#вача

[shoehousegeo-official]

🇬🇪Дизайнерская обувь из Грузии. 💵Цена-🇷🇺 8500 ₽ ➖ ◽Размерный ряд - 35 по 41➖ ◽Каблук - 6 см➖ ◽Срок пошива: - 5 раб.дней➖ ◽Шьём по вашим меркам➖ ◽Натуральные материалы➖ ◽Можете изменить цвет и материал➖ ◽Доставка по России/страны СНГ - СДЭК ом,     по всему Миру - почтой Грузии➖ ◽Специальная цена за подписку на наш аккаунт➖ ◽Для оптовых закупок пишите нам в директ➖ #shoehousegeo #shoes #обувь #грузинскиедизайнеры ________________ #мурманск #мурманскаяобласть #североморск #апатиты #мончегорск #кандалакша #кировск #оленевка #заполярье #набережныечелны #елабуга #находка #ненецкийавтономныйокруг #нижегородскаяобласть #ардатов #арзамас #бор #вад #вача #ветлуга #вознесенское #володарск #мегион #лангепас #стрежевой #дзержинский (at Stoleshnikov Lane) https://www.instagram.com/p/CllRSR5tMEd/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#shoehousegeo #shoes #обувь #грузинскиедизайнеры #мурманск #мурманскаяобласть #североморск #апатиты #мончегорск #кандалакша #кировск #оленевка #заполярье #набережныечелны #елабуга #находка #ненецкийавтономныйокруг #нижегородскаяобласть #ардатов #арзамас #бор #вад #вача #ветлуга #вознесенское #володарск #мегион #лангепас #стрежевой #дзержинский

[gorky-gorod]

Девять очистных сооружений появится в Нижегородской области до конца 2023 года

В Нижегородской области до конца года начнут функционировать шесть очистных сооружений, пишет издание «НТА-Приволжья». Так, в рамках федерального проекта «Оздоровление Волги» в посёлке Сокольское близится к завершению строительство очистных сооружений хозяйственно-бытовых сточных вод производительностью 1,2 тыс. куб. м. В Проектной дирекции Министерства строительства и ЖКХ России отметили, что сейчас осуществляется подготовка к пусконаладочному процессу и пробному запуску. Объект планируется ввести в эксплуатацию до конца текущего года. Четыре канализационно-насосные станции, сети водопровода и канализации обеспечат очистку сбрасываемых в Горьковское водохранилище сточных вод до установленных нормативов качества. Из федеральной казны на реализацию проекта направлено более 287 млн рублей. Кроме того, идет возведение и реконструкция ещё пяти очистных сооружений: в Ветлуге и Перевозе, посёлках Вача и Ардатов, селе Елизарово. Их также должны запустить до конца 2022 года. В 2023 году завершатся работы ещё на трёх объектах: в Сарове, Богородске и Семёнове мощностью 32 тыс. куб. м., 15 тыс. куб. м. и 5,5 тыс. куб. м. в сутки соответственно.

[panelki]

Шесть очистных сооружений запустят в Нижегородской области до конца года

Шесть очистных сооружений запустят в Нижегородской области до конца года. Об этом сообщили в проектной дирекции Минстроя России. Согласно информации, в настоящее время в рамках федерального ��роекта Оздоровление" завершается строительство очистных сооружений сточных вод в поселке Сокольское. Их производительность составляет 1,2 тысячи кубометров в сутки. На строительство объекта в поселке из федерального бюджета было выделено более 287 млн рублей. Комплекс включает в себя блоки механической и биологической очистки, сеть водопроводов, канализации и другое. Также работы завершаются в Ветлуге, Перевозе, поселках Вача и Ардатов и селе Елизарово. В 2023 году планируется запустить очистные сооружения в Сарове, Богородске и Семенове. Их мощность будет составлять 32 тысячи кубометров, 15 тысяч кубометров и 5,5 тысяч кубометров в сутки соответственно. Планируется, что годовой прирост мощности очистных сооружений к концу 2022 года составит 0,0388 тысяч кубических км в год. К концу 2024 года предполагается повысить этот показатель до 0,23 тыс. кубических км в год. Напомним, в июне Заксобрание Нижегородской области обратилось к Михаилу Мишустину с просьбой продлить проекты "Чистая вода" и "Оздоровление Волги".

[alexandrhakimov]

ОТНОШЕНИЯ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

«О Видура, служа мужу, Девахути находилась с ним в очень близких отношениях, и в то же время глубоко почитала и любила его, была с ним сдержанна и услаждала его слух ласковыми речами». КОММЕНТАРИЙ. «В этом стихе особого внимания заслуживают два слова. Девахути служила мужу, испытывая к нему два чувства: вишрамбхена и гауравена. В служении мужу, так же как и в служении Верховной Личности Бога, эти два принципа имеют первостепенное значение. Вишрамбхена значит «доверительно, находясь в близких отношениях», а гауравена — «благоговейно». Муж является самым близким другом женщины, и потому жена должна служить ему как близкий друг, но в то же время всегда должна помнить о том, что муж выше ее по положению, и, зная это, оказывать ему должное почтение. Мужская психология отличается от женской. Сама конституция мужчины навязывает ему желание господствовать над женщиной, а женщина по своей конституции склонна подчиняться мужу. Повинуясь врожденному инстинкту, муж стремится утвердить свое главенствующее положение в семье, и этот порядок следует неукоснительно соблюдать. Даже если муж в чем-то неправ, жена не должна перечить ему, и тогда между супругами никогда не возникнет разногласий. Вишрамбхена значит «находясь в близких отношениях», однако близость между супругами не должна переходить в фамильярность, порождающую пренебрежение. Согласно обычаям ведической цивилизации, женщина никогда не должна обращаться к мужу по имени. В современном обществе жена называет мужа по имени, но у индусов это считается недопустимым. Таким образом, признается превосходство одних и зависимость других. Дамена ча: жена должна научиться сдержанности и не давать воли своим чувствам, даже в случае каких-то разногласий с мужем. Саухридена вача мадхурайа значит «желать мужу добра и говорить с ним ласково». Материальные отношения, в которые мужчине приходится вступать за порогом своего дома, причиняют ему множество беспокойств, поэтому дома жена должна встречать его ласковыми речами». Шримад-Бхагаватам 3.23.2 Александр #Хакимов, из книги «Грихастха-ашрам. Семейная духовная жизнь». www.ahakimov.com

[lenizahon]

Четыре Благородных Истин Буддизма

Кто я? Зачем я живу? Для чего я родился? Как появился этот мир? В чем смысл жизни?

Когда человек сталкивается с такими размышлениями, он начинает искать ответы в существующих к��нцепциях самосовершенствования. Все направления дают определенные толкования и рекомендации как получить ответы на подобные вопросы и разрешить внутренние сомнения и поиски: кто-то советует верить, кто-то служить, кто-то изучать или постигать, накапливать опыт.

Размышляя о человеческой жизни, мы замечаем, что она состоит из разных событий: как радостных, так и грустных, как счастливых, так и горестных. Фраза, что жизнь – это страдание (или череда тягот) означает, что в нашей жизни есть некоторое несовершенство, непостоянство, переменчивость, то есть присутствует то, что причиняет нам боль. Кто-то скажет, что это норма, это естественно: черное и белое, смена настроения, эмоциональные реакции, постоянная непредсказуемость завтрашнего дня. Однако с точки зрения духовного развития, человеческое существо разумно, способно самостоятельно принимать решение и знать, что ожидает его в будущем, причем как в этой жизни, так и в будущей.

Размышляя о человеческой жизни, мы замечаем, что она состоит из разных событий: как радостных, так и грустных, как счастливых, так и горестных. Фраза, что жизнь – это страдание (или череда тягот) означает, что в нашей жизни есть некоторое несовершенство, непостоянство, переменчивость, то есть присутствует то, что причиняет нам боль. Кто-то скажет, что это норма, это естественно: черное и белое, смена настроения, эмоциональные реакции, постоянная непредсказуемость завтрашнего дня. Однако с точки зрения духовного развития, человеческое существо разумно, способно самостоятельно принимать решение и знать, что ожидает его в будущем, причем как в этой жизни, так и в будущей.

Четыре Благородные Истины Буддизма

Приятные ощущения мы стремимся повторить и усилить, несмотря на то, что это не всегда достижимо, от неприятных – избавиться, что тоже порой весьма проблематично. Таким образом, возникает привязанность к тому, что мы называем «хорошее» и неприятие того, что мы называем «плохим».

Привязанность (страстное желание) относится к одному из трех ядов, приковывающих человека к непрерывной череде рождений и смертей: Колесу Перерождения. Яды эти: страстное желание, невежество и ненависть. Они отравляют наше сознание, поэтому мы не способны видеть истину. Проблема человека заключается в том, что он так поглощен удовлетворением своих бытовых иллюзорных желаний, настолько погряз в своих ничего не стоящих повседневных делах, которые он ошибочно считает чем-то невероятно важным, что теряет напрасно время пребывания в драгоценном воплощении.

Единственное желание, не приносящее страдания, не вызывающее ответной реакции, привязывающей нас к этому миру, уходит за пределы материального мира – это желание полного освобождения.

Другая причина страдания – это кармические реакции, то есть результат наших прошлых действий. Считается, что на каждое совершенное действие мы рано или поздно получаем ответную реакцию: или в этой жизни, или после обретения тела в будущей жизни. Обретение нового тела именуется реинкарнацией.

Буддийская теория реинкарнаций отличается от такой же теории в индуизме. С точки зрения индуизма существует череда «рождений» и «смертей», то есть существо/душа приходит в этот мир, находится в нем какое-то время, а потом уходит. Согласно буддийскому учению (направления Тхеравада или Хинаяна) реинкарнацию можно объяснить на таком примере: стеклышки калейдоскопа всегда одни и те же — они не берутся ни откуда, и никуда не исчезают, однако при каждом повороте калейдоскопа проявляется новое изображение. Эти стеклышки и есть наборы элементов, из которых формируется индивид. Они рассыпаются и складываются вновь при каждом повороте калейдоскопа сансарического мира.

Подводя итог выше сказанному, можно сказать, что результатом наших неблаговидных поступков и страстных желаний станет деградация, выливающаяся в воплощение в существо с более низким уровнем развития.  

Возможно ли обрести контроль над желаниями и привязанностями? Да, погасить огонь желаний можно, искоренив привязанности и достигнув состояния освобождения (нирвана, самадхи, недвойственность).  Описать состояние нирваны невозможно уже потому, что, во-первых, она есть нечто, полностью противоположное дуккхе (страданию), но это не общепринятый рай для некой конкретной души. И, во-вторых, нирвана влечет за собой прекращение всего известного в мире сансары. То есть она даже не противоположность сансары (как противопоставление добро-зло), а нечто совершенно иное.

В этой связи некоторые люди могут посчитать нирвану чем-то негативным, ведь она отрицает все, что так дорого сердцу большинства обитателей этого мира. Но Учение Будды утверждает, что человек, достигший нирваны, уже при жизни избавляется от иллюзий и заблуждений и от связанных с этим страданий. Он познает истину и освобождается от всего, что угнетало его прежде: от тревог и беспокойства, от комплексов и навязчивых идей, от эгоистических желаний, ненависти, самодовольства и гордости, от давящего чувства долга. Он освобождается от желания что-то получить, он ничего не накапливает – ни физического, ни духовного – поскольку понимает, что все, что может предложить нам сансара, есть обман и иллюзия; не стремится к так называемой самореализации, связанной с отсутствием собственного «я». Он не сожалеет о прошлом, не надеется на будущее, живя одним днем. Он не думает о себе, он преисполнен вселенской любви, сострадания, доброты и терпимости.

Не искоренивший в себе эгоистические устремления, не способен достичь упомянутого состояния. Соответственно, тот, кто его достиг, является существом независимым  и свободным. Но это еще не все – он способен видеть нужды других людей, способен разделять чужую боль, помогать жить другим, а не печься исключительно о своем собственном благополучии.

Таким образом, мы разобрали три истины из четырех.

А именно:

Первая Истина – дуккха: «Жизнь есть страдание».

Вторая Истина – самудая: «Источник страдания».

Третья Истина – ниродха: «Прекращение страдания».

Четвертая благородная истина показывает путь прекращения страданий и тягот этой жизни и представлена как Восьмеричный путь (арья аштанга марга).

Четвертая Истина – марга: «Путь, ведущий к прекращению страдания».

Восьмеричный путь Будды

Этот путь состоит из восьми частей и перед названием каждой части используется слово «самьяк». Обычно её переводят как «правильный», но в данном ключе это не совсем верно и неполно. Более близким переводом будут такие слова как: надлежащий, полный, исчерпывающий, целостный, законченный, совершенный.

Самьяк дришти, совершенное видение.

Это часть означает этап первого духовного прозрения и переживания.  У разных людей это первое духовное переживание может возникать по-разному. Для одних путь видения начинается как следствие личной трагедии, утраты или несчастья. Вся жизнь разрушается, и на этих развалинах человек начинает задаваться вопросами о смысле и цели бытия, начинает глубже всматриваться в жизнь и размышлять о ней. У некоторых этот этап может наступить как следствие спонтанного мистического переживания. У других людей это может произойти совсем по иному – в результате настойчивой и регулярной практики медитации. Когда человек систематически успокаивает свой ум – сознание становится ясным, мыслей становится меньше, или они не возникают вовсе.  Наконец, оно может возникнуть – по крайней мере, у некоторых – из всей полноты жизненного опыта, особенно когда человек становится старше и обретает зрелость и мудрость.

Что такое совершенное видение? Можно сказать, что это видение природы бытия. Это, прежде всего, видение нашего подлинного состояния в настоящее время: состояния привязанности к обусловленному бытию, символом которого является колесо сансары. Это еще и видение нашего потенциального состояния: будущего состояния просветления, символами которого являются Будда, мандала пяти Будд и чистая земля (мир, где самосовершенствование стоит на первом месте). И, наконец, это видение пути, ведущего от первого состояния ко второму.

Самьяк санкальпа – совершенное намерение, чувство.

Большинство практиков, обретя первое постижение и развивая его некоторое время, оказываются в непростом положении: они понимают истину рассудком, могут о ней говорить, читать лекции, писать книги, и все же они не способны осуществить её на практике. Может возникнуть такое ощущение: «Я знаю это точно, вижу ясно, но не могу прет��орить в практику». Поднявшись на несколько сантиметров, он тут же срывается, и кажется, что срыв отбросил его на несколько километров.

Мы можем говорить, что что-то знаем, но знаем это только рассудком, это знание теоретическое. Пока сердце остается в стороне, пока мы не чувствуем то, что понимаем, то есть пока не участвуют в процессе наши чувства, никакой духовной жизни нет, как бы активно ни работал наш мозг, как бы ни велик был интеллектуальный потенциал.

Совершенное чувство отображает введение совершенного видения в нашу эмоциональную природу и последующее её коренное изменение. Это означает осознанное преодоление отрицательных эмоций, таких как вожделение, злость и жестокость и культивация таких позитивных качеств как даяние, любовь, сострадание, сорадование, спокойствие, доверие и преданность. Отметим, что большинство перечисленных чувств являются общественными: они затрагивают других людей и возникают в ходе межличностных отношений. Поэтому так важно, чтобы в обществе, в котором мы находимся, мы постоянно взращивали правильный дух.

Самьяк вача – совершенная речь.

В данном случае речь идет о нескольких последовательных уровнях общения: правдивости, дружелюбия, полезности и способности приводить к согласию.  Прежде всего, совершенная речь и идеальное общение отличаются правдивостью. Как правило, мы любим слегка отступить от истины: добавить лишних подробностей, преувеличить, преуменьшить, приукрасить. Действительно ли мы знаем, о чем думаем и чувствуем? Большинство из нас живут в состоянии умственной путаницы и хаоса. При случае мы можем повторить то, что слышали или читали, можем воспроизвести это при необходимости. Но при этом мы не понимаем того, что говорим. Если мы хотим говорить правду в более полном смысле, следует прояснить свои мысли. Нужно сохранять пристальную осознанность и знать, что у нас внутри, каковы наши мотивы и побуждения. Говорить правду – значит быть самим собой: то есть посредством речи выражать то, что мы собой представляем в действительности, что мы подлинно знаем о себе.

Также важно разговаривая с человеком, поднимать его на новый уровень бытия и сознания, а не опускать вниз, в этом заключается полезность речи. Нужно стараться видеть хорошую, светлую, позитивную сторону вещей, а не заострять внимание на негативном.

Совершенная речь способствует согласию, гармонии и единству. Это взаимная помощь, основанная на взаимной правдивости, на осознании жизни друг друга и нужд друг друга и ведущая к взаимному самоопределению. Когда совершенная речь достигает гармонии, единства и преодоления, она одновременно достигает своей вершины – молчания.

Самьяк карманте – совершенное действие.

Согласно учению Будды, в том виде, как оно сохранилось в традиции любой школы, правильность или неправильность действия, его совершенство или несовершенство, определяется состоянием ума, в котором его совершили. Иначе говоря, важен нравственный критерий. Вести нравственную жизнь – значит действовать, исходя из самого лучшего, что в тебе есть: из самого глубокого знания или проникновения в суть, из самой самоотверженной любви и самого чуткого сострадания. То есть это не просто внешнее действие, оно также согласуется с совершенным видением и чувством (намерением). Совершенное действие – это еще и целостное действие, то есть деяние, в котором человек участвует полностью. Большую часть времени в действии принимает участие только какая-то наша часть. Бывает, что мы полностью погружены в какое-то занятие. В это мгновенье вложена каждая капля нашей энергии, усилия, рвения, интереса. В эти моменты мы узнаем, что способны отдаваться действию целиком и полностью. В такие моменты мы испытываем удовлетворение и покой.

Самьяк адшива – совершенный образ жизни.

В этом разделе в большей части рассматривается способ получения средств на существование. В текстах приводится много слов Будды о совершенном способе зарабатывать на жизнь. В первую очередь эти объяснения касаются воздержания от некоторых профессий (например, торговля живыми существами, а также связанные с мясом и различными наркотиками, изготовлением оружия, гаданием и предсказанием судьбы). Рекомендуется зарабатывать столько денег, чтобы хватало на очень скромную жизнь, а остальное время уделять саморазвитию, духовной практике и распространению знаний.

Самьяк вьяяма – совершенное усилие.

Духовная жизнь – это активная жизнь, однако не праздное времяпрепровождение. Это трудный и суровый путь. Совершенное усилие заключается в непрестанной работе над собой. Человек берется за дело с энтузиазмом, но очень часто это дело скоро приедается. Энтузиазм испаряется будто его и не было вовсе. Происходит это потому, что внутренние силы инерции, которые сдерживают нас и тянут вниз, чрезвычайно велики. Это касается даже такого простого решения, как встать утром пораньше, чтобы заняться практикой. В начале мы можем принять такое решение, и нам удастся это несколько раз. Но через некоторое время появляется искушение и возникает душевный конфликт: вставать или оставаться в теплой постели. В большинстве случаев мы проигрываем, так как силы инерции очень велики. Потому очень важно разбираться с собой, узнавать, что такое ум и что в нем содержится, как он работает. Для этого необходима большая честность, по крайней мере, по отношению к себе. Чтобы в ум не проникли еще не возникшие неискусные мысли и не овладели им, необходимо быть бдительным по отношению к чувствам и уму, то есть «охранять врата чувств». Мысли обычно застают нас врасплох – мы даже не замечаем, как они приходят. Мы не успеваем опомниться, а они уже в самом центре ума.

Рекомендуется предупреждать и устранять негативные состояния ума и развивать благие, далее сохранять те высшие состояния, которые мы развили. Очень легко откатиться назад: если прекратить практику на несколько дней, можно обнаружить себя на том месте, с которого мы начинали несколько месяцев назад. Если же прилагать усилия, то в конце концов достигается стадия, начиная с которой двигаться вспять уже не возможно.

Самьяк смрити – совершенная осознанность.

Наш ум очень легко сбить и увести в сторону. Мы легко отвлекаемся, потому что наша сосредоточенность очень слаба. Слабость нашей сосредоточенности объясняется тем, что у нас нет никакой главной цели, которая оставалась бы неизменной в суматохе всех разнообразных дел. Мы все время переключаемся с одного предмета на другой, с одного желания на другое. Внимательность (сосредоточенность) – состояние памятования, неотвлечения, постоянства. Мы должны учиться смотреть, видеть и осознавать и благодаря этому становиться чрезвычайно восприимчивыми (это осознание вещей). Все больше осознавая свою эмоциональную жизнь, мы замечаем, что неискусные эмоциональные состояния, связанные со страхом, вожделением, ненавистью, начинают отступать, тогда как искусные эмоциональные состояния, связанные с любовью, покоем, состраданием, радостью, становятся более чистыми. Если вспыльчивый, гневливый человек начинает развивать осознанность чувств, через некоторое время практики он  начинает осознавать свой гнев прежде того, как разгневается.

Если мы слышим неожиданный вопрос «О чем ты сейчас думаешь?», часто вынуждены ответить, что и сами не знаем. Это происходит потому, что мы часто не думаем по-настоящему, а просто позволяем мыслям протекать через свой ум. В результате осознанности ум становится безмолвным. Когда исчезают все мысли, оставив только чистое и ясное сознание, начинается подлинная медитация.

Самьяк самадхи.

Слово самадхи означает состояние твердой устойчивости и неподвижности. Это устойчивое пребывание не только ума, но и всего нашего существа. Это слово можно также трактовать как сосредоточенность и однонаправленность ума. Однако это много больше нежели хорошее сосредоточение. Это кульминация всего процесса изменения от непросветленного состояния к просветленному. Это полное наполнение всех сторон нашего существа совершенным видением. На этом этапе происходит достижение более высокого уровня бытия и сознания.

Рассмотрев внимательно все элементы Восьмеричного Пути, мы можем понять, что человек, вступивший на путь самосовершенствования, поступает иначе, чем человек, отдавшийся круговороту сансары. Преображается его повседневная жизнь, ощущения, восприятие, изменяется отношение к своим жизненным задачам и окружающим его живым существам.

Также важно помнить, что путь – это совокупный процесс: мы постоянно следуем всем стадиям восьмеричного пути. Мы развиваем совершенное видение, что-то открывается внутри нас и это воздействует на наши чувства, преображая их и развивая совершенные грани. Совершенное видение проявляется в нашу речь, воздействуя на неё так, что она становится совершенной. Наши действия также испытывают влияние. Мы изменяемся во всех отношениях, и этот процесс продолжается.

Последователи разных духовных школ и направлений по-своему осуществляют практику учения, однако все они сходятся в отношении к сформулированным четырем благородным истинам и частям Восьмеричного Пути. Жизнь для каждого закончится одним и тем же – таинством смерти. Будда говорил, что тот, кто прежде смерти сумел преодолеть три яда — страсть, гнев и невежество – не должен бояться ни этого момента, ни того, что ждет за ним. Такой человек больше не будет страдать. Его разум перейдет на более высокий уровень существования.

Посредством изучения и практики этих глубоких наставлений важно получить опыт ясного и недвойственного восприятия, научиться поддерживать это состояние и использовать свою энергию, время и жизнь в разумных целях. Разумность определяется каждым самостоятельно, однако примеры учителей прошлого демонстрируют нам альтруизм, самопожертвование и сострадание к окружающим: менее просветленным и реализованным.

Ведь самое большое счастье – когда окружающие живые существа обретают покой, гармонию, определенную реализацию и постижения, перестают ограничивать себя своим телом, окружающей материальностью, жаждой, зависимостью и болью. Становятся свободными и счастливыми, что дает уже возможность им самим передавать эти знания и опыт дальше. Таким образом, совершенствуя, гармонизируя и оздоравливая общество и весь мир вокруг.

[captain-teenagedefendorbouq-blog]

вагон перевозки екатеринбург нерюнгри О компании Азимут в Новосибирске

Фиксированное время выхода вагонов позволяет клиентам спланировать день и время получения груза. Вагон перевозки екатеринбург нерюнгри. Транспортная компания "Азимут" существует на рынке транспортно-экспедиционных услуг уже в течение 12 лет. За это время перечень оказываемых услуг существенно вырос, появились новые направления. Приобретён богатый опыт в транспортировке различных грузов. Наши партнёры характеризуют компанию «Азимут», как надёжного партнёра. Отличительным преимуществом ООО "Азимут" является строгое соблюдение графика и высокая скорость доставки грузов. Москва; Санкт-Петербург; Новосибирск; Красноярск; Благовещенск; Екатеринбург; Тында; Нерюнгри; Якутск; Хабаровск; Владивосток; Забайкальск. Мы постоянно работаем над расширением географии нашей компании, и открываем все новые филиалы. Доставка грузов осуществляется по всем направлениям, связывающим филиалы, а так же в города и населённые пункты, находящиеся по пути следования: Якутское направление: Нерюнгри, Алдан, Томмот; Московское направление: Н.Новгород, Пермь, Тюмень, Омск, Екатеринбург; Санкт-Петербуржское направление; БАМ: Вихоревка, Падунские Пороги, Коршуниха-Ангарская, Лена, Северобайкальск, Таксимо, Тында, Верхнезейск, Февральск, Новый Ургал, Постышево, Комсомольск-на-Амуре; Владивостокское направление: Зима, Иркутск, Улан-Удэ, Чита, Могоча, Белогорск, Биробиджан, Хабаровск, Спасск-Дальний, Уссурийск, Ерофей Павлович; Хабаровск; Благовещенск; Красноярск; Забайкальск. Приоритеты компании ООО "Азимут": индивидуальный подход к каждому клиенту; гибкая система скидок; сопровождение груза в пути следования; доставка мелких партий грузов в сборных вагонах и повагонные отправки; доставка груза в строго оговорённые сроки; удобная система оплаты отправителем, получателем либо заказчиком перевозки; ответственность за перевозимый груз. Перевозка грузов осуществляется плановыми багажными вагонами в составе скорых и пассажирских поездов. График отправки и сроки доставки по расписанию движения скорых пассажирских поездов, что не требует дополнительного отслеживания груза в пути. Компания "Азимут" так же может оказать услуги по экспедированию в городах: Москва, Санкт-Петербург, Новосибирск, Якутск. Прием груза к перевозке, сопровождение в пути следования и выдача груза получателю осуществляется непосредственно в вагон одним и тем же ответственным сотрудником компании. Этим мы избавляемся от ненужных складских перегрузок и добиваемся персональной ответственности за вверенный к перевозке груз на всём пути следования сотрудника компании перед компанией и. Выполним полный спектр услуг по попутные перевозки Муром , перевозка офисную мебель, мебель для дома и сада, детскую мебель, пианино, сейф, банкомат, строительные смеси и материалы, паллеты, поддоны, европоддоны, мешки, пакеты, ящики, все виды строительных смесей и многое другое, кроме опасных грузов. Услуги грузовые перевозки Муром , область по всей России: Красная Горбатка, Павлово, Кулебаки, Выкса, Меленки, Касимов, Саров, Гусь-Хрустальный, Судогда, Радужный, Первомайск, Арзамас, Ворсма, Богородск, Володарск, Вязники, Гороховец, Дзержинск, Вача, Сосновское, Мухтолово, Гремячево, Ардатов, Навашино, Дружба, Досчатое, Золотково, Андреево.... Читать полностью ...

[alrahousbe1982-blog]

мои документы удальцова 14

мои документы удальцова 14

———————————————————

>>> Получить файл <<< 

——————————————————— Все ок! Администрация рекомендует ———————————————————

Администрация муниципального района Чекмагушевский район Республики Башкортостан (Башкортостан республика, Чекмагушевский район, Чекмагуш село, Ленина улица 55) ## Жилой комплекс Лобачевский от Бэсткон: отзывы Отдел ЗАГС адми��истрации Чесменского муниципального района Челябинской области (Челябинская область, Чесменский район, Чесма село, Советская улица 97) ### Reviews - ANEX Tour Чажемтовский отдел ЗАГС Департамента ЗАГС томской области (Томская область, Колпашевский район, Чажемто село, Фестивальная улица 9) #### ТРАВИН ВИКТОР НИКОЛАЕВИЧ - prav Муниципальное казенное учреждение «Многофункциональный центр предоставления государственных и муниципальных услуг населению Вачского муниципального района Нижегородской области» (Нижегородская область, Вачский район, . Вача, ул. Советская 7) Администрация Зоновского сельского поселения (Россия, Тюменская область, Юргинский район, с. Зоново, ул. 85 лет Победы 69) Государственное казённое учреждение Удмуртской Республики 676 Центр занятости населения города Сарапула 687 (Удмуртская республика, Сарапул город, Жуковского улица 8) Муниципальное автономное учреждение культуры «Тюменская городская юношеская библиотека» (Тюменская обл., г. Тюмень, ул. Червишевский тракт 65/6) Государственное казенное учреждение Калужской области 676 Центр занятости населения Мещовского района 687 (Калужская область, Мещовский район, Мещовск город, Революции проспект 97) Администрация муниципального образования «город Северобайкальск» (Бурятия республика, Северобайкальск город, Ленинградский проспект 7) Муниципальное казенное учреждение 676 Многофункциональный центр предоставления государственных и муниципальных услуг в Шпаковском районе 687 Территориальное обособленное структурное подразделение (Ставропольский край, Шпаковский район, Темнолесская станица, Центральная улица 679)

[koekakievyderzhki-blog]

Георг Фёрштайн

Энциклопедия йоги

Санскритский термин йога чаще всего истолковывается как "союз" индивидуального "я" (джива-атман) с высшим Я (парама-атман). Патанджали определяет йогу просто как "прекращение деятельности сознания" (читта-вритти-ниродха). Все школы индуизма согласны с тем, что конечная Реальность является состоянием не бездвижного оцепенения, а сверхсознания. Классическая йога придерживается строгого дуализма между Духом (пуруша) и материей (пракрити)... основная техника классической йоги, обосновывал Бходжа, состоит в "различении" (вивека) йогином трансцендентного Я и "не-я" (анатман), который являет собой всю психофизическую личность, принадлежащую материальному миру. Освобождение (мукти, мокша) есть непрерывное экстатическое наслаждение трансцендентного Я. Глубина нашей приверженности Богу, или трансцендентному Я, не является предметом нашей воли, а предопределена нашим кармическим прошлым. [по Вачаспати Мишре] В действительно просветленном существе нет и следа индивидуальности, ибо эго там замещено Я. Йога, иначе духовный процесс, всегда сравнивалась с очистительным огнем, который сжигает эгоистичную личность до тех пор, покуда не останется одна Я-Личность. ...четыре основных средства (садхана) для обретения освобождения [Садананда в "Веданта-саре"]:

Различение (вивека) постоянного и преходящего...

Отказ (вирага) наслаждаться плодом (пхала) собственных деяний...

"Шесть свершений" (шат сампатти)... [Спокойствие (шама)...          Самообладание (дама)...          "Прекращение" (упарати)...          Выносливость (титикша)...          Умственная собранность (самадхана), или концентрация...         Вера (шрадха)...]

Тяга к освобождению (мумукшутва)...

Раджа-йога и джняна-йога подходят к Самопознанию главным образом через преодоление и преображение ума... В бхакти-йоге очищается и направляется к Божественному эмоциональная сила... Карма-йога — это искусство и наука "кармически" осознанного и ответственного действия и намерения. Лайя-йогины стремятся медитативно растворить себя посредством прилепления к трансцендентному Я. Духовный процесс долго понимался... как инволюция, сворачивание Множественного в Единичное посредством упрощения психики, или ума. Самым ранним термином, обозначающим йогических последователей в Индии, было понятие "тапас". (...) Тапас обычно практикуют посредством соблюдения целомудрия (брахма-чарья) и обуздания чувств (индрия-джая). Подавление естественных склонностей тела-ума достигается выработкой психодуховного пламени (теджас), света (джйотис), великой крепости (бала) и жизненности (вирья). (...) В отличие от йоги, которая в первую очередь занята обретением созерцательных состояний сознания и самопреодолением, техника тапаса сосредоточена на достижении внутренней силы, мистических откровений и магических способностей. ...Яджнявалкья характеризует отрешение как преодоление привязанности ко всякому ощутимому желанию, включая стремление к самому отрешению. Индуистская философия включает те же самые области рационального поиска, что также занимали умы западных философов со времен Сократа, Платона, Аристотеля — а именно, онтологию (связанную с категориями бытия), эпистемологию (связанную с процессом познания...), логику (определяющую правила рассудочного мышления), этику (критически исследующую философскую основу действий) и эстетику (занятую поисками постижения прекрасного). (...) Традиционно выделяют шесть систем, которые именуют как "воззрения" (даршана, от глагольного корня дриш "видеть")[ньяя, вайшешика, миманса, веданта, санкхья и йога]. Литература школы уттара-мимансы, или веданты, включает Упанишады (которых более двухсот), Бхагавадгиту... и Веданта- или Брахма-сутру Бадараяны..., которая приводит в порядок часто противоречивые учения Упанишад и Бхагавадгиты. ...все традиционные школы йоги выступают за преодоление ума — как в его низшем проявлении в виде манаса, так и в высшем в виде буддхи. Истина всегда полагалась лежащей по ту сторону ума и чувств. Ведийские провидцы обретали свои священные видения посредством собственной напряженной внутренней работы, присущей им крайности аскезы и глубокой тяги к духовному просветлению. [Гимны Ригведы] дают нам общее представление о ведийском подходе к сакральному. Они также показывают, что риши разработали сложную духовную метафизику, предвосхищающую учения Упанишад, Бхагавадгиты и других санскритских трудов, основополагающих для веданты и ведантской йоги. Брахманы (около 2500 - 1500 гг. до н.э.) представляют собой прозаические произведения, разъясняющие и упорядочивающие ведийские жертвенные обряды и сопутствующую им мифологию. Араньяки, или "лесные учения"... — ритуальные "книги" для правоверного брахмана, который удалился в лес (аранья) для затворнической жизни, посвящая себя тихому созерцанию и мистическим обрядам. Ядро старейших Упанишад — Брихад-араньяка-, Чхандогья-, Каушитаки-, Айтарея- и Кена-упанишада — по всей видимости, отделяет от нашего времени более трех тысячелетий. ...упанишадские мудрецы единодушно обратились к созерцательной практике, или внутреннему поклонению (упасана) в качестве основного средства обретения трансцендентного знания. Слово веданта буквально означает "конец Вед". Все последующие учения наподобие знания, содержащегося в С��трах, рассматривают уже не относящимися к шрути или "[божественному] откровению", но к смрити или "[человеческому] преданию". Индуистские традиционалисты, в соответствии со списком, что приведен в Муктика-упанишаде, которой насчитывается пятьсот лет, обычно признают 108 Упанишад. ...повторяющаяся драма рождения, жизни и смерти доставляет чувствительной психике йогина одно страдание (духкха). (...) Освобождение, которое тождественно бессмертию, есть познание Я в его неизменной чистоте. Это познание совпадает с преодолением ограниченных механизмов человеческого ума-тела и тем самым непосредственно обусловленного существования. Более того, Самопознание является скрытой программой мироздания... Никакой опыт не приближает к Самопознанию. Тело, как мы его обычно воспринимаем, не есть Я; не являются таковыми и мысли и чувства в их обычной форме. Я — это то, на что нельзя указать в ограниченном мире. Это вечно бодрствующее различение именуется вивека, что буквально означает "разделение". Различение и отрешение в итоге ведут к обнаружению всеобщего Я, атмана, что вне всяких представлений и воображения, вне всяких изменений. ...человек — в той мере, в какой он является духовным практиком, — есть жертва. ...Самопознание зависит от милости. (...) Из самого содержания [Катха-упанишады] видно, однако, что есть нечто, что духовный искатель в состоянии сделать: он или она могут и должны иметь необходимую подготовку на случай ниспослания благодати. "Я (атман) свободно от наказания, лишено противоположностей, самомнения (нирмана), нераздельно, лишено поддержки, привязанности, свободно от недостатков, свободно от заблуждений и бесстрашно. Я свободно от ограниченности (ниргрантха), лишено привязанности, в отсутствии недостатков свободно ото всяких изъянов, лишено желания, свободно от гнева, свободно от гордыни, и беспохотливо. Цвет, вкус, запах, осязание, мужское, женское, мужские [либо женские] склонности, и прочее, [различные виды] положений и [различные типы] тел — всего этого нет у [трансцендентной] личности (джива). Знай, что [трансцендентная] личность лишена вкуса, образа, она без запаха, непроявленная, [но] сознательная, без свойств, беззвучна, не распознаваема по [внешним] признакам и лишена поддающегося описанию местопребывания". ["Нияма-сара" (43-46) Кундакунды, VI в н.э.] "Таков главный [недуг] души: порождать без конца карму. Все живые существа проходят через этот опыт." ("Йога-дришти-самуччая") ...понятие нравственного воздаяния нашло свое формальное выражение в широко известном буддийском символе колеса жизни, или бхава-чакки (бхава-чакра), которое содержит следующие двенадцать звеньев:

неведение, или авиджджа (авидья) ведет к 

деянию-намерению, или санкхара (санскара), порождающие 

сознание, или виннана (виджняна), из которого возникают 

имя и форма, или кама-рупа (кама-рупа); отсюда появляются 

6 органов чувств, или садаятана (шадаятана), то есть объективный мир, который производит 

соприкосновение, или пхасса (спарша) сознания и органов чувств; это ведет к 

чувствам, или ведана (ведана), приятным и неприятным, которые вызывают 

желание, или танха (тришна), утоление которого ведет к появлению 

стремления, привязанности к жизни, или упадана (упадана), которое вызывает 

становление, или бхава (бхава), приводящее к 

рождению, или джати (джати), а затем к 

старости и смерти, или джарамарана. 

...согласно буддизму, нет постоянного "я", которое проходит через повторяющиеся рождения. ...в буддизме неизменное существо, каким мы обычно воспринимаем нас самих или других, всего лишь мысленная конструкция. ...йога Будды включает восемь отдельных элементов или "звеньев" (анга). Поэтому она известна как "благородный восьмеричный путь". (...)

Самма-дитхи (самьяг-дришти), или "правильный взгляд", есть осознание, что обусловленное состояние приходяще, и понимание того, что нет никакого "я".

Самма-санкаппа (самьяк-санкальпа), или "правильная решимость", есть решимость отказаться от того, что эфемерно, проявлять благожелательность и не вредить никому. 

Самма-вача (самьяг-вак), или "правильная речь", есть воздержание от пустых и клеветнических разговоров.

Самма-каманта (самьяк-карманта), или "правильное поведение", состоит главным образом из воздержания от убийства, воровства и неподобающей половой связи. 

Самма-аджива (самьяг-аджива), или "правильный образ жизни", есть воздержание от обмана, ростовщичества, вероломства и ворожбы в целях собственного пропитания. 

Самма-ваяма (самьяг-вьяяма), или "правильное усердие", есть предотвращение будущей неблагой умственной деятельности, преодоление нынешних дурных чувств или мыслей, взращивание будущих благих состояний ума и поддержание нынешней благой психомыслительной активности. 

Самма-сати (самьяк-смрити), или "правильное памятование", есть выработка осознания психосоматических процессов посредством таких упражнений, как… техника сатипаттханы, состоящая из внимательного наблюдения за различными бессознательными действиями наподобие дыхания или телесных движений. 

Самма-самадхи (самьяк-самадхи), или "правильное сосредоточение", есть практикование определенных методов для погружения в сознание и преодоления его. 

Первые две ступени благородного восьмеричного пути заняты обретением понимания (пання, праджня), следующие три имеют дело с соблюдением обетов или нравственностью (сила, шила), а последние три связаны с сосредоточением (самадхи). Для последователей махаяны страдание (духкха) не есть, как утверждают приверженцы хинаяны, нечто такое, чего можно избежать, лишь устранившись от мира. Напротив, оно — заблуждение, что можно исправить посредством должного прозрения, и это не требует бегства от мира. Таким образом, реалистичная философия традиции хинаяны замещается величественной недуалистичной концепцией реальности, которую мы также встречаем в Упанишадах индуизма: существует Одно, которое кажется множественным. Если традиция хинаяны почти исключительно была занята индивидуальным спасением, то последователи школы махаяны отвергали такой подход и стремились вымостить путь к освобождению социальными ценностями — идеалом бодхисаттвы. ...в отличии от хинаяны, школы махаяны обычно понимают духовный процесс как сочетание собственных усилий и милосердного вмешательства со стороны Будд и небесных бодхисаттв. Непреходящим вкладом этого мыслителя [Нагарджуны] в буддийскую метафизику стала его диалектика, посредством которой он пытался показать, что конечную Реальность невозможно описать удовлетворительно ни в положительных определениях, ни в отрицательных. "Чувство страдания испытывается рисованием бытия (бхава) в небытии (абхава). [Существа] отравлены ядом воображения, что есть и объект и знание." ["Махаяна-вимшика" Нагарджуны] ...традиция дзэн, которая строится на собственных усилиях человека. (...) Когда его [Бодхидхарму] попросили определить основополагающий принцип буддизма, Бодхидхарма кратко ответствовал "Полная пустота"... ...тантрический буддизм, или ваджраяна, — эзотерическая обрядность, включающая огромное многообразие предметов культа и обрядовое поклонение пантеону божеств обоего пола, а также философию и практику спонтанности (сахаджа). Дже Цзонхава написал множество трудов, включая свой магнум опус "Ступени великого пути", влиятельный труд "Существо толковых разъяснений" и "Ступени тантры". ...его [Наропы] имя связано с учением о "Шести йогах Наропы" (наро чодруг). Оно изложено в тибетском тексте "Компендиум шести учений"... который содержит следующие практики:

Йога внутреннего жара (тумо)...

Йога иллюзорного тела (гьюлю)... 

Йога сна (милам)... 

Йога ясного света (ёдсал)... 

Йога промежуточного состояния (бардо)... 

Йога переноса сознания (пхова)...

Значение Рамаяны для изучающего йогу заключено в нравственных ценностях, которые там столь живо воспеваются. (...) В таком виде Рамаяна может служить учебником для карма-йоги — йоги самопреодолевающего действия. Бхагавадгита ("Песнь Господа") — древнейшее из дошедших до нас свидетельств вишнуизма... Сегодня вишнуизм — одна из пяти великих религиозных традиций Индии, где остальными четырьмя являются шиваизм (поклонение Шиве), шактизм (поклонение Шакти, женскому творческому началу Божественного), секта ганапатьев (поклонение слоноголовому божеству Ганеше, или Ганапати) и секта сауров (поклонение солярному божеству Сурье). ...ее [Бхагавадгиту] следует рассматривать как первое вполне законченное сочинение по йоге. (...) Отрешение (санньяса) от действия хорошо само по себе, но лучше все же отрешение в действии. Таков индуистский идеал "бездеятельного действия" или бездействия в действии (найшкармья-карман), составляющий основу карма-йоги. (...) Только привязанность, а не действие как таковое, приводит в движение закон нравственного воздаяния (или кармы), вследствие которого человек оказывается привязан к колесу бытия посредством новых перевоплощений. (...) Действия должны совершаться не только в духе бескорыстия, или непривязанности, они еще нравственно должны быть безупречны и оправданны. (...) Чтобы действие было "цельным" (критсна), или благоразумным, оно должно нести в себе две вещи: субъективную чистоту (то есть непривязанность) и объективную рассудительность (то есть нравственную правоту). Со своим разумом, сосредоточенным на Всевышнем, они [йогины] деятельны в мире, ведомые незамутненным желанием способствовать благу всех существ. Таков широко известный индуистский идеал локасанграхи, буквально означающий "сближение с миром". (...) Это не только джняна- и карма-йога, но еще и бхакти-йога. Бхагавадгите знакомы два вида избавления, которые более точно описываются как две последовательные ступени завершенности. Первый уровень освобождения, именуемый брахма-нирвана — успокоение в земных пределах. Здесь йогины преодолевают пространственно-временной континуум и пребывают в своей сущностной природе. Но данное состояние лишено всепоглощающей любви, и божественный Кришна остается скрытым от них. Высшая Личность познается лишь в высшей форме освобождения, когда йогины пробуждаются в Боге. Учение Гиты о вечной любви, которая (про)истекает от Божественной Личности к верующему и всему творению, — одно из самых грандиозных нововведений в истории индийской религиозности. 

Существует ряд других "подражаний" Гите, написанных в разное время, но только Ану-гита утверждает, что является непосредственным кратким изложением исходной наставляющей песни Кришны. (...) Ану-гита представляет собой раннюю попытку приглушить набожность учений Кришны — склонность, с особой силой проявившаяся у Шанкары, главного поборника адвайта-веданты и ее джняна-йоги. "Способ йога заключается в восприятии, тогда как для санкхьяика это письменная традиция (шастра, то есть "пособие")..." [Мокша-дхарма]. (...) Что отличает эпические санкхью и йогу от их классических созданий, так это, прежде всего, их теистическая, религиозная направленность. Наставники Мокша-дхармы также предлагают полезные советы насчет правильного питания и голодания, а еще соответствующую обстановку для йогической практики. Во времена Будды и определенно к началу христианской эры йога явно стала значительным явлением на философском и духовном поприще индуизма. "Саттва — это удовольствие, раджас — печаль, а тамас — заблуждение. (...) И всеми чувствами следует овладеть мудрецу (дхимат). (...) Качествам неведомо Я, [но] Оно знает все качества вокруг, и Обозреватель (паридраштри) качеств всегда [ошибочно] считает себя их создателем. (...) Посему человек должен отринуть присущее состояние (свабхава) посредством способности мудрствования таким образом: ему следует двигаться без печали, неволнуемым [вещами], в отсутствии всякого соблазна (матсара)." (Мокша-дхарма) [практика созерцания] "...он должен умело стреножить собрание из пяти [чувств] в уме, и ему следует успокоить мятущийся ум вместе с пятью чувствами." (Мокша-дхарма) "Вот правило для достижения этого [единства]: сдерживание дыхания (пранаяма), прекращение деятельности чувств (пратьяхара), размышление (дхьяна), сосредоточенность (дхарана), созерцательное исследование (тарка) и полное слияние (самадхи) — это называется шестичастной йогой." (Майтрания-упанишада) Именно наша предполагаемая отделенность от других существ и вещей доставляет нам столько беспокойства. Где нет двойственности, там нет и страха. Йога Гаудапады есть познание такого лишенного страха состояния... Аспарша-йога совпадает с джняна-йогой в ее высшей форме. Как таковая она представляет главное достижение всей недвойственной традиции Упанишад. Наряду с двумя эпосами и Упанишадами элементы доклассической йоги также можно встретить в ряде других полурелигиозных сочинений индуизма, особенно среди этическо-правовой литературы, известной как дхарма-шастры. Согласно одной старой брахманской модели человеческой мотивации, имеется четыре великих ценности, которым люди могут посвятить себя. Они известны как человеческие цели (пуруша-артха): нравственность (дхарма); материальное благосостояние (артха); удовольствие; и освобождение (мокша). В стихе восьмом [Васиштха-дхарма-шастры] йога представляется конечной целью священного закона (дхарма) и высшей и вечной аскезы. Здесь [Яджнявалкья-смрити] дано полное описание йогического процесса — от принятия правильной позы до отвлечения чувств от внешнего мира, регуляции дыхания, удержания внимания и созерцания. "Йога — это полностью организованное и цельное миросозерцание, нацеленное на преображение человеческого существа с его нынешней грубой формой в совершенную форму... Можно сказать, что йога стремится к свободе от природы, включая свободу от человеческой природы; в своем дерзании она нацелена на выход за пределы человеческого и космоса, в чистое бытие." (Рави Равиндра. "Йога: царственная стезя к свободе") Согласно послеклассическим традициям, создателем йоги был Хираньягарбха. (...) йога в действительности существует в виде измененных состояний сознания, посредством которых йогин настраивается на необычные планы реальности. В этом смысле йога предстает как вечное откровение. Хираньягарбха же — олицетворение силы, или милости, посредством которой запускается и претворяется процесс духовного становления. В своей солидной Истории индийской философии Сурендранатх Дасгупта сделал следующие наблюдения относительно такой манеры письма [сутра]: "Систематически построенные трактаты писали в виде коротких и чеканных полупредложений (сутра), которые не рассматривали предмет подробно, но служили лишь для того, чтобы читатель мог восстановить в памяти потерянные нити сложных рассуждений, с которыми он был уже достаточно знаком..."

...Брахма-сутра Бадараяны, ключевое произведение веданты, составленное около 200-х гг н.э., используется для утверждения своих взглядов как представителями недвойственной (адвайта), так и двойственной (двайта) школ данной традиции. ...присущая жанру Сутр неопределенность вела к плодотворному обновлению старых идей. Йога-сутра Патанджали также вдохновляла последующие поколения на создание обильной комментаторской литературы, куда в��одят бхашьи (исходные разъясняющие труды, содержащие много данных по существу рассматриваемого вопроса), вритти (исходные комментарии, дающие подстрочные объяснения), тики (словники, глоссарии к комментариям), упитаки (субглоссарии к словникам)... Самый древний из дошедших до нас комментариев на Йога-сутру — Йога-бхашья ("Толкование на йогу") Вьясы. От восьмого века до нас дошел труд джайнского ученого мужа Харибхадры Сури Шад-даршана-самуччая ("Собрание шести воззрений"), который содержит главу о йоге Патанджали. Первый значительный комментарий после Йога-бхашьи Вьясы — Таттва-вайшаради ("Искусность в истине") Вачаспати Мишры, который жил в девятом веке и был пандитом до мозга костей. Он написал выдающиеся комментарии на шесть классических систем индийской философии — йогу, санкхью, веданту, мимансу, ньяю и вайшешику. ...арабский перевод Йога-сутры, осуществленный прославленным персидским ученым Бируни, вернее, вольное переложение, которое оказало глубокое воздействие на развитие персидского мистицизма. ...удивительно систематичное изложение классической йоги в Сарва-даршана-санграхе Мадхвы, которая... является сводом (санграха) всех (сарва) основных философских систем (даршана) средневековой Индии. Виджняна Бхикшу был известным ученым, который истолковывал йогу с ведантской точки зрения. (...) Виджняне Бхикшу приписывается авторство восемнадцати трудов, куда входят комментарии к классической йоге, санкхье, некоторым Упанишадам и Брахма-сутре, среди которых два, возможно, приписывают ему ошибочно. Все его труды пронизаны духом проповедуемого им особого вида веданты, схожей с эпической санкхья-йогой и сильно отличающейся от учения Шанкары об иллюзионизме (майя-вада). Толковательная литература классической йоги склонна к сухости и повторениям, едва отражая то, что йога всегда была, прежде всего, эзотерической дисциплиной, которая преподавалась устно и увековечивала себя посредством напряженной личной работы, а не учеными достижениями.

Традиция йоги в сравнении с ведантой или буддизмом представляется несколько бедноватой в философской оснащенности, зато она достаточно богата опытным знанием. Для йогинов, возможно, более всяких иных представителей классических индийских систем, философское понимание всегда служило лишь компасом, направляющим посвященного в его внутреннем экспериментировании. Как некая форма психотехники йога, в первую очередь занята человеческим разумом или психикой. Но согласно йогическим провидцам наш внутренний мир соответствует структуре самого мироздания. (...) Следовательно, предлагаемые Патанджали и другими духовными авторитетами "карты" оказываются психокосмограммами, или путеводителями как внутренней, так и внешней вселенной. Философия йоги, выполняющая роль онтологии — "науки бытия", наделяет йогина картой, которая позволяет ему пробираться через различные уровни существования, покуда, в момент освобождения, он не покинет навсегда орбиту природы. Имеется много существенных различий между классической йогой и классической санкхьей [методология: вивека санкхьи и видья йоги; теология: атеизм санкхьи, теизм йоги; онтология; терминология]... Иерархию бытия венчает запредельная Реальность, Я, или Дух (пуруша). Для классической йоги... Я есть начало, принцип чистого Сознания (чит), или полная Осознанность (читти). Оно совершенно отлично от обычного сознания (читта), с его круговертью мыслей и эмоций, которую Патанджали объясняет следствием взаимодействия трансцендентного Я и неживой природы (пракрити). "Близость" Я к высокоразвитому психофизическому организму порождает феномен сознания. Но сама природа — отдельно человеческое тело-ум — совершенно бессознательна. ...природа (в форме психики или ума) в своем саттвическом состоянии действует подобно зеркалу для "света" Я. ...духовное неведение (авидья) лежит у истоков нашего неверного понимания себя как конечного эгоистичного тела-ума. И уж затем оно оказывается также источником наших привязанностей и неприятий, как и нашей общей жажды жизни (инстинкта самосохранения). Их ослабление и окончательное преодоление и есть цель психотехники йоги. ...процесс познания всегда разворачивается в двойственном плане: свидетельствующее Сознание наблюдает игру природы в виде ума-тела. Путь к Самопознанию отличает две особенности. Первая связана с бесстрастием (вайрагья), которая заключается в избавлении от ошибочного отождествления себя с не-я — то есть со всем, что принадлежит различным природным мирам. Вторая связана с практикой (абхьяса) отождествления себя с Я посредством повторяющегося созерцательного углубления и экстаза (самадхи). Каждое переживание оставляет след в душе, или уме. Переживания, идущие от эго, укрепляют видимость эго, тогда как моменты самопреодоления в повседневной жизни или в экстатическом состоянии усиливают духовную тягу. Васаны... представляют собой полные цепочки схожих кармических побудителей (санскара). (...) Побудители, сочетаясь в виде сложных следов впечатлений, оказываются потаенными силами, стоящими за нашей сознательной жизнью, и образуют основу для нашей судьбы. Как мы видим из Йога-сутры, покуда полностью не стерты следы подсознательных побудителей посредством постоянной практики некогнитивного экстаза (асампраджнята-самадхи), мы будем ввергнуты в круговерть наших собственных эгоистических переживаний, оказываясь навеки отчужденными от Я, которое и есть наша истинная сущность. Полюсом, противоположным множественным трансцендентным Я, является природа (пракрити). (...) Эта первопричина мира часто определяется как состояние равновесия между составляющими (гуна) природы... Когда эта изначальная гармония нарушается, происходит процесс творения. После смерти духовные и материальные составляющие тела-ума распадаются на свои все более простые формы до тех пор, пока не останется лишь трансцендентная основа природы. И задача состоит в том, чтобы при жизни и в момент смерти пробудиться как Я по ту сторону всех измерений природы. Я находится вне первичных составляющих (гуна) природы. (...) теория гун — один из наиболее оригинальных вкладов традиций йога-санкхьи. В своем движении к Я нам не избежать пересечения "океана" обусловленной реальности. Подобный переход совершается не в обычном пространственно-временном континууме, но как бы отвесно, через глубины нашей многомерной вселенной. Онтология классической йоги дает приблизительный набросок психокосмического ландшафта, который может повстречаться йогину на его пути к Я. Практическая сторона учения Патанджали включает восемь аспектов, известных как звенья (анга) йоги. Они таковы:

самоконтроль (яма);

предписание (нияма); 

поза (асана); 

регуляция дыхания (пранаяма); 

отвлечение чувств (пратьяхара); 

удержание внимания (дхарана); 

созерцание (дхьяна); 

экстаз (самадхи). 

Основанием йоги, как всякой истинно духовной традиции, служат всеобщие нравственные нормы. (...) Эта практика [яма] включает пять важных нравственных обязательств... Они таковы:

ненасилие (ахимса);

правдивость (сатья); 

неворовство (астея); 

воздержание (брахмачарья); 

нестяжание (апариграха). 

Вместе эти обязательства составляют великий обет (маха-врата)... Эти нравственные установки служат тому, чтобы подчинить себе нашу подсознательную жизнь. Второе звено восьмеричного пути Патанджали продолжает решать задачу овладения психофизической энергией, высвобождаемой благодаря регулярной практике в нравственном поведении. (...) Эти практики таковы:

чистота (шауча); 

довольство имеющимся (сантоша); 

аскеза (тапас); 

(само)обучение (свадхьяя); 

преданность Господу (ишварапранидхана). 

Представление о преданности Господу и его благодати (прасада) входило составной частью в йогу с самого начала, но особенно со времени появления таких теистических традиций, как панчаратра, представленная в Бхагавадгите. Первые два звена, яма и нияма, регулируют социальную и личную жизнь йогина в его усилии сократить число пагубных желаний и действий, которые лишь увеличивали бы кармическое бремя йогина. Для Патанджали поза главным образом представлялась как обездвиживание тела. Появление изобилия поз, служащих лечебным целям, относится к позднейшему этапу развития йоги. Некоторая часть поз - известных как "печати" (мудра) — особо эффективны в смене умонастроения, поскольку обладают более выраженным воздействием на эндокринную систему человеческого организма. ...при достаточной практике всякий будет в состоянии обнаружить воздействие на их настроение различных асан, после чего может начаться уже настоящая внутренняя работа. (...) Когда йогины начинают достаточно полно осознавать свое внутреннее состояние и больше не отвлекаются на мышечные напряжения и внешние раздражители, они все более прислушиваются к тому, как их жизненная сила циркулирует в организме. Следующий шаг состоит в энергетической зарядке внутреннего континуума — тела-ума, как он субъективно воспринимается, — посредством практики пранаямы. Прана... не просто дыхание. Напротив, само дыхание предстает лишь внешней стороной, или формой проявления праны, которая является жизненной силой, что пронизывает и поддерживает саму жизнь. Метод пранаямы (букв.: "расширение праны") — наиболее наглядный способ, посредством которого йогины стремятся воздействовать на биоэнергетической поле своего организма. ...само представление о биоэнергии можно отыскать во многих культурах: китайцы именуют ее ци, полинезийцы мана, американские индейцы оренда. Йогинам известно о существовании тесной связи между жизненной силой, дыханием и умом. Йогашиха-упанишада утверждает: «…Ум не подчинить всякими рассуждениями. Единственным средством для этого служит жизненная сила.» …прана представляется орудием для направления внимания внутри тела вверх, сосредоточения осознанности вдоль оси тела по направлению к мозгу. Практикование поз и дыхательного контроля ведет ко все большему обесчувствованию, при котором блокируются внешние раздражители. Йогины все более начинают обживаться во внутреннем пространстве своего разума. Когда сознание в самом деле оказывается отгороженным от внешней среды, это и есть состояние отключения чувственного восприятия, иначе пратьяхара. Как непосредственное продолжение процесса отстранения чувств концентрация есть «удержание ума в неподвижном состоянии», согласно определению Тришикхи-брахмана-упанишады. Концентрация, пятое звено восьмеричного пути, представляет собой сосредоточение внимания на любой точке (деша), которой может быть некая часть тела (наподобие чакры) или внешний объект, который помещается вовнутрь (наподобие образа божества). У Патанджали для обозначения концентрации служит слово дхарана, производное от глагольного корня дхри, «удерживать». …йогическая дхарана является переживанием, затрагивающим все тело и свободным от мышечного или иного напряжения, и, следовательно, глубоко затрагивает психику, что дает возможность для творческой внутренней работы. Практика концентрации достаточно трудна. Во вступлении к своей книге «Пробуждение» психолог Чарлз Тарт предлагает своим читателям попробовать, непрерывно следя за секундной стрелкой на часах, одновременно осознавать собственное дыхание. …число павших йогинов поистине легендарно. Эзотерические традиции предупреждают новичков, что стоит им ступить на избранный путь — и единственно безопасным направлением для них будет движение только вперед. Длительная и углубленная концентрация естественным образом ведет к состоянию созерцательной углубленности, или дхьяне, когда вобранный внутрь объект или точка заполняют собой все пространство сознания. Парадокс медитации заключается в том, что она и опустошает ум, и одновременно пробуждает бдительность. Процесс ограничения (ниродха) состоит из трех основных ступеней: 1. Вритти-ниродха, прекращение деятельности пяти категорий грубой умственной деятельности… 2. Пратьяя-ниродха, удаление представлений (пратьяя) при различных видах когнитивного экстаза (сампраджнята-самадхи). (…) 3. Санскара-ниродха, ограничение подсознательных побудителей при некогнитивном экстазе (асампраджнята-самадхи). (…) …концентрация, медитация и экстаз являются ступенями непрерывного процесса ментального демонтажа, или единения. Истинное самадхи… всегда сопровождается сверхбодрствованием… (…) Он [Патанджали] различает два основных рода самадхи, а именно, когнитивный экстаз (сампраджнята-самадхи) и некогнитивный экстаз (асампраджнята-самадхи), которые соответствуют ведантскому разграничению между образным экстазом (савикальпа-самадхи) и внеобразным экстазом (нирвикальпа-самадхи). …их [типы когнитивного экстаза] даже можно рассматривать как средства получения знаний о вселенной благодаря способности человеческого сознания… отождествляться с предметом созерцания. Подобный опыт [некогнитивного экстаза] предполагает полную перестройку, или параврити (греч. метанойа) сознания, совершенное преображение тела-ума. (…) В случае достаточно длительного поддержания подобного состояния его огонь постепенно преобразит бессознательное, выжигая все подсознательные побудители (санскара), которые плодят новую эго-сознательную деятельность и проистекающую отсюда карму. На самой вершине этого экстатического единения йогины достигают точки невозвращения. Они обретают свободу. (…) Освобожденное существо пребывает в совершенной «обособленности» (кайвалья), которая и есть трансцендентное состояние исключительного Присутствия и чистой Осознанности. Йогическая психотехника — всего лишь лестница, по которой карабкается духовный подвижник только для того, чтобы затем в последний момент ее отбросить. …дуалистичная метафизика Патанджали всегда выглядела чем-то несуразным в лоне индуизма. Большинство школ йоги в его время и в последующие эпохи принимали ту или иную форму недуализма (адвайта)… Учения йоги, появившиеся после Патанджали, но не принявшие его дуалистичную метафизику, можно обозначить как относящиеся к послеклассической йоге. В эпосе Махабхарата (13.337.59) упоминается пять замечательных религиозных традиций: жертвенно-обрядческая религия Вед, йога, санкхья, панчаратра и пашупата. Пашупаты полагали, что навлекая проклятия, они вбирали в себя плохую карму окружающих, при этом передавая им свою благую карму, тем самым укрепляя тягу окружающих к полному преодолению мира добру и зла. Такая занимательная практика известна как пашупата-врата, или «пашупатский обет». Они [капалины, «носители черепа»] получили свое название от тайного обычая носить человеческий череп, который служил им в качестве ритуального средства и посуды для еды. На смену капалинам пришел орден агхори. Слово Агхори происходит от агхора, что означает «нестрашный» и является одним из имен бога Шивы в его устрашающем обличьи. (…) Агхори… стремятся разрушить, преступить своим образом жизни все человеческие установления. Так, они обитают на местах кремации или на навозных кучах, пьют спиртное или мочу так же запросто, как воду, и отбрасывают всякие общественные нормы, поедая человеческие трупы. Одним из наиболее ранних выражений поклонения Шиве в Северной Индии стала кашмирская система крама, которая получила широкое распространение к 7 в. н.э. Эта система состоит из двух ветвей, отличающихся богослужебной практикой. Одна почитает Шиву конечным принципом существования; другая преимущественно строится на почитании Божественного в образе богини Кали. Агамы — само слово означает просто «традиция» — воспринимали как восстановление древней мудрости Вед, и поэтому их часто именуют «пятой Ведой» (как Пураны и Махабхарату). Они якобы предназначены для духовных искателей «темной эпохи» (Кали-юга), которым недостает нравственного ст��ржня и умственной сосредоточенности, необходимых для следования по пути освобождения с помощью более традиционных средств. (…) Агамический канон традиционно считают состоящим из двадцати восьми «коренных» (мула) писаний и 207 вторичных сочинений (именуемых Упагамами, то есть младшие Агамы). (…) Название наиболее важных произведений основных Агам таковы: Камика…, Карана…, Аджита, Сахасра, Супра-бхеда, Раурава, Макута, Матанга и Кирана… Среди наиболее значительных трудов младших Агам числятся Мригендра, Ватула-шуддхакхья, Паушкара (объемом 800 страниц), Кумара и Сардха-тришати-калоттара. Шива-сутра — краткое изложение учений ранних Агам, в котором отражен недуалистичный подход этих учений. (…) Несмотря на то что само слово йога нигде не используется в Шива-сутре, это сочинение — своеобразный  трактат по йоге. (…) Комментарии на Шива-сутру содержат ценные сведения о приемах регуляции дыхания, или пранаямы, разработанные лучше, нежели те, что представлены в Йога-сутре. Этот труд [Виджняна-бхайрава] именуют руководством к посвящению для тех продвинутых йогинов, что желают заняться йогой наслаждения (чамат-кара), игрой Сознания с самим собой. Абхинава Гупта написал около пятидесяти трудов, включая Тантра-алоку («Взгляд на тантру») — работу энциклопедического охвата по философии и ритуалам агамического шиваизма. Школа пратьябхиджни получила свое название от собственного основного учения: освобождение заключается в «узнавании», или припоминании того, что наша истинная личность вовсе не ограниченное тело-ум, а бесконечная Реальность Шивы. (…) Йога понимается как постепенное восхождение к трансцендентному Источнику, которое заключается во все более глубоком проникновении сквозь слои заблуждения, которые создаются началом майя. Отвергая Веды, тамильские шиваиты опираются на свой собственный корпус священных текстов — Тирумурей, также часто именуемый пятой «тамильской Ведой». (…) Для историка йоги наиболее важной частью труда Тирумулара является третий раздел, состоящий из 333 стихов, где он разъясняет восьмеричные практики йоги, включая восемь великих сверхъестественных сил (маха-сиддхи). (…)Тиру-мантирам (одиннадцатый сборник) столь же важна для южной шиваитской йоги, как Бхагавадгита для северной традиции вишнуитской йоги. Тамилоговорящий юг до сих пор чтит своих великих святых — наянаров (наян-нар), которые жили в период между шестым и десятым веками н.э. Традиции известны шестьдесят три наянара («Вождь»), чья святость и духовная доблесть ежегодно прославляются на празднестве Араватту-Мувар-Ула. Их во многом сказочные жизнеописания содержатся в Перия-пуранам Секкилара, произведении одиннадцатого века. (…) Перия-пуранам изобилует выдержками из поэтических творений святых, где те прославляют Господа, прося лишь о том, чтобы быть преданными, всегда поглощенными Его созерцанием. Первые послехристианские века стали свидетелями создания Самхит («Собраний»), которые являются вишнуитскими аналогами шиваитских Агам и Тантр шактов. Самыми древними Самхитами, похоже, являются Сатвата (имеются ссылки в Махабхарате), Паушкара, Вараха, Брахма и Падма. Среди других важных текстов этого жанра можно отметить Ахирбудхнью и Джаякхью. Ударение… ставится не столько на обретение мистических состояний внутренней сосредоточенности, сколько на отправление обрядов и ведение нравственного образа жизни; все это перемежается философскими рассуждениями, конечной целью провозглашается единение с Божественным в облике Вишну (в виде Нараяны, Васудэвы и т.д.). Вишну-самхита (глава 13), которая типична для такого жанра священной литературы, вводит шестеричную йогу ( шад-анга-йога ), именуя ее бхагавата-йогой. Тема эротической духовности вовсю разрабатывается, если не сказать, что чересчур, в Бхагавата-пуране, известной также как Шримад-бхагавата, где богочеловек Кришна предстает супругом 16108 женщин, каждая из которых родила ему десять сыновей и одну дочь. (…) Йога упоминается во многих местах Бхагавата-пураны. В одном из таких мест (11.20.6) различается три подхода, а именно — путь мудрости для тех, кому надоели обряды, путь действия для тех, кто все еще склонен к мирской и сакральной деятельности, и путь служения для тех, кто пока не устал от деяний, но и не слишком увлечен ими, и просто верит в Господа и его спасительную милость. Бхагавата-пурана принимает восьмеричный путь Патанджали, но отбрасывает его дуалистичную философию. Возможно, самое необычное учение Бхагавата-пураны — «йога ненависти» (двеша-йога), согласно которой человек, всем существом ненавидящий Божественное, способен обрести Богопознание так же скоро, как и тот, кто глубоко любит Господа. (…) Это доказывает, что духовный процесс определяется направленностью внимания. …Гита-говинда («Воспетый [в песнях] Говинда») посвящена исключительно прославлению любви Господа Кришны к своей дорогой пастушке Радхе. (…) глубокая аллегория любви между личным Богом и самим человеком, в которой звучат сильные эротические мотивы. (…) Неожиданно большое значение приобретает образ Радхи как олицетворение женского начала Божественного. (…) Своей эротической откровенностью она [Гита-говинда] превосходит литературу подобного жанра мистиков средневекового христианства. Рамануджа был страстным поборником йоги, которую он понимал как бхакти-йогу. Для него цель созерцания состоит во взращивании любви к божественной Личности. Поэтому он был настроен скорее критически к йоге Патанджали, которая, несмотря на свою дуалистичность, стремилась больше к успокоению ума, чем обращению сердца к Богу. Подобную враждебность Рамануджа проявлял и к джняна-йоге, как ее проповедывал Шанкара, поскольку она приводит к интеллектуализму и самообману. (…) Йогические учения также играли определенную роль в школах других четырех великих вишнуитских вероучителей — ведантского дуалиста Мадхвы (1238-1317), теолога дуалистического недуализма (двайта-адвайта, учение бхеда-абхеда) Нимбарки (середина ХII в. н.э.), чистого мониста Валлабхи (1470-1531) и экстатического почитателя Кришны Чайтаньи (бенг. Чойтонно; 1486-1533), который доказывал, что истинная природа реальности невыразима. В духовном контексте слово бхава обозначает чувственный экстаз или конечную, смягчающую ум, любовь-преданность, испытываемую в присутствии Божественного или при единении с ним. Одним из великих вишнуитских последователей пути преданности, умеряемой мудростью, стал Дняндэва (1275-1296). (…) для Дняндэва цель человеческой жизни состоит не в освобождении в смысле бегства от просто воображаемого мира, но в ежесекундном познании присутствия Божественного в нашем теле-уме и как само тело-ум. Пураны представляют собой народные энциклопедии с беспорядочным нагромождением материала наподобие эпоса Махабхараты, хотя и отличаются большей стройностью. Само слово пурана просто означает «древний», и в нашем случае речь идет о старых преданиях; это относится к содержанию самих преданий, которые заняты истоками всего и вся — от родословных царских семей до родословной самой вселенной. Пураны — это смесь мифа и истории, традиции и новшеств. (…) В некоторых отношениях Пураны предназначались широким массам, тогда как Веды и Брахманы служили ведийским жреческим семьям. (…) сегодня правоверные индусы, едва помня мифы и легенды Веды, находятся целиком во власти богатого образного мира пуранических сказаний. (…) Несомненно, что все эти труды содержат материал различных эпох, и все они традиционно приписываются мудрецу Вьясе… Восемнадцать Маха(«Великих»)-Пуран, каждая из которых состоит из десяти тысяч стихов, таковы: Брахма- (также иногда называемая Ади, «Исходная»), Падма-, Вишну-, Вайю-, Бхагавата-, Нарада-, Маркандея-, Агни-, Бхавишья-, Брахма-вайварта-, Линга-, Вараха-, Сканда-, Вамана-, Курма-, Матсья-, Гаруда- и Брахманда-пурана. Брахма-пурана обсуждает йогу в главе 235 (строфы 4-29). (…) Бхагавата-пурана… изобилует йогическими сведениями… Ее Уддхава-гита является вдохновенным йогическим текстом для тех, кто следует стезей преданности богу. Линга(«Различающий знак»)-пурана вводит йогические понятия в главах 7-9. Философия Йога-васиштхи крайне монистична. Основополагающее утверждение сочинения, повторяемое бесчисленное число раз, состоит в том, что существует одно Сознание (читта). (…) Мир не является ни реальным, ни воображаемым. Он покоится в Сознании, но для непросветленного ума он предстает чем-то вечным. (…) Духовный путь, представленный в Йога-васиштхе, по сути является стезей джняна-йоги и во многом сходен с буддхи-йогой, преподанной в Бхагавадгите, когда деяние и знание гармонично дополняют друг друга. …автор Йога-васиштхи стремится посредством всякий раз нового словесного образа или сравнения пробудить в своих читателях веру в то, что они полностью ответственны за свою собственную судьбу, если только сумеют разглядеть то, какую злую шутку играет с ними их же разум. (…) Ум оживляется колебанием (спанда, париспанда) обращающейся в теле жизненной силы, тогда как сама жизненная сила приводится в движение первичным желанием (васана). Управление колебанием, вибрацией жизненной силы и есть прямое средство успокоения ума и преодоления побуждающей силы желания. «Избегая привязанности, йогины осуществляют действия [без вовлечения себя], а лишь одним только телом-умом (манас), способностью мудрствования (буддхи), иначе отрешенными чувствами и ради очищения себя. (…) Тот, кто терпелив: лишен [представления о «моем» и «себе»], оставаясь тем же самым и в радости и в печали, того и при свершении обязательных и необязательных [действий] не пятнают совершаемые им деяния (…) С телом, [усмиренным подобно] спокойному Абсоолюту (брахман), осуществляй деяния, согласующиеся с Абсолютом. [Когда твое] поведение предстает жертвоприношением Абсолюту, ты в тот же миг становишься Абсолютом.» (Йога-васиштха) Если слог ом сам по себе представляет порождающее или проявленное измерение Божественного, то призвук, или бинду, звука м, как считают, представляет Божественное в его непроявленном плане. … бинду представляет собой скрытую сконцентрированную силу — относится ли она к сознанию, звуку либо к самой природе. Все Бинду-упанишады показывают высокий уровень разработанности в области психотехники и метафизических построений, что свойственно для традиции йоги после Патанджали, когда стало значительным влияние тантры. …расчленение — это символическое представление драмы духовной жизни, когда умирает «прежний Адам» и рождается «новый человек». Тот же самый мотив явлен и в Кигурика(«Секира»)-упанишаде. Это небольшое произведение с любопытным взглядом на процесс концентрации внимания, который выражает саму суть всей йогической деятельности: йогин обрубает все узы, держащие его в плену обусловенного существования, начиная с «биоэнергетических» преград… с последующим избавлением от неверных установок и представлений. Звук, свет и дыхание — таковы важнейшие орудия для йогина. Они принадлежат к древнейшим и наиболее испытанным элементам индийской психотехники. Йогины всегда принадлежали к кагорте бесстрашных изыскателей… Никогда подобный дух экспериментаторства не был столь заметен, как в века, ставшие свидетелями зарождения и становления тантры [V-XIV вв. н.э.]… Именно в этот временной промежуток индийские «атлеты духа» исследовали скрытый потенциал человеческого тела [создание хатха-йоги]. Это [«змеиная сила», кундалини-шакти] всеобщая жизненная энергия, заключенная в человеческом теле, где она является причиной и закабаления, и освобождения, в зависимости от того, действует ли она бессознательно или осознанно. [Сикхизм.] Индуистская составляющая преобладает, а исламский элемент сикхизма проявляется главным образом в монотеистической вере и неприятии идолопоклонства и кастовой системы. Их [наставников тантризма] учения запечатлены в Тантрах, которые представляют собой труды, сходные с шиваитскими Агамами и вишнуитскими Самхитами, но посвящены женскому психокосмическому началу, иначе Шакти. (…) Исконные Тантры обычно представлены в виде диалога и приписываются скорее божественному откровению, нежели конкретному человеку. …индуистская традиция указывает на существование шестидесяти четырех Тантр, но действительно их значительно больше. (…) Спектр затрагиваемых в Тантрах тем достаточно обширен. Они обсуждают сотворение и историю мира; названия и назначения огромного множества мужских и женских божеств и прочих высших существ; виды обрядового поклонения (особенно богиням); магию, колдовство и ворожбу; эзотерическую «физиологию» (анатомию тонкого и психического тела); пробуждение таинственной змеиной силы (кундалини-шакти); приемы телесного и умственного очищения; природу просветления; и, не в последнюю очередь, сакральное соитие. Ломающая обычные представления духовность тантры лучше всего отражена в определении понятия тантры, данного в старой буддийской Гухья-самаджа-тантре, которая объясняет, что «тантра — это непрерывность». (…) Обычно одно [слово «тан»] истолковывается как «то, посредством чего знание/понимание расширяется, распространяется» (таньяте вистарьяте джнянам анена). Второе значение слова тантра — просто «книга» или «текст»… Великая тантрическая формула, основополагающая и для махаянского буддизма, состоит в том, что «сансара равняется нирване». Иначе говоря, обусловленный, или феноменальный, мир единосущен с запредельным Сущим-Сознанием-Блаженством. …тантризм сугубо практичен. Прежде всего, это практика познания, или то, что именуется садханой. Поэтому йога занимает здесь центральное место. Тантрические учения предназначались для удовлетворения духовных запросов «темной эпохи» (кали-юга), которая, согласно преданиям, началась со смертью Господа Кришны после великой битвы, что представлена в эпосе Махабхарата. …роднящей все школы тантры чертой служит… то внимание, которое они уделяют женскому началу, именуемому шакти («сила») в индуизме и изображаемому в иконографии в образе таких богинь, как Кали, Дурга, Парвати, Сита, Радха и сотен иных божеств. Часто женское начало просто именуют дэви «сияющая» — Богиня. Богиня, прежде всего, является Матерью вселенной, супругой божественного Мужа, будь его имя Шива, Вишну, Брахма, Кришна или просто Махадэва («Великий Бог»). Но Шакти, иначе Дэви, оказывается ничем в отсутствие мужского начала бытия. (…) Их трансцендентальное единение предстает как образец эмпирической связи между телом и умом, сознанием и материей, мужским и женским. …тантрическая метафизика воспринимает существование как двусторонний процесс. Творение — это просто воздействие преобладания женского начала, или Шакти, тогда как выход в запредельное связан с преобладанием мужского начала, или Шивы. Помимо многочисленных Тантр, которые составляют костяк тантрического свода писаний, имеется обширный корпус иных трудов, включающий как комментарии, так и оригинальные произведения. Последние состоят из монографий (пракарана), руководств (паддхати), справочников (нибандха, нирная), словарей (нигантху), гимнов (стотра) и колдовских книг (кавача). Вид энергии, составляющей чакры и токи в тонком теле, неизвестен науке. Индийцы именуют ее праной, что буквально означает «жизнь», то есть «жизненная сила». (…) Всеобщая жизненная сила, согласно знатокам йоги, сосредоточена в отдельном тонком теле, где она распадается на пять первичных и пять вторичных энергетических потоков, каждый со своей собственной отдельной функцией. [Прана (втягивает жизненную силу), апана (вытесняет жизненную силу), вьяна (распределяет и обращает жизненную силу), самана (усвоение питательных веществ), удана (отвечает за речь).] (…) Двумя наиболее важными видами жизненной силы, разумеется, являются прана и апана, которые лежат в основе процесса дыхания. Их непрекращающаяся деятельность считается главной причиной неугомонности ума, и их остановка — главной целью регуляции дыхания (пранаяма). Нади — это энергетические токи, различимые пути следования потоков внутри светящегося энергетического поля, которым является тонкое тело. Всего существует семь главных чакр, которые расположены отвесно вдоль позвоночного столба. Они являются запрудами жизненной энергии, колеблющимися с различной частотой. Каждая чакра соотнесена с определенными психосоматическими функциями… Классическая литература по хатха-йоге также знакома с «узлами» (грантхи), или биоэнергетическими препонами, которые действенно препятствуют подъему жизненной силы… Более чем кто-либо способствовал «демократизации» феномена кундалини кашмирский пандит Гопи Кришна. Во-первых, он сделал его широко известным всему миру и способствовал его научному исследованию. Во-вторых, он увидел в нем механизм, скрывающийся за всей нашей психодуховной эволюцией. Под влиянием тантры древняя практика мантры превратилась в весьма сложную технику. (…) Тантрический буддизм Тибета известен как Мантраяна. (…) Агехананда Бхарати, монах ордена дашанами с тантрическим уклоном, заметил, что мантры способны служить трем целям. Их можно использовать для умиротворения сил вселенной, чтобы предотвращать неприятные впечатления и способствовать ощущениям приятным, обретения чего-л��бо посредством чародейства и отождествления себя с определенной стороной реальности (наподобие некоего божества) или с самой Реальностью. Для того, чтобы мантра принесла плоды, она должна удостоиться благословения учителя. Твержение (джапа) мантр может проводиться вслух (вачика), шепотом (упамшу) или же мысленно (манаса), и последнее считается наилучшим способом, поскольку наделен наибольшим потенциалом. (…) Четвертый путь использования заключенной в мантре мощи состоит в ее писании, что известно как «письменное твержение» (ликхита-джапа). Вечный непроявленный звук есть исток всех проявленных звуков — представление, сходное с понятием греков о логосе, как это выражено в начальных строках Евангелия от Иоанна. Шабда [звук] — это кинетический аспект Абсолюта. В своем чисто трансцендентном состоянии Абсолют мыслится как статический и несознательный, и именно через свое звуковое, или колебательное, проявление он порождает конечные миры существования наподобие нашей пространственно-временной вселенной. Они [мудры] служат средствами управления энергией в организме. Они также являются символическими изображениями внутренних состояний. …согласно Нирвана-тантре наиболее употребительными считаются пятьдесят пять мудр. Янтра представляет собой краткое наглядное представление уровней и энергий вселенной — воплощенных в образе того или иного божества — а значит, и человеческого тела (как микрокосмического двойника макрокосма). (…) Янтра выполняет сходную с используемой в тибетском буддизме мандалой функцию. (…) Тантризм располагает большим числом янтр. В двадцатой главе Мантра-маходадхи («Великий океан Мантр») описывается двадцать девять янтр. (…) действенность янтры зависит от подготовленности человека в практике концентрации и медитации, а также от степени владения тонкими энергиями. Переворот, произведенный тантрой, отмел представление о теле как «надутом кожаном мешке». (…) Вместо того чтобы видеть в теле лишь кусок мяса, подверженный тлену и смерти, они [тантрические наставники] усматривали в нем обитель Божественного и тигель для выплавки духовного совершенства. [Йога-шикха-упанишада, Кула-арнава-тантра.] «Даже боги не могут обрести необычайно могущественного йогического тела. [Йогин] свободен от телесных уз, наделен различными силами (шакти), и является высшим. (…) Он забавляется игрой, где бы ни был в трех мирах [то есть на земле, в срединном пространстве и в небесных сферах]. Йогин обладает немыслимыми силами. Кто совладал с чувствами, способен по собственной воле принимать различные облики и заставлять исчезать их снова.» (Йога-биджа) Сиддха — это духовный алхимик, который воздействует на загрязненную материю и преображает ее, то есть человеческое тело-ум, в чистое золото, бессмертную духовную сущность. (…) Йогический процесс, характерный для данной тантрической традиции, объединившей индуизм и буддизм, известен как кая-садхана, или «телесное претворение». Он послужил истоком хатха-йоги. Наиболее важными школами движения сиддхов считаются школы натхов и махешваров. (…) Буддийские тантры говорят о восьмидесяти четырех великих подвижниках, или махасиддхах … Согласно тибетской традиции, первым и самым выдающимся из восьмидесяти четырех сиддхов был Луипа (Лухипа), которого некоторые ученые отождествляют с Матсьендранатхом, знаменитым наставником еще более известного Горакханатха (Горакши). (…) Другим выдающимся сиддхом был буддист Нагарджуна, учитель Тилопы, который дал посвящение Наропе, гуру Марпы, который, в свою очередь, наставлял знаменитого йогина-поэта Миларепу. (…) Среди сиддхов юга Индии особо выделяются Аккатияр (санскр. Агастья), Тирумулар, Чиваваккшер и Бхогар, чьи учения и колдовские способности поражали людское воображение. Там, где вместо преодоления себя, своего «Я», отдают предпочтение обретению сверхъестественных способностей, легко поддаться раздуванию собственного эго и очерстветь душой. Индуистская традиция связывает создание хатха-йоги с Горакшанатхом (хинди: Горакханатх) и его учителем Матсьендранатхом (хинди: Маччхендранатх)… Матсьендра был главным представителем, если не зачинателем, того, что стало известно как натхизм. Однако самого Шиву считают основателем родословной натхов и величают Адинатхом, или «Первовладыкой». Слово натх означает «господин» или «владыка» и относится к йогическому наставнику, который изведал как освобождение (мукти), так и сверхъестественные силы. (…) Последователи этих наставников — особенно Горакши — известны также как натхи, и натхизм рассматривается как составная часть современного тантризма. Матсьендра известен тибетцам как Джово Джамлин Кармо («Белый Владыка мира»), один из четырех благородных братьев, которые, согласно некоторым утверждениям, жили в седьмом веке. Его особенно связывают с сектой каулов движения сиддхов, внутри которой он создал течение йогини-каула. Эта тантрическая секта производит свое название от собственного исходного принципа — кула. Сама кула представляет собой конечную Реальность в ее деятельном или женственном аспекте как Шакти, особенно кундалини-шакти. Горакша, живший в конце десятого — начале одиннадцатого веков н.э., запомнился как несравненный чудотворец. Очевидно, он был осуществившимся подвижником и харизматической личностью, обладая значительным общественным влиянием. (…) Горакша с ранних лет вел аскетический образ жизни и все время придерживался обета безбрачия. (…) Кабир, у которого было мало добрых слов для современных ему йогинов, славил Горакшу, Бхартрихари и Гопичандру как наставников, которые обрели единение с Божественным. После Горакши наиболее видными представителями натхизма были Джапандхари (ученик Матсьендры), Бхартрихари (ученик Джаландхари), Гопичандра (ученик Джаландхари или Канху) и Чауранги (…стал учеником Матсьендры), а также Чарпата (или Чарпати) и Гахини (оба воспитанника Горакши). …эзотерическим значением слова «хатха» является «натуга». Хатха-йога — это силовое воздействие, при котором присущая телу жизненная сила используется для преодоления «я».

[panelki]

Начнем утро понедельника с серьезной аварии на повороте на Вачу.

Там столкнулись бензовоз и легковушка. Очевидцы сообщают, что 1 человек погиб.

#Вача

[panelki]

Мужчина подозревается в убийстве бывшей жены из охотничьего ружья в Вачском районе

Мужчина подозревается в убийстве бывшей жены из охотничьего ружья в Вачском районе. Об этом сообщается на сайте Следственного управления СК России по Нижегородской области. Согласно информации, 9 февраля в пос. Новоселки Вачского района Нижегородской области в ходе ссоры 50-летний мужчина выстрелил из обреза охотничьего ружья в бывшую супругу. От полученного ранения 46-летняя женщина скончалась на месте. Подозреваемый скрылся с ме��та преступления. Сотрудники полиции обнаружили машину злоумышленника в р.п. Вача, сам подозреваемый попытался покончить с собой. В настоящее время он находится в реанимации. Как установили следователи, бывшие супруги находились в длительной ссоре, в том числе и из-за алиментов, которые подозреваемый должен был выплачивать на несовершеннолетнего ребенка. Также было установлено, что подозреваемый владел оружием нелегально. По факту происшествия возбуждено уголовное дело по статье 105 ч. 1 УК РФ (убийство). Ранее сообщалось, что в Нижнем Новгороде перед судом предстанет обвиняемый в убийстве жены и ее брата. 

[panelki]

Строительство очистных сооружений в Вачском районе выполнено на 65%

Строительство очистных сооружений в Вачском районе выполнено на 65%. Об этом сообщили в администрации Вачского района. Согласно информации, строительство канализационно-очистных сооружений мощностью 1 200 куб. м в сутки ведется в рамках федерального проекта "Оздоровление Волги" нацпроекта "Экология". Строительство началось в 2021 году, срок сдачи объекта — декабрь 2022 года. Отметим, что на строительство данного объекта предусмотрено 581,4 млн рублей. Финансирование осуществляется за счет средств федерального (96%), регионального (3,2%) и местного (0,8%) бюджетов. В 2021 году освоено 87,6 млн рублей. Строительство ведет подрядная организация ООО "Ремстрой". "Реализация проекта позволит охватить поступление канализационных стоков от нескольких населенных пунктов: Вача, Новоселки, Алтунино, Казаково. Уже построено производственное здание, административно-бытовой корпус, ряд вспомогательных сооружений на площадке, подготовлены фундаменты под технологическое оборудование, готов и прошел испытания приемный резервуар для стоков. К площадке очистных сооружений подведен газопровод", - рассказала заместитель главы администрации Вачского района Инна Чиркова. Отмечается, что на сегодняшний день практически готова сеть от Новоселок до Городищ, проведена канализационная сеть по улицам Советская, Садовая, Ленина в р.п. Вача, сеть от Казакова до Вачи и от Алтунина до Вачи. Из одиннадцати перекачивающих канализационных станций готовы семь. Предстоят работы по прокладке канализационных сетей в р.п. Вача по улицам Чкалова и Базарная, от Школьного переулка к очистным, а также по улице Новая линия (Городищи). В планах - поставка и монтаж технологического, лабораторного оборудования, проведение отделочных работ и благоустройство строительной площадки.

[captain-teenagedefendorbouq-blog]

перевозки внутри рф ООО АБС-ЛОГИСТИК Воронеж

Штат наших логистов с многолетним опытом работы в логистической отрасли и высоким уровнем профессионализма позволяет нам предложить нашим Клиентам высокий уровень обслуживания в организации процесса грузоперевозки. Грузоперевозки автомобильны транспортом по РФ. ООО «АБС-ЛОГИСТИК » с 2010 года активно осваивает рынок транспортных услуг внутри Российской Федерации. Грузоперевозки по Центрально-Черноземному региону –специализированное направление нашей компании . Наша компания использует в работе современные технологии. Наши сотрудники имеют большой опыт в транспортной логистке и постоянно проходят курсы повышения квалификации. Мы осуществляем грамотные услуги и предлагаем только качество, надежность и безопасность! Мы всегда стремимся к развитию деловых отношений и дорожим Каждым Клиентом! Мы всегда рады дать Вам консультацию в любом вопросе и помочь выбрать Самое Выгодное для Вас решение! Опытные логисты; Индивидуальный подход и гибкие цены; Высокий качественный уровень предоставляемых услуг; Сохранность Вашего груза. Наша компания имеет ряд преимуществ перед другими, благодаря собственному автопарку, который состоит из только современного грузового транспорта Газель, Ман, Тата, Даф, Мерседес Спринтер, Камаз. Конечно, попутные грузоперевозки Муром , перевозка диван, стол, шкаф, мебель Муром , приводит к определенным затратам, однако наш профессиональный подход, подбор маршрута при перевозки попутных грузов, выбор транспорта для перевозок и другие мероприятия позволяют значительно снизить стоимость самих перевозок, а главное гарантирует получение груза без каких-либо задержек и проблем, что исключает необходимость выплаты неустоек по невыполненным обязательствам. Попутные грузоперевозки из Мурома в любой город России попутного груза требуют особого подхода к данному виду грузоперевозок. Конечно, можно воспользоваться различными поисковыми системами и произвести поиск попутного груза или транспорта самостоятельно. Только для поиска наиболее оптимального выбора следует затратить много времени и сил. Поэтому, мы настоятельно рекомендуем обратиться именно в нашу компанию. Выполним полный спектр услуг по попутные перевозки Муром , перевозка офисную мебель, мебель для дома и сада, детскую мебель, пианино, сейф, банкомат, строительные смеси и материалы, паллеты, поддоны, европоддоны, мешки, пакеты, ящики, все виды строительных смесей и многое другое, кроме опасных грузов. Услуги грузовые перевозки Муром , область по всей России: Красная Горбатка, Павлово, Кулебаки, Выкса, Меленки, Касимов, Саров, Гусь-Хрустальный, Судогда, Радужный, Первомайск, Арзамас, Ворсма, Богородск, Володарск, Вязники, Гороховец, Дзержинск, Вача, Сосновское, Мухтолово, Гремячево, Ардатов, Навашино, Дружба, Досчатое, Золотково, Андреево.... Читать полностью ...

[captain-teenagedefendorbouq-blog]

крупногабаритное транспортное средство размеры Изменения в Правилах, 2014 - год

Национальным банком официальному курсу белорусского рубля по отношению к евро. Сравнительная таблица изменений в Правилах в 2014 году. ГАИ, за исключением случая, предусмотренного частью второй настоящего подпункта. Положением о страховой деятельности в Республике Беларусь, утвержденным Указом Президента Республики Беларусь от 25 августа 2006 г. ГАИ, за исключением случая, предусмотренного частью второй настоящего подпункта. Положением о страховой деятельности в Республике Беларусь, утвержденным Указом Президента Республики Беларусь от 25 августа 2006 г. Действие части второй настоящего подпункта распространяется также на случаи остановки, вынужденной остановки, стоянки одного из участвующих в дорожно-транспортном происшествии транспортных средств и присутствия его владельца на месте происшествия. На сегодняшний день попутные перевозка мебели, вещи, диван, являются одним из самых востребованных сфер на рынке транспортных услуг. Самая главная задача – это достичь максимально быстрой доставки вещи, пакеты, одежду, бытовую технику с минимальными затратами. На данный момент существует огромное количество транспортных компаний, среди которых очень сложно выбрать. Наша компания имеет ряд преимуществ перед другими, благодаря собственному автопарку, который состоит из только современного грузового транспорта Газель, Ман, Тата, Даф, Мерседес Спринтер, Камаз. Конечно, попутные грузоперевозки Муром , перевозка диван, стол, шкаф, мебель Муром , приводит к определенным затратам, однако наш профессиональный подход, подбор маршрута при перевозки попутных грузов, выбор транспорта для перевозок и другие мероприятия позволяют значительно снизить стоимость самих перевозок, а главное гарантирует получение груза без каких-либо задержек и проблем, что исключает необходимость выплаты неустоек по невыполненным обязательствам. Попутные грузоперевозки из Мурома в любой город России попутного груза требуют особого подхода к данному виду грузоперевозок. Конечно, можно воспользоваться различными поисковыми системами и произвести поиск попутного груза или транспорта самостоятельно. Только для поиска наиболее оптимального выбора следует затратить много времени и сил. Поэтому, мы настоятельно рекомендуем обратиться именно в нашу компанию. Выполним полный спектр услуг по попутные перевозки Муром , перевозка офисную мебель, мебель для дома и сада, детскую мебель, пианино, сейф, банкомат, строительные смеси и материалы, паллеты, поддоны, европоддоны, мешки, пакеты, ящики, все виды строительных смесей и многое другое, кроме опасных грузов. Услуги грузовые перевозки Муром , область по всей России: Красная Горбатка, Павлово, Кулебаки, Выкса, Меленки, Касимов, Саров, Гусь-Хрустальный, Судогда, Радужный, Первомайск, Арзамас, Ворсма, Богородск, Володарск, Вязники, Гороховец, Дзержинск, Вача, Сосновское, Мухтолово, Гремячево, Ардатов, Навашино, Дружба, Досчатое, Золотково, Андреево.... Читать полностью ...

[captain-teenagedefendorbouq-blog]

перевозка вещей из мурома Попутные Грузоперевозки из Мурома по России

Попутная перевозка вещей, телевизор Муром – с оплатой в одну сторону рейсами имеет ряд особенностей и сложностей. Попутные Грузоперевозки из Мурома по России. Оплата в одну сторону. Перевозка Муром - по России, грузоперевозки из Мурома по России, перевозка мебель, вещи, сумки Муром - любой город России, переезд, перевезти вещи, мебель из Мурома по всей России, в любую область, округ. Грузоперевозки Муром - по всей России. Попутная автоперевозка Муром по России. Попутные Перевозки Муром в города России. На сегодняшний день попутные перевозка мебели, вещи, диван, являются одним из самых востребованных сфер на рынке транспортных услуг. Самая главная задача – это достичь максимально быстрой доставки вещи, пакеты, одежду, бытовую технику с минимальными затратами. На данный момент существует огромное количество транспортных компаний, среди которых очень сложно выбрать. Наша компания имеет ряд преимуществ перед другими, благодаря собственному автопарку, который состоит из только современного грузового транспорта Газель, Ман, Тата, Даф, Мерседес Спринтер, Камаз. Конечно, попутные грузоперевозки Муром , перевозка диван, стол, шкаф, мебель Муром , приводит к определенным затратам, однако наш профессиональный подход, подбор маршрута при перевозки попутных грузов, выбор транспорта для перевозок и другие мероприятия позволяют значительно снизить стоимость самих перевозок, а главное гарантирует получение груза без каких-либо задержек и проблем, что исключает необходимость выплаты неустоек по невыполненным обязательствам. Попутные грузоперевозки из Мурома в любой город России попутного груза требуют особого подхода к данному виду грузоперевозок. Конечно, можно воспользоваться различными поисковыми системами и произвести поиск попутного груза или транспорта самостоятельно. Только для поиска наиболее оптимального выбора следует затратить много времени и сил. Поэтому, мы настоятельно рекомендуем обратиться именно в нашу компанию. Выполним полный спектр услуг по попутные перевозки Муром , перевозка офисную мебель, мебель для дома и сада, детскую мебель, пианино, сейф, банкомат, строительные смеси и материалы, паллеты, поддоны, европоддоны, мешки, пакеты, ящики, все виды строительных смесей и многое другое, кроме опасных грузов. Услуги грузовые перевозки Муром , область по всей России: Красная Горбатка, Павлово, Кулебаки, Выкса, Меленки, Касимов, Саров, Гусь-Хрустальный, Судогда, Радужный, Первомайск, Арзамас, Ворсма, Богородск, Володарск, Вязники, Гороховец, Дзержинск, Вача, Сосновское, Мухтолово, Гремячево, Ардатов, Навашино, Дружба, Досчатое, Золотково, Андреево.... Читать полностью ...