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12.

La virtualidad entonces se manifiesta sobre la virtud que generalizada se transforma en una intención estrictamente positiva, la negatividad del nihilismo como filosofía y la ignorancia propiamente dicha se manifiestan sobre la moral y la ética en todo caso, si acaso la moral fuese positiva la virtualidad sería un concepto puramente virtuoso, la contraposición del vicio-virtud nos traduce en realidad-virtual, la virtualidad se traduce en la contraposición de la realidad actual (vicio-virtud) y la virtualidad en sí, por qué es necesario la virtud en el sentido moral: la superposición de una capa más amplia en la gama de la enajenación del cuerpo. 

El conocimiento de la ignorancia radica en una aceptación de la misma como algo normal, pues es el medio estable para sus convicciones, surrealista, entonces el hombre no comprende la moral establecida por la historia; si acaso la educación se transformase en una virtualidad (virtud aceptada) la generalidad también se transformase en una virtud. 

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11.

La vaguedad entonces de la comunicación nos traduce en el convencimiento al otro sobre la retórica que nos quiere indicar y sobre la escucha que el artista hace sobre la vaguedad que lo acongoja. La verdad que se manifiesta sobre el todo y la exigibilidad del todo a sí mismo, como alguien que menifiesta querer comer, se traduce en la comida; sobre el camino a la cofradía de la vida, y el menester, la virtualidad.

Pero, basta de rodeos, ¿qué es la virtualidad?, sobre la enajenación de la realidad hallamos una infinidad como en todo concepto o numeral, en todo caso, la virtualidad es la enajenación de la realidad o la materialidad, la superación de la misma por así decirlo, sobre una realidad-virtual, matemáticamente hablando, tal sería el negativo del otro; la negatividad de la realidad en que vivimos se traduce en un espacio irreal para lograr acceder al entendimiento del sí mismo, sobre la sensibilidad factorizada sobre la emotividad de la estabilidad del todo.

Al comenzar sobre la numeralidad de la normalidad y la relación normalidad-estabilidad; se predica la cuestión de la salud sobre la virtualidad que acontece sobre la emoción que predica la cuestión misma; sobre la generalidad, piensa el autor se puede encontrar el hombre y, al ser un adepto sobre la infinidad de la misma virtualidad, si asumimos que existe la moralidad anormal, la moral se reduce a intenciones vanas pues no concreta en estricto sentido.

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12.

La dimensionalidad del eterno sobre la infinidad de una polarización desconocida nos conlleva al descubrimiento de la misma, o de otra manera, sobre su misma factorizacion el irrumpimiento del pensamiento sobre la realidad que acontece; la idealización de la realidad y la generalidad.

Sobre la generalidad propiamente hablando y sobre la factorizacion numeral, sobre la resta en significacia al entendimiento propio, éste actua sobre la misma naturalidad pues no hay nada que altere tal estado pero el mismo pensamiento. Sobre la deconstrucción que idealizada pierde valor sobre su demostración resulta la generalidad el valor que compete a la generalidad misma; el destino y la ocasión, sobre el ingenio y el infortunio.

El valor de una persona sobre la generalidad y la virtualidad conlleva propiamente un hecho que degenere el pensamiento abstracto, que sofoque con su mente el pensamiento ajeno y sobre la generalidad afectar la realidad virtual del hombre sobre la catarsis y la belleza, como ideal sobre la perfección del sí mismo.

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10.

Sobre la modernidad que crece sobre el reflejo de una idea enajenada por una naturaleza misma, la razón se ve ofuscada sobre el tiempo en terminos matemáticos y al esperar, no puede más que intentar progresar sobre aquella meta primera y primordial; la enajenación de la sociedad sobre la verdad y la astucia y el intelecto que representa para su deconstrucción sobre la virtualidad que sobre la infinidad del mismo pensamiento se deconstruye sobre su engrandecimiento. La religión y la institución se ven ofuscadas por esta figura del destino, que sobre la grandeza de la infinidad y la belleza de la misma se ve configurada por la simpleza del menester que acalla el niño, sobre la inocencia del hombre y sobre la argucia de la creación divina; sobre el pensamiento evolucionado del hombre así como su historia. 

La representación sensorial que enajenada sobre el otro, nos atrae sobre el sí propio en un ciclo de apariencia infinita sobre la representación y la superación de la misma hallamos sino al otro, que sobre su complejidad y la emotividad de la socialización nos traduce en nuestra verdadera dependencia al sí mismo, al projimo y a la vida. Que sobre entonces la idea divina, nos encaminamos sobre las riendas de una felicidad que sostiene los brazos de la vida que aún desconocemos. 

La virtualidad finalmente se transtorna en un ciclo que superficialmente no parece real; pero sobre la superación del mismo y de la realidad misma encontramos el sí mismo, sobre el menester y el convexo, de ahí la importancia de la razón y de la genialidad y el intelecto colectivo. En todo caso, ¿cómo hallar la virtualidad sobre una infinidad aparente?, o ¿cómo decifrar la virtualidad sobre una generalidad semi inexistente?. Sobre las respuestas y la factorización de la misma podemos hallar la respuesta en las preguntas, siendo que si es infinito sobre su apariencia, y existe una generalidad semi inexistente, la respuesta se halla en el factor de la generalidad existente; así como la comparación del factor hombre sobre sí mismo y la no adopción de otras verdades a la retórica que enajenan sobre la vaguedad de la superficie del nihilismo. La respuesta divisa en la comunicación y en el convencimiento de la virtualidad como opción viable al futuro que nos acongoja, repito sobre los factores matemáticos para la adopción del ser, al estado de superación del sí mismo.

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9.

La representación artística será superada entonces a una etapa de intromisión sobre la degeneración del sentimiento y sobre la ciencia misma, cuya misión sería en todo caso hallar el sentido verdadero sobre la grandeza y la pequeñez que representa la lógica para el hombre; el ser por otro lado, respecto al mismo tema, divaga sobre el tiempo, pues conoce su nombre y su menester, qué es él sino una universalidad del abstracto, que entonces racional y perfecto, se degenera sobre su razón y su perfeccionamiento. 

La colectividad que conduce a la sociedad, sobre el arte y la mentira, que engendra sobre la realidad que oculta tras su inocencia se altera y se emociona al escuchar la verdadera trascendencia sobre la inocuidad del ser, que sobre su denominador de traduciría en el eterno, en el ser propiamente hablando. En todo caso el tiempo será designado por el conocimiento de la beldad sobre la belleza de la verdad y el conocimiento de la simplicidad de la perfección y la genialidad. 

Finalmente, sobre la realidad-virtual, que sobre el acallado, la factorización de la perfección colectiva y general nos traduce en el menester acallado por la belleza que representa la inocencia; pienso tratase de la realidad que acallado, posee el futuro nño del hombre, que, cómodo sobre la prosa que enajena la belleza de la inteligencia y la belleza propiamente, sobre la magnificiencia del sentido, la infinidad sobre la astucia que enajena el hombre, se traduce en la felicidad que ansia el mundo, sin faltar a la palabra de estar vivo. 

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8.

El tiempo que se cristaliza sobre el pensamiento, se puede detener sobre su polarización en el menester que se acalla sobre el éxito alcanzado sobre lo urgente. Se dice entonces que si el menester es la universalidad que acalla el cuerpo, la moralidad debe ceder sobre la moral para reincidir en un tiempo espacio determinado por ciertas leyes; la necesidad del hombre moderno sobre su decadencia y el progreso nos determinan a la representación gráfica del futuro que inminente y arcaico, sobre un pensamiento evolucionado, se representa sobre la comunicación y el arte, que no del todo abstracto, pero con ingenio propio de una era evolucionada, nos traduce en la comunicación de la mente, la verdadera emoción del humano, sobre su grandeza o pequeñez en la complejidad que representa el todo, esto, convexo sobre el pensamiento que en una representación se transtorna la realidad. 

Sobre la consolidación de la sociedad en terminos de psicología es el menester colectivo el deshacerse del que no le favorece por su propia ignorancia y su poca aceptación, no es sino ingenuidad, sobre el tiempo entenderá el hombre que la necesidad del todo y del prójimo y del hombre se hará más evidente, sobre la socialización de la universalidad entre el ser; qué poco acontece sobre el tiempo recientemente piensa el lector acallado y molesto; no es acaso una paradoja la necesidad que funesta se ve reflejada sobre la denominación social de una revolución intelectual, en este caso basado, pienso, en una realidad-virtual, donde el ingenio, como repito es fundamental para el menester, que es el conocimiento y el crecimiento sobre la comodidad y la certeza de la razón, en todo caso. 

La razón por su parte no puede ser ofuscada por sobre las velas que entumen la cera con que se fabrican más velas; sino por la descomposición verdadera de la iluminación y el sentido, sobre la verdad molesta y acallada que, el hombre sobre su cuerpo universal en todo momento se ve acallado por la nada que lo sofoca sobre su poca imaginación de la realidad que puede aceptar según su emoción, tal infante que inconciente de se cuerpo no sabe cómo coger cierta sustancia; sobre el conocimiento técnico y la ventaja del astuto, la degeneración y la deconstrucción del tiempo nos ayudan con un poco de imaginación a progresar sobre la representación básica del intelecto, hacia una sociedad colectiva sobre la virtualidad de la virtud. 

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7.

La introspección del pensamiento sobre la ambivalencia entre una deconstrucción y una enajenación se delibera sobre terminos de x; en todo caso, para la construcción de una realidad virtual, la filosofía se asemeja a la realidad y al todo que desconocemos y que conocemos; sobre la superficie de la filosofía es donde se halla el problema, pues es sino la verdad la que nos libra del infortunio que arcaico se traduce en una involución del pensamiento humano; sobre la grandeza y sobre el otro es donde encontramos el pensamiento colectivo para la construcción de una sociedad moderna y evolucionada en términos científicos y universales. 

En todo caso, se traduce el menester del hombre en la comunicación que se ha derivado sobre la utilidad que ejerce sobre el y sobre la especie; sobre la realidad virtual que enajenada sobre la ficción, el hombre espera impaciente el trastorno que lo delibere sobre de la materia y del ser, sobre las ecuaciones matematicas apropiadas para el pensamiento humano lógico, sobre su madurez, su crecimiento, su formación y la tranformación del todo sobre la enajenación del universo; los misterios del mismo y el genio humano reducido a un menester. 

El ser como acallado sobre la fuerza de trabajo que lo absorbe sobre el tiempo y la muerte, destituye la mueca la idea de la vida eterna; sobre la realidad-virtual, el ser se transmuta sobre una realidad que sobre la dimensionalidad del espacio tiempo, existe sobre una representación sensorial del ser que comparte la diversidad para el cumplimiento de sus funciones. Es una dimensionalidad nula en términos matemáticos, sobre la paradoja que nos lleva a pensar en la verdadera grandeza, en la humildad, en la nada que se traduce nuestra existencia y nuestra materia; y la genialidad del pensamiento que se desarrolla sobre la factorización de la necesidad, que acallada es versada sobre la prosa.

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6.

La representación del pensamiento sobre el denominado positivismo cristaliza la representación misma, que atrae entonces al pensamiento; sobre la naturaleza del ciclo de entonces atracción, el hombre al proyectar, comunicar sus necesidades, colectivas sobre el ingenio del discurso y el otro sobre el entendimiento y la facilidad de la enajenación sobre la virtualidad; sobre la fuerza de trabajo innecesaria y la humanidad sobre la evolución y sus origenes, se transmuta sobre el tiempo que se ve reducido y polarizado sobre la exégesis de la denominada verdad. 

La polaridad y el eje central que atribuye los factores apropiados al hombre para moldear la realidad y la sensibilidad que se traduce en un convexo sobre el entendimiento, que polarizado nos otorga otra realidad, cual una proyección o una refracción en la luz. Sobre la emoción que finalmente se traduce a veces en dolor, es que el entendimiento se produce sobre el auge de una idea certera y fundada sobre la colectividad, dando como resultado una evolución magna; que sobre el fin de la sociedad, sobre el fin del materialismo finalmente, la materia propiamente se libera sobre el ser que constituye la individualidad y la colectividad sobre la multidiversidad del universo que aún desconocemos. 

 La historia que sobre el tiempo arcaico y lejano nos recuerda la educación que recibida nos enajenaba sobre el tiempo que no produce ni cambia, solo transforma; sin embargo la pieza fundamental de la realidad colectivo virtual es la enajenación sobre el intelecto y la idealización del arquetipo, sobre el ser y sobre el convexo que nos conlleva a la generalidad y de ahí, a la superficie de la misma; sobre la superación de la generalidad y la colectividad podemos hallar el menester: se traduce en la tecnología y en el convencimiento sobre la genialidad humana. 

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5.

La generalidad que representa para el hombre sino lo que denomina sobre su ideal y su convicción podriamos denominar entonces una virtualidad generalizada, sobre el conocimiento del término, y la viabilidad que surge cuando el hombre llega a ciertos puntos del conocimiento; resta decir cuál sería el punto a tratar y a eliminar; sobre el vicio y el nihilismo, el anarquismo y la denominación sobre el pensamiento moderno.

La representación entonces de la voluntad del hombre, sobre el pensamiento moderno, nos traduce en una generalización del bienestar o de los logros alcanzados por la sociedad. La representación, entonces, se forma de pensamientos que se traducen en una mutación de los mismos a través de impulsos físicos y metafísicos donde la persona es el centro de imputación, de atribuciones y de logros, donde si algo hará falta será para él.- Sin embargo, sobre la carencia generalizada del hombre se halla la reminiscencia del otro, sobre los factores de la denominación en una ecuación generalizada, podemos hallar ciertos factores que entorpecen la transición a la virtualidad propiamente.

El menester que acallado se aquieta sobre la nada, se enajena sobre el vicio mismo, que funesto y poco relevante se acumula sobre la superficie del vacio que representa la futilidad. Entonces, qué será de lo que ha pasado la superficie, la generalidad siempre sería la respuesta, pues es lo que hallamos a la vista, pero ¿qué pasa del otro lado?, sobre la fuerza y la materia oscura en que el hombre degenerado pasa su vida desapercibido de la respuesta que siempre tiene por sobre sus ideas. La voluntad del hombre es ser acallado, y si uno procede con otro menester, otro será el resultado.  

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4.

La idealización generalizada del menester, sobre el pensamiento arcaico, para introducirnos en el arcaico igualmente, pero el tiempo presente se nos devela como igualmente arcaico. El intelecto que sobrevuela las paredes y la necesidad y el menester generalizado tras la superación de la pared que nos divide, la metáfora y el tiempo que se cristaliza sobre la nada. La enajenación del pensamiento, finalmente sobre la tecnología que nos conlleva sobre la superación del nimio sobre el prefacio de la utopia y la surrealidad que nos conlleva a sobreentenderla. 

La sociedad entonces, se ve dividida sobre la generalidad del ser o el cientificismo que predica sobre la verdad, al igual que la naturalidad del otro; la igualdad entre el pensamiento humano y la evolución generalizada del mismo se ven opuestos en la evolución del pensamiento. La evolución mental propiamente hablando nos excluye de un pensamiento retórico conciente sobre el espacio tiempo que crispa sobre la hostilidad, y el tedio que representa para el intelecto. En el tiempo en todo caso se ve ofuscado por la poca sabiduría del ser que opone sobre el campo magnético de la deferencia polar. 

La generalidad y el pensamiento, sobre la metafísica y la razón, sobre la divinidad, habla el vicio y la virtud del cual se sobre pone * el hombre al obtener un beneficio de la naturaliza propia del pensamiento; la abstracción y el entendimiento; sobre entonces su generalidad se halla su convicción hacia lo verdadero y lo concreto. El otro representa para nosotros como punto de partida del cambio de el ser, un todo importante a considerar al retornar sobre sus pensamientos, ya sea sobre el hombre o el universo. 

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3.

La fantasía que un infante pudiese imaginar, sobre la factorización científica de la producción en la misma tecnología, se traduce en la realidad que profundamente y con razón, ha de ser ideal o adecuada para la educación del hombre o el entretenimiento y el labor, la búsqueda del ser sobre la realidad y la virtualidad de la misma; sobre la moralidad de la moral y la enajenación del otro a la representación de la sublime idealización de la vida; la necesidad de un estado de superación es vital para la fantasía que labora el mismo hombre sobre la producción de un sistema técnico para introducir al hombre a lo que denominamos futuro. 

Sobre la factorización entonces añadimos el pasado y el presente, así como factores convexos como la moralidad y el tiempo; la enajenación de la conviccón sobre la evolución mental del propio ser, se traduce en la revelación de la capacidad del cuerpo antes mencionada; la capacidad se devela en el onírico y el otro, pues la deconstrucción del todo nos traduce en la satisfacción suprema del hombre, según la lógica que el cuerpo desee utilizar. Sobre la generalidad en todo caso se traduce la fantasía que nos traduce en el ideal supremo y la necesidad del hombre por alcanzar esta satisfacción. La surrealidad del entendimiento, sobre la comunicación y los medios que aún tiene al alance para progresar sobre la evolución intelectual que nos enajena sobre la posibilidad de la realidad; la infinidad y la lógica sobre la metafísica de las palabras. 

El entendimiento como factor entonces de traduce en el menester único e irrepetible por excelencia; a conciencia y la amplitud del conocimiento y del desdoblamiento de la razón misma, sobre la metafísica de la colectividad; la ingenuidad del hombre, sobre su perfeccionamiento, su educación y la propia capacidad de crear un mundo diseñado para el intelecto, el menester supremo; finalmente mejor que el tiempo presente. Sobre la utopía y la infinidad que representa el propio intelecto. 

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2.

El hombre que sobre el pobre entendimiento se redime sobre una esclavizante actividad económica, y la educación que nos brida el tiempo y la retórica propiamente; valga la barbárie para escribir sobre el cuerpo, que sobre el intelecto desarrollado y el entendimiento, sobre y dominio y su virtud en todo caso, la denominación se trasmuta a una ejecución de la realidad; el hombre pobre que se sujeta al vicio y al menester del que pobremente, nuevamente, se ve osado a cumplir sobre sus propias habilidades inherentes. 

Por sobre la ciencia, el cuerpo y la infinidad del universo, que misterioso y extenso, nos invade sobre la dimensión de una realidad que podamos controlar completamente; sobre la necesidad del hombre moderno de enajenación en la tecnología y la extensión de las propias capacidades a un cuerpo multimensional sobre la extravagancia del concepto y la comodidad del hombre; sobre la vagancia de la representación artística y la negligencia de la prosa por reflejar la verdadera humanidad que sobre el futuro el prefacio del texto crispa lo inhumano y lo arcaico. 

La negligencia sobre la poca razón que se ha imaginado el hombre y el tiempo que sobre su infinidad, nos induce sobre un paisaje futurista y no abyecto del ideal, del menester y del romance que sobre un suelo fértil para las propias ideas, el intelecto del hombre se desarrolla sobre su verdadera naturaleza; la divinidad que ofuscada por la inteligencia y la belleza que iluminada finalmente se traduce sobre el tiempo, que infinito, sabio y profundo; exalta sobre la idea de la superación del propio conocimiento y de la idea general del futuro.

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1.

El entendimiento prosaico se ve empobrecido por la tecnología que positivamente sobre una generalidad refleja la evolución entonces positiva o ideal del hombre moderno. El entendimiento entonces se ve abstraido en una idealización o un concepto; la clave del mismo y la superación del nimio,en contraposición con "el otro" y la filosofía que pretende involucionar sobre la verdad. La superación del ser, pretende sobre la generalidad redemir el arte como fin supremo de la capacidad intelectual, sin embargo, la infinidad del concepto, propiamente hablando, supera la barrera del entendimiento pobre y abstracto.

La ensoñación de la realidad, sobre la contraposición y la misma infinidad que atañe a la filosofía verdadera culminar en el pensamiento humano. El arte como ideal, que bajo la propia luz de la razón se ve ofuscado por el tedio que redime y empobrece al hombre; el ser busca la superación de la vela que lo mantiene ofuscado tras la ensoñación pobre del pensamiento arcaico. El hombre tras la divinidad que representa en el cuento de la metafísica llora sobre el papel que ingenuamente realiza.

La infinidad entonces crespa sobre el menester que representa el otro y el abstracto, el entendimiento de lo prosaico y la ingenuidad que nos sumerge en el empobrecimiento del hombre. La realidad que entendida y superada sobre la nimiedad de la pobreza de espíritu crespa sobre el futurismo que, idealizado nos redime sobre una realidad abstracta finalmente, en un sentido positivo se diría que es una realidad virtual, sobre la redundancia del concepto mismo y la ingenuidad y la nimiedad de la filosofía. 

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18.

La sangre sobre sus dientes y la sonrisa de cuervo que inunda sobre sus ojos lágrimas de odio.

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17.

La rebeldía de la prosa sobre la decadencia de la retórica y el crispar de las mandíbulas sobre la pastilla que baila y enajena en un frenesí violento y enfermo. El paisaje en un mural muerto ríe titubeando sobre la risa que finalmente se transforma en agonía y sufrimiento, ríe y ensueña la muerte. Sobre el piso en que agoniza el calor del frío sobre el suelo congelado y desierto.

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16.

La locura se transforma en agonía y la naturalidad de las rosas sobre el invierno que igualmente marchito y enfermizo ríe. La misma enfermedad que carcome el alma y la despedaza en romance y decadencia. La enfermedad que trasueña con la risa eterna que solo la cocaína proporciona.

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15.

Sobre la retórica de la melancolía y la desdicha se contrapone el entre dicho y un cigarrillo, la oscuridad de la noche, dice, caliente el cuerpo más hostil, y sobre su desdicha, la mente vacía y el cuerpo abyecto, refractan el ambiente en que cristaliza el adolescente del mundo.

Sobre la muerte que vasca y burlesca crispa sobre su crepitante y convulsa risa, que a mirada sobrepone sus sentimientos. Y ella más risueña me contagia la enfermedad del decadente.