nerinaronahi

[nerinaronahi]

Ji Îranê heta Tirkiyê: 'Dersên' islamizma siyasi

Yek ji cudahiyên sereke di navbera Îslamiya Şîa û Îslamiya Sunî de ew e ku, dema ku behsa ferzkirin û tepeserkirina jinan tê kirin, divê bê gotin ku Îslamiyet di welatê me de di vî warî de bi Wehabîtiyê re hevqas e. Ev rastî jî têrê dike ku li Tirkiyeyê îslamîzma siyasî çawa ye.

28-09-2022 10:52

   

Reaksiyona civakî ya li dijî hikûmet û rejîma Îranê, divê bi çend pîvanan were destgirtin. Lê beriya her tiştî tişta ku divê bê îfadekirin ev e ku berteka civakî ya ku di encamê de derketiye holê, derbirîna reaksiyona siyasî ya li dijî rejîma heyî, karektera wê ya zordar û bi taybetî jî rêveberiya dewletê ya li ser bingeha olî ye.

Her reaksiyonek civakî berhema “temambûnek” e. Binçavkirin û dûv re mirina jineke Îranî bi sedema “nepêçkirina li gor rêgezên îslamî” li Îranê bû sedema bertekan û berteka civakî ku rasterast rûbirûyê rejîmê û dewleta olî bû. Wêneya Îranê nîşan dide ku mesele ne reaksîyoneke etnîkî û herêmî ye. Gava ku ew hema hema li hemî bajarên mezin ên Iranranê xuya bû, ew di heman demê de hêrsek mezin nîşan da ku dikare rasterast bi sepandina qanûnê ya dewletê re rûbirû bibe. Ev nîşan dide ku gelên Îranê êdî nikarin li hemberî rejîma şerîat a Îranê, zextên rasterast û desthilatdariya wê ya despotîk bisekinin.

Li aliyê çepê Tirkiyê jî ev mijar dikare bi pîvanekê were destgirtin û aliyê girîng ê geşedanên li Îranê were dorpêçkirin. Mebesta wê ev e: Emperyalîzma ku Îranê dixe hedefa bûyerên li Îranê çiqas tiliya xwe dike yan jî ev pêvajo dikare rê li ber destwerdana emperyalîzmê veke? Ev ne hindik e, lê bi kêmanî girîng e ku meriv li ser xalên din ên meselê bisekine û di dema ku li Tirkiyeyê di nav têkoşîna siyasî de ne, ji bo karkeran li bersiva vê pirsê bigerin.

Îran rejîma şerîetê ye. Her wiha tê zanîn ku îslamiyên siyasî yên li Tirkiyê bi cudahiya “Sunnî-Şîî” li Îranê dinêrin. Bihêzbûna Îranê dibe sedem ku ew wek serdestiya şîetiyê li hember sunnîzmê bên dîtin. Di destwerdana emperyalîzmê ya li Sûriyeyê de alîgiriya Îranê ji Sûriyeyê re bû sedema bertekeke mezin a îslamiyên siyasî ku "Hîlala Şîî" ava dibû. Guhertoya Sunnî ya rejîma şerîatê li welatên Ereb ên Kendavê heye. Lê belê mirov nikare bêje ku van welatan modeleke Îslamî ya siyasî ava kirine. Ji ber ku sentetîk in, hem di wê wateyê de ku ji aliyê emperyalîzmê ve hatine damezrandin û hem jî ji dewletekê bêtir dişibin şîrketeke petrolê. Lê Îran bi avahîya xwe ya civakî, aborî û sîyasî xwedî wan xisletan e ku ji bo îslamîyetê bibe nimûne. Lê belê, modela Şîeyan li Îranê, Ev nayê wê maneyê ku Îran ne dewleteke rasteqîne ya şerîetê ye bi wateya rast, berovajî vê yekê rejîm û dewlet li gorî rêgezên şerîetê hatine avakirin û civak jî rêgezên şerîetê ye. Modela îslamî li Îranê soz û projeya siyasî ya îslamîzma siyasî vedihewîne. Rejîma Îranê di vê wateyê de teşeyê dewleta şerîetê û bernameya îslamiyên siyasî ye.

Lê dîsa jî divê karekter û cewherê rejîma şerîatê ya ku li Îranê hatiye avakirin careke din derkeve holê. Rejîma Îranê weke dewlet û rejîmeke şerîat, xwedî karekterek zordar, despotîk û faşîst e. Avahiyeke aborî ya ku aboriya kapîtalîst bi hemû cewhera xwe ya îstîsmarker ve tê jiyîn û avahiyeke siyasî ya ku tê de têkoşîna çînan li ser navê olê tê tepisandin heye. Weke hemû formên olî û teokratîk, rejîm, rêveberî, desthilatdarî û dewlet li Îranê jî ji aliyê ontolojîk ve li dijî maf û azadiyên bingehîn ên mirovan e. Rejîma Şerîatê dema ku ji qada siyasî heta qada civakî rêgezên olî ferz dike, lê weke rejîmeke tepeseriyê ya ku bi rastiya jiyana civakî ya îroyîn re nagunce, xuya dike. Reaksiyona civakî ya li Îranê vê rastiyê radixe ber çavan, lê bi rastî jî weke diyardeyeke navbeynkar a têkoşîna çînan xuya dike. Azadî, wekhevî, edalet, mafên mirovan, demokrasî ji rejîmeke Îslamî dernakeve. Li nîvê kuçeyê gel bi daran dixin, civak jî weke dewleta polîsan tê astengkirin. Mesele ev e, û ew ji welatekî tîpîk kapîtalîst wêdetir temsîl nake! Destwerdana bi navê olê di awayê jiyanê de rasterast bi "polîsê exlaq" nikare bibe alîgirê maf û azadiyên bingehîn!

Tişta ku diyar e paralelîzma Îran û Tirkiyê ye û divê zêdetir girîngî bidin vê yekê. Di dema ku îslamîzma siyasî li Tirkiyê li ser cil û berg û serpêçiyan nîqaşa bi navê “azadî û demokrasiyê” pêşxist û li ser esasê mexdûriyetê sîyaseta xwe da meşandin, îro li Îranê “mecbûra girtina li gor rêgezên olî” berovajî vê tê ferzkirin. Hikûmeta AKP’ê hê ji vir derbas nebûye. Kombûna pêşverû ya Tirkiyeyê û destkeftiyên Komarê û niha jî Berxwedana Geziyê, AKP'ê ji pêşdeçûnan rawestand. Heger xeteke wiha ya berxwedanê tunebûya, axaftina çend komên paşverû rasterast li dijî jinan jî têrê dikir ku xetereya Tirkiye di nav de ye derkeve holê. Xelkê Îranê êdî li dijî “sepandin û zordariya perdeyê” radibin ser piyan. Ew hewaya siyasî ya ku li Tirkiyeyê bi serşokê hatiye afirandin qut dike, bingeha "gotûbêja mafên mirovan" ji holê radike. Reaksiyona li dijî ol, şerîat û rejîma şerîetê ya îro li Îranê di heman demê de dijberiyeke îdeolojîk û siyasî ye li hember Îslamiya siyasî. Tê zanîn ku îslamîstên siyasî li Tirkiyê çiqasî mezin bûne. Dem derbas bû ku îslamîzma siyasî li ser navê Îslama lihevhatî/navendî li Rojhilata Navîn hate pîskirin û têkçûna wê wekî projeyekê di mînaka Îranê de hat tomarkirin. Rejîma Şerîetê ji xeynî rizgariyê, tarîtî û zulmê nikare formeke siyasî biafirîne. Hikûmeta AKP’ê ya li Tirkiyeyê û rejîma meleyan a li Îranê du daneyên ampîrîk in. Di heman demê de dijberiyeke îdeolojîk û siyasî ye jî li dijî Îslamiya siyasî. Tê zanîn ku îslamîstên siyasî li Tirkiyê çiqasî mezin bûne. Dem derbas bû ku îslamîzma siyasî li ser navê Îslama lihevhatî/navendî li Rojhilata Navîn hate pîskirin û têkçûna wê wekî projeyekê di mînaka Îranê de hat tomarkirin. Rejîma Şerîetê ji xeynî rizgariyê, tarîtî û zulmê nikare formeke siyasî biafirîne. Hikûmeta AKP’ê ya li Tirkiyeyê û rejîma meleyan a li Îranê du daneyên ampîrîk in. Di heman demê de dijberiyeke îdeolojîk û siyasî ye jî li dijî Îslamiya siyasî. Tê zanîn ku îslamîstên siyasî li Tirkiyê çiqasî mezin bûne. Dem derbas bû ku îslamîzma siyasî li ser navê Îslama lihevhatî/navendî li Rojhilata Navîn hate pîskirin û têkçûna wê wekî projeyekê di mînaka Îranê de hat tomarkirin. Rejîma Şerîetê ji xeynî rizgariyê, tarîtî û zulmê nikare formeke siyasî biafirîne. Hikûmeta AKP’ê ya li Tirkiyeyê û rejîma meleyan a li Îranê du daneyên ampîrîk in. Ji bilî tarîtî û zilmê nikare û nikare formeke din a siyasî biafirîne. Hikûmeta AKP’ê ya li Tirkiyeyê û rejîma meleyan a li Îranê du daneyên ampîrîk in. Ji bilî tarîtî û zilmê nikare û nikare formeke din a siyasî biafirîne. Hikûmeta AKP’ê ya li Tirkiyeyê û rejîma meleyan a li Îranê du daneyên ampîrîk in.

Tiştekî din ê ku divê li ser vê mijarê bê gotin ev e ku Îslamiyên siyasî yên li Tirkiyeyê ji Îslamiyên Îranê xwedî nêrîneke radîkaltir in. Yek ji cudahiyên sereke di navbera Îslamiya Şîe û Îslamiya Sunî de ew e ku, dema ku behsa ferzkirin û tepeserkirina jinan tê kirin, divê bê gotin ku Îslamiyet di welatê me de di vî warî de bi Wehabîtiyê re hevqas e. Ev rastî jî têrê dike ku li Tirkiyeyê îslamîzma siyasî çawa ye.

Li gorî me xala herî girîng di nirxandina reaksiyona civakî ya li Îranê de mijara laîktiyê ye. Girîngiya laîktiyê di warê garantîkirina maf û azadiyên bingehîn û mafên hemwelatîbûnê de careke din weke dersekê derketiye holê. Îslamiya siyasî li Tirkiyeyê du dijmin diyar kirin. Weke tevgereke siyasî û rêxistineke mezhebî hatiye heta roja me ya îro ku tu carî dest neavêtiye kapîtalîzmê, "bi îdiaya" dest daye emperyalîzmê, lê di eslê xwe de rasterast di dîrokê de piştgirî daye emperyalîzm û nazîzmê. Mesela hemû baskên îslamîstên siyasî, bi taybetî jî mezheb, bûne konglomerat, wek ku di meseleya AKPê de, rasterast taşerontiya DYA û rêveberiya siyonîst Îsraîl girtine ser milê xwe, FETO jî rasterast wek dezgeha îsraîl û îsraîl. USA. Îslamiya siyasî li welatê me her tim komunîzm û kemalîzmê weke dijmin destnîşan kiriye. ev dijminatî bi zimanê siyasî bi propagandaya “laîkperestî wekhevî bê dîn” hate domandin. Îslamiya siyasî ku xwe bi dijminatiya laîktiyê afirand û hewl da bi danîna ol û baweriyê li hemberî laîktiyê xwe meşrû bike, di sernavên azadî, maf û huqûqê de, ku di mînaka Îranê de tê dîtin, rûyê xwe yê rast eşkere kir. “Wekheviya laîkperestî û bê olperestiyê” ji ber ku li Îranê tê dîtin “bê laîktî azadî nabe” hatiye şikandin. Eşkere ye ku rêya daxwaza azadiya gelên Îranê di laîktiyê re derbas dibe. Dema mirov li Îranê dinêre girîngiya têkoşîna ji nû ve bidestxistina laîktiyê li hember dijminatiya laîktiyê li welatê me careke din diyar dibe. Weke ku di mînaka Îranê de jî tê dîtin, di sernavên azadî, maf û hiqûqê de rûyê xwe yê rast derxistiye holê. “Wekheviya laîkperestî û bê olperestiyê” ji ber ku li Îranê tê dîtin “bê laîktî azadî nabe” hatiye şikandin. Eşkere ye ku rêya daxwaza azadiya gelên Îranê di laîktiyê re derbas dibe. Dema mirov li Îranê dinêre girîngiya têkoşîna ji nû ve bidestxistina laîktiyê li hember dijminatiya laîktiyê li welatê me careke din diyar dibe. Weke ku di mînaka Îranê de jî tê dîtin, di sernavên azadî, maf û hiqûqê de rûyê xwe yê rast derxistiye holê. “Wekheviya laîkperestî û bê olperestiyê” ji ber ku li Îranê tê dîtin “bê laîktî azadî nabe” hatiye şikandin. Eşkere ye ku rêya daxwaza azadiya gelên Îranê di laîktiyê re derbas dibe. Dema mirov li Îranê dinêre girîngiya têkoşîna ji nû ve bidestxistina laîktiyê li hember dijminatiya laîktiyê li welatê me careke din diyar dibe.

Reaksiyona civakî ya li Îranê li ku derê pêşbikeve, potansiyela wê, xurtbûna bingeha civakî ya rejîmê û hwd. Helbet mijarên wiha jî hewceyî nirxandinê ne. Weke ku me li jor jî behs kir, dema ku em Îranê tehlîl dikin, divê em nêzîkatiyek yekalî bikin. Mijareke din a girîng a vê yekîtiyê plan, plan û destwerdanên emperyalîzmê yên li hemberî Îranê ye. Di vî warî de, gelo berteka li dijî rejîma şerîetê bingehek ji bo destwerdana emperyalîst e û di heman demê de, gelo ew nîşana destwerdana rasterast a emperyalîst e.

Beriya her tiştî ev mijar di serî de pirsgirêka siyasî ye ku divê hêzên pêşverû, şoreşger, sosyalîst û welatparêz ên Îranê bi baldarî li ber xwe bidin. Destûra siyasî ya emperyalîzmê li Îranê wê bi xwezayî lîberalîzm be. Dûrahiya çepa Îranê û lîberalîzmê wê bi têkoşîn û helwesta wê ya li dijî emperyalîzmê diyar bibe.

Lê belê, tengkirina berteka ku li Îranê rasterast di bin sernavê "Dînceya emperyalîst" de derketiye holê, wê hem ji bo pêvajoyên civaknasî û hem jî ji pêvajoyên siyasî re şîroveyeke nebaş be. Tişta ku li vir tê gotin ew e ku emperyalîzma wê ne di pêvajoya Îranê de û hwd. ne ye; emperyalîzm wê bixwaze ji berovajî vê yekê bi tevahî sûdê werbigire û hêzên ku rêbertiya xwe dike li Îranê bixwe seferber bike. Rekora emperyalîzma DY ya li ser operasyonên “bi destwerdanên navxweyî guherîna rejîmê” pir zêde ye. Di vê perspektîfê de dema li rojeva Îranê dinihêre, ev pîvana meselê pîvanek girîng e ku nayê paşguhkirin.

Rêyek heye: Têkoşîna li dijî reaksiyonê, têkoşîna li dijî emperyalîzmê û xeta têkoşînê ya ku bi pozîsyonê re were bilind kirin, were danîn. Weke komunîstên Tirkiyeyê em ê li kêleka pêşverû, welatparêz, sosyalîst û şoreşgerên ku li dijî rejîma despotîk a cîranê me Îranê şer dikin, li dijî destwerdanên emperyalîzmê bin!

[nerinaronahi]

Helbestvanekî azadîxwaz, welatperwer û sosyalîst: Qanî – Occo Mahabad

Her millet bi çînan pêk tê. Her helbestvan jî girêdayî fikr û ramanekê ye. Qanî mîna Hejar, Goran, Hêmîn, Qedrîcan, Cegerxwîn baweriya xwe bi armancên çepî tîne û heta mirina xwe wek şairekî çepgir, yekîtîparêz, welatperwer tevgeriya, ji bo pêkhatina fikrên xwe her û her şer û tekoşîn da.

Ew şairê gundî, cotkar, kedkar û belengazan e lewma jê re gotine ku Şairê Bindestan. Em dikarin jiyana Qanî bi du heyaman tehlîl û şîrove bikin.Di  heyama yekê de Qanî hê xort e di bin bandora fikrên metafîzîk û rûhanî ne. Hê hişmendiyeke çînî, netewî û civakî pê peyda nebûne. Di heyama duyemîn de diguhere, dibîne ku milleta Kurd di bin dagirkeriyeke giran de dinale, ne azad û serbixwe ye, feqîr û bindest hatine hiştin. Hewl dide ku xelkê xwe hişyar bike rake li ser piyan ku ji bo şoreşeke netewî, çînî şer bike û têbikoşe. Qanî ji bo xelkê xwe yê tê mêtîn û çewisandin bi helbestên xwe dibe roniyek û rêyek. Dixwaze  ku ciwanên nezan ji bo pêşeroja neteweya xwe bi nivîs û çalakiyên watedar, welatê xwe ji bin nîrê serdestiya mêtîngehkaran rizgar bikin. Qanî li dijî emperyalîzm, faşîzm, û  mêtîngeriyê wek şairekî azadîxwaz, welatperwer, çepgir û sosyalîst derdikeve pêşberî me.

Navê wî yê rastîn Mihemed Kabulî ye ji binemala Kabulî ye. Ev bi nasnavê Mamoste Qanî tê naskirin. Malbata wî giregirên naskirî ya vê herêmê ye.  Qanî di sala 1898an de li gundê Dolaşê ku girêdayî Merîwanê ye hatiye dine. Kurê Şêx Ebdilqadirê Şêx Seîdê kurê Şêx Mihemedî Dolaş e. Hê zarokekî çil rojî bûye bavê wî dimire. Piştî du salan diya wî jî jiyana xwe ji dest dide. Qanî sêwî dimîne. Apê wî Seyîd Ehmed Qanî lê xweyî nake. Li cem Axa Seyîd Huseynê Çûrî  li gundê Çûrê mezin dibe.

Divê ez têbiniyeke girîng diyar bikim ku hinek çavkaniyên Kurdî, Îngilîzî û Fransî de gundê ku Qanî lê welidiye wek Rêşîn hatine qeydkirin lê hin çavkaniyên Kurd, Faris û Ereban de cihê ku lê çêbûye wek Dulaş an jî Dolaş hatine nivîsandin. Dîsa hinek çavkaniyên Kurd û Ereban de navê gundê Çûrê wek Çorê hatine nivîsandin.

Qanî li Merîwanê mezin dibe. Merîwan îro di bin banê eyaleta Kurdistanê de bi nifûsa xwe ya 150î hezarî bajarekî biçûk e. Bi gola xwe ya Zirevarê tê naskirin. Niştecihên vî bajarî bi giştî Kurd in lê hinek Fars û Azerî jî tê de dijîn. Eyaleta Kurdistanê bi deh bajaran pêk tê, serbajarê vê eyaletê Sinê ye. Li Sinê bêhtirîn zaravayê Erdelanî tê axavtin. Nifûsa Sinê îro gihiştiye 500 hezarî. Sîne bi wêjevanên xwe yên navdar  Mestûre Erdelanî û Ebdulmecîd Mîrza tê naskirin. Îran bi giştî 31 eyaletan pêk tê.

Axa Seyîd Huseynê Çûrî  ji bo ku Qanî perwerdeyeke olî bibîne wî dişîne medereseyê. Dema ku dibe feqî ji bo debara xwe gundên Merîwanê digere ku feqîtiyê bike. Qanî bi van salan bi helbestê re mijûl dibe. Helbestên wî yên pêşî, gellek metafîzîk û rûhanî ne. Tesîra hişmendiya medrese û ola Îslamê mezin e. Zimanê helbestên wî jî bi giştî Farisî ne.  Em dikarin bibêjin ku guherîna wî ya fikrî  bi feqîtiyê re dest pê dike. Di dema feqîtiya xwe de gellek bajarên Iraq û Îranê digere. Bi şahidbûna rewşa gundiyên belengaz ku di bin zordestiya axa, mîr û began de eza û cefayên mezin didîtin hemû hişmendiya wî diguherîne û li dijî zordarî û stemkariyê disekine. Di van geran de gellek kesên demoqrat, sosyalîst û qomînîst nas dike bi wan re têkiliyên saxlem datîne. Bi peydabûn û çêbûna fikrên netewî zimanê helbestên wî jî dibe Kurdî. Bi zimanê xwe yê dayikê gazî gundî û rênçberan dike ku bila li dijî pergala axa û mîrîtiyê şer bikin û mafên xwe yên xwezayî bi dest bixin.

Ji bo jiyana wî dewreke girîng jî peywira meletiyê ye. Di meletiya xwe de Merîwan, Sine, Seqiz, Bane, Mahabad, Hewlêr, Silêmanî û gelllek bajarên din digere, mirovên bindest û hejar ji nêz ve dibîne û nas dike. Helbestên welatparêz, yekîtîxwaz, azadîxwaz, dij-faşîst û kolonyalîst dinivîse.

Helbestên wî yên di vê dewrê de em dibînin ku Qanî li dijî faşîzma Iraq û Hîtlerê ye. Şerê duyemîn yê cîhanê tesîr lê dike di helbesta xwe ya bi navê Eger Mirdim de hem li dijî faşîzma Hîtlerê hem jî li ser rizgarkirina welat  disekine.

Qanî yekîtîparêz e naxwaze eşîrên Kurdan di navbera xwe de şer bikin û alîkariya dijminê Kurdan bikin. Di helbesta xwe ya Wesyatname de bang dike eşîrên Goran, Erdelanî,Herkî, Bextiyarî û yên din, bila destê hev bigrin û ji bo  Kurd û Kurdistanê bi yek bibin û têbikoşin.

Ew alîgirê maf û azadiya jinên bindest e. Di helbesta xwe ya Bo Kiçekan de paşverûtiya civakê dibîne, li ser pirsgirêkên jinan disekine û dadixuyîne ku jin û keçên Kurdan ji bo pêşeroja xwe bixwînin û bixebitin.

Qanî her çiqas meletiyê kiribe jî karê meletiyê nedomandiye. Nexwestiye ku bi karekî olî debara xwe bike. Ew ji karkeriyê bigire heta cotkariyê pirr kar û baran de dixebite. Di sala 1939an de li ser rêya Silêmanî û Pêncîwînê ji bo Rêveberiya Şaxa Çêkirina Rê û Baniyan demekê karkeriyê dike. Ji ber xebata rê nexweş dikeve û helbesta Nexwoş im Çi Bikem dinivîse. Di vê helbestê de  hem behsa halê xwe yê nexweş û reben dike hem jî rewşa karkerên hejar û bindest vedibêje. Rizgarbûna karkeran di pergala sosyalîst de dibîne, pergala serdest ya maldaran wek xwînmij, kedxwar û paşverû dibîne ji bo hilweşandina vê pergalê karkeran hişyar dike, naxwaze pergala emperyalîst karkeran bixapîne.

Ew welatperwer e, axa Kurdistanê ji her tiştî zehftir hez dike. Di pirr helbestên xwe de delalî û xweşikiya Kurdistanê bi zimanekî lîrîk û sade dinivîse. Di helbesta xwe ya Xakit Benirx e de tu tiştî mîna axa Kurdistanê giranbiha û girîng nabîne.

Qanî li dijî mêtîngeriyê ye. Di gellek helbestên xwe de dewlemendiyên binerd û sererdên Kurdistanê yeko yeko dijmêre û ev hemû têra me dike li vî welat�� xwedî derkevin dibêje. Di helbesta xwe ya Sûdî Wilat Im de hilberînên çandiniyê yên Kurdistanê rêz dike, gazî dike ku zengînî û dewlemendiya vê axa qedîm û adan bê parastin.

Qanî sosyalîst û şoreşger e. Di sala 1947an de li gundê Kewlûsê yê bajarê Şarezûrê paletî û rencberiyê dike. Di vê salê de helbesta Qelaçûy Dijmin dinivîse. Baweriya xwe ya sosyalîstî li ser kaxizan rêz dike û felatbûna karker û cotkaran di Şoreşeke Sosyalîstî de dibîne.

Qanî ji dayikbûna xwe bigire heta mirina xwe wekî karker û cotkaran bi feqîrî û rebeniyê ve jiya. Emrê wî bi tekoşîneke şoreşgerî derbas bû. Di sala 1963yan de bi kurê xwe re li Îranê tê girtin. Demekê di zîndana Qecerê ya li Tehrenê girtî dimîne. Di bin şert û mercên giran de nexweş dikeve, ew bi kurê xwe re rojên dijwar derbas dikin.

Ew şairê mezin û fedakar ku jiyana wî bi tevahî ji bo azadiya Kurd û Kurdistanê derbasbûyî di meha gulanê ya 1965an de li gundê Lengedê ku girêdayî Pêncwînê ye jiyana xwe ji dest dide. Hemû jiyana xwe ji bo rizgarbûna bindestan feda dike. Ji xêynî helbestên wî, tu zêr û dewlemendiyên wî tunebûn. Dema ku dimire 67 salî bû û di cêba wî de 300 Filsên Iraqî hebûn.

Helbestên xwe bi zimanê Kurdî, Farisî û Erebî nivîsandine. Helbestên wî yên neçapkirî yên çapkirî zehftir in. Dîwana Seîdê Şîrazî ya bi navê Gulistan ji Farisiya Klasîk wergerandiye ser Farsiya Nûjen.

Berhema Reşîd Yasemî ya Dîroka Kurdan bi alîkariya Kerîmzend ji Farsî werdigerîne zimanê Kurdî.

Dema ku Qanî diçe Erdelanê binemal û giregirekî Erdelanî jê re li ser çand û dîroka Erdeleniyan destnivîseke bi qasî 220 rûpelî dide. Qanî vê berhemê ji Farisî werdigerîne Kurdî. Pirtûk di warê xwe de wek xezîneyekê ye ku behsa serpêhatî, cih, war, çand, dîrok û mezinên Erdelaniyan dike.

Qanî li ser dîrok û rûdanên Kurdistanê pirtûkeke 380 rûpelî dinivîse, rewşa aborî, siyasî, darayî, çandî û bi taybetî li ser şoreşa 1961î  bi ziman û hişmendiyeke vekirî disekine.

Heta niha bi navê Guleley Merîwan, Baxçey Kurdistan, Deştî Germiyan, Şaxî Hewraman, Çwarbaxî Pêncwîn 5 berhemên Qanî bi zaravayê Soranî hatine weşandin.

Sed heyf û mixabin, Kurdên me helbestvanên xwe yên klasîk û nûjen bi qasî şair an jî hunermendên Tirk, Ereb,Faris û yên Cîhanê nas nakin. Her rengê siyaseta Kurdî bi tenê bi propagandeyeke rêxistinî mijûl in zêde girîngiyê nadin çand, hûner, ziman û dîroka Kurdan. Medyaya ku di bin sîwana siyasetê de ne, bi tenê nûçe û ajîtasyonê re pêwendîdar in. Edîtorên Medyaya Kurdî bi têkiliyên dost, nas û cîrantiyê peywirên xwe bi cih tînin û bi hişmendiyeke netewî tevnagerin. Bi hezaran helbestvan an jî dengbêjên me hene lê medyaya Kurdî radizê. Bi sedan malperên nûçeyê hene lê 10 heb malperên fermî yên çandî, hunerî û dîrokî tunene. Em bi destê xwe, pêşeroja xwe jar û belengaz dikin. Hevalno ji kerema xwe derfetên xwe hinek ji bo çand û hunera Kurdan xerc bikin.

Occo mehabad

[nerinaronahi]

Bêhna wan têrê nedikir ku ne tenêtî û ne jî belengaziya wan diyar bike. Mîna şakiro Fadil Cizîrî û gelekên din, Seyîtxanê Boyaxçi bi tena serê xwe û di nav xizaniyê de wefat kir.Hemûyan di nefesa xwe ya dawîn de gotinên şermezar li dû xwe hiştin.

Ew peyvsazên demdirêj ên Mezopotamyayê bûn. Ew hilgirên dîroka nenivîsandî ya hezaran salan bûn. Ji paşerojê heya îro, wan xemgînî, êş, keder, bextewarî, û ya herî girîng jî, bekrewanî girêdane. Ka ew "çarenûsa erdnîgariyê" ye an "çarenûsa çarenûsê" nayê zanîn, lê demên koçberiyê her dem yek bûn: Tenêtî û belengazî!

Tevî vê yekê jî, Boyaxçî dev ji evîna xwe ya zarokatiyê, dengbêjiyê berneda. Tevî ku car carna wî ji bîr dikir jî, wî tevahiya rojê bi stranên ku li kasetan guhdarî dikirin derbas dikir û stranên ku dihate bîra wî digot. Têkiliyên xwe yên bi dengbêj re bi gotina "Wan ji min re got ku ez bi wan dizanim binivîsim, ez nikarim binivîsim, min tenê got", Boyaxçi gilî kir ku dengbêj nayê parastin, ku wî di gotina xweya paşîn de wekî "evîn" pênase kir.

Cizîrî, mîna gelek dengbêjên din, di 25ê Tîrmeha 2018an de, tenê û belengaz koça dawî kir. Cizîrî mir û bi strana "Heyran Jaro", ku tê de destan, şer û evîn hebûn, navdar bû. Ew ji dayika xwe dengbêj Sevê fêrî dengbêjiyê bûye û di 14-15 saliya xwe de li meclîsa dengbêjan a yekem rûniştiye. Cizîrî, ku 7 salên dawî bi nexweşiya Parkînson re têdikoşiya, di qedexeya derketina derve ya li Cizîrê de kurek di qezayeke trafîkê de û kurê xwe yê din jî Mûrat Ergûl wenda kirin. Tenê teseliya Cizîrî di rojên xwe yên dawîn de qurmên ku wî li tenişta nivînê xwe xwedî dikirin, bûn. Tiştê ku Cizîrî, hevrêyê "qeder" ê Şakiro, di heyama xwe ya dawîn de herî zêde gilî kir, tenêtî bû û nekarî têra xwe xwedî li dengbêjan derkeve.

Dilşikestî çu.......

[nerinaronahi]

Çİ Jİ SOVÊTAN MAYE? Todayro kurdên Qazaxistanê tevî gelên din di zanist, çand, perwerde, jiyana civakî û siyasî de gelek destkeftî bi dest xistine. Kurdên ku dixwestin li Kazakistanê bimînin, bijîn û bixebitin hemwelatiya komarê wergirtin. Di vê çarçoveyê de, her du gelan çanda mirovên rojhilatî parastine, rêzgirtina ji kevneşopiyan re, hezkirina xwarinên neteweyî, kevneşopiyên mêvanperweriyê sînoran nas nakin.

Wekî komên etnîkî yên rojhilatî yên mezin, Kazak û Kurd gelek hevpariyên wan hene, di nav wan de têkiliyên edebî yên Kazak-Kurdî, di ol, jiyan, şêwaza jiyanê, nêrîna cîhanî û folklorê de ji demên kevnar. Bê guman, ev pêwendiya çandî û giyanî ya wêjeyên rojhilatî yên din, di vê rewşê de, dîroka xwe hebû, ku di serdema me de didome. Têkiliyên wêjeyî yên Qazaxî-Kurdî di salên 30-an ên sedsala XX-an de xwe bi zelalî nîşan da û bal kişand. Ji vê gavê û pê de, mirov dikare bifikire ku di têkiliyên edebî yên Kazak-Kurdî de qonaxek nû dest pê kir.Di qonaxa veguheztinê de, miletek Kazak xwedan peywirek pir girîng û hêja ye: Hemî komên etnîkî yên ku li Kazakistanê dijîn li dora xwe bicivîne û hewildanên xwe ber bi bicihanîna peywirên ku civakê vedihewîne bide. Edebiyat para herî mezin dide pêşxistina têkiliyên dostane yên di navbera gelan de. Edebiyata gelê Kazakistanê bi keşfkirina edebiyata kurdî, comerdiya mirovî, tazîbûna rengan û enerjiyeke dijwar dewlemend bû. Fikra hevaltî û biratiya komên etnîkî yên li Kazakistanê çavkaniyek îlhamê ye û bi xwezayî di peyva hunerî de cîh girtiye. Ne mubalexe ye ku meriv bibêje ku ev ramanên ku bi piranî rêça lêgerînên afirîner ên nivîskarên neteweyên cihêreng ên Komara Qazaxistanê destnîşan kirin. temaya Kazakistanê bi awayekî xwezayî di berhemên nivîskarên kurd de bûye motîfek sereke. Bi xwendina van karan, hûn bi rastî hîs dikin ku di nav gelên me de pîrên bihêz, pêbawer ên têgihiştin û hevaltiyê hatine avakirin. Têgihîştina yekîtiyê ya ku di encamê de ye, bi vî rengî, berdewamiya xwezayî ya raman, lêgerîn û destkeftiyên xwe ye. Hestên biratî û yekîtiya gelên Kazak û Kurd roj bi roj xurttir dibin. Bi dîtina me, ev dûrbûna dîrokî ya ku miletek ji neteweyek din vediqetîne kurtir dike. Wek hûn jî dizanin, tevahiya dîroka edebiyata kurdî, dîroka têkoşîna gel a ji bo serxwebûnê ye. Hejmarek mezin ji mirovên li çaraliyê cîhanê belav bûne hîn jî dewletên xwe yên serwer nînin. Li hin deveran ew ji mafên xwe yên bingehîn ên mirovî jî bêpar in. The kurdên ku li Kazakistanê dijîn beşek ji kurdên cîhanê ne, yên ku derfeta wan heye ku ziman û çanda xwe bi tevahî pêşve bibin û hemwelatiyên tam ên vê komarê ne.Komarên Sovyetê, digel gelên din, bi çand, ziman, adet, kevneşopî û adetên xwe yên dewlemend, mîrasa Kurdan standin. Tevî demên dijwar, piraniya Kurdên mayî yên li Qefqasya û Asya Navîn karîn xwe li gorî şert û mercên nû yên jiyanê bihewînin.