#трактат о ведьмах

[rfo-ona]

Преследование ведьм в Древней Руси и Московском государстве

Авторка: Анна Дворниченко (Ростов-на-Дону) Иллюстрация: картина «Ведьма» Василия Птюхина

Христианская традиция на Западе долго сохраняла убеждение в том, что женская природа тесно связана с вредительским колдовством, а большинство женщин не против отдаться дьяволу [1]. Христианская демонологическая истерия в большей степени характерна для XV-XVII вв. (период Позднего Средневековья – Раннего Нового времени) — в 1486 году по приказу папы Иннокентия VIII Якоб Шпренгер и Генрих Инститорис в Страсбурге издают трактат «Молот ведьм», который станет популярным демонологическим сочинением. Авторы предпринимают попытки очернить женщин и их «женскую природу», ссылаясь на женоненавистнические пассажи из книг Ветхого Завета и сочинений античных авторов. При этом они соглашаются с утверждением язычника Катона: «Если бы мир мог существовать без женщин, мы бы общались с богами» [2]. По своей природе, как считают Шпренгер и Инститорис, женщина лжива, ненасытна в плотских наслаждениях, а также «из-за недостатка разума» скорее отступает от веры; женщина горче смерти, так как смерть уничтожает только тело, а грех, «начатый женщиной, умерщвляет душу через лишение благодати Божьей» [3]. Женоненавистничество основывается у авторов «Молота ведьм» на авторитете, например, святого Иоанна Златоуста, который определяет, по их словам, женщину «как врага дружбы, неизбежное наказание, необходимое зло, естественное искушение, вожделенное несчастье, домашнюю опасность, приятную глазу шелуху, изъян природы, подмалеванный красивой краской».

Нужно отметить, что в тот исторический период даже прогрессивные для своего времени деятели, такие как, например, Жан Боден, верили в существование ведьм, a император Священной Римской Империи Карл V в своем сборнике законов «Каролина» карает «колдовство» смертью («CIX. Если кто-либо путем колдовства причинит людям вред или ущерб, то он должен быть подвергнут смертной казни, и сия казнь должна быть произведена путем сожжения») [4]. Как пишет Жан-Мишель Салман, ведьмы нередко были пожилыми либо одинокими женщинами, а изменение социально-экономического порядка в раннее Новое время приводимо этих женщин еще к большим экономическим трудностям и дискриминации. Также женщины всегда были хранительницами народных поверий, народной магии, лечения травами, но со временем эта область деятельности была демонизирована инквизиторами [5].

Я.А. Канторович в своей работе отмечает, что в Древней Руси представления о дьяволе оставались в бледных зачатках и в самых слабых очертаниях; они не могли развиться в ту стройную систему демонологических учений, какую мы видим на Западе [6]. Автор отмечает, что преследование ведьм не имели в Древней Руси такого масштаба как в Западной Европе, вред от колдовства измерялся экономическим началом — степенью и количеством нанесенного ущерба [7]. Однако, преследование ведьм, которые якобы портили урожай, наводили моровую язву, порчу и причиняли разного рода вред, существовало, что мы можем увидеть из различных исторических источников периодов Древней Руси и Московского государства.

В Повести Временных лет за 1071 год содержится информация о том, что двое волхвов во время голода в Ростовской земле грабили и убивали ростовских женщин, полагая, что именно они и прячут урожай: «Однажды во время неурожая в Ростовской области явились два волхва из Ярославля, говоря: «Мы знаем, кто запасы держит». И отправились они по Волге и куда ни придут в погост, тут и называли знатных жен, говоря, что та жито прячет, а та — мед, а та — рыбу, а та — меха. И приводили к ним сестер своих, матерей и жен своих. Волхвы же, мороча людей, прорезали за плечами и вынимали оттуда либо жито, либо рыбу и убивали многих жен, а имущество их забирали себе. И пришли на Белоозеро, и было с ними людей 300. В это же время случилось Яну, сыну Вышатину, собирая дань, прийти от князя Святослава; поведали ему белозерцы, что два кудесника убили уже много жен по Волге и по Шексне и пришли сюда. Янь же, расспросив, чьи смерды, и узнав, что они смерды его князя, послал к тем людям, которые были около волхвов, и сказал им: «Выдайте мне волхвов, потому что смерды они мои и моего князя». Они же его не послушали» [8]. В результате Ян Вышатич убил волхвов, но то, что в ПВЛ описывается наличие сторонников у данных кудесников, показывает факт того, что значительная часть населения Древней Руси верила во вредоносную магию.

В 1284 г. в Кормчей Книге, сборнике церковных законов, появляется постановление, в котором описывается, как нужно преследовать еретиков: «Если кто будет еретическое писание у себя держать и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь» [9].

Е.Ф. Грекулов пишет о «древнерусском инквизиторе», владимирском епископе Серапионе, который являлся сторонником преследования ведьм и колдунов. Он жил в XIII веке — как раз в то время, когда начались процессы против ведьм на Западе. Следующие «высокодуховные слова» писал Серапион князю: «И когда вы хотите очистить город от беззаконных людей, я радуюсь этому. Очищайте по примеру пророка и царя Давида в Иерусалиме, который искоренял всех людей, творящих беззакония, — иных убийством, иных заточением, а иных заключением в тюрьму» [10].

В начале XV столетия (в 1411 году) в Пскове сожгли двенадцать вещих женок: «Того же лета псковичи сожгоша 12 жонке вещих» [11]. Повесть о волхвовании, написанная для Ивана Грозного, доказывает необходимость строгих наказаний для чародеев и в пример выставляет царя, который вместе с епископом «написати книги повеле и утверди, и проклят чародеяние, и весех заповеда таких огнем пожеч» [12]. Я.А. Канторович упоминает народное предание, в котором повествуется о том, что царь Иван Грозный сжег на площади старых баб в Москве [13].

В XVII веке преследование колдовства приобретает в Московском государстве более системный характер, поэтому до нас дошло большее количество следственных дел по обвинению в колдовстве [14]. Исследовательница Т.А. Опарина приводит серию указов против ведовства, написанных в 40-50 гг. XVII столетия. Особенно интересен указ царя Алексея Михайловича, изданный в 1653 году, согласно которому «хто учнет к ворожом ходить, того и тем злым людем, врагом Божиим, того б государь великои жестоко казнил без пощады [и домы]» [15]. В «Грамоте на Тулу о запрещении колдовства», изданной в 1653 году, объявляется, что тех, кто не перестанет держать у себя дома колдовские коренья и еретические книги, нужно «жечь насмерть» [16].

Теперь мы приведем некоторые примеры процессов против ведьм в XVII веке. Одним из ярких примеров веры во вредоносную магию относится к 1635 году, когда одна из золотных мастериц царицы, Антонида Чашникова, выронила платок, в котором содержался особый корень. На нее донесли государю, и под угрозой пытки она рассказала, что «ходитъ де въ царицыну слободу, въ Кисловку, к государевымъ мастерицамъ жонка, зовут ее Танькою. И она де той жонке била челомъ, что до нее муж лих; и она ей дала тотъ корень» [17]. После этого Чашникову и Таньку пытали, затем сослали в Казань.

В 1638 году Мария Сновидова сделала извет на другую мастерицу — Дарью Ламанову, обвинив ее в том, что та сыпет песок на след государыни царицы. В ходе расследования выяснилось, что Ламанова общалась с ведуньей Настькой, которая привораживала мужей к женам. В результате пыток открылась целая сеть так называемых ведьм, которых жестко пытали и жгли огнем. Настька и Ульянка умерли под пытками, Ламанова была сослана в Сибирь [18].

В 1647 году по навету церковных властей чародеями объявили женку Агафьицу и крестьянина Терешку. Этих людей по указу царя вывели на площадь, где объявили об их «богомерзком деле», а затем сожгли в срубе. В 1649 году в колдовстве была обвинена женка Анюта и мордвин. Их пытали и жгли огнем до такой степени, что поломали им ребра и сожгли ноги. После этого они умерли в тюрьме [19].

Е.Ф. Грекулов подчеркивал, что разрастание ведовских процессов было связано с пытками, с помощью которых светские и духовные власти искали сообщников ведьм и колдунов: «В 1630 г. по делу одной «бабы-ворожейки» было привлечено 36 человек… За Аленкой Дарьицей, привлеченной к суду в 1648 г. за тот же грех, последовали 142 жертвы. С Анюткой Ивановой (1649 г.) судили за чародейство 402» [20].

К сожалению, источники о колдовстве в Древней Руси и Московском государстве не так многочисленны, как западноевропейские источники о ведовских процессах. В заключение, можно отметить тот факт, что именно в XVII столетии преследование колдовства приобретает регулярный характер, при этом наказание ведьм, колдунов и еретиков могло быть очень суровым: их сжигают в срубах на площади, долго пытая перед этим.

Использованная литература:

1) Салман Жан-Мишель. Ведьмы // История женщин, том 3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения / Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. Спб: Алетейя, 2008, с. 460. 2) Молот ведьм. Я. Шпренгер, Г. Инститорис // Пер. с лат. Н. Цветкова. Спб: Амфора, 2008, с. 126. 3) Там же, c. 124-127. 4) Каролина. Уголовно-судебное уложение Карла V / Перевод, предисловие и примечания проф. С.Я. Булатова. Алма-Ата, 1967 (ссылка). 5) Салман Жан-Мишель. Ведьмы // История женщин, том 3: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения / Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. Спб: Алетейя, 2008, с. 460-474. 6) Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014, с. 162. 7) Там же, c. 163. 8) Ссылка. 9) Е.О. Шацкий. Русская православная церковь и сожжения (ссылка). 10) Е.Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. М.: Издательство «Наука», 1964, с. 29. 11) Псковские летописи: Вып. второй / Под ред. А.Н. Насонова. М.: Изд-во АН СССР, 1955, с. 36. 12) Ссылка. 13) Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014, с. 166-167. 14) Опарина Т.А. Неизвестный указ 1653 г. о запрещении колдовства // Древняя Русь: Вопросы медиевистики, № 3(9), с. 88. 15) Там же, c. 89. 16) Там же, c. 90. 17) Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014, с. 169. 18) Там же, с. 170-175. 19) Е.Ф. Грекулов. Православная инквизиция в России. М.: Издательство «Наука», 1964, с. 32. 20) Там же, с. 32.

#ликбез #статьи

[ctrl-info]

10 поразительных фактов о магии и колдунах

10 поразительных фактов о магии и колдунах

Сегодня период Средневековья является популярным продуктом массовой культуры. Об этом времени снято много фильмов и написано множество книг. В них часто рассказывается о ведьмах, магах и колдунах, причём сведения не всегда достоверные. Факты, собранные в этом обзоре, помогут понять, как обстояло дело с магией и колдовством в Средние века. 1. Вера в магию считалась языческими суевериями В раннем Средневековье считалось не респектабельным признаться в вере в магию. Святой Августин, влиятельный богослов поздней античности, отрицал, что демоны могут предоставить людям магические силы, считая, что они могут только обмануть людей, заставляя думать, что им были дарованы магические силы. В капитулярии Каролингов на территории вновь завоеванного (и вновь христианизированного) региона Саксонии было запрещено убийство женщин по подозрению в колдовстве под страхом смерти, описывая это как «языческое преступление», поскольку колдовства не существует. 2. Магия как наука Во время позднего Средневековья такие науки, как астрология, были частью почтенного интеллектуального дискурса. К примеру, Альберт Великий, который был одним из ведущих богословов в средневековой Европе и часто писал о естественной философии, считал, что камни имеют особые целебные свойства, а астрология является подлинной наукой о предсказании. Многие средневековые короли покровительствовали астрологам и алхимикам и даже советовались с звездочетами относительно важных политических решений. Сегодня же вера в магию не утихает, например, Центр "Наследие" уже более 6 лет преподает лекции и семинары по сефиротической магии, а магазин артефактов "Наследие" реализует по самым доступным ценам оригинальные артефакты. 3. Суды над колдунами В то время как ранние средневековые власти скептически относились к реальности магии, изменение философских и богословских мнений означало, что к 14-му веку магия начала считаться преступлением. Тем не менее, эти средневековые суды над ведьмами отличались от массовой истерии вокруг ведьм, которых массово сжигали в 16 - 17 века. Было очень мало случаев, когда судили одновременно большое количество людей, не связанных между собой. В подавляющем большинстве судов над ведьмами и колдунами был только один обвиняемый. Единственным исключением являются массовые казни Филиппа Красивого во время подавления порядка Тамплиеров. 4. Магия и религия Популярный образ средневековой охоты на ведьм не будет полным без священника или монаха, который представлял Церковь в преследовании подозреваемых в колдовстве. Но иногда священнослужители и сами практиковали магию, в частности формы, которые требовали обучения и доступа к письменным материалам. Монахи Святого Августина в Кентербери хранили 30 волшебных книг в своей библиотеке. В этих текстах была информация о ритуалах, необходимых для вызова духов. Священники, в частности, сельские приходские священники, также могли исполнять ритуалы, в которых магия была смешана с православными обрядами. В 12 веке существовал английский ритуал, в котором для того, чтобы сделать поля плодородными, землю поливали молоком, медом, маслом, травами и святой водой, произнося отрывки из Библии. 5. Такая несерьёзная магия В Средние века люди также использовали то, что сегодня так популярно в Лас-Вегасе и на днях рождения детей: ловкость рук и фокусы. Книга 14-го века под названием «Secretum Philosphorum» была в основном посвящена экспериментам и трюкам. В одном из разделов описывается, как использовать невидимые чернила, чтобы разыграть своих друзей. 6. Норвежские колдуны и ведьмы У норвежцев для мужчин считались респектабельными некоторые вещи, которые явно можно было бы считать магией, к примеру, то же использование рун. Но сейор (древненорвежская магия) считалась уделом женщин. Считалось, что мужчины, которые практиковали сейор, унижали сами себя. В сагах обычно мужских персонажей, которые практиковали сейор, выставляли в негативном плане, а в текстах подчеркивалась отсутствие мужественности у них. 7. Облачные мореплаватели похищали урожай Конечно, осуждение церкви не означало, что люди перестали верить в магию. Примерно в то же время, как был написан капитулярий Саксонии, епископ Лионский Агобард сочинил трактат, осуждающий веру в магию. Из него современные ученые мн��гое узнали о том, во что тогда на самом деле верили люди. Агобард упоминает о вере в то, что погодные маги могли поднимать штормы и, что самое удивительное, «моряки с земель, расположенных на облаках», плавали по небу и при содействии этих погодных магов похищали урожай, высаженный людьми на земле. 8. Инквизиторы колдунам не судьи Часто предполагалось, что инквизиция, подразделение духовенства, уполномоченное на борьбу с еретиками, играла ведущую роль в испытаниях подозреваемых в колдовстве. Хотя некоторые инквизиторы действительно преследовали подозреваемых в колдовстве, большинство таких испытаний проводились светскими властями. В 1258 году папа Александр VI объявил, что инквизиторы не должны расследовать случаи колдовства, если в них не было явных элементов еретической мысли. 9. Магия и паника XV век имеет решающее значение в истории колдовства, потому что он заложил большую часть интеллектуальной основы для массовой истерии вокруг ведьм раннего современного периода. Также было изменено мнение относительно ведьмам. Если раньше считалось, что они просто занимаются магией, то отныне начали считать, что они заключают договор с дьяволом. Именно в начале XV века возникло понятие шабаша ведьм, на который ведьмы собирались, чтобы общаться с дьяволом. 10. Неудачное преследование Возможно, самый известный средневековый текст по волшебству «Молот ведьм» был написан в 1480-х годах в качестве практического руководства для проведения охоты на ведьм. Также он был предназначен, чтобы оправдать его основного автора Генриха Крамера и его идеи о магии. Крамер был членом доминиканского ордена и инквизитором, который вел активную деятельность в Германии в конце XV века. Перед написанием «Молота ведьм» Крамер пытался привлечь к ответственности подозреваемых в колдовстве в Инсбруке, но там его деятельность вызвала сильное возмущение местного гражданского населения. В итоге, чтобы погасить волну бунтов, местный епископ при поддержке эрцгерцога аннулировал приговоры инквизиции, освободил женщин и попросил Крамера удалиться из города. Только после этой неудачи Крамер написал «Молот ведьм», оправдывая свои методы и преувеличивая свои успехи в охоте на ведьм.

http://billionnews.ru/nepoznat/5337-10-porazitelnyh-faktov-o...

from CTRL.info http://ctrl.info/2018/02/07/10-%d0%bf%d0%be%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d1%85-%d1%84%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%be%d0%b2-%d0%be-%d0%bc%d0%b0%d0%b3%d0%b8%d0%b8-%d0%b8-%d0%ba%d0%be%d0%bb%d0%b4%d1%83%d0%bd/

#CTRL.info