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reflexionsnouvelles · 7 years

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« Les civic tech détiennent une vraie promesse de changement »

Loïc Blondiaux est professeur de science politique à l’université Paris Panthéon-Sorbonne et chercheur au Centre européen de sociologie et de science politique. Ses recherches portent notamment sur la démocratie participative. Il répond aux questions de UP le mag sur l’émergence des civic tech.

Depuis quelques années ce qu’on appelle les civic tech, des technologies pour favoriser la participation citoyenne en ligne, émergent. Peut-on parler d’une révolution ? Depuis une quinzaine d’années, la plupart des mouvements sociaux se servent d’Internet comme lieu d’information et de coordination. Certains acteurs politiques traditionnels l’utilisent aussi, notamment lors d’élections, pour se rendre visibles ou recruter des soutiens. Ce qui est nouveau et relativement récent avec les civic tech, c’est que des collectifs, des startups, des associations citoyennes, et quelquefois même des individus, réfléchissent à inventer des applications dont l’objectif est soit d’approfondir le débat démocratique, soit de renforcer le pouvoir d’agir des citoyens, soit de constituer de nouvelles interfaces entre les autorités politiques et les citoyens. Nous assistons clairement à un phénomène “bottom up” qui n’est pas à l’initiative d’organisations politiques déjà installées mais à celle de simples citoyens dont le projet est de transformer la démocratie.

Cette émergence est-elle liée à un ras-le-bol vis-à-vis du système démocratique actuel ou bien d’une prise de conscience du pouvoir d’Internet ? A mon avis, elle résulte d’un conglomérat de facteurs politiques et sociologiques. Ces technologies sont portées par des acteurs souvent jeunes, issus des grandes écoles ou en rupture, avec des emplois d’ingénieurs ou liés au monde du business, dont certains sont animés par un véritable idéal politique. Par ailleurs, ce mouvement est une conséquence de la déliquescence des institutions de la représentation, du sentiment que le système ne fonctionne plus et que l’on est loin d’une démocratie authentique. Il ne faut pas négliger non plus le poids des facteurs technologiques. Certes, ces nouvelles applications ne sont pas à la portée du premier venu mais leur développement semble relativement simple. Derrière tout cela, il y a également, de la part d’une fraction de la population, une aspiration à plus de démocratie, à moins de représentation et à une meilleure reconnaissance des contributions ou des opinions des citoyens. Enfin, on peut également penser que les réussites de l’économie collaborative d’un certain nombre de plateformes ont pu susciter des envies d’imitation en appliquant, à la politique, la logique des plateformes [comme Uber par exemple, ndlr] très puissantes à collecter des opinions, des avis et des contributions. Certaines de ces plateformes peuvent laisser penser à une possible ubérisation de la politique.

Il existe une grande diversité de civic tech. Sont-elles toutes utiles dans le processus démocratique ? Il faut, selon moi, analyser ces technologies en s’interrogeant sur plusieurs points. Dans quelle mesure, ont-elles la capacité à élever le niveau et la qualité d’information des citoyens ? C’est-à-dire permettent-elles aux citoyens d’être exposés à une information à la fois complète et contradictoire ? Mais aussi, en quoi renforcent-elles ou facilitent-elles la possibilité pour eux de délibérer, de s’exposer aux avis d’autres personnes, de remettre en cause leurs propres présupposés ou préjugés ? On ne peut pas réduire le processus démocratique à un simple vote électronique sur des items. Nous aurions là une forme d’appauvrissement du débat démocratique. Certaines de ces civic tech permettent, me semble-t-il, cette délibération, ces échanges, cette controverse, et d’autres ne le permettent pas.

Ce sujet vous intéresse ?

Retrouvez la suite de l’interview de Loïc Blondiaux dans la 14ème édition de UP le mag

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#écologie #politique #environnement #numérique #UP le mag

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a2sparis · 4 years

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VIVRE SANS ?

ESSAI. «Vivre sans ? - Institutions, police, travail, argent...»

Auteur : Frédéric Lordon. Editions La Fabrique. 304 pages.

Devenir «ingouvernable», «sortir de l’économie», «en finir avec la politique» et ses représentants, vivre sans «institutions», «hors du travail», en ayant aboli l’État, la police ou encore la monnaie. Voilà autant d’idées qui animent aujourd’hui tout un imaginaire politique d’une fraction - plutôt parisienne - de la gauche française et que promeuvent des petits groupes de réflexion comme le site https://lundi.am ou encore le «Comité invisible». Dans un intéressant essai, le jeune philosophe Félix Boggio Ewange-Epée interroge sur ce «vivre sans» l’éminent chercheur Frédéric Lordon, l’un des principaux intellectuels de gauche contemporains en France. Très critique à l’égard de ce «vivre sans», qu’il qualifie de «rêve chimérique mis dans les têtes par la pensée de l’individualisme libéral», Lordon n’en reconnaît pas moins qu’il s’agit là d’un discours particulièrement «dynamique» au sein de la gauche actuelle. Intégrant des concepts comme, par exemple, celui de délibération «horizontale» entre personnes de bonne volonté, le «vivre sans» propose une émancipation, individuelle et collective, par une sortie radicale de toute forme d’ordre institutionnel. Il prend appui sur les travaux de philosophes comme Agamben, Badiou, Carchia, Deleuze, Friot, Rancière ou encore Rafanell i Orra, philosophes dont Lordon, dans ce livre, analyse la pensée.

Détruire les institutions de la Société en allant vivre dans des cabanes ?

Le «vivre sans» s’inspire également d’expériences récentes de vie communautaire, en particulier celle de la ZAD (« zone à défendre»), qu’avaient constituée illégalement, sur 1 600 hectares, quelques centaines d’opposants à un projet de construction d’un aéroport dans le département de la Loire-Atlantique. Dans cette ZAD, où ils vivaient dans des «cabanes», ces opposants s’efforçaient de développer une sorte de contre-société. Lordon juge que ce type d’expérience n’est viable politiquement que pour des petits nombres de participants et, en aucun cas, pour un grand nombre de gens. Par ailleurs, il considère que les êtres humains ne peuvent vivre sans «institutions», car «le fait institutionnel, fait de nature, est le mode d’être même du collectif», aucune population humaine ne peut y échapper. Se proclamer «ingouvernable» n’empêche pas - argumente Lordon - qu’on est «toujours gouverné», parce que, nécessairement, «le collectif» se manifeste comme institution. Et sa puissance s’exerce. On peut toujours essayer de «fuir» vers des «ZAD», poursuit Lordon, mais, dans tous les cas, on est forcément amené, à un moment ou un autre, à «réinstitutionnaliser». Vouloir sortir de l’économie «n’a rigoureusement aucun sens» et l’abolition de la monnaie est tout simplement «impossible» car, de toute façon, restera la «violence chaotique» du désir d’acquérir. Lordon estime également que l’on ne pourra pas se passer complètement de toute division du travail «avant longtemps». Il souligne aussi que vouloir «destituer le pouvoir en l’abandonnant dans une sorte de défection généralisée» n’a «pas de sens». Pour Lordon, ce qu’il faut, c’est, non pas «vivre sans », mais vivre différemment, c’est-à-dire donner d’autres formes aux institutions de la Société.

L’AUTEUR : Frédéric Lordon, né en 1962 en région parisienne, est chercheur au Centre européen de sociologie et de science politique de la Sorbonne. Il est l’auteur d’une vingtaine d’ouvrages, ainsi que d’une pièce de théâtre sur la crise des «subprimes».

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universallyladybear · 5 years

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De la caf de l’isère située 3 rue jean baptiste richard 73000 jacob-bellecombette 3 chemin de bellevue 74940 annecy le vieux bus n° 2 et 4 téléphone 04.50.09.53.08…

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utopiedujour · 5 years

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Ma candidature à être sur la liste Place Publique aux européennes

Voici les modalités de choix du candidat: 1) du 1 au 4 avril (minuit) : Les candidats volontaires devront nous envoyer par mail une profession de foi et une bio ( 300-350 mots) , ainsi qu’une présentation de 10 lignes maximum développant le ou les combats que le candidat souhaite porter en Europe. 2) du 5 au 9 avril : Nous enverrons un second mail avec un lien vers outil de vote en ligne à tous les sympathisants.

Voici ma « profession de foi » et ma bio.

Candidature de Paul Jorion pour figurer sur la liste Place Publique aux élections européennes 2019

Lettre de motivation

Chers camarades de Place Publique,

Conscient de la situation d’urgence actuelle dans lequel notre monde est plongé, je souhaiterais vous présenter ma candidature pour figurer sur la liste de Place Publique pour les élections européennes à venir.

Par mes écrits depuis plus de 15 ans, je rassemble diverses sensibilités de gauche et apporte une radicalité précieuse pour déplacer le centre de gravité de la liste et aller chercher les électorats de Benoît Hamon, de Jean-Luc Mélenchon et de Yannick Jadot, sans jamais renier nos engagements communs. Je souhaite apporter un niveau d’expertise et critique du néo-libéralisme sur les questions économiques et celles-liées à l’euro, à travers mes travaux de recherche et mes ouvrages sur ces sujets qui sont le pivot de l’Europe intégrée à laquelle nous aspirons.

Je suis avant tout un citoyen et un intellectuel engagé, qui n’entame pas une carrière politique et qui sera impliqué à 100 % dans son mandat. Je serai un porte-voix puissant et reconnu pour médiatiser l’action de PP au sein du Parlement européen. J’ai, en effet, une envergure médiatique importante, très régulièrement invité à m’exprimer en TV/radio/presse écrite. Mes vidéos cumulent plusieurs millions de vues sur YouTube. Pour ce qui est de mon blog, il possède une force de frappe inestimable car il réunit chaque mois des centaines de milliers de lecteurs : je le mettrai au service de la liste de rassemblement comme je le fais déjà aujourd’hui.

Mais dans cette aventure, je ne serai pas seul. J’ai autour de moi une équipe de collaborateurs expérimentés, fin connaisseurs des arcanes bruxelloises pour mener les combats qui nous mobilisent. De plus, « les amis du blog de Paul Jorion » est un véritable think tank qui rassemble de nombreux intellectuels avec un niveau d’expertise élevé sur les sujets au cœur de notre engagement commun. Ce think tank est sur le pied de guerre pour accompagner la campagne sur tous les fronts. Je dispose également d’un réseau constitué conséquent au sein des institutions européennes à tous les niveaux (Banque Centrale européenne, Commission, Parlement), un atout pour faciliter le travail en commission qui est la clé de l’efficacité d’un parlementaire européen. Enfin, je suis très soutenu par mes lecteurs dans mon initiative. En à peine quelques jours, ils sont déjà plus de 2.000 à avoir signé la pétition pour me porter à la députation européenne et le phénomène s’amplifie.

Enfin, quel plus beau symbole de l’Europe que nous voulons qu’un député européen de nationalité belge sur une liste française ?

Je suis bien évidemment disponible pour discuter ensemble plus longuement de nos projets communs.

Mes amitiés,

Paul Jorion

Biographie

Je suis, depuis le 1er mars 2016, Professeur associé des facultés de l’Université Catholique de Lille. Je suis également chroniqueur au quotidien L’Écho et aux magazines Trends-Tendances et Quinzaines. J’ai été chroniqueur au Monde plus de dix ans. J’ai fait partie du Haut comité pour l’avenir du secteur financier belge ainsi que du Groupe de réflexion sur l’économie positive dirigé par Jacques Attali. Je tiens également un blog sur lequel je publie des billets quasi-quotidiennement. Très lu, je compte des centaines de milliers de lecteurs uniques par mois.

Je suis diplômé en sociologie et en anthropologie sociale (docteur en Sciences Sociales de l’Université Libre de Bruxelles) : je fus l’élève notamment à Paris de Claude Lévi-Strauss (Collège de France). J’ai acquis par ailleurs une formation de psychanalyste auprès du psychanalyste et philosophe jésuite Philippe Julien.

J’ai enseigné l’anthropologie sociale aux universités de Bruxelles (1977/79), Cambridge (1979/84), et à l’Université de Californie à Irvine (1997), et à Paris VIII (1985/86) où j’ai enseigné la psychanalyse.

J’ai été chercheur et développeur en Intelligence Artificielle en tant que membre du Connex project des British Telecom (1987/90) avant de travailler (1998/2007) dans le milieu bancaire américain en tant que spécialiste de la formation des prix.

Depuis 2007, je publie de nombreux essais. Dans La crise du capitalisme américain (La Découverte 2007), je fus l’un des très rares à prédire une crise financière et économique majeure dont le marché américain du prêt au logement subprime serait l’origine. J’ai alors bénéficié d’une renommée instantanée.

Puis dans Le Capitalisme à l’agonie (2011) ou encore la Misère de la pensée économique (2012), j’ai développé une théorie critique du capitalisme et de la science économique en développant notamment des propositions et une économie politique alternatives.

En 2017, dans Vers un nouveau monde (La Renaissance du Livre) j’ai présenté un programme politique complet dont les points saillants étaient ma proposition d’une taxe « Sismondi » sur la productivité des machines (que la presse avait popularisée sous le nom de « taxe-robot »), ainsi qu’un projet approfondi de gratuité pour l’indispensable.

Dans Le dernier qui s’en va éteint la lumière (Fayard 2016) et dans Défense et illustration du genre humain (Fayard 2018), j’ai envisagé l’extinction éventuelle de notre espèce et ai passé en revue les moyens à mobiliser pour un indispensable sursaut, proposant à cette occasion une analyse approfondie de l’idéologie transhumaniste.

Mes combats pour l’Europe

Je n’ai pas un ou deux combats pour l’Europe, mais huit ! Conscient de la menace d’extinction de l’espèce humaine je milite pour une société écologique et authentiquement socialiste. Voici pour moi les huit ingrédients d’un programme européen authentiquement socialiste :

1° Faire du service public une institution irréversible et intangible.

2° Casser la machine à concentrer la richesse.

3° Promouvoir la gratuité pour tout ce qui fait partie de l’indispensable (alimentation, santé, éducation, vêtement, logement, transport, connectivité).

4° Mettre l’homme et l’environnement au passif de la comptabilité des entreprises.

5° Imposer le travail des machines, robots ou logiciels.

6° Restaurer l’interdiction de la spéculation.

7° Faire de l’euro l’embryon d’un nouveau système monétaire international.

8° Mettre les États européens au centre des investissements vers la transition écologique.

Si vous n’avez pas encore signé, la pétition se trouve ici. Merci d’avance !

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#paul jaurion #analyse économique #systeme #banque #bourse #monde #france #IFTTT #Blog de Paul Jorion

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a2sparis · 5 years

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L’invention du consommateur

ESSAI. «L'invention du consommateur - Sur la légitimité du marché»

Auteur : Louis Pinto. PUF. 300 pages.

Fruit d’une longue enquête sociologique, cet ouvrage, qui traite de l’histoire des concepts de consommation et de consommateur en France, observe que, jusque vers la fin des années 1960, les consommateurs - «trop faibles pour parler en leur nom propre» - «s’en remettaient» à l’action d’une élite de spécialistes travaillant au sein de l’Etat ou dans le milieu associatif. Et c’est seulement à partir de cette fin des années 1960 que, dans un contexte de «crise des visions de la société», la cause consumériste «a trouvé les mots qui lui permettaient de se constituer de manière durable dans l’espace public», alors que, jusqu’alors, c’était plutôt un domaine tenu pour privé, voire «marginal ou insignifiant». Vers cette fin des années 1960, le thème de la «société de consommation» devint, pour un temps, un enjeu de débat public, d’une façon d’ailleurs très politisée. En France, «la catégorie de consommateur est une notion savante dont l’apparition doit beaucoup à l’autorité d’un ensemble de professionnels de la manipulation des représentations du monde social», analyse le livre. A l’époque, s’opposaient deux discours : l’un hostile à la «société de consommation» et se refusant à isoler le consommateur des autres domaines de l’existence sociale, l’autre - disons «libéral» - pour lequel il s’agissait avant tout de satisfaire, par le marché, un consommateur qui, bien informé, serait «vigilant» face aux produits que ce marché lui proposait. Et c’est ce dernier discours qui a fini par s’imposer en France, estime le livre.

L’existence fragile d’un consommateur cantonné dans l’espace des relations marchandes

Cependant, aujourd’hui, le concept de «consommation» - bien que doté désormais d’une forme d’autorité publique en France, le consommateur étant reconnu comme «sujet de droit» - n’a encore qu’une force de mobilisation limitée, constate le livre, qui, parlant d’existence fragile, juge le consommateur «d’autant plus démuni» - face aux multinationales et à des règlementations destinées à favoriser une concurrence «impitoyable» - «qu’il tend à être exposé, par ses plaintes et ses revendications, au soupçon d’entraver le fonctionnement normal du marché». Par ailleurs, le consommateur se retrouve «cantonné» dans l’espace limité des relations marchandes. Et il est exclu, de fait, de domaines où son avis n’est pas sollicité : il est ainsi tacitement tenu de ne pas prendre position sur le terrain politique, sur les orientations majeures de la politique économique, etc. Et on peut se demander, conclut le livre, jusqu’à quel point une éventuelle prise en compte future, par les consommateurs, des questions de santé publique par exemple, ou de développement durable, ou encore de libre circulation des marchandises, pourra, ou non, «déplacer la ligne de partage entre la simple vigilance individuelle du consommateur et la critique plus radicale du fonctionnement du champ économique».

L’AUTEUR : Louis Pinto, né en 1946, sociologue, directeur de recherche émérite au CNRS, enseigne au CESSP (Centre européen de sociologie et de science politique) de la Sorbonne. LA CITATION : Le propre du travail symbolique des groupes sociaux supérieurs consiste dans une dénégation des intérêts économiques qui les porte aussi bien à transfigurer les jouissances matérielles en les insérant dans un style de vie raffiné et somptuaire qu’à déprécier l’appropriation des biens quand elle apparaît contaminée par la masse.

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