。長二尺，作二枚，互用之，以潔諸器。具列：或作床，或作架。或純木、純竹而製之；或木或竹……，黃黑可扃而漆者。長三尺，闊二尺，高六寸。具列者，悉斂諸器物，悉以陳列也。都籃：以悉設諸器而名之，以竹蔑，內作三角方眼，外以雙蔑闊者經之，以單蔑纖者縛之，遞壓雙經，作方眼，使玲成。高一尺五寸，底闊一尺，高二寸，長二尺四寸，闊二尺。五之煮　　凡炙茶，慎勿於風燼間炙，[火票]焰如鑽，使涼炎不均。特以逼火，屢其翻正，候炮出培[土婁]狀蟆背，然後去火五寸。捲而舒，則本其始，又炙之。若火幹者，以氣熟止；日干者，以柔止。　　其始，若茶之至嫩者，蒸罷熱搗，葉爛而芽筍存焉。假以力者，持千鈞杵亦不之爛，如漆科珠，壯士接之，不能駐其指。及就，則似無穰骨也。炙之��則其節若倪倪如嬰兒之臂耳。既而，承熱用紙囊貯之，精華之氣無所散越，候寒末之。[原註：末之上者，其屑如細米；末之下者，其屑如菱角。] 　　其火，用炭，次用勁薪。[原註：謂桑、槐、桐、櫪之類也。]其炭曾經燔炙為羶膩所及，及膏木、敗器，不用之。[原註：膏木，謂柏、松、檜也。敗器，謂朽廢器也。]古人有勞薪之味，信哉！　　其水，用山水上，江水中，井水下。[原註：《[上艹下舛]賦》所謂“水則岷方之注，挹彼清流。”]其山水揀乳泉、石池漫流者上；其瀑湧湍漱，勿食之。久食，令人有頸疾。又水流於山穀者，澄浸不洩，自火天至霜郊以前，或潛龍蓄毒於其間，飲者可決之，以流其惡，使新泉涓涓然，酌之。其江水，取去人遠者。井，取汲多者。　　其沸，如魚目，微有聲，為一沸；緣邊如湧泉連珠，為二沸；騰波鼓浪，為三沸，已上，水老，不可食也。初沸，則水合量，調之以鹽味，謂棄其啜餘，[原註：啜，嘗也，市稅反，又市悅反。]無乃[鹵舀][鹵監]而鍾其一味乎，[原註：[鹵舀]，古暫反。[鹵監]，吐濫反。無味也。]第二沸，出水一瓢，以竹環激湯心，則量末當中心而下。有頃，勢若奔濤濺沫，以所出水止之，而育其華也。凡酌至諸碗，令沫餑均。[原註：字書並《本草》：“沫、餑,均茗沫也。”餑蒲笏反。]沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，輕細者曰花，花，如棗花漂漂然於環池之上；又如回潭曲渚青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮雲鱗然。其沫者，若綠錢浮於水湄；又如菊英墮於樽俎之中。餑者，以滓煮之，及沸，則重華累沫，皤皤然若積雪耳。《[上艹下舛]賦》所謂“煥如積雪，燁若春[莆方攵]"，有之。　　　第一煮沸水，棄其上有水膜如黑雲母，飲之則其味不正。其第一者為雋永， [原註：徐縣、全縣二反。至美者曰雋永。雋，味也。永，長也。史長曰雋永，《漢書》蒯通著《雋永》二十篇也。]或留熟盂以貯之，以備育華救沸之用，諸第一與第二、第三碗次之，第四、第五碗外，非渴甚莫之飲。凡煮水一升，酌分五碗，[原註：碗數少至三，多至五；若人多至十，加兩爐。]乘熱連飲之。以重濁凝其下，精英浮其上。如冷，則精英隨氣而竭，飲啜不消亦然矣。　　茶性儉，不宜廣，廣則其味黯澹。且如一滿碗，啜半而味寡，況其廣乎！其色緗也，其馨[上必下土右欠]也，[原註：香至美曰[上必下土右欠]。[上必下土右欠] ，音備。] 其味甘，[木賈]也；不甘而苦，[上艹下舛]也；啜苦咽甘，茶也。六之飲　　翼而飛，毛而走，[口去]而言，此三者俱生於天地間，飲啄以活，飲之時義遠矣哉！至若救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；盪昏寐，飲之以茶。　　茶之為飲，發乎神農氏，聞於魯周公，齊有晏嬰，漢有楊雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。滂時浸俗，盛於國朝，兩都並荊俞[原註：俞，當作渝。巴渝也]間，以為比屋之飲。　　飲有粗茶、散茶、末茶、餅茶者。乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯於瓶缶之中，以湯沃焉，謂之[病字頭下奄]茶。或用蔥、姜、棗、桔皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或揚令滑，或煮去沫，斯溝渠間棄水耳，而習俗不已。　　於戲！天育有萬物，皆有至妙，人之所工，但獵淺易。所庇者屋，屋精極；所著者衣，衣精極；所飽者飲食，食與酒皆精極之；[譯者註：此處有脫文]茶有九難：一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲。陰採夜焙，非造也。嚼味嗅香，非別也。羶鼎腥甌，非器也。膏薪庖炭，非火也。飛湍壅潦，非水也。非炙也。碧粉縹塵，非末也。操艱攪遽，非煮也。夏興冬廢，非飲也。　　夫珍鮮馥烈者，其碗數三；次之者，碗數五。若座客數至五，行三碗；至七，行五碗；若六人以下，不約碗數，但闕一人而已，其雋永補所闕人。七之事　　三皇：炎帝神農氏。　　週：魯周公旦，齊相晏嬰。　　漢：仙人丹丘之子，黃山君，司馬文園令相如，楊執戟雄。　　吳：歸命侯，韋太傅弘嗣。　　晉：惠帝，劉司空琨，琨兄子兗州刺史演，張黃門孟陽，傅司隸咸，江洗馬統，孫參軍楚，左記室太衝，陸吳興納，納兄子會稽內史[亻叔]，謝冠軍安石，郭弘農璞，桓揚州溫，杜舍人毓，武康小山寺釋法瑤，沛國夏侯愷，餘姚虞洪，北地傅巽，丹陽弘君舉，樂安任育長，宣城秦精，敦煌單道開，剡縣陳務妻，廣陵老姥，河內山謙之。　　後魏：琅邪王肅。　　宋：宋安王子鸞，鸞弟豫章王子尚，鮑昭妹令暉，八公山沙門譚濟。　　齊：世祖武帝。　　梁：劉廷尉，陶先生弘景。　　皇朝：徐英公[責力]。　《神農食經》：“荼茗久服，令人有力悅志”。　周公《爾雅》：“[木賈]，苦荼”。　《廣雅》雲：“荊巴間采葉作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、桔子[上艹下毛]之。其飲醒酒，令人不眠。” 《晏子春秋》：“嬰相齊景公時，食脫粟之飯，炙三戈、五卵茗菜而已。　　司馬相如《凡將篇》：“鳥喙，桔梗，芫華，款冬，貝母，木蘗，蔞苓，Ｘ草，芍藥，Ｘ桂，漏蘆，蜚廉，萑菌，[上艹下舛]詫，白斂，白芷，菖蒲，芒消，莞椒，茱萸。” 　《方言》：“蜀西南人謂荼曰[上艹下設]"。　《吳志.韋曜傳》：“孫皓每饗宴，坐席無不悉以七勝為限，雖不盡入口，皆澆灌取盡。曜飲酒不過二升，皓初禮異，密賜茶[上艹下舛]以代酒。” 《晉中興書》：陸納為吳興太守時，衛將軍謝安嘗欲詣納，[原註：《晉書》以納為吏部尚書。]納兄子[亻叔]怪納無所備，不敢問之，乃私蓄十數人饌。安既至，所設唯茶果而已。[亻叔]遂陳盛饌，珍羞必具。及安去，納杖[亻叔]四十，雲： '汝既不能光益叔，奈何穢吾素業？'” 《晉書》：“桓溫為揚州牧，性儉，每宴飲，唯下七奠[木半]茶果而已。” 《搜神記》：“夏侯愷因疾死，宗人字苟奴，察見鬼神，見愷來收馬，並病其妻。著平上幘、單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。” 劉琨“與兄子南兗州史演書”雲：“前得安州乾薑一斤,桂一斤，黃岑一斤，皆所須也。吾體中潰[原註：潰，當作憒。]悶，常仰真茶，汝可致之。” 傅咸《司隸教》曰：“聞南方有蜀嫗作茶粥賣，為廉事打破其器具，後又賣餅於市，而禁茶粥以因蜀嫗何哉？” 《神異記》：餘姚人虞洪，入山採茗，遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山，曰： '予，丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌犧之餘，乞相遺也'。因立奠祀。後常令家人入山，獲大茗焉”。左思《嬌女詩》：“吾家有嬌女，皎皎頗白皙。小字為紈素，口齒自清歷。有姊字蕙芳，眉目燦如畫。馳騖翔園林，果下皆生摘。貪華風雨中，倏忽數百適。心為荼[上艹下舛]劇，吹噓對鼎[钅歷]。” 張孟陽《登成都樓詩》雲：“借問揚子舍，想見長卿廬。程卓累千金，驕侈擬五侯。門有連騎客，翠帶腰吳鉤。鼎食隨時進，百和妙且殊。披林采秋桔，臨江釣春魚。黑子過龍醢，吳饌逾蟹[蟲胥]。芳荼冠六清，溢味播九區。人生苟安樂，茲土聊可娛。” 　　傅巽《七誨》：“蒲桃、宛柰，齊柿、燕栗，恆陽黃梨，巫山朱桔，南中荼子，西極石蜜。” 　　弘君舉《食檄》：“寒溫既畢,應下霜華之茗。三爵而終，應下諸蔗、木瓜、元李、楊梅、五味、橄欖、懸鉤、葵羹各一杯。” 　　孫楚《歌》：“茱萸出芳樹顛，鯉魚出洛水泉。白鹽出河東，美豉出魯淵。薑桂茶[上艹下舛]出巴蜀，椒桔木蘭出高。蓼蘇出溝渠，精稗出中田。　　華佗《食論》：“苦荼久食益意思。” 八之出　　山南：以峽州上，[原註：峽州生遠安、宜都、夷陵三縣山谷。]襄州、荊州次，[原註：襄州生南漳縣山谷，荊州生江陵縣山谷。]衡州下，[原註：生衡山、茶陵二縣山谷。]金州、梁州又下[原註：金州生西城、安康二縣山谷。梁州生褒城、金牛二縣山谷。] 　　淮南：以光州上，[原註：生光山縣黃頭港者，與峽州同。]義陽郡、舒州次，[原註：生義陽縣鐘山者，與襄州同。舒州生太湖縣潛山者，與荊州同。]壽州下，[原註：生盛唐縣霍山者，與衡州同。]蘄州、黃州又下。[原註：蘄州生黃梅縣山谷，黃州生麻城縣山谷，並與金州、梁州同也。] 　　浙西：以湖州上，[原註：湖州生長城縣顧渚山谷，與峽州、光州同；若生山桑、儒師二寺、白茅山懸腳嶺，與襄州、荊州、義陽郡同；生鳳亭山伏翼閣、飛雲曲水二寺、啄木嶺，與壽州同。生安吉、武康二縣山谷，與金州、梁州同。]常州次，[原註：常州義興縣生君山懸腳嶺北峰下，與荊州、義陽君同；生圈嶺善權寺、石亭山，與舒州同。]宣州、杭州、睦州、歙州下，[原註：宣州生宣城縣雅山，與蘄州同；太平縣生上睦、臨睦，與黃州同；杭州臨安、於潛二縣生天目山，與舒州同。錢塘生天竺、靈隱二寺；睦州生桐廬縣山谷；歙州生婺源山谷；與衡州同。] 潤州、蘇州又下。[原註：潤州江寧縣生傲山，蘇州長洲生洞庭山，與金州、蘄州、梁州同。] 劍南：以彭州上，[原註：生九隴縣馬鞍山至德寺、堋口，與襄州同。]綿州、蜀州次，[原註：綿州龍安縣生松嶺關，與荊州同，其西昌、昌明、神泉縣西山者，並佳；有過松嶺者，不堪採。蜀州青城縣生八丈人山，與綿州同。青城縣有散茶、末茶。]邛州次，雅州、瀘州下，[原註：雅州百丈山、名山，瀘州瀘川者，與金州同也。]眉州、漢州又下。[原註：眉州丹棱縣生鐵山者，漢州綿竹縣生竹山者，與潤州同。] 　　浙東：以越州上，[原註：餘姚縣生瀑布泉嶺曰仙茗，大者殊異，小者與襄州同。]明州、婺州次，[原註：明州[貿阝]縣生榆莢村，婺州東陽縣東白山，與荊州同。]台州下，[原註：台州始豐縣生赤城者，與歙州同。] 　　黔中：生思州、播州、費州、夷州。　　江西：生鄂州、袁州、吉州。　　嶺南：生福州、建州、韶州、象州。[原註：福州生閩方山山陰。] 　　其思、播、費、夷、鄂、袁、吉、福、建、、韶、象十一州未詳，往往得之，其味極佳。九之略　　其造具，若方春禁火之時，於野寺山園叢手而掇，乃蒸、乃舂，乃復以火乾之，則[上啟夂下木]、撲、焙、貫、棚、穿、育等七事皆廢。　　其煮器，若松間石上可坐，則具列廢。用槁薪、鼎[钅歷]之屬，則風爐、灰承、炭撾、火[上竹下夾]、交床等廢。若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢。若五人以下，茶可末而精者，則羅廢。若援[上艹下三個田字]躋岩，引[纟亙]入洞，於山口灸而末之，或紙包、盒貯，則碾、拂末等廢。既瓢、碗、[上竹下夾] 、札、熟盂、鹺簋悉以一[上竹下呂]盛之，則都籃廢。但城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣。十之圖　　以絹素或四幅、或六幅分佈寫之，陳諸座隅，則茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲、之事、之出、之略，目擊而存，於是《茶經》之始終備焉。 Cheap Offers: http://bit.ly/gadgets_cheap

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clergy-nigrita · 6 years

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Event.02｜回到過去的咒語 (上)

Whisper of the Raven

雷森站在聖堂大殿的二樓，嘴裡的菸沒燃，就只是叼著。聖堂是上帝底下最後一片淨土，在這裡他不抽煙。

他手插在神父袍的口袋裡，斂著眼俯視下方。

大殿一樓正在進行彌撒，台下的信眾們專注聆聽著台前主祭的頌詞，間或回應幾句虔誠祝禱，一片寧靜祥和。高聳的尖拱式設計讓整個聖堂顯得崇高恢宏，主祭禱詞的餘音沿著大理石的牆面傳了上去，似乎循著這樣溫和的步調就能直達天父跟前。

「雷森。」一聲呼喚從身後傳來，清潤的嗓音即使打破了這樣的寧靜卻不致突兀。

他回頭，看到那個總是一身白色騎士袍的人朝自己走來。

雷森金綠色的眼微微瞇了起來。

那人紮成俐落馬尾的琥珀色長髮隨著步履的動作輕輕擺動，在靠近他的時候動作明顯一頓，表情猙獰：「你怎麼在這裏抽菸！？」

「睜大你的眼看清楚，沒點。」

「叼著也一樣！」

「囉嗦。」雷森看著那人從頭到腳無一不寫著譴責的樣子，忍不住翻了個白眼，轉移話題，「找我？」

「是啊，找你好久了。」知道對方嫌煩，那人無奈地笑了笑，「主教要我們過去見他。」

「那傢伙又要幹嘛？」

「有新的任務。」那人回道，然後不贊同地搖頭：「……雷森，你應該對主教多一點尊重。」

「哈，我跟他還只是見習修士時就認識了，能把哥林多前書記成腓力門書的傢伙你要我多尊重？」毫不留情地掀了某德高望重的友人老底，雷森把剛剛叼著的那支菸收了起來，低頭又往下方的彌撒看了一眼才朝對方邁步：「走吧。」

那人對他的態度連聲歎息，叨叨絮絮地說著主教畢竟年紀大了，要多讓著對方一些，表示雷森應該好好身體力行一下尊重友善包容。

聖父在上，自己年紀將近主教兩倍好嗎，到底誰才是年紀大的那個？

——多麼令人懷念的光景。

雷森走在後頭，看著前面那老媽似的一開口就語重心長交代個沒完的人，一塵不染的披風像翅膀一樣搭在對方肩上，白色的背影讓他心下一陣感嘆。

不過…… 他伸手撫上光滑的左臉，他到底還是習慣有那道疤的存在了。

「藍斯洛。」

他看著那人應聲回頭，然後在視線對上他手中的槍時瞳孔一縮。

「——以父之名，阿門。」一句簡單的禱詞，沒有等對方開口，他眼眨也不眨地扣下扳機，身後聖歌的旋律如潮水湧來，卻在槍聲響起後瞬間止息。

子彈深深埋入那人的眉心，鮮紅的液體濺上潔白衣袍，像是玫瑰開在雪地裡。

帶著未能褪去的錯愕表情，如慢動作般，那人後仰著倒了下去。軀體砸在地面上發出一聲悶響，汩汩血流沿著額際向下，漸漸以頭顱為中心在大理石的地面上畫出不均的圓。

「……真解氣。」

雷森握著槍的手指緊了又鬆，垂著眼冷冷看著那個被他一槍爆頭的人，將槍口殘留的硝煙一口吹散：「老子想這麼幹很久了。」

像是一個信號，整個空間跟著他槍口消散的火藥味一同崩解，世界的碎片在他身邊化成齏粉然後飄散成煙。

明明寂靜無聲，他卻彷彿聽見了熟悉的玫瑰經頌詞。

最後一切重歸黑暗。

雷森睜開眼，視線正好和蘇摩對上。

對方看起來像鬆了一口氣：「老師，您醒了。」

「嗯。」

為了教廷派發的任務，今天一早他們就出門去了尼格里塔的教會分部詢問相關事宜。當地教會並沒有常駐的驅魔師，因此對於他們的到來相當重視，在與兩人解釋過任務相關事宜之後拿出了一份卷軸詢問雷森意見。

數日前，有人在廣場以『回到過去美好時光』的名義發送這個魔法卷軸，雖然因為來源不明所以沒多久就被城裡的警備部隊逮捕，但在那之前已經有很多民眾拿到這樣的卷軸了。

教會將東西交給雷森，希望他們能順便協助調查來源，卻沒告訴他們只要打開卷軸魔法就會啟動，兩人回到馬廄旅店打算研究一下這份卷軸，於是就有了剛才那段情境。

……去他的美好時光。

看到那張他這輩子都不想再看到的臉簡直讓人心情糟糕透頂。

看來大概只是個惡作劇魔法，沒什麼特別的。雷森掏出懷錶看了一眼，畢竟在教廷那麼多年什麼稀奇古怪的都遇過，不到五分鐘他就破解了這個幻覺魔法。

朝一旁的搭檔望去，對方低著頭坐在原位上還沒醒。蘇摩確定雷森沒事後朝塵遠伸手想試著把人叫醒，卻被雷森阻止了。

「蘇摩，別叫他。」雷森嘴角勾起一個惡劣的弧度：「我看看這個死禿驢要耗多久才會醒來。」

「老師……」蘇摩不贊同地蹙起眉頭，卻對師父們不曾間斷的攻防難以制止。

「——沒事，別擔心。」雷森重新點根菸塞進嘴裡，笑著揉了揉少年的白髮：「不過是個把對象記憶抽取一部分來製造幻覺的術式，雖然這傢伙不懂魔法，但只要認知到自己在幻境裡就會醒來了，對身體不會有什麼影響。」

難得有機會看這個禿驢犯蠢，何樂而不為？

蘇摩無奈地看著對方一臉愉悅的樣子，只能默默放下了手。

這兩人三天兩頭就開打，彼此都不願示弱，連這種小事也不放過。

相較蘇摩的擔憂，雷爾夫倒是饒有興趣地盯著塵遠，「嘿，塵遠先生也不懂魔法嗎？」他以為對方那天幫蘇摩和自己治療所用的是治癒術之類的魔法，雖然隱約能感覺和平時遇到的那些魔法師或女巫做的不太一樣，但他本以為那只是東西方魔法系統的差異。

「嗯，一竅不通。」雷森吁了口煙，手指點了點菸將灰燼彈落。猜到了雷爾夫為何提問，於是又補充道：「那天幫你們療傷那個不算魔法，是他個人的先天能力。」

塵遠的能力是治癒。

血族的自癒能力本來就比人類強，但若是受到重傷的話還是得一段時間才能完全恢復。但由於能力的關係，塵遠的自癒能力比一般的吸血鬼快很多，效率拔群，幾乎可以說是超速回復。而這樣的能力甚至可以透過觸碰的方式傳到別人身上，加速對方傷口恢復。

那是將自己的能力暫時性地 “分” 出去，不是魔法。聽起來似乎十分方便，不過作用在他人身上時會依照傷重程度回應同等、甚至成倍的痛楚，而且只能治療物理傷害，對疾病一類是毫無作用。

「總之先看著吧。」雷森無所謂地表示：「該醒的時候自然就會醒了。」

要是拖超過十分鐘就等著當笑話看。

……

雷爾夫湊到蘇摩的耳旁，悄聲道：「老闆，雷森先生果然想幹掉塵遠先生對吧？」蘇摩：「……」無法反駁。

「賽西瑟斯，醒來。」

他睜眼，入目是刺眼的光。再然後是站在光之後的那個身影。

空氣陰冷刺骨，血液揮發的繡蝕腥氣和著地下特有的濕意瀰漫了整個空間。

「賽西瑟斯，」那人輕緩地開口：「知道這次錯在哪嗎？」

他恍惚地看著對方跟前那盞燈，火光落在周圍的地面上，溫暖明亮。光線灑落，燈盞周圍石鋪的地面映出一片深色而乾涸多時的痕跡。

思考似乎已經變成一件困難的事。他張口，嗓音低啞破碎，每個字都像是竭盡全力：「……沒做……乾淨。」他已經數日滴水未進，好幾次都是咬破手腕吞嚥自己的血液才得以生存。

「……不該被人看到。」他閉了閉眼，強迫著乾澀得發疼的喉嚨發出聲音。

那天他剛結束他的任務，面前的門突然被一個女人打開。他一身血汙抬頭，視線正好與對方對上。那女人看著房裡的畫面先是一陣錯愕，然後猛地發出一聲淒厲的尖叫，轉身逃了出去。那女人不在任務的目標範圍內，所以他愣了一下才追出去，卻在繞過長廊轉角時撞見男人已經站在那裡，一身藏青長衫在風中微微揚起然後落下，一隻手握著女人纖細的頸子，輕描淡寫。

一聲清脆的喀響如羽毛落地。

那雙墨藍色的眼望過來的時候他就知道自己的下場了，這是他的失誤，理當受罰。

「嗯，那麼下次該怎麼做？」

「——不留活口。」他努力揚起頭答道，語調在左肩的灼痛下有些發顫。

「很好。」那人朝他傾身，白茶色的髮絲在他眼前晃過：「記住你今天的話。」

下一秒，一股燒灼的劇痛自他的左肩像要將整個人撕裂似的傳來，那個將他固定在牆上的支點瞬間抽離，銀器自血肉中重新擦過，再次灼傷他原以為已經麻木無感的創口。

終於被放下來的賽西瑟斯膝蓋一彎，抽搐著跪倒在濕冷的地面上，糾結而染滿血汙的長髮掩過大半張臉然後垂落。他屈著身子發出幾個零碎的抽氣聲，自身體質已經讓左肩對穿的傷口迅速止血，但在銀器帶來的影響下卻恢復得極慢。

「別再犯一樣的錯誤，賽西瑟斯。」那人手指漫不經心地撫過染了血的銀矛，由上而下地看著伏在石磚地上的人，眼神冰冷：「你知道我一向不能容忍失誤。」

賽西瑟斯額頭用力地抵在地上，腦裡一團混亂，傷口疼得幾乎讓他無法呼吸。普通的傷痛著痛著就麻木了——但銀器造成的創傷永遠都能給血族帶來瀕死的錯覺。

「…是……」他嘶啞著低聲回應，如夢中囈語：「……是，父上。」

……第三根菸。

雷森凝視著手裡已經快燃到濾嘴的菸蒂，緩緩吁口氣捻熄了它。

塵遠依然垂著頭坐在那張椅子上，時間已經過去快半小時，卻依舊一點醒來的跡象都沒有。

蘇摩起初還會進出廚房整理東西，頂多偶而飄來幾個關注的眼神，到後來卻是直接隔著餐桌坐在塵遠對面盯著對方了。大概是感受到蘇摩神情凝重，連帶著雷爾夫也不再說話，只是默默地坐在對方身旁。

——他們都知道，太久了。

從符文的術式排列來看的確是只要認知到自己是在幻覺之中就會醒來，雖然幻象是從回憶中直接抽取完整片段這點來看的確比較難以突破，但這時數就算是對於魔法沒有太多概念的塵遠來說還是太久了點。

蘇摩幾次回頭望向倚在門邊的雷森，但看到對方擰著眉專注看著自己搭檔的眼神，才到嘴邊的話只能又吞了回去。即使雷森和塵遠平時常常講沒幾句話就打起來，但關鍵時刻他們卻從未拖過對方後腿。長年的搭檔關係培養出來的不只是信任，更多的是某種比革命情感更加深刻的東西。

他的老師絕對不會做出對他師父有害的判斷，蘇摩深知這點。

他們安靜地坐在旅店大廳裡，除了冬夜風雪拍打門窗的聲音和壁爐火焰偶發的劈啪聲之外，再無其他聲響。

就在蘇摩又打算回頭時，塵遠有了動作。幾聲短促的呼吸，塵遠哆嗦著抬起手，像要把手指埋進去似地攥緊了他左肩的衣料……或者更貼切來說是隔著衣料狠狠地、自虐般地，將指尖陷進自己的血肉裡。

他緩緩地彎下了腰，低聲呢喃。

「師父……？」感覺到狀況不對，蘇摩眼神一緊站了起來，伸出手就要按上對方的肩。

隱約地，在靠近塵遠的時候他聽到那個總是不慍不火的聲音低語著一句話……

——不留什麼？

下一秒，雷爾夫猛地咆哮著化形成巨大的黑狼撲向蘇摩，一人一狼在慣性下摔向一旁，將原本排列整齊的桌椅推亂撞散。黑狼的獸爪在木地板上劃拉出一道長長的刮痕後停下，喉間發出幾聲威嚇的低吼將白髮的少年整個人護在身後。

黑亮的皮短靴踏上厚實的旅店餐桌，雷森幾乎是瞬間就來到塵遠面前，手中長刀還來不及出鞘就在一聲鏘響中撞上了尖銳的指套——那裡是方才蘇摩頸動脈的位置。

塵遠的眼已經完全變成了血紅色，目光沒有焦距但卻是冰冷的，遵循著本能反應，攻擊的目標立刻就轉移到雷森身上，右手成爪從側面狠狠劈了下來。

——毫不保留的殺意。

雷森瞇起眼，長刀連鞘擋下了塵遠幾次攻擊，對方出手快而凌厲，幾次短暫的拳腳相接後，雷森抓準機會扯過僧侶的衣領將人狠狠砸了出去。旅店大廳裡響起數聲轟然巨響，被扔出去的人接連撞翻了幾張桌椅，雷森沒有給他任何再爬起來的機會，一個箭步追過去，在塵遠準備翻身再起的時候將人一把壓制在地上。

「死禿驢你給我醒醒！」雷森刀鞘抵在塵遠的頸子上忍不住咒罵，該死的，早知道這傢伙反應會這麼誇張的話應該一開始就直接把人叫醒。

回應他的是一雙冷冽的紅瞳和再次揮過來的利爪，雷森頭一偏，險險避開了對方這一擊，但兩人距離太近，塵遠尖利的指套還是在他頰邊留下了一道不淺的劃痕，幾滴血液灑落在塵遠明黃色的僧袍上，留下幾個深色的血印。

血液的味道頓時在兩人之間散開。

看著塵遠準備再次攻擊的樣子，雷森沉著臉抬手，握拳毫不留情就朝對方臉上貫了下去。強硬的力道讓塵遠頭一偏，但卻沒能停下他手上的攻勢，指套尖端寒芒閃爍，直取雷森頸側。

雷森迅速地收手格擋開那下凌厲的攻擊，然而塵遠似乎是用上了十成力，錯估對手力道的雷森頸側還是被劃了一道深深的口子，血液立刻就在雷森深色的衣袍上暈染開來。

頸邊傳來的陣陣刺痛讓雷森眼神陰翳了一瞬，看著塵遠一雙毫無起伏的赤目，他伸手扣著對方下顎將那顆光潔的頭顱往地面狠狠一撞。但塵遠卻像是對疼痛毫無感受一樣，喉嚨裡發出帶著殺意的嘶聲，手曲成爪攻向雷森心口——

『賽西爾！你鬧夠了沒有！！』

屬於血族特有的空洞嘶吼瞬間在整個旅店大廳裡迴盪不止，雷森單手攥起塵遠衣領將對方的臉拉近自己，厲聲喝道：『看清楚我是誰！！！』

塵遠的雙眼猛地對上那雙金綠色的眼睛，呼吸一滯，連帶著再次已經往前送的手一頓，在離雷森胸口不到幾公分的地方停了下來。

——賽西爾。只有一個人會這麼叫他。

塵遠怔怔地放下手，突然又想起方才釘在左肩上的那支銀矛，整張臉頓時血色全無，他低頭，呼吸��促地撫上那個記憶中的傷處，卻只碰到一片平坦。腦中那個灼燒著像要將人撕裂的痛楚如此真實，然而手指觸碰到的地方卻已痊癒填滿。

思緒一片混亂，一瞬間，他不知道自己在哪。

「清醒沒？」雷森喘著氣緩緩鬆開塵遠衣襟，直起腰皺眉由上而下地俯視：「再發瘋的話我也不客氣了。」

塵遠抬頭望向對方，這人深深地看著他，像是要看透他的靈魂似地，凝視著他。

……是了，這裡是尼格理塔，不是阿剎邁。面前是他出生入死的搭檔，不是那個冰冷決絕的男人。

他想起那個遙遠的冬末早晨，陽光灑落在他帶血的衣袍上。盲眼老者面容安詳慈藹，被歲月刻劃滄桑的手掌輕輕放上他的頭頂，語調和緩，只用言語就重新洗鍊了他的人生。『不求脫俗斷念毫無罣礙，既然生而為人，便只求你能在這塵世紛擾中尋出自己的路，走得更遠……故贈你法號塵遠，你要謹記在心。』

——他是塵遠，不是阿剎邁的暗鴉。

他是塵遠。

過了許久，在靜默中雷森聽見塵遠模糊的呼吸。

他摀著眼發出一聲極輕極輕的歎息，像是終於能卸防的訴苦，喑啞地湮沒在闃寂無邊的荒涼裡，慘澹得讓人想哭。

FIN.

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meitukong · 7 years

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因為想念野馬和你

於是毫不猶豫答應來內蒙

你說，這里是你對生活抱有熱望的開始

散落的羊群清甜的空氣

濃鬱的奶香以及在草原上飄蕩的風

在錫林郭勒，

不必營字造句不與夢交易

不被時間、歡樂和逆境觸動情緒

只管把純淨的心留在這里

比起聲勢浩大的呼倫貝爾，錫林郭勒作為草原的一股清流，商業氣息不濃重，游客數量分散開並不擁擠，疆域範圍的草原各具特色，景點也比較多。每年的六月到九月是遼闊草原最好的季節，這里遠離城市的酷暑與喧囂，這里的風景旖旎又安靜。

草原有種天生的魔力吧，不需要特多華麗的詞藻去刻意形容。雲淡風輕，一切都剛剛好車輪碾過廣袤草原上每一寸樸實的土地，境內隨處可見風吹草低現牛羊，山坡和草地散落著成群的牛羊和駿馬，成片的森林鬱鬱蔥蔥，蜿蜒曲折的河流奔湧在濕地中間，景色漸入佳境。誰的心中不曾有野馬，所以我來到了草原。

關於行程：

D1.北京-錫林郭勒

D2.正藍旗（金蓮川草原）（元上都遺址博物館）（高格斯台河）

D3西烏旗（游牧部落）（遙魯海日罕山）（蒙古漢城）

D4.烏拉蓋（九曲灣）（諾敏卓薩勒度假營地）

D5.布林泉、兵團小鎮

D6.錫林郭勒-北京

關於作者自己：

80後旅行時尚自媒體人獨立撰稿人

一個喜歡自由詩與遠方的姑娘，如果你願意，我們可以慢慢聊。

繁華舊夢－元上都遺址

金戈鐵馬入夢，忽必烈從蒼茫的草原上疾馳而來。是馬蹄上的塵土，是兵器相接的火花，是千斤重的盔甲。他站在占領的城池上遠望，一世的雄心，在這里開始發光璀璨。元朝的首都正是內蒙古錫林郭勒，這里有大片的金蓮花，隨風搖曳，沁香撲鼻，綿延在灤河的上都河兩岸，繁盛而嬌艷。

元上都遺址位於內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗草原，作為曾經世界历史上最大帝國元王朝的首都，它是中國大元王朝及蒙元文化的發祥地，忽必烈在此登基建立了元朝。

历盡了時代的滄海桑田，蒙元的盛世繁華已然落幕，留下來的是沉澱後的历史。元上都遺址由宮城、皇城、外城三重組成。上都城的建築運用了中國的風水之理：“龍崗蟠其陰，灤水經其陽，四山拱衛，佳氣蔥鬱。”以其山川之勢形成了興盛之都。內城是皇帝居住的宮殿區，皇城則是處理國事的場所。外城在皇城的西北兩面，每到夏天，皇家園林便是繁花似錦，元帝經常在此游樂和射獵。

夏日廣闊的金蓮川草原，一望無垠，夏花隨風搖曳，沁人心脾。走在元上都遺址的斷壁殘垣中，隨處可觸曾經的輝煌大元王朝和盛世蒙元的历史，感受時代與民族的滄桑變遷，佇立在懷古望今。今天恰逢內蒙古自治區成立70周年大慶，祝願這片寶地，繁榮昌盛、壯美吉祥。

建築的藝術-元上都遺址博物館

是元上都遺址申遺配套項目之一，位於元上都遺址南5公里烏蘭台敖包山東側半山腰處，掩隱在山體間，與周邊自然環境相融合。元上都博物館建築由中國建築設計研究院副總建築師，“鳥巢”的中方總設計師李興鋼所設計，結合山體並充分利用廢棄的採礦場設計和布置博物館，以修整被破壞的山體。元上都遺址博物館的建築風格比較突出，有點現代感，如同一個藝術畫廊一般。

在《馬可.波羅游記》中有專節記述上都豪華的宮殿和禦花園。原文寫道：“上都城內有理石宮殿，其房舍內皆塗金、繪重重鳥獸花木、工巧之極，技術之佳，見之足矣娛人心目”佇立在今日的草原上。

遙想當年盛況，然而凡此種種，只能在元上都博物館中探得一二。置身在序廳中體會元帝國的輝煌，從小物探尋元帝的生活，還有察哈爾風情的文物館藏，每一件都在訴說著草原的故事。

世外桃源-草原中的蒙古包餐廳

跟我預想的不一樣，坐在蒙古包里吃東西並不熱，喝著正宗的奶茶，跟內蒙大爺認認真真的學習吃內蒙手把肉的正確方法，小刀在手中拿穩後再順著羊肉貼著羊骨的方向劃，剔下來的肉直接入口或者稍加佐料就肉香滿溢，沒有膻味，散發著羊肉原本的鮮香。

青青蒙味－蒙古汗城

要體會少數民族的淳樸與民俗風情，那一定首選蒙古汗城。蒙古汗城深處錫林郭勒草原深處，壯美的西烏珠穆沁草原腹地。這里綠草如海，畜群如雲，被譽為“游牧文化之源、民族服飾之都、蒙古長調之鄉、摔跤健將搖籃、北方華麗草原”，是蒙古族風俗文化保存最完整的地區。

綠草如海，畜群如雲，恬靜又旖旎的草原景色牽住了每個游人的心。蒙古族的同胞換上蒙古族服飾，信馬由韁地在草原上馳騁，感受澄澈天空下的微風飄蕩。小時候，看著電視機里的策馬奔騰，早已無數次的幻想過自己在馬背上的樣子，人生有很多所求，能的到就是圓滿。

馬背上的民族，當然要學的拉弓射箭。會挽彫弓如滿月，西北望，射天狼。拉起弓的那一瞬間，意境就出來了。害怕騎馬的同學可以選擇騎駱駝，萌萌的駱駝看著就憨態可掬，坐在寬厚的駝峰之中，駱駝主人慢慢牽著它慢慢的走，我感到安全感十足。

坐勒勒車前往牧民家，看看真正的草原人的生活。的確，在這樣廣袤無垠的草地上，怎會不愜意呢？牛馬悠然的低頭吃草，來往皆是過客，原來它們才是與自然最親近的，懂得如此境界。

漫步在蒙古汗城，草原清爽的風，擁著藍天白雲，感受恬靜、旖旎的草原景色。淳樸好客的內蒙人邀請我們他們的蒙古包做客，桌子上擺著內蒙人招待賓客的奶制品、好茶對待草原上的游客。

跟阿婆學做奶豆腐，純正濃鬱的奶香撲進鼻子，早就忍不住嘗一嘗了。

離別的時候看見阿婆的揮手，沒有煽情的言語，只有一張張溫暖的微笑，洋溢著好客民族不做作的熱情。

離開會我依然會想起這里的牧民人家，天幕漸漸暗去，我換上精美的蒙古袍，跟這里美麗的日落邂逅，後面的蒙古包是我的陪襯，草原天為被，地為席，這里的草青青，餘暉金燦燦。

姑娘們，定是不會放過這樣的機會，在草原上拍幾張有儀式感的民族照片，身著蒙古袍的自己也在內心幻想著，金戈鐵馬的戰爭中，有一個勇猛的內蒙大漢將自己搶入懷中~

遠遠望去一個個蒙古包在等著歸家的游人，和著青草香氣入睡，和著牛哞聲入睡……

在蒙古汗城，你可以：

信馬由韁的在草原上馳騁，騎馬到盡興；坐勒勒車前往牧民之家，跟阿婆學做奶豆腐；拉弓射箭、騎萌駱駝、體驗草原高爾夫球；還可以欣賞到英姿颯爽的騎馬漢子威武雄壯。全方位感受馬背上上的民族的淳樸與民俗風情，感受一名牧民的日常生活。

追尋“狼圖騰”－烏拉蓋草原、九曲灣景區、布林泉、野狼穀、兵團小鎮

師傅的車上應景的放著那曲《野子》吹啊吹啊我的驕傲放縱吹啊吹不毀我純淨花園任風吹任它亂毀不滅是我盡頭的展望

雲淡風輕的風景廣袤無垠的綠色湛藍的天空清涼的風清甜的空氣最美的季節遇見最美的草原

烏拉蓋草原，《狼圖騰》拍攝地

隨手一排都是桌面的即視感

滿眼的綠色看起來好舒服。

沿著《狼圖騰》電影的拍攝路線前行，文明與历史的沖擊一點點變的清晰。終於來到電影《狼圖騰》的取景地烏拉蓋草原，同屋的妹子是馮紹峰的影迷，一路上給我講了好多關於馮叔戲下的故事。我們的車行駛在一望無際的公路上，路邊的風景飛馳而去，散落在山坡的羊群，俯身喝水的駿馬，似乎可以隨手可以觸摸到低空的雲朵，流淌過每一寸草原上蜿蜒的小溪。歌聲悠遠，看的到的地方，根根細草迎著風搖頭，一排排的風車安靜轉動，註視著草原的一切。

說它是天邊的草原是沒錯的，無論是日出或者朝霞，每一縷變動都能盡收眼底，因為它離天空太近了，光與影，陰與暗，仿佛都是觸手可及。

關於九曲灣還有一個有趣的傳說。相傳有一年成吉思汗攜妻子到錫林河畔登高望遠，放眼望去卻見牛羊撒落，百鳥低旋。他們被這美麗的景色吸引，雙雙縱馬奔馳，妻子的圍巾不慎飄落在草地上。當他們回頭望去時，圍巾竟然將直流的錫林河變成了九十九道彎！成吉思汗有感而發：“此處造化神功，碧水青山，必成繁盛之地。

一片彩色的濕地令人驚喜，在紅綠相間中的清新藍色，不免贊嘆大自然的造化神工。就連成吉思汗也不吝嗇對九曲灣的贊美：此處造化神工，碧水青山，必成繁盛之地。九曲灣的河流弧度堪稱完美，彎彎的河流掩映在灌木下，如同少女曼妙的身姿。

錫林郭勒的草原如同一股清流，安靜又廣袤，遠離林林總總的紛紛擾擾獨善其身，片片白雲抬頭可見在天空中漂浮，輕輕草原伴著蜿蜒河流在眼前流淌。我們這些從城市喧囂走出來的游客，看著眼前這邊草原，仿佛丟棄了埋藏在心的物欲與煩惱，融入這片無需彫琢的大自然之中，流連忘返的舍不得離開。

草原綠的明媚燦爛，溪水清涼透徹，這一刻，想把心放在九曲灣里滌蕩出草原的靈氣。烏拉蓋草原超出我對草原的喜歡，成為我內心中值得被記住的歡喜。

探秘神秘之地-野狼穀

人和狼的關系很微妙，在慣常的定義里，它們強悍，兇狠，甚至不擇手段。但是在《狼圖騰》中，描述了更全面的狼群，智慧、溫情，以及為了自由尊嚴以命相拼。草原，無論是對於狼還是人類來說都是賴以生存的寶藏，然而，在一個農耕幹部的錯誤指揮下，打破了游牧民族的狼圖騰，草原不再是草原，生態遭到了嚴重的破壞，狼群不複存在。

在賀斯格淖爾濕地後面的山上，就是野狼穀的地址。野狼穀充分體現了“野”字，這里的狼不是為了游人觀賞，而是為了把失去野性的狼馴化，使其具有獨立生存能力，然後放歸自然。這里的狼，並沒有我想象中一個眼神便足矣讓你��後三步的樣子。也許是圈養的狼多多少少失去了些狼性，也許是獨狼的廝殺終究被籠子的束縛禁��，當我看到那兩只幼狼相擁在一起，散發出楚楚可憐的眼神，那一刻我心生憐憫。

历史的重現-兵團小鎮

草原上還有一處有趣的景點，穿越十足的兵團小鎮。濃濃的六十年代味道，把人帶到電影場景中去。這座小鎮正是為拍攝《狼圖騰》電影所建。磚瓦房，木質的桌椅，公文包，暖水壺，以及現在很難見到的日常用品，在這里都可以找到。穿上軍裝去拍張照，軍綠色主題的寫真也不錯呀～

兵團小鎮保留著四五十年前的風情，一排排整齊劃一的營房、一幅幅“紅色”標語映入眼簾的時候，這是當年內蒙古生產建設兵團51團所在地，保留有完整的兵團時期的建築。《狼圖騰》是一部反映當年知青生活的電影，這里作為的拍攝地之一，按照電影鏡頭需要建造的，有烏拉蓋革命委員會、國營照相館、小賣部、郵電所、獸醫站、操場籃球架。

草原和小鎮承載了知青們的的青春夢想和難以言喻的激情，以及所有年輕人都曾經历過的親情、友情、愛情。在小鎮上游覽，重溫兵團建設崢嶸歲月，再次重溫那個年代，所有那個年代的標語口號恐怕都能在這里尋得到，旁邊的草原與馬場，氈子而制的蒙古包，讓人一下子穿越到知青燃燒的年代。

不騎馬，就豈能說我置身草原呢~

錫林郭勒的伊始-貝子廟

先有貝子廟，後有錫林郭勒。貝子廟是藏傳佛教聖地，蒙古語稱“班智達葛根廟”，被稱為錫林郭勒盟地區第一大寺，是錫林郭勒盟佛教文化的一大寶庫，享有“北國名剎”聲譽。历史上貝子廟周邊水草肥美，風光秀麗，聖潔的錫林河水在貝子廟西邊，由南向北緩緩流去，如今它的兩側是繁華市區，為北方的草原註入哲學的靈光。今昔的貝子廟兩側已是繁華的市區，展現了錫林郭勒的完美變遷。穿上蒙古袍，在彫梁畫棟、富麗堂皇之中任由历史的記憶爬上心頭。

敖寶山山腳下，古寺历經七代活佛精修而成，有著彫梁畫棟、重樓複閣、飛簷鬥拱的建築風格，還有千姿百態的佛像塑造，富麗堂皇的繪畫裝飾，均具有鮮明的民族特色。貝子廟的大小法會不勝枚舉，朝拜者更是絡繹不絕，背著經卷環繞經堂者川流不息，虔誠拜佛。

想起上次來還是2009年，一晃8年彈指一揮間，在這里選擇身著蒙古袍與它來特別的一場新記憶。難遇的精神信仰儀式，所謂“留的純淨之心，遠離紅塵紛攘”，就在貝子廟用照片的形式成全自己吧。

美食是對旅行路上最好的慰藉，地道的涮羊肉讓我們的味蕾得到了極大的滿足，也在觥籌交錯與酒肉下鍋的同時，梳理了這次錫林郭勒草原行的美好回憶。“以夢為馬，詩酒言歡”依然是我內心的夢想，既然貪戀這種的感覺，就讓我一直繼續前行，旅行在路上吧。

你與我是一路人，不會淪為整個世界的路人。風繞過靈魂，每個白天與黑夜，日出與夕陽。但是好在，在最美的季節遇見了最美的草原。

#生活

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shigerunrun · 7 years

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納涼ゴミの市(2016/08/27) 1 Chariots of Fire　Vangelis 2 東京オリンピック音頭　橋幸夫・市丸・松島アキラ・神楽坂浮子・ビクター少年民謡会 3 夢は夜ひらく　藤竜也 4 朝日のあたる家 The House of the Rising Sun　ピンク・レディー 5 勝手にシンドバッド　榊原郁恵 6 淋しい兎を追いかけないで　梓みちよ 7 Windy Night　AGAPE HOUSE 8 MON AMOUR　山本達彦 9 素敵にNight Clubbing　小泉今日子 10 街角のカフェ　麻上洋子・吉田理保子 11 A DAY　原田真二 12 ないものねだりのI Want You　C-C-B 13 シャワーな気分　田原俊彦 14 Round & Round　New Order 15 青山Killer物語　RA MU 16 Broken Sunset　菊池桃子 17 Summer Suspicion　杉山清貴＆オメガトライブ 18 Strangers Dream　ジャッキー・リン＆パラビオン 19 北ウイング　中森明菜 20 今夜は二人　菅原洋一＆シルヴィア 21 Cardboard California　Neil Sedaka 22 サーカス・ゲーム　シュガー 23 ザ・ニンジャ　中尾隆聖 24 青春まるかじり　黒崎輝協力：髙木淳也・真田広之 25 愛の轍　真田広之 26 夏の日の恋　八神純子 27 甘い感傷　大場久美子 28 A View to A Kill　Duran Duran 29 The Man with The Golden Gun　LULU 30 Diamons are Forever　Shirley Bassey 31 イタバリ・ローカ　The 東南西北 32 珈琲とサンオイル　郷ひろみ 33 2度目のSUMMER STORY　高橋拓也＆広谷順子 34 カサノヴァ・ダンディー　森尾由美 35 白いアンティック・ドレス　中川勝彦 36 Me☆セーラーマン　早見優 37 君にミステイク　石黒賢 38 四次元酒場　あおきあい 39 フレンド　大江千里 40 九龍の出来事 -KOWLOON NIGHT-　谷村新司 41 そんな女の子だから　近藤正臣 42 世界でいちばん熱い夏　二階堂和美 43 夏からのメッセージ　岩崎宏美 44 ガラスの仮面　芦部真梨子 45 ロンリー・チークダンス　森末慎二 46 BEFORE　池田聡 47 ジャガー　西城秀樹 48 心を残して　滝田栄とアンサンブル 49 ひとり咲き（THE 夏祭り'81）　チャゲ＆飛鳥 50 ジュリエットへの手紙　田原俊彦 51 夏の終わりのハーモニー（LIVE at 神宮）　井上陽水・安全地帯 52 DANCE MEDREY 　・Ghost Busters　・Beat It　・Foot loose　・Never　石川秀美 53 愚か者よ　萩原健一 54 情熱☆熱風☽せれなーで　近藤真彦 55 未来　ZIGZAG 56 熱くなれたら　鈴木聖美 57 BROKEN GENERATION　伊藤さやか 58 COOK・クッキング　エッちゃん＆ジュンちゃん（アンコール） 59 翼なき疾走　男闘呼組 60 さよならの夏　桑名正博 61 Old Records Never Die　Ian Hunter 62 A Summer Place　Percy Faith and His Orchestra

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viktorschauberger-blog · 6 years

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唐陸羽茶經版本一

茶經原典選讀-原文及翻譯【茶經】原典選讀《茶經》成書于唐代，是世界上第一部茶學專著，距今已有1000多年的歷史。它是“茶聖”陸羽畢生茶事絕學的心髓。《茶經》為後世茶人提供了品茶香、行茶道、論茶藝、學茶禮的典範。《茶經》倡導的“精行儉德”與現代人所追求的優雅怡然的生活方式不謀而合。品茶、研習茶藝、茶道，以及茶的保健作用等已經成為了當代人日常生活（休閑、會友、養生等）的必需。除此之外，現代茶事不只經典，還包括了茶道、茶藝、茶俗、茶類，各類名茶如十大名茶等，使您不僅能全面品味《茶經》的幽深，更能全方位瞭解中國茶文化的千年進程和當代茶事。本書所涵蓋的人文氣息也使其成為一部修身養性的“茶學必修書”，同時極具收藏價值與實用價值。《茶經》是中國乃至世界現存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，由中國茶道的奠基人陸羽所著。此書是一部關於茶葉生產的歷史、源流、現狀、生產技術以及飲茶技藝，茶道原理的綜合性論著，是一部劃時代的茶學專著。《茶經》，分為三篇(即上、中、下三卷)十章，而十章中的其中五章是關於茶業的宏觀記述。陸羽的《茶經》佔有非常獨特的地位，是最重要的茶文化經典。它不是單純只講喝茶的一本書，而是中華文化在飲茶這個領域的開山祖師，是飲茶從物質生活到精神境界的提升與飛躍。陸羽對茶的論述與總結，為茶的物質性帶來了「非物質文化」的文明提升，飲茶有了文化傳統，成了文化傳承。而這個傳承一直都有發展，一千多年來枝葉蔓延，在不同的土地上發展成茂密的森林。從神農的傳說開始談起，再對照《茶經》的內容並旁徵博引各種考古和古籍資料，細述歷代茶人在製茶、泡茶、喝茶、茶儀的演變。從審美觀照的角度來看，《茶經》有四個方面值得注意：一、審美感覺的整體性與統一性，具體講的是茶碗，由此延伸到其他茶具、茶儀、飲茶環境；二、擇水與用火，講究「活水」與「活火」；三、本色，強調茶有本色，茶有真香，不假外求；四、「茶性儉」，講求質樸，強調儉樸之美，發展出簡約哲學，把形而下的飲茶行爲提升到形而上的精神境界。此後的茶道演變，無論是宋代宮廷與士大夫的點茶鬥茶，寺院茶儀的持修空靈，明清文人的清雅茶聚，日本茶會的和敬清寂，都因陸羽的開示，而得以開創自成體系的飲茶天地。一之源　　茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數十尺。其巴山峽川��兩人合抱者，伐而掇之，其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，蒂如丁香，根如胡桃。其字或從草，或從木，或草木並。其名一曰茶，二曰檟，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地：上者生爛石，中者生櫟壤，下者生黃土。凡藝而不實，植而罕茂，法如種瓜，三歲可采。野者上，園者次；陽崖陰林紫者上，綠者次；筍者上，牙者次；葉卷上，葉舒次。陰山坡穀者不堪采掇，性凝滯，結瘕疾。茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四支煩、百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。采不時，造不精，雜以卉，莽飲之成疾，茶為累也。亦猶人參，上者生上黨，中者生百濟、新羅，下者生高麗。有生澤州、易州、幽州、檀州者，為藥無效，況非此者！設服薺苨，使六疾不瘳。知人參為累，則茶累盡矣。一、茶的起源　　茶，是我國南方的優良樹木。它高一尺、二尺。有的甚至高達幾十尺。在巴山、峽川一帶。有樹桿粗到兩人合抱的。要將樹枝砍下來，才能採摘到芽葉。　　茶樹的樹形像瓜蘆。葉形像梔子。花像白薔薇，種子像棕櫚。果柄像丁香，根像胡桃。　　"茶"字的結構，有的從"草"部（寫作"茶"），有的從"木"部（寫作"[木荼]"），有的"草""木"兼從（寫作"荼"）。荼的名稱有五種：一稱"茶"，二稱"檟"，三稱"蔎"，四稱"茗"，五稱"荈"。　　種茶的土壤，以巖石充分風化的土壤為最好，今有碎石子的礫壤次之，黃色粘土最差。　　一般說來，茶苗移栽的技術掌握不當。移栽後的茶樹很少長得茂盛。種植的方法象種瓜一樣。種後三年即可採茶。茶葉的品質，以山野自然生長的為好，在園圃栽種的較次。在向陽山坡，林蔭覆蓋下生長的茶樹，芽葉呈紫色的為好，綠色的差些；芽葉以節間長，外形細長如筍的為好，芽葉細弱的較次。葉綠反卷的為好，葉面平展的次之。生長在背陰的山坡或山谷的品質不好，不值得採摘。因為它的性質凝滯，喝了會使人腹脹。　　茶的功用，因為它的性質冷涼，可以降火，作為飲料最適宜。品行端正有節儉美德的人，如果發燒，口渴，胸悶，頭疼，眼澀，四肢無力，關節不暢，喝上四五口，其效果與最好的飲料醍醐、甘露不相上下。但是，如果採摘的不適時，製造的不精細，夾雜著野草敗葉，喝了就會生病。　　茶和人參一樣，產地不同，質量差異很大，甚至會帶來不利影響。上等的人參出產在上黨，中等的出產在百濟、新羅，下等的出產在高麗。出產在澤州、易州、幽州、檀州的（品質最差），作藥用，沒有療效，更何況比它們還不如的呢！倘若誤把薺苨當人參服用，將使疾病不得痊癒，明白了對於人參的比喻，茶的不良影響，也就可明白了。二之具籝，一曰籃，一曰籠，一曰筥。以竹織之，受五升，或一鬥、二鬥、三鬥者，茶人負以採茶也。竈無用突者，釜用唇口者。甑，或木或瓦，匪腰而泥，籃以簞之，篾以系之。始其蒸也，入乎簞，既其熟也，出乎簞。釜涸註於甑中，又以穀木枝三亞者制之，散所蒸牙筍並葉，畏流其膏。杵臼，一曰碓，惟恒用者佳。規，一曰模，一曰棬。以鐵制之，或圓或方或花。承，一曰臺，一曰砧。以石為之，不然以槐、桑木半埋地中，遣無所搖動。簷，一曰衣。以油絹或雨衫單服敗者為之，以簷置承上，又以規置簷上，以造茶也。茶成，舉而易之。芘莉，一曰羸子，一曰筤。以二小竹長三赤，軀二赤五寸，柄五寸，以篾織，方眼如圃，人土羅闊二赤，以列茶也。棨，一曰錐刀，柄以堅木為之，用穿茶也。撲，一曰鞭。以竹為之，穿茶以解茶也。焙，鑿地深二尺，闊二尺五寸，長一丈，上作短墻，高二尺，泥之。貫，削竹為之，長二尺五寸，以貫茶焙之。棚，一曰棧，以木構於焙上，編木兩層，高一尺，以焙茶也。茶之半幹升下棚，全幹升上棚。穿，江東淮南剖竹為之，巴川峽山紉谷皮為之。江東以一斤為上穿，半斤為中穿，四兩五兩為小穿。峽中以一百二十斤為上，八十斤為中穿，五十斤為小穿。字舊作釵釧之“釧”，字或作貫串，今則不然。如磨、扇、彈、鉆、縫五字，文以平聲書之，義以去聲呼之，其字以穿名之。育，以木制之，以竹編之，以紙糊之，中有隔，上有覆，下有床，傍有門，掩一扇，中置一器，貯煻煨火，令煴煴然，江南梅雨時焚之以火。二、茶葉採制工具　　籯，又叫藍，又叫籠，又叫筥。用竹編織，容積五升，或一鬥、二鬥、三鬥，是茶農背著採茶用的。　　竈，不要用有煙囪的（使火力集中於鍋底）。鍋，用鍋口有唇邊的。　　甑，木制或陶制。腰部用泥封好，甑內放竹籃作甑箅，用竹片系牢。開始蒸的時候，葉子放到箅裏；等到熟了，從箅裏倒出。鍋裏的水煮幹了，從甑中加水進去。也有用三杈的榖木翻拌。蒸後的嫩芽葉及時攤開，防止茶汁流走。　　忤臼，又名碓（用以搗碎蒸熟的芽葉），以經常使用的為好。　　規，又叫模，又叫棬（就是模型，用以把茶壓緊，並成一定的形狀），用鐵製成，有的圓形，有的方形，有的像花的形狀。　　承，又叫臺，又叫砧，用石製成。如用槐樹、桑樹做，就要把下半截埋進土中，使它不能搖動。　　簷，又叫衣，可用油絹或穿壞了的雨衣、單衣做成。把"簷"放在"承"上，"簷"上再放模型，用來製造壓緊的餅茶。壓成一塊後，拿起來，另外換一個模型再做。　　芘莉，又叫籯子或篣筤。用兩根各長三尺的小竹竿，製成身長二尺五寸，手柄長五寸，寬二尺的工具，當中用篾織成方眼，好像種菜人用的土篩，用來放置茶。　　棨，又叫錐刀，用堅實的木料做柄，用來給餅茶穿洞眼。　　撲，又叫鞭，竹子編成，用來把茶餅穿成串，以便搬運。　　焙，地上挖坑深二尺，寬二尺五寸，長一丈，上砌矮墻，高二尺，用泥抹平整。　　貫，竹子削製成，長二尺五寸，用來穿茶烘培。　　棚，又叫棧。用木做成架子，放在培上，分上下兩層，相距一尺，用來烘焙茶。茶半幹時，由架底升到下層；全幹，升到上層。　　穿，江東淮南劈篾做成；巴山峽川用構樹皮做成，用來貫串制好的茶餅。江東把一斤稱"上穿"，半斤稱"中穿"，四兩、五兩（十六兩制）稱"下穿"。峽中則稱一百二十斤為"上穿"，八十斤為"中穿"，五十斤為"小穿"。"穿"字，先前作釵釧的"釧"字，或作貫串。現在不同，"磨、扇、彈、鉆、縫"五字，字形還是按讀平聲（作動詞）的字形，讀音卻讀去聲，意思也按讀去聲的來講（作名詞）。"穿"字讀去聲，表示一個單位。　　育，用木製成框架，竹篾編織外圍，再用紙裱糊。中有間隔，上有蓋，下有托盤，旁開一扇門。中間放一器皿，盛有火灰，使有火無焰。江南梅雨季節，加火除濕．三之造　　凡採茶，在二月三月四月之間。茶之筍者生爛石沃土，長四五寸，若薇蕨始抽，淩露采焉。茶之牙者，發於叢薄之上，有三枝四枝五枝者，選其中枝穎拔者采焉，其日有雨不采，晴有雲不采。晴采之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之幹矣。茶有千萬狀，鹵莽而言，如胡人靴者蹙縮然，犎牛臆者廉簷然，浮雲出山者輪菌然，輕飈拂水者涵淡然。有如陶家之子羅，膏土以水澄泚之。又如新治地者，遇暴雨流潦之所經，此皆茶之精腴。有如竹籜者，枝幹堅實，艱於蒸搗，故其形籭簁然；有如霜荷者，至葉雕，沮易其狀貌，故厥狀委萃然，此皆茶之瘠老者也。自采至於封七經目，自胡靴至於霜荷八等，或以光黑平正，言嘉者，斯鑒之下也；以皺黃坳垤言佳者；鑒之次也。若皆言嘉及皆言不嘉者，鑒之上也。何者？出膏者光，含膏者皺，宿制者則黑，日成者則黃，蒸壓則平正，縱之則坳垤，此茶與草木葉一也，茶之否臧，存於口訣。三、茶葉採制　　採茶都在（唐歷）二月、三月、四月間。　　肥壯如筍的芽葉，生長在有風化石碎塊的土壤上，長達四至五寸，好像剛剛破土而出的薇、蕨嫩莖，清晨帶著露水採摘它。次一等的芽葉（短而瘦小），發生在草木夾雜的茶樹枝上。從一老枝上發生三枝、四枝、五枝的，選擇其中長得挺拔的採摘。當天有雨不采，晴天有雲也不采，晴天才能采，採摘的芽葉，把它們上甑蒸熟，用忤臼搗爛，放到模型裏用手拍壓成一定的形狀，接著焙幹，最後穿成串，包裝好，茶就可以保持幹燥了。　　茶的形狀千姿百態，粗略地說，有的像（唐代）胡人的靴子，皮革皺縮著；有的像封牛的胸部，有細微的褶痕；有的像浮雲出山，團團盤曲；有的像輕風拂水，微波漣漪；有的像陶匠篩出細土，再用水沈澱出的泥膏那麽光滑潤澤；有的又像新整的土地，被暴雨急流衝刷而高低不平。這些都是精美上等的茶。有的葉像筍殼，枝梗堅硬，很難蒸搗，所以製成的茶葉形狀像籮篩；有的像經霜的荷葉，莖葉雕敗，變了樣子，所以製成的茶外貌枯幹。這些都是壞茶、老茶。　　從採摘到封裝，經過七道工序；從類似靴子的皺縮狀到類似經霜荷葉的衰萎狀，共八個等級。（對於成茶）有的人把光亮、黑色、平整作為好茶的標誌，這是下等的鑒別方法。把皺縮、黃色、凸凹不平作為好茶的特徵，這是次等的鑒別方法。若既能指出茶的佳處，又能道出不好處，才是最會鑒別茶的。為什麽呢？因為壓出了茶汁的就光亮，含著茶汁的就皺縮；過了夜製成的色黑，當天製成的色黃；蒸後壓得緊的就平整，任其自然的就凸凹不平。這是茶和草木葉子共同的特點。茶制得好壞，有一套口頭傳授的鑒別方法。四之器　　風爐：風爐以銅鐵鑄之，如古鼎形，厚三分，緣闊九分，令六分虛中，致其圬墁，凡三足。古文書二十一字，一足雲“坎上巽下離於中”，一足雲“體均五行去百疾”，一足雲“聖唐滅胡明年鑄”。其三足之間設三窗，底一窗，以為通飈漏燼之所，上並古文書六字：一窗之上書“伊公”二字，一窗之上書“羹陸”二字，一窗之上書“氏茶”二字，所謂“伊公羹陸氏茶”也。置墆?臬於其內，設三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，畫一卦曰離；其一格有彪焉，彪者，風獸也，畫一卦曰巽；其一格有魚焉，魚者，水蟲也，畫一卦曰坎。巽主風，離主火，坎主水。風能興火，火能熟水，故備其三卦焉。其飾以連葩、垂蔓、曲水、方文之類。其爐或鍛鐵為之，或運泥為之，其灰承作三足，鐵柈臺之。　　筥：筥以竹織之，高一尺二寸，徑闊七寸，或用藤作，木楦，如筥形，織之六出，固眼其底，蓋若利篋口鑠之。　　炭撾：炭撾以鐵六棱制之，長一尺，銳一豐，中執細頭，系一小钅展，以飾撾也。若今之河隴軍人木吾也，或作錘，或作斧，隨其便也。　　火筴：火筴一名箸，若常用者圓直一尺三寸，頂平截，無蔥臺勾鎖之屬，以鐵或熟銅制之。鍑：鍑以生鐵為之，今人有業冶者所謂急鐵。其鐵以耕刀之趄煉而鑄之，內摸土而外摸沙土。滑於內，易其摩滌；沙澀於外，吸其炎焰。方其耳，以正令也；廣其緣，以務遠也；長其臍，以守中也。臍長則沸中，沸中則末易揚，末易揚則其味淳也。洪州以瓷為之，萊州以石為之，瓷與石皆雅器也，性非堅實，難可持久。用銀為之，至潔，但涉於侈麗。雅則雅矣，潔亦潔矣，若用之恒而卒歸於銀也。　　交床：交床以十字交之，剜中令虛，以支鍑也　　夾：夾以小青竹為之，長一尺二寸，令一寸有節，節已上剖之，以炙茶也。彼竹之筱津潤於火，假其香潔以益茶味，恐非林谷間莫之致。或用精鐵熟銅之類，取其久也。　　紙囊：紙囊以剡藤紙白厚者夾縫之，以貯所炙茶，使不泄其香也。　　碾：碾以橘木為之，次以梨、桑、桐柘為臼，內圓而外方。內圓備於運行也，外方制其傾危也。內容墮而外無餘木，墮形如車輪，不輻而軸焉，長九寸，闊一寸七分，墮徑三寸八分，中厚一寸，邊厚半寸，軸中方而執圓，其拂末以鳥羽制之。　　羅合：羅末以合蓋貯之，以則置合中，用巨竹剖而屈之，以紗絹衣之，其合以竹節為之，或屈杉以漆之。高三寸，蓋一寸，底二寸，口徑四寸。　　則：則以海貝蠣蛤之屬，或以銅鐵竹匕策之類。則者，量也，準也，度也。凡煮水一升，用末方寸匕。若好薄者減之，嗜濃者增之，故雲則也。　　水方：水方以椆木、槐、楸、梓等合之，其裏並外縫漆之，受一鬥。　　漉水囊：漉水囊若常用者，其格以生銅鑄之，以備水濕，無有苔穢腥澀。意以熟銅苔穢、鐵腥澀也。林棲穀隱者或用之竹木，木與竹非持久涉遠之具，故用之生銅。其囊織青竹以卷之，裁碧縑以縫之，紐翠鈿以綴之，又作綠油囊以貯之，圓徑五寸，柄一寸五分。　　瓢：瓢一曰犧杓，剖瓠為之，或刊木為之。晉舍人杜毓《荈賦》雲：“酌之以匏。”匏，瓢也，口闊脛薄柄短。永嘉中，餘姚人虞洪入瀑布山采茗，遇一道士雲：“吾丹丘子，祈子他日甌犧之餘乞相遺也。”犧，木杓也，今常用以梨木為之。竹筴：竹筴或以桃、柳、蒲、葵木為之，或以柿心木為之，長一尺，銀裹兩頭。　　鹺簋：鹺簋以瓷為之，圓徑四寸。若合形，或瓶或罍，貯鹽花也。其揭竹制，長四寸一分，闊九分。揭，策也。熟盂：熟盂以貯熟水，或瓷或沙，受二升。　　碗：碗，越州上，鼎州次，婺州次，嶽州次，壽州、洪州次。或者以邢州處越州上，殊為不然。若邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；若邢瓷類雪，則越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也。晉•杜毓《荈賦》所謂器擇陶揀，出自東甌。甌，越也。甌，越州上口唇不卷，底卷而淺，受半升已下。越州瓷、嶽瓷皆青，青則益茶，茶作白紅之色。邢州瓷白，茶色紅；壽州瓷黃，茶色紫；洪州瓷褐，茶色黑：悉不宜茶。　　畚：畚以白蒲卷而編之，可貯碗十枚。或用筥，其紙帕，以剡紙夾縫令方，亦十之也。　　劄：劄緝栟櫚皮以茱萸木夾而縛之。或截竹束而管之，若巨筆形。　　滌方：滌方以貯滌洗之餘，用楸木合之，制如水方，受八升。　　滓方：滓方以集諸滓，制如滌方，處五升。　　巾：巾以絁為之，長二尺，作二枚，玄用之以潔諸器。　　具列：具列或作床，或作架，或純木純竹而制之，或木法竹黃黑可扃而漆者，長三尺，闊二尺，高六寸，其到者悉斂諸器物，悉以陳列也。　　都籃：都籃以悉設諸器而名之。以竹篾內作三角方眼，外以雙篾闊者經之，以單篾纖者縛之，遞壓��經作方眼，使玲瓏。高一尺五寸，底闊一尺，高二寸，長二尺四寸，闊二尺。四、煮茶的用具　　風爐，用銅或鐵鑄成，像古鼎的樣子，壁厚三分，爐口上的邊緣九分，爐多出的六分向內，其下虛空，抹以泥土。爐的下方有三隻腳，鑄上籕文，共二十一個字。一隻腳上寫"坎上巽下離於中"，一隻腳上寫"體均五行去百疾"。一隻腳上寫"聖唐滅胡明年鑄"。在三隻腳間開三個窗口。爐底下一個洞用來通風漏灰。三個窗口上書六個字的籕文，一個窗口上寫"伊公"二字，一個窗口上寫"羹陸"二字，一個窗口上寫"氏茶"二字，意思就是"伊公羹，陸氏茶"。爐上設置支撐鍋子用的垛，其間分三格。一格上有只野雞圖形。野雞是火禽，畫一離卦。一格上有只彪的圖形。彪是風獸，畫一巽卦。一格上有條魚的圖形。魚是水蟲，畫一坎卦，"巽"表示風，"離"表示火，"坎"表示水。風能使火燒旺，火能把水煮開，所以要有這三卦。爐身用花卉、流水、方形花紋等圖案來裝飾。風爐也有用熟鐵打的，也有用泥巴做的。灰承（接受灰爐的器具），作一個有三隻腳的鐵盤，托住爐子。　　筥，用竹子編制，高一尺二寸，直徑七寸。也有的先做個像筥形的木箱，再用藤子編在外面，有六出的圓眼。底和蓋像箱子的口，削光滑。　　炭撾，用六棱形的鐵棒做，長一尺，頭部尖，中間粗，握處細，握的那頭套一個小環作為裝飾，好象現在河隴地帶的軍人拿的"木吾"。有的把鐵棒做成槌形，有的做成斧形，各隨其便。　　火夾，又叫箸，就是平常用的火鉗。用鐵或熟銅製成。圓直形，長一尺三寸，頂端平齊，飾有蔥臺、勾鏁之類的東西。　　鍑（同"釜"，即鍋）。用生鐵做成。"生鐵"是現在搞冶煉的人說的"急鐵"，那鐵是以用壞了的農具煉鑄的。鑄鍋時，內面抹上泥，外面抹沙。內面抹上泥，鍋面光滑，容易磨洗；外面抹上沙，鍋底粗糙，容易吸熱。鍋耳做成方的，讓其端正。鍋邊要寬，好伸展開。鍋臍要長，使在中心。臍長，水就在鍋中心沸騰；在中心沸騰，水沫易於上升；水沫易於上升，水味就淳美。洪州用瓷做鍋，萊州用石做鍋，瓷鍋和石鍋都是雅致好看的器皿，但不堅固，不耐用。用銀做鍋，非常清潔，但不免過於奢侈了。雅致固然雅致，清潔確實清潔，但從耐久實用說，還是鐵好。　　交床，用十字交叉的木架，把中間挖凹些，用來支持鍋。　　夾，用小青竹製成，長一尺二寸。讓一頭的一寸處有節，節以上剖開，用來夾著茶餅在火上烤，讓那竹條在火上烤出水來，借它的香氣來增加茶的香味。但不在山林間炙茶，恐怕難以弄到這青竹。有的用好鐵或熟銅製作，取其耐用的長處。　　紙袋，用兩層又白又厚的剡藤紙做成。用來貯放烤好的茶，使香氣不散失。　　碾槽，最好用橘木做，其次用梨木、桑木、桐木、柘木做。碾槽內圓外方。內圓以便運轉，外方防止翻倒。槽內剛放得下一個碾滾，再無空隙，木碾滾，形狀像車輪，只是沒有車輻，中心安一根軸。軸長九寸，寬一寸七分。木碾滾，直徑三寸八分，當中厚一寸，邊緣厚半寸。軸中間是方的，手握的地方是圓的。拂末（掃茶末用），用鳥的羽毛做。　　羅、盒，用羅篩出的茶末放在盒中蓋緊存放，把"則"（量器）也放在盒中。羅用大竹剖開彎屈成圓形，羅底安上紗或絹。盒用竹節製成，或用杉樹片彎曲成圓形，加上油漆。盒三寸，一寸，底二寸，直徑四寸。　　則，用海中的貝殼之類，或用銅、鐵、竹做的匙、策之類。"則"是度量標準的意思。一般說來，燒一升的水，用一"方寸匕"的匙量取茶末。如果喜歡味道淡的，就減少茶末；喜歡喝濃茶的，就增加茶末，因此叫"則"。　　水方，用翬、槐、楸、梓等木製作，內面和外面的縫都加油漆，容水量一鬥。　　漉水囊（濾水工具），同常用的一樣，它的骨架用生銅鑄造，以免打濕後附著銅綠和汙垢，使水有腥澀味道。用熟銅，易生銅綠汙垢；用鐵，易生鐵銹，使水腥澀。隱居山林的人，也有用竹或木製作。但竹木製品都不耐用，不便攜帶遠行，所以用生銅做。濾水的袋子，用青篾絲編織，捲曲成袋形，再裁剪碧綠絹縫制，綴上翠鈿作裝飾。又做一個綠色油布口袋把漉水囊整個裝起來。漉水囊的骨架口徑五寸，柄長一寸五分。　　瓢，又叫犧、杓。把瓠瓜（葫蘆）剖開製成，或是用樹木挖成。晉朝杜毓的《荈賦》說："用瓠舀取"。瓠，就是瓢。口闊、瓢身薄、柄短。晉代永嘉年間，余姚人虞洪到瀑布山採茶，遇見一道士對他說："我是丹邱子，希望你改天把甌、犧中多的茶送點我喝。"犧，就是木杓。現在常用的以梨木挖成。　　竹夾，有用桃木做的，也有用柳木、蒲葵木或柿心木做的。長一尺，用銀包裹兩頭。　　鹺簋，用瓷做成，圓形，直徑四寸，像盒子，也有的作瓶形，小口壇形，裝鹽用。揭，用竹製成，長四寸一分，寬九分。這種揭，是取鹽用的工具。　　熟盂，用來盛開水，瓷器或陶器，容量二升。　　碗，越州產的品質最好，鼎州、婺州的差些，又嶽州的好，壽州、洪州的差些。有人認為邢州產的比越州好，（我認為）完全不是這樣。如果說邢州瓷質地像銀，那麽越州瓷就像玉，這是邢瓷不如越瓷的第一點。如果說邢瓷像雪，那麽越瓷就像冰，這是邢瓷不如越瓷的第二點。邢瓷白而使茶湯呈紅色，越瓷青而使茶湯呈綠色，這是邢瓷不如越瓷的第三點。晉代杜毓《荈賦》說的"器擇陶揀，出自東甌"（挑揀陶瓷器皿，好的出自東甌）。甌（地名），就是越州，甌（容器名，形似瓦盆），越州產的最好，口不卷邊，底卷邊而淺，容積不超過半升。越州瓷、嶽州瓷都是青色，能增進茶的水色，使茶湯現出白紅色，邢州瓷白，茶湯是紅色；壽州瓷黃，茶湯呈紫色；洪州瓷褐，茶湯呈黑色，都不適合盛茶。　　畚，用白蒲草編成，可放十隻碗。也有的用竹筥。紙帕，用兩層剡紙，裁成方形，也是十張。　　劄，用茱萸木夾上棕櫚皮，捆緊。或用一段竹子，紮上棕櫚纖維，像大毛筆的樣子（作刷子用）。　　滌方，盛洗滌的水和茶具。用楸木製成，制法和水方一樣，容積八升。　　滓方，用來盛各種茶渣。製作如滌方，容積五升。　　巾，用粗綢子製作，長二尺，做兩塊，交替使用，以清潔茶具。　　具列，做成床形或架形，或純用木制，或純用竹制。也可木竹兼用，做成小櫃，漆作黃黑色，有門可關，長三尺，寬二尺，高六寸。其所以叫它具列，是因為可以貯放陳列全部器物。　　都籃，因能裝下所有器具而得名。用竹篾編成，內面編成三角形或方形的眼，外面用兩道寬篾作經線，一道窄篾作緯線，交替編壓在作經線的兩道寬篾上，編成方眼，使它玲瓏好看。都籃高一尺五寸，長二尺四寸，闊二尺，底寬一尺，高二寸。五之煮　　凡灸茶，慎勿於風燼間灸，?票焰如鉆，使炎涼不均。持以逼火，屢其翻正，候炮出培塿狀，蝦蟆背，然後去火五寸，卷而舒則本其始，又灸之。若火幹者，以氣熟止；日幹者，以柔止。其始若茶之至嫩者，茶罷熱搗葉爛而牙筍存焉。假以力者，持千鈞杵亦不之爛，如漆科珠，壯士接之不能駐其指，及就則似無禳骨也。灸之，則其節若倪，倪如嬰兒之臂耳。既而承熱用紙囊貯之，精華之氣無所散越。候寒末之其火用炭，次用勁薪。其炭曾經燔灸，為膻膩所及，及膏木敗器不用之。古人有勞薪之味，信哉！其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，揀乳泉石地慢流者上，其瀑湧湍漱勿食之，久食令人有頸疾。又多別流於山谷者，澄浸不泄，自火天至霜郊以前，或潛龍畜毒於其間，飲者可決之以流其惡，使新泉涓涓然酌之。其江水，取去人遠者。井取汲多者。其沸如魚目，微有聲為一沸，緣邊如湧泉連珠為二沸，騰波鼓浪為三沸，已上水老不可食也。初沸則水合量，調之以鹽味，謂棄其啜餘，無乃而鐘其一味乎？第二沸出水一瓢，以竹筴環激湯心，則量末當中心，而下有頃勢若奔濤，濺沫以所出水止之，而育其華也。凡酌置諸碗，令沫餑均。沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細輕者曰花，如棗花漂漂然於環池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮雲鱗然。其沫者，若綠錢浮於水渭，又如菊英墮於鐏俎之中。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫，?番?番然若積雪耳。《荈賦》所謂“煥如積雪，燁若春艸敷”，有之。第一煮水沸，而棄其沫之上，有水膜如黑雲母，飲之則其味不正。其第一者為雋永，或留熟以貯之，以備育華救沸之用。諸第一與第二第三碗，次之第四第五碗，外非渴甚莫之飲。凡煮水一升，酌分五碗，乘熱連飲之，以重濁凝其下，精英浮其上。如冷則精英隨氣而竭，飲啜不消亦然矣。茶性儉，不宜廣，則其味黯淡，且如一滿碗，啜半而味寡，況其廣乎！其色緗也，其馨也。其味甘樌也；不甘而苦，荈也；啜苦咽甘，茶也。五、煮茶的方法　　烤餅茶，註意不要在通風的餘火上烤，因為飄忽不定的火苗像鉆子，使茶受熱不均勻。烤餅茶時要靠近火，不停地翻動，等到烤出突起的像蝦蟆背上的小疙瘩，然後離火五寸。當捲曲的茶餅又伸展開，再按先前的辦法又烤。如果制茶時是用火烘幹的，以烤到冒熱氣為度；如果是用太陽曬幹的，以烤到柔軟為好。　　開始，對於很柔嫩的茶葉，蒸後乘熱搗杵，葉搗爛了，而茶梗還是完整的。如果只用蠻力，拿很重的杵桿也搗不爛它。這就如同圓滑的漆樹子粒，雖然輕而小，但壯士反而捍不住它是一個道理。搗好後，好像一條梗子也沒有了。這時來烤，柔軟得像嬰兒的手臂。烤好了，趁熱用紙袋裝起來，使它的香氣不致散發，等冷了再碾成末。　　烤餅茶的火，最好用木炭，其次用火力強的柴（如桑、槐之類）。曾經烤過肉，染上了腥膻油膩氣味的炭，或是有油煙的柴以及朽壞的木器，都不能用。古人說："用朽壞的木制器具燒煮食物，會有怪味"，確實如此。　　煮茶的水，用山水最好，其次是江河的水，井水最差。山水，最好選取乳泉、石池漫流的水（這種水流動不急），奔湧湍急的水不要飲用，長喝這種水會使人頸部生病。幾處溪流匯合，停蓄於山谷的水，水雖澄清，但不流動。從熱天到霜降前，也許有龍潛伏其中，水質汙染有毒，要喝時應先挖開缺口，把汙穢有毒的水放走，使新的泉水涓涓流來，然後飲用。江河的水，到離人遠的地方去取，井水要從有很多人汲水的井中汲取。　　水煮沸了，有像魚目的小泡，有輕微的響聲，稱作"一沸"。鍋的邊緣有泡連珠般的往上冒，稱作"二沸"。水波翻騰，稱作"三沸"。再繼續煮，水老了，味不好，就不宜飲用了。　　開始佛騰時，按照水量放適當的鹽調味，把嘗剩下的那點水潑掉。切莫因無味而過分加鹽，否則，不就成了特別喜歡這種鹽味了嗎！第二沸時，舀出一瓢水，再用竹夾在沸水中轉圈攪動，用"則"量茶末沿旋渦中心倒下。過一會，水大開，波濤翻滾，水沫飛濺，就把剛才舀出的水摻入，使水不再沸騰，以保養水面生成的"華"。　　喝時，舀到碗裏，讓"沫餑"均勻。"沫餑"就是茶湯的"華"。薄的叫"沫"，厚的叫"餑"，細輕的叫"花"。"花"的外貌，很像棗花在圓形的池塘上浮動，又像回環曲折的潭水、綠洲間新生的浮萍，又像晴朗天空中的鱗狀浮雲。那"沫"，好似青苔浮在水邊，又如菊花落入杯中。那"餑"，煮茶的渣滓時，水一沸騰，面上便堆起很厚一層白色沫子，白白的像積雪一般。《荈賦》中講的"明亮像積雪，光彩如春花"，真是這樣。　　第一次煮開的水，把沫上一層像黑雲母樣的膜狀物去掉，它的味道不好。此後，從鍋裏舀出的第一道水，味美味長，謂之"雋永"，通常貯放在"熟盂"裏，以作育華止沸之用。以下第一、第二、第三碗，味道略差些。第四、第五碗之外，要不是渴得太厲害，就值不得喝了。一般燒水一升，分作五碗，趁熱接著喝完。因為重濁不清的物質凝聚在下面，精華浮在上面，如果茶一冷，精華就隨熱氣跑光了。要是喝得太多，也同樣不好。　　茶的性質"儉"，水不宜多放，多了，它的味道就淡薄。就像一滿碗茶，喝了一半，味道就覺得差些了，何況水加多了呢！茶湯的顏色淺黃，香氣四溢。味道甜的是"荈"，不甜的而苦的是"檟"；入口時有苦味，咽下去又有餘甘的是"茶"。六之飲　　翼而飛，毛而走，去而言，此三者俱生於天地間。飲啄以活，飲之時，義遠矣哉。至若救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；蕩昏寐，飲之以茶。茶之為飲，發乎神農氏，間於魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載遠、祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。滂時浸俗，盛於國朝，兩都並荊俞間，以為比屋之飲。飲有粗茶、散茶、末茶、餅茶者，乃斫，乃熬，乃煬，乃舂，貯於瓶缶之中，以湯沃焉，謂之茶。或用蔥、薑、棗、橘皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或揚令滑，或煮去沫，斯溝渠間棄水耳，而習俗不已。於戲！天育萬物皆有至妙，人之所工，但獵淺易。所庇者屋屋精極，所著者衣衣精極，所飽者飲食，食與酒皆精極之。茶有九難：一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲。陰采夜焙非造也，嚼味嗅香非別也，膻鼎腥甌非器也，膏薪庖炭非火也，飛湍壅潦非水也，外熟內生非炙也，碧粉縹塵非末也，操艱攪遽非煮也，夏興冬廢非飲也。夫珍鮮馥烈者，其碗數三；次之者，碗數五。若坐客數至，五行三碗，至七行五碗。若六人已下，不約碗數，但闕一人而已，其雋永補所闕人。六、茶的飲用　　禽鳥有翅而飛，獸類毛豐而跑，人開口能言，這三者都生在天地間。依靠喝水、吃東西來維持生命活動。可見喝飲的作用重大，意義深遠。為了解渴，則要喝水；為了興奮而消愁解悶，則要喝酒；為了提神而解除瞌睡，則要喝茶。　　茶作為飲料，開始於神農氏，由周公旦作了文字記載而為大家所知道。春秋時齊國的晏嬰，漢代的揚雄、司馬相如，三國時吳國的韋曜，晉代的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等人都愛喝茶。後來流傳一天天廣泛，逐漸成為風氣，到了我唐朝，達於極盛。在西安、洛陽兩個都城和江陵、重慶等地，竟是家家戶戶飲茶。　　茶的種類，有粗茶、散茶、末茶、餅茶。（要飲用餅茶時）用刀砍開，炒，烤幹，搗碎，放到瓶缶中，用開水衝灌，這叫做"夾生茶"。或加蔥、薑、棗、橘��、茱萸、薄荷等，煮開很長的時間，把茶湯揚起變清，或煮好後把茶上的"沫"去掉，這樣的茶無異於倒在溝渠裏的廢水，可是一般都習慣這麽做！　　啊，天生萬物，都有它最精妙之處，人們擅長的，只是那些淺顯易做的。住的是房屋，房屋構造精緻極了；所穿的是衣服，衣服做的精美極了；飽肚子的是飲食，食物和酒都精美極了。（而飲茶呢？卻不擅長。）概言之，茶有九難：一是製造，二是識別，三是器具，四是火力，五是水質，六是炙烤，七是搗碎，八是烤煮，九是品飲。陰天采，夜間焙，則製造不當；憑口嚼辨味，鼻聞辨香，則鑒別不當；用沾染了膻氣的鍋與腥氣的盆，則器具不當；用有油煙的柴和烤過肉的炭，則燃料不當；用流動很急或停滯不流的水，則用水不當；烤得外熟內生，則炙烤不當；搗得大細，成了綠色的粉末，則搗碎不當；操作不熟練，攪動太急，則燒煮不當；夏天才喝，而冬天不喝，則飲用不當。　　屬於珍貴鮮美馨香的茶，（一爐）只有三碗。其次是五碗。假若喝茶的客人達到五人，就舀出三碗傳著喝；達到七人，就舀出五碗傳著喝；假若是六人，不必管碗數（意謂照五人那樣舀三碗），只不過缺少一人的罷了，那就用"雋永"來補充。七之事　　王皇炎帝。神農氏。周魯周公旦。齊相晏嬰。漢仙人丹丘子。黃山君司馬文。園令相如。楊執戟雄。吳歸命侯。韋太傅弘嗣。晉惠帝。劉司空琨。琨兄子兗州刺史演。張黃門孟陽。傅司隸鹹。江洗馬充。孫參軍楚。左記室太衝。陸吳興納。納兄子會稽內史俶。謝冠軍安石。郭弘農璞。桓揚州溫。杜舍人毓。武康小山寺釋法瑤。沛國夏侯愷。餘姚虞洪。北地傅巽。丹陽弘君舉。安任育。宣城秦精。敦煌單道開。剡縣陳務妻。廣陵老姥。河內山謙之。後魏瑯琊王肅。宋新安王子鸞。鸞弟豫章王子尚。鮑昭妹令暉。八公山沙門譚濟。齊世祖武帝。梁•劉廷尉。陶先生弘景。皇朝徐英公績。　　《神農•食經》：“茶茗久服，令人有力、悅誌”。　　周公《爾雅》：“檟，苦茶。”《廣雅》雲：“荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之，欲煮茗飲，先灸，令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、薑、橘子芼之，其飲醒酒，令人不眠。” 　　《晏子春秋》：“嬰相齊景公時，食脫粟之飯，灸三戈五卯茗萊而已。” 　　司馬相如《凡將篇》：“烏啄桔梗芫華，款冬貝母木蘗蔞，芩草芍藥桂漏蘆，蜚廉雚菌荈詫，白斂白芷菖蒲，芒消莞椒茱萸。” 　　《方言》：“蜀西南人謂茶曰葭。” 　　《吳誌•韋曜傳》：“孫皓每饗宴坐席，無不率以七勝為限。雖不盡入口，皆澆灌取盡，曜飲酒不過二升，皓初禮異，密賜茶荈以代酒。” 　　《晉中興書》：“陸納為吳興太守，時衛將軍謝安常欲詣納，納兄子俶怪納，無所備，不敢問之，乃私蓄十數人饌。安既至，所設唯茶果而已。俶遂陳盛饌珍羞必具，及安去，納杖俶四十，雲：‘汝既不能光益叔父，柰何穢吾素業？’” 　　《晉書》：“桓溫為揚州牧，性儉，每燕飲，唯下七奠，拌茶果而已。” 　　《搜神記》：“夏侯愷因疾死，宗人字茍奴，察見鬼神，見愷來收馬，並病其妻，著平上幘單衣入，坐生時西壁大床，就人覓茶飲。” 　　劉琨《與兄子南兗州刺史演書》雲：“前得安州幹薑一斤、桂一斤、黃芩一斤，皆所須也，吾體中潰悶，常仰真茶，汝可置之。” 　　傅鹹《司隸教》曰：“聞南方有以困蜀嫗作茶粥賣，為簾事打破其器具。又賣餅於市，而禁茶粥以蜀姥何哉！” 　　《神異記》：“餘姚人虞洪入山采茗，遇一道士牽三青牛，引洪至瀑布山曰：‘予丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗可以相給，祈子他日有甌犧之餘，乞相遺也。’因立奠祀。後常令家人入山，獲大茗焉。” 左思《嬌女詩》：“吾家有嬌女，皎皎頗白皙。小字為紈素，口齒自清歷。有姊字惠芳，眉目粲如畫。馳騖翔園林，果下皆生摘。貪華風雨中，倏忽數百適。心為茶荈劇，吹噓對鼎钅歷。” 　　張孟陽《登成都樓詩》雲：“借問楊子舍，想見長卿廬。程卓累千金，驕侈擬五侯。門有連騎客，翠帶腰吳鉤。鼎食隨時進，百和妙且殊。披林采秋橘，臨江釣春魚。黑子過龍醢，果饌逾蟹蝑。芳茶冠六情，溢味播九區。人生茍安樂，茲土聊可娛。” 　　《傳巽七誨》：“蒲桃、宛柰、齊柿、燕栗、峘陽黃梨、巫山朱橘、南中茶子、西極石蜜。” 　　弘君舉食檄：寒溫既畢，應下霜華之茗，三爵而終，應下諸蔗、木瓜、元李、楊梅、五味橄欖、懸豹、葵羹各一杯。孫楚歌：‘茱萸出芳樹顛，鯉魚出洛水泉，白鹽出河東，美豉出魯淵。姜桂茶荈出巴蜀，椒橘、木蘭出高山，蓼蘇出溝渠，精稗出中田。’” 　　華佗《食論》：“苦茶久食益意思。” 　　壺居士《食忌》：“苦茶久食羽化。與韭同食，令人體重。”郭璞《爾雅註》雲：“樹小似梔子，冬生葉，可煮羹飲，今呼早取為茶，晚取為茗，或一曰荈，蜀人名之苦茶。” 　　《世說》：“任瞻字育長，少時有令名。自過江失誌，既下飲，問人雲：‘此為茶為茗？’覺人有怪色，乃自分明雲：‘向問飲為熱為冷？’” 　　《續搜神記•晉武帝》：“宣城人秦精，常入武昌山采茗，遇一毛人長丈餘，引精至山下，示以叢茗而去。俄而復還，乃探懷中橘以遺精，精怖，負茗而歸。” 　　晉四王起事，惠帝蒙塵，還洛陽，黃門以瓦盂盛茶上至尊。　　《異苑》：“剡縣陳務妻少，與二子寡居，好飲茶茗。以宅中有古塚，每飲，輒先祀之。二子患之曰：‘古塚何知？徒以勞。’意欲掘去之，母苦禁而止。其夜夢一人雲：吾止此塚三百餘年，卿二子恒欲見毀，賴相保護，又享吾佳茗，雖潛壤朽骨，豈忘翳桑之報。及曉，於庭中獲錢十萬，似久埋者，但貫新耳。母告，二子慚之，從是禱饋愈甚。” 　　《廣陵耆老傳》：“晉元帝時有老姥，每旦獨提一器茗，往市鬻之，市人競買，自旦至夕，其器不減，所得錢散路傍孤貧乞人。人或異之，州法曹縶之獄中，至夜，老姥執所鬻茗器，從獄牖中飛出。” 　　《藝術傳》：“敦煌人單道開不畏寒暑，常服小石子。所服藥有松桂蜜之氣，所餘茶蘇而已。”釋道該說《續名僧傳》：“宋釋法瑤姓楊氏，河東人，永嘉中過江遇沈臺真，請真君武康小山寺，年垂懸車，飯所飲茶，永明中敕吳興禮致上京，年七十九。” 　　《宋江氏家傳》：“江統字應遷，湣懷太子洗馬，常上疏諫雲：‘今西園賣醯面藍子菜茶之屬，虧敗國體。’” 　　《宋錄》：“新安王子鸞、豫章王子尚，詣曇濟道人於八公山，道人設茶茗，子尚味之曰：此甘露也，何言茶茗。” 王微《雜詩》：“寂寂掩高閣，寥寥空廣廈。待君竟不歸，收領今就檟。鮑昭妹令暉著《香茗賦》。　　南齊世祖武皇帝遺詔：“我靈座上，慎勿以牲為祭，但設餅果、茶飲、幹飯、酒脯而已。” 　　梁劉孝綽、謝晉安王餉米等，啟傳詔：李孟孫宣教旨，垂賜米、酒、瓜、筍、菹、脯、酢、茗八種，氣苾新城，味芳雲松。江潭抽節，邁昌荇之珍；疆場擢翹，越葺精之美。羞非純束野麏，裛似雪之驢；鮓異陶瓶河鯉，操如瓊之粲。茗同食粲酢，顏望楫免，千裏宿舂，省三月種聚。小人懷惠，大懿難忘。陶弘景《雜錄》：“苦茶輕換膏，昔丹丘子青山君服之。” 《後魏錄》：“瑯琊王肅仕南朝，好茗飲蒓羹。及還北地，又好羊肉酪漿，人或問之：茗何如酪？肅曰：茗不堪與酪為奴。” 《桐君錄》：“西陽武昌廬江昔陵好茗，皆東人作清茗。茗有餑，飲之宜人。凡可飲之物，皆多取其葉，天門冬、拔揳取根，皆益人。又巴東別有真茗茶，煎飲令人不眠。俗中多煮檀葉，並大皂李作茶，並冷。又南方有瓜蘆木，亦似茗，至苦澀，取為屑茶，飲亦可通夜不眠。煮鹽人但資此飲，而交廣最重，客來先設，乃加以香芼輩。《坤元錄》：“辰州漵浦縣西北三百五十裏無射山，雲蠻俗當吉慶之時，親族集會，歌舞於山上，山多茶樹。” 　　《括地圖》：“臨遂縣東一百四十裏有茶溪。” 山謙之《吳興記》：“烏程縣西二十裏有溫山，出禦荈。《夷陵圖經》：“黃牛、荊門、女觀望州等山，茶茗出焉。” 　　《永嘉圖經》：“永嘉縣東三百裏有白茶山。” 　　《淮陰圖經》：“山陽縣南二十裏有茶坡。” 　　《茶陵圖經》雲：“茶陵者，所謂陵穀，生茶茗焉。”《本草•木部》：“茗，苦茶，味甘苦，微寒，無毒，主瘺瘡，利小便，去痰渴熱，令人少睡。秋采之苦，主下氣消食。註雲：春采之。” 　　《本草•菜部》：“苦茶，一名荼，一名選，一名遊冬。生益州川谷山陵道傍，淩冬不死。三月三日采幹。註雲：疑此即是今茶，一名荼，令人不眠。本草註。”按《詩》雲“誰謂荼苦”，又雲“堇荼如飴”，皆苦菜也。陶謂之苦茶，木類，非菜流。茗，春采謂之苦?茶。　　《枕中方》：“療積年瘺，苦茶、蜈蚣並灸，令香熟，等分搗篩，煮甘草湯洗，以末傅之。” 　　《孺子方》：“療小兒無故驚蹶，以蔥須煮服之。” 七、茶事的歷史記載　　（共四十七則，擇有關人名略記於下）神農氏（又稱"炎帝"，"三皇"之一）。周公（名"旦"）。齊相晏嬰。漢仙人丹邱子。黃山君。（漢）孝文園令司馬相如。（漢）給事黃門侍郎（執戟）揚雄。吳歸命侯、太傅韋宏嗣（韋曜）。晉惠帝。（晉）司空劉琨，琨兄之子袞州刺史劉演。（晉）張孟陽（張載）。（晉）司隸校尉傅鹹。（晉）太子洗馬江統。（晉）參軍孫楚。（晉）記室督左太衝（左思）。（晉）吳興人陸納，納兄子會稽內史陸俶。（晉）冠軍謝安石（謝安）。（晉）弘農太守郭璞。（晉）揚州太守桓溫。（晉）舍人杜毓。武康小山寺和尚法瑤。沛國人夏侯愷。余姚人虞洪。北地人傅巽。丹陽人弘君舉。樂安人任瞻。宣城人秦精。敦煌人單道開。剡縣陳務之妻。廣陵一老婦人。河內人山謙之。後魏瑯琊人王肅。劉宋新安王子鸞，鸞之弟豫章王子尚。鮑照之妹鮑令暉。八公山和尚譚濟。南齊世祖武皇帝。（南朝梁）廷尉劉孝綽。（南朝梁）陶弘景先生。唐朝英國公徐［責力］。　　周公《爾雅》說："檟，就是苦茶。" 　　《神農食經》說："長期飲茶，使人精力飽滿，興奮。" 　　《廣雅》說："荊州（湖北西部）、巴州（四川東部）一帶地方，採茶葉做成茶餅，葉子老的，製成茶餅後，用米湯浸泡它。想煮茶喝時，先烤茶餅，使它呈現紅色，搗成碎末放置瓷器中，衝進開水。或放些蔥、薑、橘子合著煎煮。喝了它可以醒酒，使人興奮不想睡。　　《晏子春秋》說："晏嬰作齊景公的相時，吃的是粗糧（菜）是燒烤的禽鳥和蛋品，除此之外，只飲茶罷了。　　漢司馬相如《凡將篇》在藥物類中記載有："鳥頭、桔梗、芫花、款冬花、貝母、木香、黃柏、瓜蔞、黃芩、甘草、芍藥、肉桂、漏蘆、蟑螂、雚蘆、荈茶、白蘞、白芷、菖蒲、芒硝、茵芋、花椒、茱萸。" 　　漢揚雄《方言》說："蜀西南人把茶葉收做蔎。" 　　三國《吳誌·韋曜傳》說："孫皓每次設宴，規定人人要飲酒七升，即使不全部喝下去，也都要酌取完畢。韋曜飲酒不超過二升。孫皓當初非常尊重他，暗地賜茶以代替酒。" 　　晉《中興書》說：陸納做吳興太守時，衛將軍謝安常想拜訪陸納。納的侄子俶怪他沒什麽準備，但又不敢問他，便私自準備了十多人的肴饌。謝安來後，陸納僅僅擺出茶和果品招待，陸俶於是擺上豐盛的肴饌，各種鮮味的菜全都有。等到謝安走後，陸納打了陸俶四十板子，說："你既不能使你叔父增加光彩，為什麽破壞我廉潔的名聲呢？" 　　《晉書》說："桓溫做揚州太守，性好節儉，每次宴會，只設七個盤子的茶食、果饌罷了。" 　　《搜神記》說?quot;夏侯愷因病去世，族人的兒子茍奴，看見了鬼魂。看見愷來取馬匹，把他的妻子也弄成了病。茍奴看見他戴著平上幘，穿的單衣，進屋來坐到活著時常坐的靠西壁的床位上，向人要茶喝。" 　　劉琨給他哥哥的兒子南袞州刺史劉演寫信說："前些時收得安州幹薑一斤、桂一斤、黃芩一斤，都是我需要的。我心煩意亂，精神不好，常常仰靠茶來提神解悶，你可多購買一點。" 　　傅鹹《司隸教》說："聽說劍南蜀郡有一老婆婆，煮茶賣，廉事把她的囂皿打破了，禁止她在市上賣茶餅和茶羹，使老婆婆陷入了困境，這究竟是為什麽？" 　　《神異記》說："余姚人虞洪進山採茶，遇見一道士，牽著三條青牛。他引虞洪到瀑布山，說："我是丹邱子，聽說你善於煮茶喝，常想叨你的光。山中有大茶樹，可以供你採摘。希望你日後把那喝不完的茶，送些我喝。"虞洪於是設奠祭祀，後來常叫家人進山，果然尋到大茶樹。" 　　西晉左思《嬌女詩》雲："我家有嬌女，長得很白皙。小名叫［糸丸］素，口齒很伶俐。姐姐叫蕙芳，眉目美如畫。蹦蹦跳跳園林中，果子未熟就摘下。愛花哪管風和雨，跑出跑進上百次。看見煮茶心高興，對著茶爐幫吹氣。" 　　張孟陽《登成都樓》詩大意說：請問當年揚雄的住地在哪裏？司馬相如的故居又是哪般模樣？昔日程鄭、卓王孫兩大豪門，驕奢淫逸，可比王侯之家。他們的門前經常是車水馬龍，賓客不斷，腰間飄曳著綠色的緞帶，佩掛名貴的寶刀。家中山珍海味，百味調和，精妙無雙。真可謂顯赫權貴，百萬富翁！遙望樓外，富庶的山川無邊無際。秋天裏，人們在橘林中採摘著豐收的柑橘；春天裏，人們在江邊把竿垂釣。果品勝過佳餚，魚肉分外細嫩。四川的香茶在各種飲料中可稱第一，它那美味在天下享有盛名。如果人生只是茍且地尋求安樂，那成都這個地方還是可以供人們盡情享樂的。　　傅巽《七誨》說："蒲地的桃子，宛地的蘋果，齊地的柿子，燕地的板栗，恒陽的黃梨，巫山的紅橘，南中的茶子，西極的石蜜。" 　　弘君舉《食檄》說："見央寒暄之後，先請喝浮有白沫的三杯好茶。再陳上甘蔗、木瓜、元李、楊梅、五味、橄欖。懸豹、葵羹各一杯。" 　　孫楚《歌》雲："茱萸出在樹顛上，鯉魚產在洛水中。白鹽出在河東，美豉出於魯淵。姜、桂、茶出巴蜀，椒、橘、木蘭出高山。蓼蘇長在溝渠，稗子長在田中。" 《華陀食論》說："長期飲茶，對思考有益。" 　　壺居士《食忌》說："長期飲茶，身輕體健，好似飄飄欲仙；茶與韭菜同時吃，使人增加體重。" 　　郭璞《爾雅註》說："茶樹矮小像梔子。冬季葉不雕��，葉子可煮茶喝。現在把早上采的叫'荼'，晚上采的叫'茗'，又有的叫'荈'，蜀地的人叫它為'苦荼'"。　　《世說》雲："任瞻，字育長，青年時期有好的名聲，自從過江之後變節失誌。有一次到主人家作客，主人陳上茶，他問人說：'這是茶，還是茗？'，發覺旁人有奇怪不解的表情，便自己申明說：'剛才是問茶是熱的，還是冷的？'"。　　《續搜神記》說："晉武帝時，宣城人秦精，常進武昌山採茶。一次遇見一個毛人，一丈多高，引秦精到山下，把一叢叢茶樹指給他看了才離開，過了一會兒又回來，從懷中掏出橘子送給秦精。秦精害怕，忙背了茶葉回家。" 　　晉四王叛亂時，惠帝逃難到外面，回到洛陽時，黃門用陶缽盛了茶獻給他喝。　　《異苑》說："剡縣陳務的妻子，青年時帶著兩個兒子守寡，喜歡飲茶。因為住處有一古墓，所以每次飲茶總先奉祭一碗。兩個兒子感到是個禍害，說：'一個古墓，它知道什麽？白花力氣！'想把它挖去。母親苦苦勸說，堅決不準。當夜，夢見一人說：'我住在這墓裏三百多年了，你的兩個兒子總要毀平它，幸虧你保護，又拿好茶祭奠我，我雖然是地下枯骨，但怎麽能忘恩不報呢？'天亮了，在院子裏見到了十萬串錢，像是埋了很久的，只有穿錢的繩子是新的。母親把這件事告訴兒子們，兩個兒子都很慚愧。從此祭禱更加經常和註重。" 　　《廣陵耆老傳》說："晉元帝時，有一老太婆，每天一早，獨自提一器皿的茶，到市上去賣。市上的人爭著買來喝。從早到晚，那器皿中的茶不減少。她把賺得的錢施捨給路旁的孤兒、窮人和乞丐。有人把她看作怪人，向官府報告，州的官吏把她捆起來，關進監獄。到了夜晚，老太婆手提賣茶的器皿，從監獄窗口飛出去了。　　《藝術傳》說："敦煌人單道開，冬天不怕冷，夏天不怕熱，經常服食小石子，所服的藥有松、桂、蜜的香氣，此外只飲茶葉、紫蘇罷了。" 　　《釋道該說續名僧傳》雲："南朝宋時的和尚法瑤，本姓楊，河東人，永嘉年間過江，在武康小山寺遇見了沈臺真清真君，年紀很老了，用飲茶當飯。永明中，皇上下令吳興官吏隆重地把他送進京城，那時年紀七十九?quot;。　　宋《江氏家傳》說："江統，字應元。升任湣懷太子洗馬。曾經上疏諫道：'現在西園賣醋、面、藍子、菜、茶之類，有損國家體面'"。　　《宋錄》說："新安人王子鸞、王子尚到八公山拜訪曇濟道人，道人設茶招待他們。子尚嘗了嘗茶說：'這是甘露啊，怎麽說是茶呢？'" 　　王微《雜詩》雲："靜悄悄，關上高閣的門；冷清清，大廈空蕩蕩。等您啊，您竟遲遲不回來；失望啊，且去飲茶解愁懷。" 　　鮑照的妹妹令暉寫了篇《香茗賦》。　　南齊世祖武皇帝的遺詔稱："我的靈座上切莫用殺牲作祭品，只須擺點餅果、茶飲、幹飯、酒肉罷了。" 　　梁劉孝綽呈《謝晉安王餉米等啟》中說："李孟孫君帶來了您的告諭，賞賜我米、酒、瓜、筍、菹（酸菜）、脯（肉幹）、酢（醃魚）、茗等八種食品。酒氣馨香，味道淳厚，可比新城、雲松的佳釀。水邊初生的竹筍，勝過菖荇之類的珍羞；田頭肥碩的瓜菜，超越好上加好的美味。白茅束捆的野鹿雖好，哪及您惠賜的肉脯？陶侃瓶裝的河鯉雖好，哪及您饋贈的鮓魚？大米如玉粒晶瑩，茗荈又似大米精良，酸菜一看就令人開胃。（食品如此豐盛）即使我遠行千裏，也用不著再籌措幹糧。我記著您給我的恩惠，您的大德我永記不忘?quot; 　　陶弘景《雜錄》說："苦茶能使人輕身換骨，從前丹邱子、黃山君飲用它。" 　　《後魏錄》："瑯琊王肅在南朝做官，喜歡喝茶，吃蒓羹。等到回到北方，又喜歡吃羊肉，喝羊奶。有人問他：'茶和奶比，怎麽樣？'肅說：'茶給奶做奴僕的資格都夠不上。'" 　　《桐君錄》："湖北黃岡、武昌、安徽廬江，江蘇武進等地人喜歡飲茶，都是主人家準備的。茶有餑，喝了對人有好處。凡可作飲料的植物，大都是用它的葉，而天門冬、菝葜卻是用其根，也對人有好處。又湖北巴東有真茶，煮的喝了使人興奮沒有瞌睡。當地人習慣把檀葉和大皂李葉煮當茶，兩者的性質都冷。另外，南方有瓜蘆樹，它的葉大一點，也像茶，很苦很澀，制取為末，像喝茶一樣地喝，也可以整夜不眠，煮鹽的人全靠喝這。交州和廣州很重視飲茶，客人來了，先用它來招待，還加一些香菜。　　《坤元錄》："辰州漵浦縣西北三百五十裏，有無射山，據稱：土人風俗，遇到吉慶的時候，親族聚會，在山上歌舞。山上多茶樹。" 　　《括地圖》："在臨遂縣以東一百四十裏，有茶溪。" 　　山謙之《吳興記》："吳興縣西二十裏有溫山，出產進貢皇上的茶。" 　　《夷陵圖經》："黃牛、荊門、女觀、望州等山，出產茶葉工。　　《永嘉圖經》："永嘉縣以東三百裏，有白茶山。" 　　《淮陽圖經》："山陽縣以南二十裏，有茶坡。" 　　《茶陵圖經》說："茶陵，就是陵穀中生長著茶的意思。" 　　《本草·木部》："茗，又叫苦荼。味甘苦，性微寒，沒有毒。主治瘺瘡，利尿，除痰，解渴，散熱，使人少睡。秋天採摘有苦味，能下氣，助消化。原註說：要春天采它"。　　《本草·菜部》："苦菜，又叫荼，又叫選，又叫遊冬，生長在四川西部的河谷、山陵和路旁，即使在結冰的寒冬也凍不死。三月三日采下，弄幹。"（陶弘景）註：懷疑這就是現在稱的茶，又叫荼，喝了使人不能入睡。（蘇恭）《本草註》按："《詩經》說"誰說荼苦"，又說"烏頭、苦荼像糖一樣甜"，指的都是苦菜。陶弘景稱的苦荼，是木本植物茶，不是菜類。茗，春季采，叫苦搽。" 　　《枕中方》："治療多年的瘺疾，把茶和蜈蚣一同放在火上烤熟，等發生香氣，分成相等的兩份，搗碎篩末，一份加甘草煮水洗；一份外敷。" 　　《孺子方》："治療小孩不明原因的驚厥，用苦茶和蔥的發根煎水服。" 八之出山南以峽州上，襄州、荊州次，衡州下，金州、梁州又下。淮南以光州上，義陽郡、舒州次，壽州下，蘄州、黃州又下。浙西以湖州上，常州次，宣州、杭州、睦州、歙州下，潤州、蘇州又下。劍南以彭州上，綿州、蜀州次，邛州次，雅州、瀘州下，眉州、漢州又下。浙東以越州上，明州、婺州次，臺州下。　　黔中生恩州、播州、費州、夷州，江南生鄂州、袁州、吉州，嶺南生福州、建州、韶州、象州。其恩、播、費、夷、鄂、袁、吉、福、建、泉、韶、象十一州未詳。往往得之，其味極佳。八、茶葉產區　　山南地區的茶以峽州產的為最好，襄州、荊州產的次之，衡州產的差些，金州、梁州的又差一些。　　淮南地區的茶，以光州產的為最好，義陽郡、舒州產的次之，壽州產的較差，蘄州、黃州產的又差一些。　　浙西地區產的茶，以湖州產的為最好，常州產的次之，宣州、杭州、睦州、歙州產的差些，潤州、蘇州產的又差一些。　　劍南地區的茶，以彭州產的為最好，綿州蜀州產的次之，邛州、雅州、瀘州的差些，眉州、漢州又差一些。　　浙東地區的茶，以越州產的為最好，明州、婺州產的次之，臺州產的差些。　　黔中產地是恩州、播州、費州、夷州。　　江西產地是鄂州、袁州、吉州。　　嶺南產地是福州、建州、韶州、象州。　　對於思、播、費、夷、鄂、袁、吉、福、建、韶、象這十一州所產的茶，還不大清楚，有時得到一些，品嘗一下，覺得味道非常之好。九之略　　其造具，若方春禁火之時，於野寺山園叢手而掇，乃蒸，乃舂，乃以火幹之，則又棨、樸、焙、貫、相、穿、育等七事皆廢。其煮器，若松間石上可坐，則具列，廢用槁薪鼎櫪之屬，則風爐、灰承、炭撾、火筴、交床等廢；若瞰泉臨澗，則水方、滌方、漉水囊廢。若五人已下，茶可末而精者，則羅廢；若援藟躋嵒，引絙入洞，於山口灸而末之，或紙包合貯，則碾、拂末等廢；既瓢碗、筴、劄、熟盂、醝簋悉以一筥盛之，則都籃廢。但城邑之中，王公之門，二十四器闕一則茶廢矣！九、茶具的省略　　關於製造和工具，如果正當春季寒食前後，在野外寺院或山林茶園，大家一齊動手採摘，當即蒸熟，搗碎，用火烘烤幹燥（然後飲用），那末，棨（錐刀）、撲（竹鞭）、焙（焙坑）、貫（細竹條）、棚（置焙坑上的棚架）、穿（細繩索）、育（貯藏工具）等七種工具以及制茶的這七道工序都可以不要了。　　關於煮茶用具，如果在松間，有石可坐，那末具列（陳列床或陳列架）可以不要。如果用幹柴鼎鍋之類燒水，那末，風爐、炭撾、火夾、交床等等都可不用。若是在泉上溪邊（用水方便），則水方、滌方、漉水囊也可以不要。如果是五人以下出遊，茶又可碾得精細，就不必用羅篩了。倘若要攀藤附葛，登上險巖，或沿著粗大繩索進入山洞，便先在山口把茶烤好搗細，或用紙包，或用盒裝，那麽，碾、拂末也可以不用。要是瓢、碗、夾、劄、孰盂、鹽都用筥裝，都籃也可以省去。　　但是，在城市之中，貴族之家，如果二十四種器皿中缺少一樣，就失去了飲茶的雅興了。十之圖　　以絹素或四幅或六幅，分佈寫之，陳諸座隅，則茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲、之事、之出、之略，目擊而存，於是《茶經》之始終備焉。十、書寫張掛　　用白絹四幅或六幅，把上述內容分別寫出來，張掛在座位旁邊。這樣，茶的起源、採制工具、制茶方法、煮茶方法、飲茶方法、有關茶事的記載、產地以及茶具的省略方式等，便隨時都可以看到，看在眼裏，於是，《茶經》從頭至尾的內容就記完備了。

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