Tumgik
#identidad
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Siento que nunca en mi vida había pasado tanto tiempo intentando conocer a alguien como lo he hecho conmigo mismo, y eso que yo me pertenezco, me habito, me creo, pero también me desarmo.
Quizá tantos temblores me desarmaron la estructura.
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It takes courage to live for a cause that is beyond the earthly. A cause far from this world. Our identity goes beyond what the world may say and what we may think, our identity and purpose are beyond a visible background and are found in an Almighty Being.
Se requiere valentía para vivir por una causa que está más allá de lo terrenal. Una causa lejana a éste mundo. Nuestra identidad va más allá de lo que el mundo pueda decir y nosotros podamos pensar, nuestra identidad y propósito están más allá de un fondo visible y se encuentran en un Ser Todopoderoso.
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Hey,
Welcome to my blog.
Have you ever found yourself with a desire that nothing in this world can satisfy? Or with a thousand questions that don't seem to have an answer?
When there is no clear foundation to resolve these doubts at a young age, we grow up with a void and give the power to the circumstances around us to try to find an answer.
No matter where we grow up, we all try to understand life and the "why" and "what for" of our existence. As time goes by, we form what we believe to be "our identity".
The main objective of my blog is to be able to guide you to your purpose, thus creating a space that allows us to flow and in the process (if you wish) help to heal other hearts. In that way, we can all grow.
But to understand this topic in depth, it's necessary to go back to the beginning of the history.
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Alguna vez te encontraste con un deseo que nada en éste mundo puede satisfacer? O con mil preguntas que no parecen tener una respuesta?
Cuando no hay un fundamento claro para resolver estas dudas a una temprana edad, crecemos con un vacío y le damos el poder a las circunstancias que nos rodean para tratar de encontrar una respuesta.
Sin importar en dónde crezcamos, todos tratamos de entender la vida y el "por qué" y el "para qué" de nuestra existencia. Conforme va pasando el tiempo, vamos formando lo que creemos "nuestra identidad".
El objetivo principal de mi blog es poder orientarlos a sus propósitos, creando así un espacio que nos permita fluir y en el proceso (si así lo deseas) ayudar a sanar otros corazones. De esa manera, todos podremos crecer.
Pero para entender éste tema a profundidad, es necesario regresar al comienzo de la historia.
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s-boy-world · 2 months
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Imagen alterada
Se mira al espejo,
Detenidamente observa su reflejo,
Cada cicatriz e imperfección a la vista,
Un día te vez genial y al otro odias lo que ves
Miles de opiniones abundan en su mente,
¡Sabiendo que la única que importa es la suya!
Su "yo" y su demonio lo tienen acorralado,
¿Cómo le explicas a tú mente que deje de alterar la realidad?
¡Oh! que dolida existencia,
Una oportunidad más es lo que pido,
¿Barcos en la tempestad?
Estoy solo...
¿Dónde buscarme?
¿Dónde encontrarme?
¿No me regalas un respiro?
Quiero un descanso
#Cronicas de un TLP
Sad_Boy_World
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estela-de-verano · 1 month
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Cortarse el cabello, es un acto de rebeldía, es quitarse los prejuicios, que la gente traza. Por eso, rebelémonos; jamás dejemos que los prejuicios se adentren en nuestra piel, porque lo malo, se va junto con la rebeldía.
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mhb-oficial · 5 months
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🇲🇽 Ni la muerte, ni la fatalidad, ni la ansiedad, pueden producir la insoportable desesperación que resulta de perder la propia identidad.
- H.P. Lovecraft
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mylenescribe · 11 months
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En la escuela nos pidieron hacer un texto sobre nuestra perspectiva del amor, acompañado de la lectura de varios textos que nos mandó el profesor, esto es lo que escribí 💌:
El amor estuvo en todas las personas y apareció de todas las formas desde el inicio de la humanidad, pero ningún humano te lo sabe definir completamente, yo tampoco, pero asumo que lo que piensa uno que es el amor está condicionado por las experiencias que uno tuvo a lo largo de su vida (casi todo está condicionado por eso, de hecho)
Creo que, por mi parte, tengo una visión muy positiva e ideal del amor, no sé porqué, tal vez porque estoy acostumbrada a esperar siempre lo mejor y de ver lo mejor en la humanidad o porqué no tuve muchas experiencias malas en mis relaciones. Siento que el amor bien intencionado y bien recibido es lo más noble que podemos llegar a crear los seres humanos, no solo el romántico, las relaciones con amigos también. Formar comunidad, elegir y concientemente mostrar lealtad, afecto y apoyo a ciertas personas solo porque sientes que eso quieres, y en consecuencia tal vez mejorar la vida de ambos (porque, al menos en mi experiencia, tener a alguien a tu lado con quién te podes entender y mostrar y recibir afecto mutuamente ayuda a motivarte a tomar ciertas decisiones o a mejorar ciertos aspectos de tu vida, porque te sube la moral) me parece que es "lo ideal" en cuanto a relaciones se refiere
Tal vez nos es necesario a los humanos formar conexiónes románticas y platónicas porque si tuviéramos que transitar toda nuestra vida únicamente con nuestra propia percepción de nosotros mismos, nos volveríamos locos e incapaces de funcionar. Porque todos nosotros tenemos, en mayor o menor medida, nuestra autoimagen distorsionada; por nuestros complejos, nuestras inseguridades, tal vez por algo específico que nos haya pasado, etc. Pero cuando dejamos entrar a Otro en la escena, muchas veces descubrimos cosas de nosotros que nunca se nos hubieran ocurrido, por ejemplo: Cada que mis amigos me describen o dicen algo de mi personalidad, me sorprendo y me conmuevo, porque me describen de una forma en la que nunca me hubiera descrito yo, todo lo contrario incluso. Y eso en cierta forma le quita un peso de encima a uno, ¿Es más importante lo que exteriorizo que lo que internalizo? No estoy segura, pero me gusta pensar que las acciones y las cosas que ven los demás cada día en nosotros tienen más peso que nuestros complejos que bien pueden provenir de una historia vieja. Por esto es que estoy de acuerdo con lo que dijo Slavoj, uno se compromete a dejar su subjetividad y a encontrar su "verdadera" identidad a través del Otro, uno es capaz de verse a sí mismo a través de la mirada del Otro y viceversa. La verdad el amor es tan complejo y diverso que para mí es todas esas definiciones que vimos en clase juntas, y a la vez también es mucho más. No se lo puede etiquetar o ponerlo en una definición exacta, sería limitarlo demasiado para lo que es y para lo que significó y sigue significando para la humanidad durante todos estos millones de años
Lo que dijo Alfred Adler sobre el supuesto complejo de inferioridad que desarrollamos en la infancia y que luego intentamos compensar, a veces a través del amor, me dejo pensando, porque siento que mi distorsionada autoimagen tiene (en parte) sus raíces en la imagen que tenía mi seno familiar de mi cuando era pequeña. No digo que mi familia haya hecho esto a propósito o con maldad, nada de eso, pero la manera en la que me veían ellos antes yo terminé interiorizandola un poco como mi "verdadera" identidad sin darme cuenta, a pesar de que es una verdad obvia que la gente cambia a lo largo de su vida, especialmente cuando pasan de la niñez a la adolescencia. Y ahí entra el Otro, que viene y te destroza toda esa imagen condicionada que tenías de vos mismo, como afirma Alexandra Kohan en su entrevista. Y no es solo que ahora sos capaz de verte a través de los ojos del Otro, que te aprecia y que te ve en el aquí y ahora, sino que también te hace darte cuenta de que tal vez "tú identidad" no era tuya sino que era la identidad que sentiste TENIAS que adoptar, o la que sentiste que tenías en el fondo sin cuestionartelo (una persona que siempre está ayudando y siempre esta siendo amable puede sentir interiormente que su "verdadera identidad" es la de una persona perezosa o cruel) y termina ayudandote a dar el primer paso para descubrir y explorar tu propia identidad por tu cuenta lejos de el seno familiar o simplemente lejos de lo que ahora es el pasado
También me pregunto ¿La monogamia es algo que se elige? ¿O es algo que algunas personas están personalmente condicionadas a elegir? Más allá de que la monogamia se impone como el status quo en la sociedad, ¿Será que alguien que dice "todo bien con la poligamia, pero no es para mí" en realidad tiene como una necesidad de necesitar la exclusividad, la protección, la devoción de una UNICA persona, con la que tiene la seguridad de que solo lo elegirá a uno, debido a un complejo de inferioridad, de una inseguridad, de un evento en particular que dejó huella? ¿Tiene más que ver con nuestra biología? ¿Nuestros instintos primarios? ¿Una simple cuestión de gustos, como la sexualidad? Si somos capaces de sentir el mismo tipo de amor platónico por diferentes amigos, y eso es "lo natural" (y en diferentes medidas, claro está, porque lo de "los quiero a todos por igual" no es posible) ¿Entonces porqué sentir el mismo tipo de amor romántico por muchas personas no es "lo natural"? Con esto no busco hacer un juicio moral de las personas monogamicas ni decir que esa forma de relacionarse es incorrecta ni que la poligamia es superior o más noble que la monogamia, simplemente son preguntas que se me vinieron a la cabeza. Me recuerda al Politeismo y al Monoteísmo, donde en la primera cada Dios se encarga de lo que son capaces de hacer en su área y le dan esto al humano, mientras que en la segunda hay un solo Dios supremo que es creador de todo y que por lo tanto le ofrece todo lo necesario al humano y es el único que el ser humano necesita
También algo que me pareció curioso para acabar: en los Tipos de amor obviamente se aman a personas diferentes de formas diferentes, pero aún así alguien encontró "ese algo" en común entre todos esos tipos de amor como para decir que todas estas relaciones y afectos eran ni nada más ni nada menos que "tipos" de algo más grande y general: el amor. Pero si no sabemos definir bien lo que es "el amor" ¿Entonces cuál es ese punto en común, esa emoción, afecto tal vez, que nos indica que todas esas variaciones son solo parte de un concepto más grande, el amor? ¿Cuál es la característica decisiva que identifica al amor?
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uncorazonenjaulado · 5 months
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Soy
“SOY”
Soy un recuerdo, soy una memoria,
soy materia, soy una persona,
soy mis heridas y mis victorias,
soy mis peleas y derrotas.
Soy todo lo que dicen que soy
y hago todo lo que dicen que puedo hacer.
Soy una niña pequeña
esperando que la vengan a rescatar,
soy una adulta que ya se sabe salvar.
Soy pensamientos y contradicciones,
por eso no soy lo que digo ser
y no hago lo que digo que puedo hacer.
Pero no soy nada sin mi cuerpo y sin mis ojos
y al mismo tiempo soy todo con mi alma y mis recuerdos.
Soy mi pasado y mi presente,
soy mis experiencias
soy lo que me condena y me impulsa
soy mis hábitos y mis incertidumbres.
Soy mi presencia y ausencia
soy mis elecciones
soy mis acciones
soy mi conciencia y mi procedencia.
soy esencia y
mi compañía.
Pero que soy después
de todo esto?
No soy nada y lo soy todo.
Solo soy y el tiempo que queda,
caminando al recuerdo que seré.
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candydanced · 10 months
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rinconliterario · 1 year
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Quería permanecer para siempre en ese instante diminuto que existe entre que abro los ojos y recuerdo quién soy. Qué soy.
“La chaco” Juan Sola, 2016.
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islandsaoirse · 8 months
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Si eres un sistema que está aprendiendo español eres valide
si hablas español de toda tu vida y sólo sabes como expresar tu pluralidad a través del inglés eres valide
si estás buscando terminología o sea describirte en tu lengua y no la encuentras eres valide
Si mi uso de la e no te hace sentir incluide eres valide
Si eres un sistema que simplemente no encuentra cómo describirse en inglés eres valide
No importa el discurso que los anglos se inventen de nuestra lengua
No importa el discurso que los nuestros mismos se inventen
Somos valides, en español o en inglés o en taíno o en maya o en guaraní. Somos valides
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ccccache · 3 months
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Identidad series by Francisco Tavoni (via, website)
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jgmail · 4 months
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La modernidad enfrentada a la identidad
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Alain de Benoist 
La modernidad naciente no dejó de combatir a las comunidades orgánicas, descalificadas regularmente como estructuras que, estando sujetas al peso de la tradición y el pasado, impedirían la emancipación humana. En este contexto, el ideal de "autonomía", apresuradamente convertido en ideal de independencia, implica el rechazo de cualquier raíz, pero también de todo vínculo social heredado. «A partir de la Ilustración, escribió Zygmunt Bauman, se consideró una verdad de sentido común que la emancipación del hombre, la verdadera liberación del potencial humano, exigía la ruptura de los vínculos de las comunidades y que los individuos fueran liberados de las circunstancias de su nacimiento». La modernidad está así construida sobre la devaluación radical del pasado en nombre de una visión optimista del futuro que se supone representa una ruptura radical con lo que le había precedido (ideología del progreso). El modelo que prevalece es el de un hombre que debe liberarse de sus afiliaciones, no sólo porque éstas limitan peligrosamente su "libertad", sino también y sobre todo porque ellas están planteadas como no constitutivas de su yo.
Pero este mismo individuo, sacado así de su contexto de pertenencia, también se plantea como fundamentalmente similar a cualquier otro, lo que es una de las condiciones para su plena integración en un Mercado en proceso de formación. Suponiendo que el progreso causa la desaparición de las comunidades, entonces la emancipación humana pasa, no por el reconocimiento de las identidades singulares, sino por la asimilación de todos en un modelo dominante. El Estado-nación, por último, asume cada vez más el monopolio de la producción de vínculos sociales. Según lo escrito por Patrick Savidan, en la visión moderna del mundo, «el otro se establece principalmente como lo mismo. Esto significa que el otro es una persona como yo, un sujeto, y que debemos, como tales, disponer de los mismos derechos. Somos, en otras palabras, iguales, es decir, que el ser humano, como ser humano, aparece como mi semejante. En esta perspectiva, se opera una especie de reducción de la diferencia y una promoción de la semejanza».
La dinámica liberal moderna arranca al hombre de sus vínculos naturales o comunitarios, sin tener en cuenta su inserción en una humanidad particular. Vehicula una nueva antropología, en la que el hombre debe, para ganar su libertad, desprenderse de las costumbres ancestrales y los vínculos orgánicos, siendo vista esta separación de la "naturaleza" como característica de lo que es verdaderamente humano. El ideal ya no es, como en el pensamiento clásico, conformarse en el orden natural; se encuentra, por el contrario, en la capacidad de liberarse de él. La perspectiva liberal moderna se basa en una concepción atomista de la sociedad como la suma de individuos fundamentalmente libres y racionales, de los que se prevé que actúen como seres desvinculados, libres de toda determinación a priori, y susceptibles de elegir libremente las finalidades y los valores para guiar sus acciones. «Cualesquiera que sean sus divergencias», escribe Justine Lacroix, «todas las teorías liberales comparten un postulado universalista, en el sentido de que tienden a pasar por alto todo elemento empírico para elevarse a las condiciones trascendentales de la posibilidad de una sociedad justa, válidas para cualquier comunidad razonable».
«Una concepción liberal —confirma Alain Renaut— sitúa la humanidad del hombre, no en los fines elegidos, sino en su capacidad para elegirlos»5. Esto significa que el hombre tiene sus finalidades sin ser nunca poseído o determinado por ellos, que el yo es siempre irreducible a lo que él elige ser, que el sujeto es siempre independiente de las decisiones que toma, que siempre permanece a distancia de su propia situación particular, en conclusión, que es un ser que elige sus propósitos en lugar de descubrirlos. La modernidad liberal plantea de este modo la anterioridad del yo, tanto en relación con sus finalidades como en relación con cualquier membresía –condición de miembro de una comunidad– heredada. Esto es lo que le lleva a apoyar también la prioridad de lo justo sobre el bien: «Mientras que la moralidad de lo justo corresponde con los límites del yo y se centra en lo que nos distingue, señala Michael Sandel, la moralidad del bien corresponde a la unidad de las personas y se centra en lo que nos une. En una ética deontológica, donde lo justo es anterior al bien, esto quiere decir que lo que nos separa es —en un sentido importante— anterior a lo que nos une, y que esta anterioridad es a la vez epistemológica y moral».
En este nuevo panorama ideológico, la identidad corresponde a la individualidad liberal y burguesa. Mientras tanto, la modernidad separa identidad singular e identidad colectiva, para colocar a ésta última en un espacio de indistinción. «Es el reconocimiento de una indistinción de derechos, constata Bernard Lamizet, lo que hizo posible en la historia el reconocimiento de esta diferencia fundamental entre la identidad singular, basada además en el linaje y el origen, e identidad colectiva indistinta, basada por otra parte en la pertenencia y en las formas de representación de la sociabilidad [...] En este sentido, la universalidad del derecho es un cuestionamiento radical del problema de la identidad». La filiación es replegada entonces a la esfera privada: «Desde el momento en que el modelo institucional se basa en el reconocimiento de la indistinción, la filiación deja de tener un sentido en la estructuración de las identidades políticas que estructuran el espacio público».
Atacando desde el principio a las tradiciones y creencias, que ella seculariza en el mejor de los casos, la modernidad arranca a la cuestión de la identidad de cualquier "naturalidad", para situarla ahora en el campo social e institucional de las prácticas políticas y económicas que estructuran ahora de una manera diferente el espacio público. Ella separa fundamentalmente el orden biológico de la existencia y el orden institucional. El espacio público moderno se constituye como un espacio de indistinción, es decir, como un espacio donde las distinciones naturales de pertenencia y filiación son tenidas como insignificantes. En el espacio público, nosotros no existimos como personas, sino como ciudadanos con capacidades políticas intercambiables. Este espacio público se rige por la ley. Cumplir con la ley, es asumir la parte social indistinta de nuestra identidad. No obstante, hay que señalar que esta indistinción es aún relativa, ya que se limita a las fronteras dentro de las cuales se ejerce la ciudadanía. Al distinguir una forma de gobierno de otra, la vida política también distingue entre los espacios de pertenencia y de sociabilidad.
Desde que el espacio público es un espacio gobernado por la indistinción, la identidad solo puede ser de carácter simbólico. «Si nos situamos en el campo de la historia, de la política y de los hechos sociales, constata todavía Bernard Lamizet, la identidad no podría ser más que simbólica, ya que las individualidades se confunden en la falta de distinción [...] Mientras que en el espacio privado solo ponemos en representación las formas y las prácticas que constituyen nuestra filiación, hacemos aparecer en el espacio público las formas y representaciones de nuestras relaciones de pertenencia y de nuestra sociabilidad que, de ese modo, adquieren una consistencia simbólica y un significado [...] Desde que forma parte de una dimensión simbólica, la identidad, en el espacio público, se funda como mediación: no funda la singularidad del sujeto, sino su consistencia dialéctica de sujeto de pertenencia y de sociabilidad».
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samuraideoccidente · 2 years
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Para los europeos la elección es muy simple 👇🏻
Ser humillados, asesinados, violados y ser llamados racistas.
O
𝗟𝘂𝗰𝗵𝗮𝗿, 𝘁𝗼𝗺𝗮𝗿 𝗲𝗹 𝗽𝗼𝗱𝗲𝗿 𝘀𝗼𝗯𝗿𝗲 𝗻𝘂𝗲𝘀𝘁𝗿𝗮 𝘁𝗶𝗲𝗿𝗿𝗮 𝘆 𝗻𝘂𝗲𝘀𝘁𝗿𝗼 𝗱𝗲𝘀𝘁𝗶𝗻𝗼 𝘆 𝘀𝗲𝗿 𝗹𝗹𝗮𝗺𝗮𝗱𝗼𝘀 𝗿𝗮𝗰𝗶𝘀𝘁𝗮𝘀.
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s-boy-world · 1 month
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Nunca nos veras completamente de acuerdo, la furia aplaca sus ganas de permitir que pisoteen mi dignidad, y mi paciencia aguardando por una mejora que nunca llegara.
Sad_Boy_World
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magneticovitalblog · 11 months
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Una máxima para aplicar a nuestro día a día
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"Cada uno es heredero de sí mismo, escribió Rabelais refiriéndose a las calendas griegas. Pues bien, hemos llegado a ellas. Ahora nada es como era. Ahora se nos plantea el gran problema: estamos solos y hemos de elegir. Somos, en teoría, libres; somos, en teoría: amos de nuestro destino; tenemos que buscar nuestra propia identidad a través de nuestras particulares experiencias. Tal es nuestra necesidad primera; ser uno mismo. Y es mejor que lo seamos sin auxilios ajenos, tan mediatizadores. Ser uno mismo y ser feliz: qué provecto de vida. Quizá la fuente de la felicidad, si es que la tiene, esté en nuestro interior. Quizá consista en preservar el propio yo, no otro, y no en ser nunca otro por bueno que parezca. Quizá consista en aceptarse reflexiva y dócilmente como se es, y desplegarse".
Esta es una frase de Antonio Gala que aparece en su libro Ahora hablaré de mí (2000), donde cuenta su autobiografía. En ella, el autor reflexiona sobre la importancia de ser fiel a uno mismo y de buscar la felicidad en el propio ser, sin dejarse influir por los demás ni por las circunstancias. Es una frase que invita a la libertad, a la responsabilidad y a la autoestima.
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daffy-rimi · 2 years
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