#المرأة بين الدين والواقع

[tadkiraimania]

يا لؤلؤاً قد صان عفتها الخمار

بين السفور و بينكِ حُجب الفخَار

يرمون بالقول القبيح حياءك

و يرون في إيمانك جهــلاً وعار

ظنوا الحياة ثقافة ًغربية

و بأنّ في تقليدها عز الديار

ردي أباطيل الطغاة وأبحري

بالدين لا تخشين أمواج البحار

و لتشمخي بالدين حتى تسعدي

و امضي به في دربكِ أسمى شعار

وهم الحرية

يحاول دعاة تحرير المرأة أن يوصلوا المرأة إلى حال أقرب من أحوال الجاهلية، إن لم يكن أسوأ منها، تحت مسمىً لطيف يستميل به قلوب ضعفاء النفوس، ممن لم تتأصل فيهم عقيدتهم الدينية، هذا المسمى هو حرية المرأة (الحرية المزعومة هنا هي نزع الحجاب و الدعوة إلى لباس الموضة و محتواه يعني: التعري).

ولا أدري عن أي حرية يتكلم هؤلاء، وما حالة المرأة اليوم في الغرب، وفي بلدان العالم الإسلامي التي تحب التقليد لكل ما يأتي من الغرب أخف من حالة المرأة قبل الإسلام، والواقع خير شاهد: فهي -وإن كان يزعم الزاعمون أنها تحررت من القيود- قد وقعت في القيد الأشد من سابقه، فقد عادت لتصبح سلعة وليست صاحبة وجود إنساني له دروه في المجتمع، حتى ضاعت المرأة، وغابت القيم والأخلاق، وحرفت نصوص الإسلام المقدسة عندهم لتكون مطية لأهوائهم.

لماذا هذه الكراهية للحجاب، بل حرب خبيثة ماكرة؟

هل يقيد الحجاب حرية المرأة؟

هل حقيقة تصبح المرأة حرة بنزع الحجاب؟

المرأة الغربية تجد حريتها في الحجاب

نماذج من الحياة الغربية

تقول إحدى الغربيات اللاتي أسلمن بعد إسلامها: "أنا شخصياً لا أعتقد أن المرأة المسماة (محررة) بأنها سعيدة، فالشيء الذي حصلت عليه هو الغرور بأن تعتبر مساوية للرجل فقط؛ إذ ليس لها وقت أو إحساس لتحيا حقيقة أنها زوجة أو أم، وهذا مما يُحزِن؛ لأن الله سبحانه وتعالى خلق المرأة زوجة للرجل وأمّاً لأولاده لتراعي بيت الأسرة والأطفال وحاجات زوجها، ولمَّا لم يتحقق ذلك للمرأة المتحررة فقد ضاع عليها أهم شيء في الحياة، ويوماً مَّا سوف تشعر بهذا، ولكن بعد فوات الأوان! كيف يوجد للمرأة ذرة من الكرامة وهي تريد أن تكون كالرجل؟" (فاطمة بنت خليل محمد محسن- كتاب دور المرأة المسلمة بين الأصالة والمعاصرة).

و هذه سارة (سارا بوكر) امرأة أمريكية هداها الله إلى الإسلام، وتحوَّلت من عارضة أزياء ترتدي أقصر وأكثر الملابس الفاضحة إثارة إلى مسلمة طاهرة ترتدي النقاب. وهى الآن داعية من أنشط الداعيات إلى الإسلام في الولايات المتحدة الأمريكية. تحكي سارة كيف وصلت إلى الإسلام: "كانت كل معرفتي بالإسلام – كما يروج الإعلام - أنه دين يقمع المرأة ويدعو إلى ضرب الزوجات وأنه يدعو للإرهاب!! و حين قرأت القرآن وجدته ثاقب الرؤية ينفذ مباشرة وبسهولة تامة إلى الأعماق لمعالجة القلب والروح بدون حاجة إلى مترجم أو قس.

في نهاية المطاف وصلت إلى لحظة الحقيقة. والأمر لم يكن أكثر من اعتناق عقيدة الإسلام بالنطق بالشهادتين ، و حينها يشعر المرء بسعادة لا يعرف مذاقها إلا من خاض تلك اللحظة الخالدة.

فارتديت الحجاب، ورغم أن الناس، وجميع المتاجر هي ذاتها ، إلا أن شيئًا واحدًا هو الذي تغير – كوني امرأة مسلمة تلبس الحجاب – فلأول مرة شعرت كما لو أن السلاسل كُسرت و أنني أخيرًا أصبحت حرّة!

أصبحت أشعر بالأمن وأنني لم أعد صيداً تسعى النظرات لإصطيادي، لقد شعرت وكأن حملاً ثقيلاً أزيل عن قلبي.. لم يعد ثمة شيء يسرني غير حالة الطمأنينة والإرتياح التي أشعر بها وأنا أتوجه إلى خالقي، واللذة والسعادة التي أشعر بها وأنا أعيش بين الناس كإنسان محترم وليس كسلعة أو صيد.

بعد الحجاب أصبحت أكثر شغفًا بالسؤال عن النقاب، لرؤية عدد متزايد من النساء المسلمات يلبسنه. بعد سنة ونصف قلت لزوجي أريد ارتداء النقاب، السبب هو أنه سيكون أكثر إرضاءً لله الخالق، ويتزايد شعوري بالسلام الداخلي، كما أنه أكثر إظهارًا للطهارة، وأعرب عن تأييده لقراري.

إنني ما زلت نسائية (تقصد أنها مناضلة ضمن جمعية نسوية) ولكن مسلمة، وأدعو المرأة المسلمة لتتحمل مسئوليتها في توفير كل الدعم لزوجها ليكونا مثالا جيدا في تربية أطفالهما المسلمين حتى يكونوا منارات للبشرية جمعاء مرة أخرى.

وعلينا أن نناضل من أجل حقنا في ارتداء النقاب أو الحجاب، ونختار بكل حرية الطريقة التي نُعبِّر بها للخالق عن عبوديتنا له. وبنفس القدر من الأهمية لننقل تجربتنا مع النقاب أو الحجاب إلى النساء اللاتي لا يعرفنه أبدًا" (موقع حب الإسلام).

ومن هنا فالمرأة المسلمة في الغرب تؤدي بحجابها دور الداعية الصامتة ، إنها ترفع شعار "الكيان المستقل" وتمثل أمام المرأة الغربية دور "العالَم المتميز" فهي كيان مستقل عن عالم الرجال وعالم أنثوي متميز عن عالم الذكورة.

إن الغرب لا يرى في الحجاب الإسلامي مجرد قطعة قماش تستر شعر المرأة أو رأسها أو وجهها وإنما يرى في الحجاب اختزالاً للحضارة الإسلامية تغزوه، إن الحجاب يعني في المنظور الغربي: أن الإسلام كله بقرآنه ومحمده وكعبته يتجسد في قطعة القماش هذه ، وفي هذه المرأة المحجبة التي تمشي في شوارع باريس أو لندن أو نيويورك.

إن الغرب لا يرى في المرأة المحجبة امرأة بل يرى الإسلام يتحداه في عقر داره، لذلك فالإعلام - كما قالت سارة الامريكية- يشن حربه المسعورة على الحجاب و يصفه في صورة قمع للمرأة و عنف ذكوري و إرهاب.

ولكن الحجاب رغم كل ذلك، و بإذن الله سبحانه و تعالى يطرق قلب المرأة الغربية و يدعوها إلى الحرية الحقيقية، قال الله تعالى:{ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } [التوبة-32].

و لم تكن المراة الغربية قبل أن تعانق بقلبها الحجاب و الإسلام إمرأة عادية او عارضة ازياء أو مغنية أو ممثلة أو مربية أطفال أو تاجرة، بل إمرأة باحثة و كاتبة مثل: الكاتبة والباحثة الأمريكية بربارا براون بقيت 37 سنة على النصرانية، وكانت تراودها أسئلة ولا تعرف جوابها، حتى قرأت كتيـباً عن الإسلام، فإذا بها تجد فيه الأجوبة التي أقلقتها، فأسلمت (موقع طريق القرآن)، و مهندسة مثل: مهندسة الإعلاميات الفرنسية ليلى ريفي: قرأت في الإنترنت موضوعاً يقارن مكانة المرأة في كل من الإسلام والنصرانية واليهودية، قالت: ففوجئت كثيرا ًبما منحه الإسلام للمرأة من حقوق. ولم تدرك الحكمة من بعض المسائل، كنصيب المرأة في الميراث، فاتجهت إلى إمام مسجد، ففهَّمها، فاقتنعت، وأسلمت (منتديات سياحة الجزائر)، و شاعرة مثل: الشاعرة والكاتبة الهندية الشهيرة كملا داس، التي تسمَّت بالثريا بعد إسلامها: درستُ الإسلام وأعجبت به، وخاصة أنه يوفر حماية عظيمة للنساء. و اعتنقت الاسلام في سن 65 و كانت أكبر مدافع عن أسلوب الحياة الإسلامية ونظام الحجاب،و قالت عبارتها الرائعة: آلهة الهندوس تعاقب أتباعها، بينما الله سبحانه يعفو ويغفر، وأحب أن يكون ربي غفوراً رحيما (الصفحة الشخصية لعبد الشهيد الأزهري). و الأمثلة كثيرة يطول سردها.

لماذا تسلم المرأة الغربية و ترتدي الحجاب

قد تكون اللحظة الفارقة بين الحق و الباطل في حياة المرأة الغربية التي أسلمت و التزمت بالحجاب، سبب أو أسباب تولدت من حالة الخواء الروحي أو إحساس بتدني القيمة الانسانية او الظلم الذي يتفشى في غياب الأخلاق و احترام الآخر، و لكن هناك أسباب كثيرة تدعو لذلك، وفي مقدمة هذه الأسباب:

1- أن للحق دائماً قوَّته، والعقائد الأساسية في الإسلام كلها تتفق مع العقل وطبيعة البشر، ولها من الجلال والإغراء ما لا يملك معه الباحث الأمين عن الحقيقة إلا أن يستجيب لها.

2- خذ مثلاً عقيدة التوحيد وانظر كيف ترتفع بكرامة الإنسان، وكيف تحرر عقولنا من الخضوع للخرافات، وكيف أنها تلقائياً تنتهي إلى المساواة بين الناس، لأن خالقهم واحد، وهم جميعاً عباد لهذا الإله الخالق.

3- والإيمان بيوم الحساب يدعو الإنسان إلى الإقلاع عن السيئات و الفواحش (ظلم النفس و ظلم العباد).

4 - والإيمان بأن كل امرئ مجزيٌّ لا محالة بعمله، محاسب أمام مالك المُلك، العادل، العليم بكل شيء، الذي لا يضيع عنده مثقال ذرة من الخير أو الشر، هذا الإيمان يدعونا إلى التفكير مرات ومرات قبل اقتراف الآثام، ومما لا شك فيه أن هذا الوازع من ضمير الإنسان أقوى أثراً من كل قوة بوليسية في العالم.

5 - شيء آخر يجذب غير المسلمين إلى الإسلام، ذلك هو تأكيده مبدأ التسامح، والصلوات اليومية تعلم الناس المواظبة، كما أن شهر الصوم رياضة تعوِّد الإنسان على ضبط النفس والسيطرة عليها، ومما لا شك فيه أن المواظبة وضبط النفس صفتان من أبرز صفات الرجل الصالح والمرأة الصالحة.

6 - وهنا يأتي الدور العظيم الذي حققه الإسلام، فهو الدين الوحيد الذي استطاع أن يغرس في نفوس من اتبعوه الشعور بمراعاة حدود الآداب والأخلاق، دونما حاجة إلى سلطان قاهر سوى ضمائرهم، لأن المسلم و المسلمة يؤمنان أنه حيثما كانا فهما في دائرة رقابة ربهما، وفي هذا ما يردهما عن ارتكاب المعاصي.

7- وبما أن الإنسان بطبيعته مفطور على حب الخير، فإن الإسلام يقدم للناس -فوق ما يقدم- سكينة الضمير وهدوء البال، وهذا ما لا وجود له البتة في حياة المجتمع الغربي في وقتنا الحاضر.

الحجاب المظلوم في المجتمع الإسلامي

تحكي سيدة باحثة شرعية و عاملة في مؤسسة إعلامية دعوية، أن أحد الإخوان معهم حدثها عن زميلة معهم فاضلة و ذات أخلاق و تصوم و تصلي و تقوم الليل لكنها متبرجة، فطلب منها أن تكلمها في قضية الحجاب. تقول الباحثة الشرعية: "فجلست معها وقلت لها: أعرف أنك على دين وخلق، لكن ما الذي يمنعكِ من ارتداء الحجاب؟ قالت: أخشى أن لا أكون صورة جيدة للمحجبة، لأنني أرى كثيرا من المحجبات لسن قدوة للحجاب. فقلت لها: هذه وسوسة من الشيطان، إن الحجاب أمر الله تعالى وليس أمرنا، والفتاة المسلمة التي تحب الله تعالى عليها أن تطيعه ولو كان في شيء تكرهه، وعليك أن تخاطبي الله تعالى قائلة: يارب أفعله لأجلك وإن كنت أكرهه، فالله تعالى يقول: ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) {الأحزاب-36}، وإني والله موقنة أن الله لن يتركك هكذا دون حجاب مع أخلاقك وتدينك، ولكن "أوقفي نزيف السيئات"، والأمر بينك وبين ربك… فما مرت خمسة عشر يوما حتى أنعم الله عليها بارتداء الحجاب". (موقع إسلام أون لاين).

فالذين يفلسفون قضية الحجاب و يحاولون تحليلها خارج نصوص القرآن و السنة، هؤلاء لم يذوقوا لذة الإيمان بالله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم، فكيف يمكن لهم أن يعرفوه لغيرهم. فالحجاب كان فريضة في اليهودية والمسيحية قبل مجيء الإسلام، الفارق أن نساءنا التزمن أوامر الله، ونساؤهم عصين الرب في أمر الحجاب.

نساء مسلمات نبذن التبرج و ارتدين الحجاب

شهد عالم النساء المسلمات اللاتي عملن في الفن كممثلات في الأفلام السنيمائية و التلفزيونة و المسرحيات ظاهرة اعتزال الفن و التوبة و ارتداء الحجاب، وأشهرهن: شادية، شمس البارودي و مديحة كامل، حسن إسلامهن و ثبتن على الإيمان الصادق، إيمان لم يتزعزع في قلوبهن رغم كل إغراءات الدنيا و زينتها، و تركن حياة أغوتهن و أبصرن بفضل الله سبحانه و تعالى حقيقتها: نار ستحرقهن في قاع جهنم! و رغبن فيما عند الله، و ما عند الله خير و أبقى لمن اتقى.

1- شادية

اسم الولادة فاطمة و اسمها الفني شادية،ممثلة و مغنية، ولدت سنة 1931 بمحافظة الشرقية، ، اعتزلت التمثيل في عام 1981، توفيت سنة 2017 بالقاهرة، وكان عمرها 86 عاما.

كانت شاديا أقدم الممثلات المصريات، لقبت بمعبودة الجماهير و جمعت في موهبتها بين الجمال والغناء والتمثيل، و حتى بعد اعتزالها تضاعف حبها ومكانتها فى النفوس، فقد كانت في قمة التدين و الإخلاص لله تعالى و فاض قلبها بحب الخير للفقراء.

شعرت شادية بالرغبة فى زيارة بيت الله الحرام، فذهبت للعمرة، وهناك قابلت الشيخ الشعراوى صدفة على باب المصعد وفرحت لرؤيته وطلبت منه أن يدعو لها، وبعدها ذهبت لإجراء جراحة بأمريكا، وقضت معظم وقتها خلال هذه الرحلة فى قراءة القرآن والصلاة، فشعرت بالراحة التى تنشدها.

عادت شادية من رحلتها وقد قررت ألا تغنى إلا الأغانى الدينية، وبالفعل اتفقت مع الشاعرة علية الجعار على عدد من الأغنيات، وكان من بينها أغنية «خد بإيدى» التى غنتها فى آخر ظهور لها، فى الليلة المحمدية عام 1986، وارتعشت وبكت وهى ترددها بكل جوارحها.

وبعد هذه الأغنية فشلت كل محاولات شادية لحفظ أى أغان، حتى الأغانى الدينية التى اتفقت عليها، فذهبت لاستشارة الشيخ الشعراوى، وأخبرته بأنها لم تعد لديها رغبة فى الغناء وفقدت قدرتها على الحفظ، وأنها وعدت الجمهور بغناء الأغانى الدينية، ولكنها لا تستطيع الوفاء بهذا الوعد، فأجابها إمام الدعاة بأن الوفاء بوعدها لله أولى من الوفاء بوعدها للناس، فخرجت النجمة وقد قررت الاعتزال وعدم الظهور نهائيا، ورغم ذلك لم تحرم شادية الفن ولم تتبرأ من أعمالها.

أكد محمد عبدالرحيم الشعراوى حفيد الشيخ الشعراوى فى تصريح لـ "اليوم السابع" أن الفنانة شادية بعد اعتزالها أفتاها بعض الشيوخ بأن الأموال التى جمعتها من الفن حرام وأن عليها أن تتخلص منها، فتوجهت لتسال الشيخ الشعراوى فأفتاها بأن تحتفظ بما يضمن لها حياة كريمة ومستوى لائق، وتحتفظ بمن يعملون لديها ويخدمونها وأن تتبرع بما يزيد عن ذلك.

اختارت شادية معية الله، وحافظت على ألا يشغلها عنه شىء حتى وفاتها، تضاعفت أعمالها الخيرية التى لم تعلن أو تتحدث عنها، أصبحت نهرا لأعمال الخير والعطاء الإنسانى: عشرات البيوت تعيش على رواتب شهرية خصصتها للفقراء.

هدمت فيلتها بالهرم وأقامت مكانها مجمعا خيريا يضم مسجدا ودار أيتام ودار تحفيظ قرآن، ومستوصفا خيريا، كما تبرعت بشقة بشارع جامعة الدول العربية لجمعية مصطفى محمود لإنشاء مركز لعلاج الأورام. رحم الله شادية حبيبة الفقراء.

2- شمس البارودي:

إسم الولادة شمس الملوك جميل البارودي،الإسم الفني شمس البارودي، ممثلة مصرية ولدت سنة 1945 بالوراق، تخرجت من المعهد العالي للفنون المسرحية، و اعتزلت التمثيل سنة 1984،و عمرها الآن 74 عاما،

قررت الاعتزال في عام 1984، بعد عودتها من أداء العمرة، قائلة إنها رأت الرسول صلى الله عليه و سلم فاعتزلت التمثيل وارتدت الحجاب، و أعلنت توبتها عن الفن، وقالت: أيقنت أن الجمال و المال و الصحة كل هذا سوف يزول و لن يكون معي في قبري سوى عملي الصالح و توبتي، و الحمدلله و إلى الآن أدعو الله سبحانه و تعالى أن يقوي إيماني، وصرحت بأن العمل في الفن حرام، و قد عرضت عليها أكثر من مرة العودة للتمثيل وهي محجبة، إلا أنها رفضت تماماً، مؤكدة على التزامها بقرارها حتى النهاية، و مازالت تعيش مع زوجها حسن يوسف و قد بلغ سنها الآن 71 عاماً.

3- مديحة كامل

اسم الولادة مديحة كامل أحمد صالح، الإسم الفني مديحة كامل، ممثلة مصرية، ولدت سنة 1948 بالاسكندرية، تخرجت من جامعة عين شمس، اعتزلت التمثيل سنة 1992، و توفي�� سنة 1997 بالقاهرة، و كان عمرها 49 عاما.

كانت مديحة كامل مرتبطة بأمها ارتباطاً شديداً و كانت أمها جميلة جداً، وفجأة أثناء انشغالها أصيبت أمها بنزيف في المخ وغيبوبة، بسبب ارتفاع الضغط دون سابق إنذار أو مرض، وتم احتجازها في المركز الطبي.

تركت مديحة كل شيء وقعدت بجوار والدتها، وأصيبت بصدمة شديدة وهي تلاحظ التغيرات التي طرأت على أمها بشكل سريع، فبعد أن كانت جميلة تشع حيوية ونشاطاً تحوَّلت وانكمشت، وتغيَّر شكلُها وابيضّ شعرها خلال يومين. و تحرك في قلب مديحة الخوف من الله تعالى، وشعرت بأن الدنيا زائلة، وفي لحظة قرَّرت أن تعتزل وتعيش في معية الله في هدوء، دون أن تعلن عن ذلك أو تظهر في أي برامج، وعادت من المستشفى وارتدت الحجاب، وكان ذلك عام 1991. و توفيت في سن 49 بعد أصابتها بمرض القلب.

و قد صرحت ابنتها التي كانت محجبة أيضا أن أمها كانت توصيهم بألا يتركوا صلاة الفجر أبداً في آخر أيامها.

كما أوصت بألّا يلمس جثمانها أي شخص من غير محارمها، وهو ما تم تنفيذه من أقربائها.

توفيت رحمها الله في منزلها في 13 يناير 1997 المصادف الرابع من شهر رمضان بعد أن صلت صلاة الفجر جماعة مع ابنتها وزوج ابنتها، ثم خلدت للنوم، وتم العثور عليها ميتة في ظهر اليوم التالي.

نساء مسلمات خلعن الحجاب و رجعن إلى حياة التبرج

اتخذت بعض الفنانات قرار ارتداء الحجاب ومنهن من اخترن البعد عن الأضواء بعد ارتدائه، وأخريات استكملن أعمالهن الفنية سواء فى الغناء أو التمثيل دون أن يقف الحجاب عائق لهن.

وبعض هؤلاء الفنانات لم يلتزمن بقرار الحجاب طويلاً ليعدن من جديد بعد خلعه في جرأة شديدة منهن، حيث ترى بعضهن أنه كان عائقا أمام تواجدهن على شاشات التلفزيون و تحت الأضواء. و يتراوح عددهن بين 10 و 16 و قد يزيد العدد. و سنركز في هذه الظاهرة على اثنتين منهن: سهير رمزي الممثلة المصرية و جنيفر غراوت المغنية الأمريكية (على اعتبار أنها تعلمت العربية و عاشت فترة غير يسيرة في المغرب).

1- سهير رمزي:

اسم الولادة سهير محمد عبد السلام نوح،الاسم الفني سهير رمزي، ولدت سنة 1946 ببورسعيد، مضيفة طيران و ممثلة مصرية، وعمرها الآن 74 عاما.

كشفت الممثلة المصرية سهير رمزي عن سبب خلعها الحجاب نهائياً بعد 25 سنة من ارتدائه. وقالت سهير إنها اكتشفت بعد فترة أن حجابها ليس حجاباً، بل هو احتشام، وذلك خلال لقائها مع برنامج "تحت السيطرة" المذاع على فضائية "النهار".

وأشارت إلى أن العمل بالحجاب يفرض قيوداً، وهذا ما فعلته في أول عمل لها بمسلسل "حبيب الروح"، لكنها لفتت إلى إدراكها أن الفرص بعد خلع الحجاب لن تكون كثيرة.

وأضافت أنه كان "مرحلة وانتهت"، و الآن بدأت مرحلة ثانية، وكل واحد له قوة احتمال وطاقة، وسن معينة، لقد كبرت فلا بأس من التخفيف. و قالت أيضا إن قرارها بخلع الحجاب لا يعني الابتعاد عن الله، ذلك أن التقرب من الله يكون من خلال السلوك والتصرفات أيضا، وليس فقط من خلال غطاء الرأس.

لنلاحظ المفارقة العجيبة بين الشاعرة والكاتبة الهندية الشهيرة كملا داس، التي أصبح إسمها الثريا بعد إسلامها و التزمت بالحجاب في سن يناهز 65، وبين الممثلة المصرية التي، بعد التزامها بالحجاب 25 سنة، خلعته في سن 69. سبحان الله! الاولى خرجت بعد -بحث طويل عن الحقيقة- من عبودية الهندوس إلى سماحة و كرامة الإسلام وأصبحت من أكبر المدافعين عن الحجاب، و الثانية تبنت فكرا منحرفا للحجاب بكونه احتشام و ليس حجاب و هي المرأة المسنة، فتعود إلى عفن التمثيل و حياة التبرج، بعد أن خلعت الحجاب و طعنت في فرضيته.

فرق كبير بين من وصلت إلى الإيمان بالعلم و بين من عبدت الله سنوات على جهل بين!

2- جنيفر غراوت

الإسم جنيفر غراوت، ولدت سنة 1990 ببوسطن، مغنية أمريكية، تخرجت من جامعة مكغيل، تعلمت الغناء و الموسيقى منذ أن كانت طفلة عمرها 5 سنوات، عمرها الآن 30 سنة.

تداول رواد مواقع التواصل الاجتماعى، فيديو لجينيفر غراوت وهى ترتدي الحجاب و ترتل آية الكرسى بصوت عذب، أبهر كل المستمعين و تم تداوله بنطاق كبير، حتى أن البعض وصفها بأنها صوت من السماء. فقد تزوجت برجل مغربي و أسلمت و ارتدت الحجاب. و لم تسم نفسها بإسم عربي و احتفظت باسمها اللاتيني.

وقد حكت جنيفر غراوت للصحيفة الإلكترونية "اليوم السابع" مسار قصتها قائلة:"ولدت فى مدينة بوسطن في أميركا ونشأت وسط عائلة فنية، فوالدى و والدتى مغنيان، وبدأت دراسة الموسيقى وأنا عمرى 5 سنين، وأصبح عندى شغف بالموسيقى العربية وعمرى 20 سنة فى عام 2010، ودرست العديد من اللغات الأخرى قبل أن أبدأ فى الغناء باللغة العربية، والكلام العربى ليس صعبا، وتعمقت فى الموسيقى العربية أكثر و أكثر إلى أن شاركت فى برنامج المواهب arab got talent، فى موسمه الثالث 2013، و حصلت على المركز الثانى فى البرنامج وكانت مرحلة مهمة جدا فى حياتى".

وتابعت جينيفر عن قصة صعودها:" بعد البرنامج أحييت عددا من الحفلات الفنية فى دول عربية وأوروبية، وعشت فترة فى المغرب وأحييت المهرجانات وتعمقت بشكل كبير فى الإسلام، وأسلمت وتزوجت وأنجبت ابنتى، وبعد الولادة ابتعدت عن السوشيال ميديا و توقفت عن الغناء لمدة 3 سنوات لأننى كنت مقتنعة أن الموسيقى حرام، ولكن بدأت وجهة نظرى تتغير ورجعت للموسيقى والغناء مجددا فى مارس 2019، لأن دائما هناك آراء مختلفة حول الموسيقى ولا أحد يعرف الطريق الصحيح، لكن الله يهدينا ويسامحنا جميعاً فى النهاية".

وعن قصة حبها لزوجها وكيف بدأت وهل أثر عليها لدخولها الإسلام، قالت:" انفصلت عن زوجى ولم أعد معه ولا أرغب فى الحديث عنه، أما عما إذا كان زوجى السابق سببا فى دخولى الإسلام، فالله يهدى من يشاء ويرشد من يريد أن يهديه لطريقه، والأشخاص حولنا من الممكن أن يساعدونا فى عبور طريقنا لتعلم المزيد من الدين، واذا كان هناك من ساعدنى فهى أختي فى الإيمان، وليس زوجى".

وعن أكثر شيخ تحب أن تستمع له فى تلاوة القرآن الكريم، وأقرب سورة لقلبها، ردت جينيفر قائلة:" أستمع إلى الشيخ محمد صديق المنشاوى فهو المفضل لدي، وأحب سورة يوسف وسورة التكوير، وكل سورة لها أهمية في أوقات مختلفة فى الحياة، وأجمل لحظاتى عندما زرت الحرم فى السعودية".

وأكملت جينيفر حديثها:" الفترة الحالية أعيش مع ابنتى فى أمريكا، وأعلمها الموسيقى، ولكنها لها حياتها الخاصة بها وتقرر ما تريد بشأن مستقبلها، مطربة أم دكتورة أو حتى راقصة ، سأساعدها فى قرارها".

وفي هذا العام (2020) في منشور جديد لها على الفيس بوك فاجأت جنيفر غراوت جمهورها العربي و الإسلامي بنشر صورة لها بدون حجاب و كتبت قائلة: أنها اتخذت قرار خلع الحجاب بعد تفكير عميق، و أنها كانت تحاول الظهور بالشكل الذي أراده الآخرون و هي إنما استجابت تحت الضغط، و لذلك فخلعها للحجاب خيار شخصي خاص بها، و ليس دعوة للمسلمات المحجبات بان يخعلن الحجاب، و أكدت على بقائها مسلمة، وأنها تؤمن بفرضية الحجاب، و قد يراها جمهورها في المستقبل يوما بالحجاب و يوما بلا حجاب، فهي في نهاية المطاف فنانة و تحب ممارسة مواهب عديدة من بينها الغناء و الرقص و كتابة الشعر.

إن جنيفر غراوت تعتبر حالة نشاز في منظومة النساء الغربيات اللاتي اعتنقن الإسلام و وجدن فيه الطمأنينة الروحية و الكرامة الإنسانية و الحرية الحقيقية، و أنقذهن من عذاب و ذل الحياة المادية التي تدعو إلى الإلحاد و الإباحية.

إن جنيفر غراوت (و هي التي تعشق أن تقلد الشيخ محمد صديق المنشاوي في تجويد القرآن و هو السبب الذي جعل جمهورها في مواقع التواصل الاجتماعي يحبونها بل يجدون فيها قدوة تحفزهم على تعليم أطفالهم تجويد القرآن) لو كان إيمانها قويا لسلمت قلبها لله و هي تنصت لتلاوة الشيخ المنشاوي الذي أبكى الملايين في العالم، و أعادهم إلى رحاب الإيمان، قال الله تعالى: { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } [محمد-24] و لو سلمت قلبها لله لكرهت الفن و أصل الفن و طلقته طلاقا بائنا.

نحن كمسلمين نحب الخير لبعضنا البعض، نحس بحرقة وألم على كل مسلمة (و خصوصا النساء اللاتي اشتهرن كفنانات و اعتزلن الفن ثم ارتدين الحجاب ثم تبرجن) خلعت حجابها و ارتدت إلى عالم التبرج، بعد ان كانت مثلا للمرأة الطاهرة العفيفة المطيعة لربها. و لكن لله سبحانه و تعالى حكمة في خلقه، يقول تعالى: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ } [القصص-56].

و مع ذلك ندعو الله عز و جل أن يمن عليها و على سهير رمزي و على كل مسلمة نهجت نهجهن بالتوبة و الهداية التامة.

الحجاب و حرية المرأة في الإسلام

كل النساء (فنانات أوغير فنانات، مسلمات أو غربيات) اللاتي خلعن الحجاب، و ظلمن الحجاب بدعوى أنه يعيق حريتهن الشخصية، و صرخن بصوت عال: لا يحق لأي أحد أن يتدخل في حريتهن. فهن لا يدرين أنهن يضربن مثالا للمرأة الجاهلة بدينها مهما كان باعها في تحصيل علوم الدنيا، قال الله تعالى{ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } [الروم-7] تفسير الآية: لا يعلمون الإيمان وأحكام الشرع، وإنما يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا يتعلق بكسب المعاش وبناء الحضارة المادية، وهم عن الآخرة التي هي دار الحياة الحقيقية معرضون، لا يلتفتون إليها (التفسير الميسر).

لم تفهم النساء الخالعات للحجاب الحرية في معناها الحقيقي، فالإسلام يحرّر الإنسان من عبودية الأرض ولذائذها الخاطفة بربطه بالسماء وجنانها و رضوان من اللَّه، و يعلمه ألا يغرق في الشهوات المباحة و لا يتعلق بها تعلق الغريق بطوق النجاة، فالشهوات مهما كثرت و تنوعت ستزول يوما ما، و يجد الإنسان نفسه واقفا أمام ربه يحاسبه على كل صغيرة و كبيرة. فالتوحيد (عبادة الله تعالى وحده) هو سند الإنسان في تحرّره الداخلي من كل العبوديات الأخرى، و هذه هي الحرية الحقيقية للمرأة وبدونها تصبح كل حرّية زيفاً وخداعاً وبالتالي أسراً وقيداً. قال الله تعالى: { زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ، قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ } [آل عمران: 14-15].

فالمرأة المسلمة لها الحرية المطلقة في المباحات، و لكن هذه الحرية مقيدة في الشرع بطاعة الله و رسوله و اجتناب ما نهى عنه الله و رسوله، و لا مجال لعصيان أوامر الله و أوامر رسوله، فالحجاب فرضه الله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم، قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا } [الأحزاب-59] و تفسير هذه الآية: يا أيها النبي قل لأزواجك، وقل لبناتك، وقل لنساء المؤمنين: يُرْخِين عليهنّ من الجلابيب التي يلبسنها حتى لا تنكشف منهن عورة أمام الأجانب من الرجال؛ ذلك أقرب أن يُعرف أنّهنّ عفيفات فلا يَتعرض لهنّ أحد بالإيذاء، وكان الله غفورًا لذنوب من تاب من عباده، رحيمًا به.

فأي امرأة مسلمة كيفما كانت، خلعت الحجاب و قالت لا بأس، أنا ما زلت مسلمة، نقول لها إقرئي قول الله تعالى: { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [الحجرات-14] و تفسير هذه الآية: قل لهم -أيها النبي-: لا تدَّعوا لأنفسكم الإيمان الكامل، ولكن قولوا: أسلمنا، ولم يدخل بعدُ الإيمان في قلوبكم، وإن تطيعوا الله ورسوله لا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئًا. إن الله غفور لمن تاب مِن ذنوبه، رحيم به. وفي الآية زجر لمن يُظهر الإيمان، ومتابعة السنة، وأعماله تشهد بخلاف ذلك (التفسير الميسر).

فأي امرأة مسلمة كيفما كانت، خلعت الحجاب و قالت هذا قراري، و أنا حرة في قراري، نقول لها إقرئي قول الله تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا } [الاحزاب-37] و تفسير هذه الآية: ولا يصحّ لمؤمن ولا مؤمنة إذا حكم الله ورسوله فيهم بأمر، أن يكون لهم الاختيار في قَبوله أو رفضه، ومن يعص الله ورسوله فقد ضلَّ عن الصراط المستقيم ضلالًا واضحًا (التفسير الميسر).

الجمال الحقيقي للمرأة في حجابها

لقد مر علينا في قصة سارة كيف كانت متبرجة و ترتدي لباسا فاضحا و العيون الجائعة للشهوة المحرمة تتربص بها في كل مكان، إلى درجة إحساسها أنها تعيش في سجن قضبانه رجال في غاية التوحش و الحيوانية، ولكنها حين أسلمت و آمنت و ارتدت الحجاب شعرت كأن القيد انكسر و عادت إليها حريتها.

فالحجاب في معناه الحقيقي، امرأة مسلمة راقية السلوك مطمئنة النفس تعرف هدفها وطريقها وتسعى جاهدة في الحياة لكل ما فيه خير ونفع لنفسها وبيتها ومجتمعها وهي تزين ذلك كله بحجابها وسترها لأنوثتها التي تحتفظ بها لزوجها فقط، إنها منظومة من العفاف والعطاء والتقوى ولوحة متكاملة لأفضل صورة ممكنة للمرأة، والحجاب هو إطار الصورة التي يبرزها ويحافظ عليها.

إن أهم المعاني التي ينطوي عليها الحجاب بالنسبة للمرأة شرقية كانت أو غربية، هو إبراز خصوصيتها الإنسانية، و تكريم شخصيتها الأنثوية لتكون قادرة على مشاركة الرجل في الفعل الحضاري دون أن تخضع لابتزازه أو انتهازيته، ذلك لأن الجانب العملي والعقلي والإنساني والحياتي في كلا الطرفين متساوٍ، ويبقى الرجل متفوقاً برجولته الظاهرة البارزة، لأن الرجولة يناسبها الظهور والبروز، فكيف تقابل المرأة الرجولة لتكون نداً للرجل؟ ظنت المرأة أو قيل لها إن عليها أن تقابل رجولته البارزة بأنوثتها المكشوفة ومفاتنها المعروضة فصدقت ذلك، وأخطأت لأن الأنوثة سلاح لا يناسبه الظهور والانكشاف بل ذلك يكسره ويفقده قوته وأهميته، وكان من الواجب مواجهة الرجولة المكشوفة بالأنثوية المخفية والمفاتن المحجوبة، فذلك لون من الدلال والتمنع يزيد المرأة قوة وحيوية وتأثيراً في الرجل.

إن سلاحها ليس كسلاح الرجل فسلاح الرجل لا يضيره الظهور والانكشاف بل يكون أمضى كلما كان كذلك ، بينما سلاح المرأة يكون أمضى كلما كان أخف، ألا ترى إلى الرجل يرى المرأة المحجبة التي تغطي وجهها فيتوق إلى رؤية عينيها ، وإذا رأى امرأة تظهر عينيها يتوق إلى رؤية وجنتيها ، وإذا رأى وجنتيها يتوق إلى رؤية فمها وشفتيها ، وهكذا ...(هذا يقع في النظر الحلال إن كان ينظر إليها بنية الزواج)، بينما المرأة المتبرجة لا يتوق الرجل منها إلا إلى اللذة والمتعة لأنها سلعة معروضة مملة ومبتذلة، فهي في نظره رخيصة .

ألا ترى النفس تتوق إلى الفاكهة المغلفة النظيفة بينما تعاف الفاكهة المكشوفة للذباب والحشرات ، وهكذا فالمرأة طبقاً للمنظور الإسلامي أشبه بالجوهرة النفيسة التي تصان عن الأعين الزائغة والأيدي العابثة لتبقى ثمينة ناضرة جميلة.

إن في الحجاب جانباً من الإغراء أيضاً ولكنه الإغراء الإيجابي النافع الذي يحفظ للكيان الإنساني وجوده ونوعه وعفته ، فالمرأة المحجبة حين تحجب نفسها عن زوجها أثناء الخروج من المنزل وتستر مفاتنها عنه تغريه وتشوقه إليها ، ويشعر بتجدد في علاقته العاطفية معها حين تدخل معه المنزل مرة أخرة بحجابها ثم تخلعه أمامه وله فقط، بينما تلك السافرة المتبرجة فلا يوجد لديها ما تخفيه عن زوجها بل عن الناس إلا القليل ، فجسدها مكشوف ، ومفاتنها معروضة للغادين والرائحين ، ولذلك فبضاعتها كاسدة ، ألا ترى أن احتكار السلع يزيد في ثمنها ، ويعزز من قيمتها ، فكذلكم المرأة التي تحتكر جمالها وأنوثتها ومفاتنها و تغلف كل ذلك بالحجاب تزداد قيمتها كإنسانة موصولة بالله تعالى، تفرض الاحترام على كل من يراها، و تشع الحرية من اعماق نفسها المؤمنة، لأن حريتها تنبثق من عبوديتها لله تعالى، وجمالها يستمد سحره من الجمال المطلق و هو الله سبحانه و تعالى، فينعكس جمال نفسها وسكينة روحها على صفحة وجهها فلا تحتاج مساحيق الزينة ولا وسائل التجميل الخارجي.

أشارت نتائج دراسة جديدة نُشرتْ في المجلة العلمية British Journal of Psychology إلى أنّ النساء البريطانيّات اللواتي اعتدن على ارتداء الحجاب أظهرن صورة ذاتية أكثر إيجابية، وكنَّ أقل قلقًا بخصوص وزنهنّ وأقلّ تأثّرًا من الجمال المثالي المعروض في وسائل الإعلام الغربية (الذي تكرسه مسابقات ملكة جمال العالم) ( موقع الوعي الشبابي).

إن فهمنا لحجاب المرأة يزيد من تركيزنا على إنسانية المرأة ؛ المرأة ذات الفكر والعاطفة والحس المرهف والروعة التي تفوق الخيال . إن الحجاب يدفعنا نحن الرجال أن نفكر بالمرأة على أنها إنسان يملك كل مقومات الجمال ، يرقى بفكرنا وفكرهن ، وبعواطفنا وعواطفهن ، وبمشاعرنا ومشاعرهن ، فلا نعود كالذباب نتعلق بالرائحة الظاهرة ونتخلى عن الجوهر .

الحجاب يضعف التركيز على الجمال الظاهري خارج البيت ، لأن الجمال الظاهري ليس له حاجة خارج البيت ، وبالتالي يركز على المرأة الإنسان ، لأن هذا النوع من النساء هو القادر على بناء المجتمعات والأمم المبدعة بفكره وأخلاقه لا بنوع غناءه و تمثيله و رقصاته .

أما جمال التبرج الذي يركز على جمال الجسد الظاهري، حَوَّل المرأة في بعض المجتمعات إلى تمثال شمعي جعلها سلعة رخيصة الثمن ، وهذا دفع شرذمة من الذباب إلى العبث بها واستغلالها إلى أقصى درجات الاستغلال ، فهي وسيلة لترويج السلع ، وسلعة تجارية في السوق السوداء للبضائع المحرمة ، مثلها مثل المخدرات والسلاح والرقيق ، والبارع في ذلك المجتمع من يخدع المزيد من النساء بمعسول الكلام ويستدرجهن إلى سوق التنافس المحموم في إبراز الجسد.

الحجاب عبادة و ليس عادة

لقد مر معنا كيف عللت الممثلة سهير رمزي خلع حجابها أنه لم يكن حجابا و لكن كان احتشاما و أن علاقتها بربها باقية و أن الحجاب في القلب و ليس في قطعة قماش، و المغنية الأمريكية جنيفر غراوت التي خلعت الحجاب وقالت أنها لا تنكر بأن الحجاب فرض و ستظهر لجمهورها يوما بالحجاب ويوما آخر تظهر بلاحجاب، و ذلك بعد تفكير عميق. فسهير ألغت الاحتشام و تبرجت، أما جنيفر ألغت نصف الاحتشام و أبقت على النصف الآخر. (المقصود بإلغاء الاحتشام هنا هو خمار المرأة المحجبة، أماالحجاب في رأيهما فهو في القلب و ليس في قطعة قماش).

يبدو أنّ الذي يتحدّث عن الحجاب أنّه مجرّد قشرة, وأنّ الحجاب الممثّل للعفّة هو في القلب فقط, يؤمن أنّ طهر الباطن لا يلزم أن يلتقي مع طهر الظاهر .. أمّا العلماء فيؤكدون أنّ طهر الظاهر لا بدّ أن يقترن بطهر الباطن؛ فهما متلازمان لا يفترقان, متّصلان لا ينفصمان.. فإذا غطت المرأة رأسها, ولم تصلح باطنها؛ فإنّها ليست في الإسلام بذات دين, وإنما هي منافقة تخادع الناس وتخدع نفسها قبل ذلك!

إنّ العفّة, ليست في القلب فقط, بل هي في القلب والجسد.. ولا يمكن أن تكون في القلب مع فساد الجوارج!

أيستطيع المخالف أن يزعم أنّ الرجل قد يكون طاهر القلب, لكنّه لصّ يسرق وينهب, أو زان يعتدي على أعراض الناس, أو كذّاب يخون من أمّنوه؟!

إن قال لا يلتقي طهر القلب مع فساد العمل؛ فكذلك نقول: لا تكون عفّة القلب مع كشف المرأة لما أمر الربّ سبحانه بتغطيته!

إنّ العفّة, نبتة عظيمة؛ أصلها وجذرها في القلب, وثمرتها بادية على الجوارح!

و ذهب الشيخ مصطفى محمد راشد في أطروحته لنيل شهادة الدكتوراه أن الحجاب ليس فريضة و أنه لم يذكر بلفظه في القرآن.

و قد منحه الأزهر شهادة الدكتوراه في الشريعة والقانون، بتقدير ممتاز، عن أطروحته التي تناول فيها ما تشيع تسميته بـ "الحجاب" (غطاء الرأس الاسلامي) من الناحية الفقهية، مؤكدا أنه ليس فريضة اسلامية. وأشار الشيخ في رسالته إلى أن "تفسير الآيات بمعزل عن ظروفها التاريخية وأسباب نزولها" أدى إلى الالتباس وشيوع مفهوم خاطئ حول "حجاب" المرأة في الإسلام "المقصود به غطاء الرأس الذي لم يُذكر لفظه في القرآن الكريم على الإطلاق" (موقع دنيا الوطن - 2013)

و هذه الأطروحة كانت هي الشرارة التي أشعلت نيران الجدل: هل الحجاب عبادة أم عادة؟ مما أحدث إرباكا لدى عامة المسلمين و حتى علية القوم من المثقفين في مجال الفن و الإعلام و الفكر، و استغلها المتفيهقون من دعاة التنوير و حرية المرأة ليشعلوها حربا على الدين طعنا و ليا بألسنتهم،

إلا أن العلامة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله، فند تلك الترهات، وأكد فرضية ارتداء المرأة الحجاب، استنادًا إلى ما يؤكد ذلك من القرآن.

وقال الشعراوي في تفسيره لقول الله تعالى: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنّ } [النور-31] إن معنى كلمة الزينة، هي الأمر الزائد عن الخلقة وأنها أمر مكتسب مثل وضع المرأة للكحل، وأن الشرع لم يمنع المرأة من إظهار الزينة الطارئة، مثل كحل العين أو القلادة أو السوار أو الخاتم، على ألا تبالغ.

وأضاف إمام الدعاة: إذا كان الشارع أمر المرأة ألا تبالغ في إظهار الزينة فكيف يكون لها أن تظهر العضو الذى تغطيه هذه الزينة، وأن تغطية أعضاء الجسم أولى.

وأشار إلى معنى الخمار هو غطاء الرأس وأن على النساء أن يغطين رؤوسهن ويضربن بالخمار على جيوبهن ليغطى منطقة الصدر، مفسرًا كلمة يضربن بأنها تعني الوضع بشدة وبإحكام حتى تغطى منطقة الجيب وهى الصدر، ولا تسمح بأن تنكشف.

ولفت إلى أن السيدة عائشة قالت: "رحم الله المهاجرين"، لأنه عندما نزلت هذه الأية لم يكن لديهن خمار طويل فشققن المروق ( و هو نوع من الثياب) حتى يغطين الجيوب.

وأوضح أن معنى كلمة يدنين وتأتي من كلمة إدناء وهو تقريب شيء من شيء، وقالوا يدنيها من الأرض، أي يقربن الجلاليب من الأرض، مدللاً على ذلك بقوله تعالى "قطوفها دانية" أى قريبة من الأرض.

وأضاف أن كلمة عليهن تشمل الكل أي على كل جسد المرأة، وفسر كلمة جلباب بأن الجلباب هو ما يلبس فوق الملبس الداخلي، وأن الخمار هو ما يغطي الرأس، ويضربنه على جيوبهن.

وأضاف إمام الدعاة: هذا قد يكون غير كاف، فالمرأة لها ثلاث أشياء، وأنه يشترط للحجاب ألا يكون كاشفًا أو واصفًا وألا يكون ملفتًا.

فالحجاب عبادة من أعظم العبادات وفريضة من أهم الفرائض؛ لأن الله تعالى أمر به في كتابه، ونهى عن ضده وهو التبرج، وأمر به النبي صلى الله عليه و سلم في سنته ونهى عن ضده، وأجمع العلماء قديماً وحديثاً على وجوبه لم يشذّ عن ذلك منهم أحد.

ولو لم يكن الحجاب مأموراً به في الكتاب والسنة، ولو لم يرد في محاسنه أيُّ دليل شرعي، لكان من المكارم والفضائل التي تُمدح المرأة بالتزامها والمحافظة عليها، فكيف وقد ثبتتْ فرضيَّتُه بالكتاب والسنة والإجماع؟!.

هذه حضارة الإسلام في تشريع الحجاب ؛ تشريع واحد يحافظ على المرأة ، ويبعد عنها أذى ذباب التعري، ويوطد علاقات الأسرة ، وينشر الفضيلة في المجتمع ، ويؤسس جيلاً جديداً متزناً في كل شيء ، ويحولنا من مجتمعات ذات قيم إلى أمة ذات حضارة.

[abdelwahed91]

" المرأة نصف المجتمع " هكذا يروج أصحاب الفكر النسوي والمدافعين بكل قوة عن ما يسمونه حديثا بحقوق المرأة والمنظمات الحقوقية وتلك الأفكار التي يُروج لها بكثرة ليست عنا ببعيدة ، فها نحن نراها في كل مكان في واقعنا الملموس حاليا من تلفاز ومواقع تواصل إجتماعي وجرائد وما سواه ، لا تخلو أي منصه إعلامية من وقت مقتطع يتحدثون فيه عن حقوق المرأة وحقها في منع التحرش وكل شئ يخص تلك المنظمات التي تدعي قيامها بحماية حقوق المرأة ، والواقع الأشد إيلاما لنا جميعا أن المرأة ما ضاع حقها إلا من يوم ما ذاع صيت تلك الدعوات الفاسدة ولا أقول أن أصحابها فاسدون بل الدعوة نفسها فاسدة ، واقتبس قولا لأحدهم هنا حينما قال " هم لا يريدون حرية المرأة ، هم يريدون حرية الوصول إلي المرأة " وها نحن نرى في واقعنا ما يدل علي هذا أشد الدلالة والسؤال الأهم الذي يدور في ذهن كل عاقل ماذا فعل هؤلاء الحقوقيين للمرأة ؟! لا شئ يذكر .

علي النقيض من ذلك يري الأسلام أن المرأة ليست نصف المجتمع فحسب ، بل إن المرأة #هي_المجتمع_كله وإن كانت نصفه حقيقة فهي #تربي النصف الأخر فتصبح بذلك هي المجتمع كله ، يدور ما يحدث في هذا المجتمع من خلالها هي وفقط فإن كانت صالحة أصبح المجتمع صالحا وإن كانت فاسدة أصبح المجتمع وللأسفِ فاسدا .

إن المتحرش اليوم ومع بشاعة ما يفعله وإثمه هو نتيجة لتربية فاسدة من أم والتي هي مرأة في الأساس ، فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم " والمرأةُ راعيةٌ على أهلِ بيتِ زوجِها وولدِه وهي مسؤولةٌ عنهم " فأين الآن تلك الأم التي تفعل ذلك ، إن أمهات الحاضر مشغولات بمتابعة العته المسمي بالفن التركي والهندي وترك أطفالهن ضحية لتربية الشارع ، فما الذي سيتعلمه طفل من الشارع وأي تربية سيتلقاها ويخرج هذا الطفل بعد ذلك فاسدا مدمنا متحرشا فتجلس تلك الأم ( المرأة ) لتشاهد الأخبار فتري حادثة للتحرش فتفتح برنامج التواصل الإجتماعي لتكتب " أي الناس أنتم يا رجال أنتم ذئاب بشرية " وهي لا تعلم أن ابنها ( ذاك الطفل الذى تركته و رباه الشارع ) هو أول من شارك في تلك الحادثه وهي لا تعلم .

علي الجانب الأخر تجلس أم ( مرأة ) أخري تري حادثة تحرش لفتاة تلبس ما لا يليق بمرأة مسلمة فتكتب " من سمح لها بنزول الشارع هكذا أم أنها تبتغي أن يتم التحرش بها " وهي لا تدرى أن الفتاة التي في الحادثه هي إبنتها التي تركتها تغادر صباحا بملابس لا تليق بمرأة مسلمة ، وإني بما كتبت لست منكرا أن علي الرجل في الحالتين ذنب ، إن كان أب فمن واجبه أيضا التربية والتقويم وإن كان الإسلام قد جعل معظم تلك المهمة لدي المرأة لإنشغال الرجل بعمله والقيام بحق قوامته علي إمرأته .

إن من أشد ما أفسد تلك الأمة هو فساد نسائها ، وقد علم المستعمرون قديما ذاك فها هو أحدهم في مجلس حرب علي المسلمين يقولها عالية مدوية ( كأس وغانية يفعلان بأمة محمد ما لم يفعله الف مدفع ) وقد صدق وهو كذوب ففساد الشباب بالمخدرات والخمور وإفساد البنات بالموضة وفنون الرقص الشرقي والاختلاط ودعوات حقوق المرأة وتحريرها وتخليها عن حجابها وعفتها وما إلي ذلك ، كل هذا كافي بأن يدمر الأمة المحمدية عن بكرة أبيها ، فأي الاطفال سيتربي في بيت عائله سكيرا ، وربتهُ غانيه ، بالقطع لن يخرج لنا بخارى أخر أو صلاح الدين أخر بل سيخرج لنا جيلا من الفاسدين المفسدين في الأرض ورقعةُ هذا الجيل تزداد مع مرور الوقت بالتقليد الأعمي للغير ، وبنشر الفساد علي منصات الإعلام المختلفة من سينما وبرامج وجرائد بل وتجسيد هذا الفساد أحيانا بحجه أننا نظهر الفساد في المجتمع رغم أننا نُهينا عن ذلك فها هو النبي يقول ( كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ) وها هو عمر بن الخطاب يقول ( أميتوا الباطل بالسكوت عنه ) ، السكوت عنه حتي لا يتفشي ويطمع الذي في قلبه مرض ، لكننا ما يحدث في تلك الأمة من حادث إلا طار بين كل سكانها في بضع لحظات وفقط يكون العالم العربي علي وجه التحديد قد علم الباطل في لحظات وما فكرة ما يطلق عليه #التريند عنكم ببعيدة وفي نفس الوقت الأشياء الجيدة قَل من يذكرها إذا ذُكرت من الأساس .

وأخيرا وليس أخرا ، أكررها عالية مدوية المرأة ليست نصف المجتمع فحسب بل هي المجتمع كله ، فإن رأيت فسادا في أي مجتمع وأردت أن تعلم أين يـَكمن مصدره ، أبحث عن المرأة في هذا المجتمع ، ستجد أُما قد قصرت في تربية النشئ ، ستجد غانية تعيث في الأرض فسادا بأمر شيطانها وهوي نفسها لتفسد شباب المسلمين ، ستجد فتاة فرطت في دينها وشريعة ربها وأطاعت الشيطان فيما يسمي بصحيات الموضة والاختلاط وإتخاذ الأخدان #الاكس # الكراش .

وأختم مقالتي بقول نُسب إلي الأديب الرافعي

" لو كنت قاضيًا ورفع إلي أن شابًّا تجرأ على امرأة فمسها أو طاردها أو أسمعها كلامًا غير لائق ، وتحقق عندي أن المرأة كانت سافرة مدهونة مصقولة متعطرة متبرجة لعاقبت هذه المرأة عقوبتين :

إحداهما : بأنها أعتدت على عفة الشاب .

والأخرى : بأنها خرقاء كشفت اللحم للهر .. "

وهذا لُب الموضوع ولا أنفي التهمة عن المتحرش فاعل هذا الأثم ومرتكب هذا الجرم .

ولكنها المرأة عماد المجتمع كما أن الصلاة عماد الدين .

ولكنها المرأة في بُعدها عن دينها ، و تقصيرها في تربية جيل من النشء الطيب الطاهر .

#تمت

#عبدالواحد_محمود

الجمعة 3 يناير 2020

[marcbuteau]

تربية الاطفال العنيدين كثيري البكاء – كن لإبنك طفلاً -6-

nezarkamal.com

يأتيني كثير من الأمهات يقولون “طفلي كثير البكاء عمره أربع سنوات” أو “طفلي كثير البكاء عمره ثلاث سنوات” ولهذا فإنني سأتحدث في هذه المقالة عن اساليب ابداعية في تربية الاطفال العنيدين وكيف نصل بالطفل العنيد لكي يستثمر عقله وفكرة ليتعلم منهجية التفكير السليمة

وقد تحدثنا في المقالات السابقة عن مقالتين الأولى بعنوان كن لإبنك طفلاً -خطوات تربية الطفل تربية ابداعية- والثاني بعنوان كن لإبنك طفلاً -كيف تربي طفلك تربية اسلامية صحيحة- وكن لإبنك طفلاً -كيفية التعامل مع الطفل الشقي وتربيته- وكن لإبنك طفلاً -أسس تربية الأطفال عملياً- وكن لإبنك طفلاً -تربية الأطفال تربية نموذجية صحيحة-  وهذا المقال كن لإبنك طفلاً -الإسلوب الحواري الإبداعي مع الأطفال- حدثنا فيهما عن اهمية بناء الوعي لدى عقل الطفل بداية من مولده وحتى نشأته وتحدثنا عن منهجية التفكير وكيف اننا يجب ان نستوعب اهمية بناء منهجية عقلية لبناء استراتيجيات فاعلة لتهيئته لمواجهة الحياة وقد ناقشنا قبل ذلك مقالة بعنوان القرآن ومنهجية التفكير للدكتور بسام جرار أدعوكم لمتابعة كل هذه المقالات وقرائتها مرة تلو مرة حتى نفهمها بالتفصيل.

تربية الطفل ليست مهمة سهلة وكذلك ليست مستحيلة، والأمهات والآباء لديهم العديد من التحديات مثل علاج الطفل من العصبية المفرطة أو ما يسميها المتخصصون العادات السيئة التى يمكن أن تؤثر على حياة أطفالهم، وعلى الرغم من أن الطفل العنيد يخلق مشكلات وعادات مزعجة يمكن أن تثير غضب الوالدين، لكن الآباء والأمهات أيضا لديهم بعض العادات السيئة المزعجة التى تخرج فى بعض الأحيان عن نطاق السيطرة وتؤثر بالسلب فى نفسية الطفل، ولكن على الوالدين تفهم حاجات الطفل العنيد، وكيفية التعامل معه بطريقة صحية.

أقدم لك مجموعة من الخطوات تساعد الأبوين وتجنب الوالدين تربية الطفل العنيد بشكل خاطئ، والفهم الصحيح والصبر يجب أن يكون وسيلة الوالدين فى التعامل مع تربية الطفل، فتربية الطفل الخاطئة تؤثر على الطفل عقليا وجسديا

النجاح في التعامل مع الطفل العنيد كثير البكاء

أن يكون الرجل أباً أو تكون المرأة أماً ليست مهمة يتم تعلمها فى ليلة وضحاها، ولكنها مسئولية كبيرة تحتاج لمزيد من الالتزام والصبر للتعلم ولإحتراف نقل القيم والمعتقدات للطفل، وحيث أن تربية الطفل العنيد الخاطئة يمكن أن تؤثر عليه عقليا وجسديا في المستقبل القريب، والطفل العنيد هو الذى يشكو منه الجميع دائما من سوء تصرفه و ضعف مستواه فى المدرسة، وكذلك عدم قدرته على مواكبة الأنشطة الدراسية المطلوبة، وعدم تفاعله مع زملاء الدراسة، وغالبا ما يرجع ذلك لتعرضه لمعاملة غير سوية من والديه.

ومن الصعب في تلك المرحلة أن تنفع معها عمليات الفكر الجراحية  التى ترتكز على انتزاع الأفكار السلبية من جذورها ، فهى أفكار سرطانية يكاد يكون من المستحيل تطهير الجسم منها .

كيف نتعامل مع بكاء الطفل العنيد:

لن أخبر الأم أن اتركي طفلك يبكي قليلًا وتجاهلي بكاءه لبعض الوقت، وعندها ستلاحظين توقفه عن البكاء بمفرده وابتعاده عن هذه الطريقة للتأثير عليكِ.

ولاحظي أنه إذا استمر في البكاء فأخبريه بأنكِ لن تتحدثي معه إلا بعد توقفه عن هذا الأمر، وناقشيه فيما يريد وسبب رفضك له بأسباب منطقية وبطريقة مبسطة يمكنه فهمها.

هذه الطرق أصبت مستهلكه لدى الأطفال العنديين أنفسهم لأنهم اصبحوا خبراء في فهم النفس الأبوية وكيفية التعامل معها، لأنهم يبذلون وقتاً أطول في دراسة حركات الأباء وطرق التعامل معها، لقد أصبحوا اليوم خبراء.

بكاء الطفل للحصول على ما يريد

  لن أخبركم بالطبع كون أن هذا الإسلوب الحوارى اللطيف بين الأب أو الأم مع ولدهما سوف يساعد بالتأكيد على علاج مشكلات بكاء الطفل للحصول على ما يريد فعندما يُصر الطفل على البكاء يُستخدم هذا الإسلوب لحلحلة الإسلوب العنادي المتأصل لدى الطفل العنيد وسيساعد بالتأكيد على توطيد الصلات الاجتماعية والعاطفية والأسرية بين أفراد الأسرة لتصبح أسرة مترابطة متناغمة سعيدة … وياله من حلم …

التعامل الناجح مع الطفل كثير البكاء

 نجح بعض أولياء الأمور فى تربية أولادهم التربية السليمة والتخلص من نسبة كبيرة من صفات الطفل العنيد، وكان هذا بالنسبة لهم مكافأة ربانية نتاجها استقرار أسرى وتفوق الأبناء في حياتهم فكرياً واجتماعياً ودراسياً ، وعلى العكس كانت البيوت الأخرى التي تحرص على توفير احتياجات أطفالها الرئيسية من مأكل وملبس ومستلزمات حياتية أخرى منها المستلزمات الدراسية وغيرها.

هذه البيوت لا تكاد تمر أيامها إلا تستعرض معها تفاوت عصيب بين مبادئها المعلنة والواقع الأليم لأطفالها الذين تراهم إما خارجين عن طوع أبائهم و أمهاتهم أو ببساطة قد تجدهم خارجين عن القانون ما بين من يتعاطى المخدرات أو من يشرب ما يسمى بسجائر البانجو وغيرها و كل ذلك لا يكون إلا بسبب الأسرة المفككة و التي لم تعاون أبنائها في مراحلهم التربوية الأولى و كل ذلك بسببك أنت أيها المُربي .

علاج بكاء الطفل:

العلاج بين أيدينا و ما علينا إلا أن نلتزم به و نستمتع بالتعامل معه فإن فيه النجاح المُستقبلي لأولادنا و كذلك مُتعتنا الإيمانية بزهرة الحياة الدنيا المُتمثلة في أبنائنا وفلذات أكبادنا وهو ما سنستعرضه في النقاط التالية.

الوالدان ربما لا يدركان العواقب السيئة لسوء تربية الطفل

العديد من الآباء والأمهات لا يعلمون مدى السلبية وخطورة العواقب السيئة لسوء تربية الطفل، وفى معظم الحالات التربية نستوعب أن هناك بعض الأمهات تجبر الطفل العنيد على فعل بعض التصرفات الخاطئة، ربما يكون ذلك عن طريق التحيز بين الأطفال فى نفس الأسرة، وربما يكون بالاعتداء الجسدى أو الصوتى، وهذه الأشياء يمكن أن تؤثر سلبا على الطفل سواء في حاضرة او في مستقبله، وفى مثل هذه الحالات، يجب على الأبوين تعلم كيفية السيطرة على مشاعرهم وغضبهم أولاً ومن ثم السيطرة على هذه العادات الخاطئة حتى تحول مستقبل الطفل للاتجاه السليم.

       فمن أولياء الأمور تجد أنهم أصحاب فكر مذهبي أو إتجاه إيماني ثم إنك إذا نظرت لحياتهم لتتعلم منها و لتتعرف على نقاط قوتهم فإنك لا تجد في بيوتهم إلا كل مخذي و كل ما يدعوك للتعجب في التناقض السافر ما بين ما يطبقونه و ما يتكلمون به فالمبادئ التى يرفعون رايتها عادة ما تكون مبادئ إسلامية تربوية ناجحة تدعو لسيادة الدين وحب العلم وتميز الأخلاق ، وعلى النقيض تبحث حالهم الفعلى من تواضع مستوى أخلاق أولادهم وانهيار فى مستوياتهم العلمية والتربوية فتجدهم فى تناقض عجيب لا ينفع معه حينئذ العجب أو قد يصلح معه العلاج .

الصياح فى وجه الطفل يؤثر فى تربيته

من أهم الخطوات في تربية الطفل العنيد هي محاولة استيعابه وعادة ما تكون الخطوة الأولى المطلوبة من الأبوين هي التى يمكن القيام بها للحد من العادات السيئة للطفل العنيد هى وقف الصراخ فى وجهه، لأنها وحسب علماء التربية ليست بالطريقة المثلى للتربية الصحية والسليمة للطفل العنيد، ومن الأفضل التعامل معه بالإيجابية وبالحب والرعاية، فالصراخ يتسبب فى اثارة مشاعر الخوف النفسي وعدم الثقة بالوالدين ومن ثم فساد علاقتك مع الطفل، وزيادة حالة الهياج بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر.

      هذه الأسر عادةً ما تشكو من أبنائها على الرغم من أن السبب الحقيقى يتمركز فى ضعف مستوى الآباء التربوى وليس فى سوء خلق الابن الذي هو نتاج البذرة التي قامت الأسرة بزراعتها وبالرعاية تعهدتها . والخلل هنا يكمن فى نوع الرعاية ، فإن كانت الرعاية جيدة كان النبت بإذن الله متميز وإن كانت الرعاية سيئة كان النبت كما هو واضح فى حياتنا من نماذج قاصة فاشلة ضعيفة غير ذات هوية واضحة .

       الرعاية كما ذكرنا هى سر النجاح التربوى في التخلص من عناد الطفل والرعاية هى محط الاختبار وهى معيار التفرقة ما بين الابن أو فشله وهنا نحن نهتم معاً بأساليب الرعاية التى سنحوط بها أبنائنا، فإن نحن اهتممنا بالأساليب التربوية وتعلمنا كيف ننفذها، عن طريق تعلم تنفيذها بالطريقة الصحيحة ، فإن النتيجة المتوقعة هى التفوق فى تربية أولادنا بإذن الله، .. أليس كذلك ؟ …

المشكلات العائلية تؤثر على تربية الطفل

المشكلات بين الأبوين هي نقيض السعادة الزوجية ولذلك فالمشكلات تعتبر سبب رئيسى هام للتأثير على تربية الطفل بشكل سلبي قاتل للأمل والمحبة في عقله وقلبه، وأحيانا يصبح الطفل ضحية ويعانى الكثير من الآلام، خاصة عندما تنشب الخلافات أمامه ويرى التلاوح بالأيدي والإشتباكات الصوتيه بين الأب والأم، فهى تؤثر عليه عقليا مما تجعل منه شخصية مهزوزة وضعيفة عاطفيا وسريعة الاكتئاب لذا يجب على الأبوين التصرف بنضج وبناء جسور التفاهم بين بعضهم البعض فى محاولة تجنيب الخلافات والمشاكل وتقوية العلاقة وتقريب وجهات النظر، لمصلحة الطفل النفسية، وربما في حالة المشكلات الخطيرة يجب مناقشتها بعيداً عن الطفل ذاته.

       الرعاية وأساليبها المختلفة قد تم إعدادها لكى ترتقى بالبيوت المسلمة إلى مستوى النجاح المثالى على مستويين الأول أخلاقى دينى والآخر علمى اجتماعى، وهذه الأساليب سوف نستعرضها معاً وسنتعرف على طريقة تنفيذها كما أننا سنتطرق إلى معرفة أهداف كل وسيلة وكل هذا ما سيعطينا رؤية عامة عن منهجية التفكير فى التربية والتعليم .

             تطرقنا من قبل إلى استعراض نموذج الطفل وسؤاله عن القطار كيف يسير ونظرنا إلى الأساليب التى قد تستخدم مع الطفل من خلال تعامل والديه معه وهناك من الأمثلة الكثير، من المهم طبعاً أن نستعرض أفكاراً أخرى توضح أساليب الحوار المختلفة فى التعامل مع الأطفال بهدف تعليمهم منهجية التفكير السليم .

نموذج ابداعي للتعامل مع الطفل العنيد      

سألنى أحد الآباء مثلاً عن موقف حدث فيه أن جاء الطفل إلى أبيه وأخبره أنه – أى الطفل – يتنمى أن يصبح سائقاً للتاكسى !! …

وسألت الأب هنا مستفسراً عن رد فعله . فقال الأب : سألت الطفل لماذا تود أن تصبح سائقاً للتاكسى ؟

ورد الطفل : لأنه يأخذ أموالاً كثيرة .

الأب: بس الفلوس مش كل حاجة .

الابن: أنا عاوز أطلع سواق تاكسى .

الأب: إنت عاوز بابا يحبك ؟

الابن: أيوه .

الأب: علشان بابا يحبك لازم تطلع دكتور .

       وهنا ينتهى الحوار ….

إلى هنا كان الأمر ممتعاً بالنسبة للأب، حيث استطاع أن يوجه الحديث إلى أن يُعلم الابن أنه يجب أن يصبح طبيباً لكي يحظى بحب أبيه .

طفلك كثير البكاء بدون سبب: نصائح لازمة للتعامل معه

ليس من المعقول أن نتحكم فى عقول أبنائنا إلى هذا المستوى من السيطرة والذي سيؤدى إلى أن يصبح الطفل إما شخصية ضعيفة تابعة ليس لها القدرة على اتخاذ القرار أو على النقيض شخصية ثورية ترفض مبدأ الخضوع أو الطاعة من أساسه، وفى كلا الحالتين فالأمهات والآباء هم السبب .

       أعرف أن الآباء يتسائلون الآن عن هذا المثال السابق وكيف أنه من الممكن أن نتعامل مع الطفل فى هذه المرحلة ؟ .. ومن المؤكد أن هذا سؤال مهم يحتاج منا إلى تخيل أسلوب جديد … هذا الإسلوب قد يغير من موقف الطفل ويساعد معه الأب .

الأطفال عادة ما يُحبون الحوار ، فهو يَعتبر ذلك الحوار تميزاً شخصياً له حيث إن تناوله بضع كلمات مع من هم أكبر منه سناً رفعة لقدره بين أقرانه من الأطفال و لذلك تجد معظم الأطفال فخرون جداً بزيارة أبائهم لهم في مدرستهم ثم تجدهم يتحدثون بها عدة أيام و لا يكاد ذلك اليوم يُنسى من حياة هذا الطفل ، لأن الطفل يحب أن يُهتم به ، و هذا هو الثمن .

نعم ثمن الطاعة ، فإذا أردت أن يُطيعك إبنك حتى لا يكاد أن يكسر لك أمراً ، و إذا أردت لإبنك أن ينفذ كل أوامرك ، و إذا أردت لطفلك أن يتمنى في داخله أن توجه له أنت أيها الأب أي أمر ، فيجب عليك أن تدفع الثمن و هو أن تهتم بالطفل الإهتمام المناسب .

و عادة ما يكون التناسب متساوي ما بين مقدار احتياجك لمستوى الطاعة من طفلك و ما بين مقدار حجم الرعاية الذي توليه لإبنك ، و الأهم من ذلك أننا لا نقصد على الإطلاق الإهتمام المادي بالطفل و فقط ، من أن تشتري له ما يريد ، أو أن لا تجعله يتمنى أي شئ إلا ووجده أمامه ، كل هذا جيد و لكن الثمن الذي يريده الطفل منك هو حقه من وقتك و رعايتك الخاصة ، فإذا استطعت أيها الأب أن تدفع ذلك الثمن فاعلم أنك قد أديت ما عليك أمام طفلك و بقي أن تؤدي ما عليك بينك و بين ربك من دعاء لولدك بالصلاح و الإصرار في الدعاء له و بقي شئ واحد يحفظ لك إبنك حفظاً مؤكداً و هو الصدقة !!

الصدقة تخرجها لله لا ينتقص منها مالك شئ و يحفظ الله بها ولدك و يمن الله بسببها بالفرج على الفقراء و المحتاجين فبالصدقة تتكامل الحياة و تتكافل الأمم و يحفظ الله لك بها أطفالك ، فكن حريصاً عليها و كن مداوماً في إخراجها و استثمر مالك فيها فبها يرتقي ولدك و يحفظه الله من كل شيطان رجيم و صديق أثيم .

تنقسم أنواع الحوارات مع طفلك إلى عدة أشكال أو أساليب نختار منها في هذا المجال ثلاثة أساليب شاملة مهمة هي :

الإسلوب الحواري الإستبدادي

الإسلوب الحواري التلقيني

الإسلوب الحواري البنائي

تختلف تلك الأساليب في إدارتها و استغلالها ما بين فرض للأمر أو تخيير في إتخاذ القرار و كلا الأساليب مفيد في التعامل مع الطفل و ذلك لتعدد المواقف و الإحتياجات فيجب أن يدرك الوالد أن اتقان تلك الأساليب مهم و لكن الأهم هو التنوع الإحترافي بين استعمالها .

The post تربية الاطفال العنيدين كثيري البكاء – كن لإبنك طفلاً -6- appeared first on دكتور نزار كمال - مختصرات النجاح.

from https://nezarkamal.com/%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b7%d9%81%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%86%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%83%d8%ab%d9%8a%d8%b1%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%83%d8%a7%d8%a1/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=%25d8%25aa%25d8%25b1%25d8%25a8%25d9%258a%25d8%25a9-%25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25a7%25d8%25b7%25d9%2581%25d8%25a7%25d9%2584-%25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25b9%25d9%2586%25d9%258a%25d8%25af%25d9%258a%25d9%2586-%25d9%2583%25d8%25ab%25d9%258a%25d8%25b1%25d9%258a-%25d8%25a7%25d9%2584%25d8%25a8%25d9%2583%25d8%25a7%25d8%25a1 from https://cairohotels1.tumblr.com/post/624122907422031872

[hazeljohnsi]

أهم أحداث سوريا والعالم- الثلاثاء 09/06/2020

تصفح قسم أخبار سوريا

أهم الأخبار الميدانية والمحلية والسياسية المتعلقة بالشأن السوري 

أخبار سوريا

خاص|| هيئة تحرير الشام تعدم أبو معاذ الجزائري العاصمي القيادي المنشق عن “داعش”

أعدمت هيئة تحرير الشام ، خلال الأيام الأخيرة، أبو معاذ الجزائري العاصمي، وهو أحد أخطر القادة

المنشقين عن تنظيم الدولة “داعش”، والذي كان الزعيم السابق للتنظيم، أبو بكر البغدادي، أمر شخصيًا بقتله.

وحصل مراسل وكالة “ستيب الإخبارية” في إدلب وريفها، نور الدين المحمد، على معلومات خاصة مؤكدة من داخل هيئة تحرير الشام

مفادها بأنَّ، أبو معاذ الجزائري العاصمي، تعرّض للإعدام على يد هيئة تحرير الشام، دون التمكن من معرفة مكان الإعدام، مع التأكيد على أنَّه جرى، خلال الأيام الأخيرة الماضية.

أمر شخصي من البغدادي بقتل أبو معاذ الجزائري العاصمي

العاصمي هو أحد شرعيي تنظيم الدولة “داعش” السابقين، والذي انشق عنهم وقاد حركة تمرد مشابهة للانقلاب في محيط الباب وجرابلس شمالي حلب،

والميادين شرقي دير الزور، بعد إعلانه تكفير عدد من قيادات التنظيم ونشر رسالة بالدلائل حول تكفير البغدادي وجنوده، والتحريض على الانشقاق عنهم.

تكملة الخبر

عناصر فوج الباقر يقعون بكمين محكم لـ"داعش" شرقي حمص.. والتفاصيل

وقع عناصر تابعين لميليشيا فوج الباقر المدعومة إيرانيًا، قبل عدة ساعات، بكمين محكم نفذه عناصر من خلايا تنظيم الدولة “داعش” في بادية السخنة شرقي حمص.

وقال مراسل وكالة “ستيب الإخبارية” في المنطقة، عبد الرحمن الأحمد، إنَّ عناصر ميليشيا الباقر توجهوا نحو بادية السخنة، صباح اليوم، لمؤازرة الميليشيات الإيرانية بتمشيط المنطقة الممتدة من معدان شرقي الرقة وصولًا لتدمر شرقي حمص.

وأكمل مراسلنا بأنَّ عناصر الباقر تعرضوا لكمين محكم من خلايا التنظيم نتج عنه مقتل وإصابة كامل المؤازرة المكونة من عشرات العناصر، وعرف من بين القتلى المدعو، عبدو سليمان.

تكملة الخبر

بعد السويداء جنوباً.. مظاهرة تجوب شوارع حلب للمرة الأولى منذ سنوات

خرجت مظاهرة في مدينة حلب، اليوم الثلاثاء، ضد النظام السوري وارتفاع الأسعار لأوّل مرة بعد سنوات من توقفها.

مظاهرة بـ حلب لأوّل مرّة منذ سنوات

قالت مراسلة وكالة “ستيب الإخبارية” في حلب وريفها، هديل محمد، إنَّ مظاهرة خرجت في حي السكري، أحد أحياء مدينة حلب الشرقية والخاضعة لسيطرة قوات النظام السوري.

وأوضحت مراسلتنا في المنطقة، أن المتظاهرين هتفوا ضد ارتفاع الأسعار وفقدان المواد من الأسواق، منددين بالأوضاع الاقتصادية السيئة التي وصلوا إليها، ومطالبين بإيجاد حلول للأزمة.

انتشار أمني لقمع المظاهرة

وبحسب مراسلتنا، فإن الحي شهد خلال دقائق من انطلاق المظاهرة، انتشاراً أمنّياً مكثّفاً من قبل عناصر الأمن، التي قامت بإغلاق المنطقة بالكامل، دون أنباء عن حدوث حالات اعتقال.

وأكّدت مراسلة “ستيب الإخبارية” في حلب، أنها المرّة الأوّلى التي تشهد فيها أحد أحياء المدينة، مظاهرات منذ سيطرة قوات النظام على كامل مدينة حلب قبل أكثر من ثلاث سنوات.

تكملة الخبر

يوصف بـ"عميد المعارضة الداخلية".. فاتح جاموس من دمشق يكشف الحل الوحيد لإنهاء الأزمة السورية

كتب ما يعرف بـ “عميد معارضة الداخل”، فاتح جاموس، منشوراً على صفحته في موقع التواصل الاجتماعي “فيس بوك”، يوم أمس الاثنين، ينتقد فيه النظام السوري وعدم اهتمامه بما أسماه “الحوار الداخلي”، مع استمرار تدني الوضع الاقتصادي.

وقال جاموس في منشوره: إنه “مع استمرار الوضع الكارثي في الأزمة والانقسام الوطني السوري…ومع الكورونا والوضع المعيشي والإقتصادي المتدهور في كل ساعة ومع إصرار السلطة على عدم الاهتمام بمسار الحوار الداخلي..وعدم إشراك أي طرف داخلي في مواجهة الأزمة وإعادة إنتاج ذاتها قمعياً وديكتاتورياً وفساداً.. والتزاما عميقا بالدفاع عن مصالح طبقة رأسماليين متكالبين على تدمير الوطن..مع سلوك جبان في العمق في مواجهة المتنمرين الكثر منهم حتى على السلطة نفسها… وإصرار المركز الأمريكي وصفه بالكامل على نهج تدمير الوضع السوري والمواطن السوري..ألزمت نفسي بأن أحاول الوقوف على قناعات صحيحة عقلانية لها درجة من الثبات”.

تكملة الخبر

مكتوفي الأيدي والواقع “صومالي”.. نزار الفرا وأيمن رضا ينتقدون نظام الأسد

انتقد الإعلامي الموالي لنظام الأسد والعامل بقناة سما الفضائية، ما يجري من سوء الأوضاع المعيشية في سوريا في ظل صمت مسؤولي النظام السوري عنها.

وفي منشور له على صفحته الشخصية في فيسبوك، توجه “الفرا” بأسئلة لمسؤولي النظام السوري، حيث قال: “شباب.. عم تعرفوا شو عم يصير بالأسواق وأن المحلات والمهن رح تسكّر؟”.

وأضاف: “عم تسمعوا الناس شو عم تحكي؟, عم يوصلكم شو صارت البشر تحكي؟, دريانين بالوضع؟, في حدا يجاوب على هالكم سؤال؟”.

وأكد “الفرا” أنّ السوريين لا يلمسون أي نتيجة من القرارات التي تتخذها حكومة نظام الأسد في مواجهة تردي الأوضاع الاقتصادية، وسوء الحال المعيشية.

وكان” الفرا” قد كرر انتقاداته لمسؤولي النظام السوري بجرأة، حيث لفت إلى أنّ جميعهم ينتطرون المصير الأسوأ وهم مكتوفي الأيدي.

بدوره نشر الفنان الشهير أيمن رضا، تعليقاً على الأوضاع الكارثية الحاصلة بسوريا، صورة له على حسابه في موقع انستغرام، باللونين الأبيض والأسود.

وعلّق “رضا” ساخراً بنبرته الكوميدية، “حاسس حالي بالصومال”، في إشارة إلى تردي الأوضاع المعيشية لتصبح قريبة من الوضع الاقتصادي السيء الذي تعيشه الصومال منذ سنوات.

تكملة الخبر

أردوغان يكشف عن آخر ما وصل إليه اتفاق وقف إطلاق النار في إدلب مع روسيا

أكد الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، أمس الإثنين، أنّ الاتفاق مع الجانب الروسي حول وقف إطلاق النار في إدلب لا يزال مستمراً وصامداً.

وقال أردوغان خلال لقائه أمس مع قنات “تي أر تي” التركية، إنّ “الاتفاق بشأن إدلب مستمر كما توصلنا إليه مع الجانب الروسي”.

وتحدث عن أنّ وزير الداخلية التركي، سليمان صويلو، زار مناطقاً حدودية مع سوريا، واطلع على أوضاع اللاجئين فيها، وبيّن صعوبة أوضاع الناس هناك مشيراً إلى أنّهم يعملون على تحسين ظروفهم المعيشية بشتى السبل.

وكانت الرئاسة التركية قد تحدثت عن تلقي الرئيس التركي اتصالاً هاتفياً أمس الإثنين من الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، ناقشا خلاله مستجدات الأوضاع في سوريا وليبيا.

تكملة الخبر

رسائل للأسد وحلفائه.. مجلس الشيوخ الأمريكي يصدر بيانه الأخير قبل تطبيق “قيصر”

مجلس الشيوخ الأميركي يصدر بيان

أصدر أعضاء مجلس الشؤون الخارجية في مجلس الشيوخ الأميركي، مساء أمس الاثنين، بياناً يسبق تطبيق قانون العقوبات الأمريكية “قيصر” على النظام السوري ومن يسانده ويدعمه، موضحين في بيانهم الهدف الأساسي من تطبيق القانون.

واشترك في إصدار البيان كلاً من: رئيس لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب، إليوت ل. إنجل والعضو البارز، مايكل تي ماكول ورئيس لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ، جيمس ريش والعضو البارز، بوب مينينديز.

وجاءت مناسبة البيان لأن هذا الشهر، سوف تدخل أحكام قانون حماية المدنيين “قيصر” سوريا حيز التنفيذ، وتعاقب أولئك الذين يدعمون النظام السوري، بما في ذلك روسيا وإيران.

وأبرز ما جاء في البيان: “لقد عانى الشعب السوري كثيراً ولوقت طويل من حكم الأسد ومؤيديه، ويجب على الإدارة المشاركة في الإنفاذ القوي والمستمر لقانون قيصر، إرسال رسالة إلى النظام السوري وعناصره مفادها أن الأسد لا يزال منبوذاً”.

تكملة الخبر

تصفح قسم أخبار العالم

تصفح قسم الأخبار العربية

أهم الأخبار الميدانية والمحلية والسياسية المتعلقة بالشأن العربي

أخبار عربية

شابة لبنانية بـ"المايو" تشرب البيرا على ضفاف نهر الخرخار تثير غضب حركة أمل

شابة لبنانية تشعل جنوب لبنان

أثارت صورة نشرتها شابة لبنانية بلباس قصير وهي تحتسي المشروبات الروحية، بالقرب من نهر الخرخار، بالنبطية جنوب لبنان، موجة من الجدل على مواقع التواصل الاجتماعي.

حيث نشرت شباب لبنانية صورة لها على ضفاف نهر عربصاليم أو المعروف بالخرخار، وهي ترتدي لباساً قصيراً، ومعها مشروبات روحية “بيرا”، الأمر الذي أثار جدلاً بسبب رفض أهالي المنطقة لهذه المناظر التي لا تقبلها عاداتهم وتقاليدهم.

حيث أصدر أهالي بلدة عربصاليم بياناً قالو فيه: “ندعو الضيوف الكرام إلى مراعاة الضوابط الاجتماعية والدينية في البلدة.. لأن حريتكم الشخصية التي تحترم تتعارض مع عاداتنا وأعرافنا في أرض وطئتها أقدام المجاهدين وارتوت بدماء الشهداء”.

تكملة الخبر

القبض على أخطر امرأة في تونس.. بحقها مذكرات سجن تصل إلى 1277 سنة

أعلنت السلطات التونسية، يوم الأول من أمس الأحد، عن تمكنها أخيرا من إلقاء القبض على امرأة تونسية، هاربة منذ سنين وبحقها مئات مذكرات القبض وأحكام السجن.

وقالت وزارة الداخلية التونسية في بيانٍ لها، إنّها ألقت القبض على امرأة، صادرة بشأنها 205 مناشير تفتيش وحكم بالسجن لمدة 1277 سنة.

وبينت أنّ دورية تابعة لفرقة الأبحاث العدلية للحرس الوطني بتونس، تمكنت من إلقاء القبض على المرأة البالغة من العمر 28 سنة والقاطنة بولاية منوبة.

وأكدت الداخلية التونسية أن المرأة صادر بحقها 205 مناشير تفتيش من أجل التحيل، و السرقة وإصدار صكوك بدون رصيد، منذ سنوات، وكانت السلطات تلاحقها منذ ذلك الحين حتى تم القبض عليها.

تكملة الخبر

أهم الأخبار التي جرت في مختلف أنحاء العالم

أخبار العالم

إيرانيون يحرقون صور خامنئي احتجاجاً على الظلم والفساد.. ومسؤولو نظامه يهتفون ضد أمريكا (فيديو)

اندلعت تظاهرات، يوم أمس الاثنين، في مدينة مشهد شمال شرقي إيران، عبر فيها المتظاهرون عن غضبهم من خلال إحراق صورة المرشد الأعلى الإيراني، علي خامنئي، كما طالبوا بالحرية ورفع الظلم عن بلادهم.

ووفقاً لما نشرته فضائية “الحدث“، فإنه سمع صوت المصور في المقطع الذي تداوله ناشطون للتظاهرات هو يقول أثناء اشتعال صورة خامنئي: “فلتسقط سلطة الظلم والفساد والجور والاستبداد والكذب والمراوغة .. على أمل النصر”.

وأكمل قائلاً حسب فضائية “الحدث”: “نحن مناضلو طريق الحرية”، وبدى في المقطع شدة الغضب على المتظاهرين.

أما من جهة آخرى، هتف نواب برلمانين إيرانين في جلسة لهم عقدت يوم أمس، ضد أمريكا مؤيدين الاحتجاجات التي تجوب شوارعها ضد العنصرية، ورددوا شعار “الموت لأمريكا”.

حيث تناقل ناشطون إيرانيون، م��طع فيديو يظهر فيه أحد نواب البرلمان الإيراني وهو يدعو زملاءه للوقوف وترديد شعار “الموت لأمريكا”.

تكملة الخبر

إيران تحكم بالإعدام لجاسوس أفشى مكان قاسم سليماني.. ما علاقة “سي آي إي” والموساد؟

إيران تحكم بالإعدام لــ” جاسوس ” أفشى مكان سليماني

أعلن القضاء الإيراني، اليوم الثلاثاء، عن صدور حكم الإعدام ضد المدعو، سيد محمود موسوي مجد

وذلك بتهمة إفشاء مكان تواجد قائد ميليشيا فيلق القدس الإيراني، قاسم سليماني، للاستخبارات المركزية الأميركية “سي آي إي”.

وجاء ذلك خلال تصريحٍ للمتحدث باسم السلطة القضائية الإيرانية، غلام حسين إسماعيلي، عقب مؤتمر صحفي، خلال وقتٍ سابق من صباح اليوم الثلاثاء.

وقال إسماعيلي، خلال المؤتمر الصحفي، إنَّ: “سيد محمود موسوي مجد، كان يعمل لصالح الاستخبارات المركزية الأمريكية (سي آي إي) وجهاز الاستخبارات الإسرائيلي (الموساد) أيضاً”.

وتابع: “وكان يزودهم بـمعلومات وأسرار عن الأجهزة الأمنية والقوات المسلحة، وخاصةً فيلق القدس بالحرس الثوري مقابل استلامه دولارات أمريكية”.

تكملة الخبر

أردوغان يعلن إلغاء الحظر في تركيا بشكل جزئي.. وهذا ما قاله عن إدلب

أعلن الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، اليوم الثلاثاء، عن إلغاء الحظر في تركيا ورفع بلاده لبعض القيود التي اتخذت ضمن إجراءات الوقاية من فيروس كورونا.

إلغاء الحظر في تركيا

وقال أردوغان عقب اجتماع لمجلس الوزراء، إنه سيُسمح للمواطنين الذين أعمارهم 65 عامًا وما فوق، بالتجول يوميًا من الساعة العاشرة صباحًا حتى الثامنة مساءًا.

كما أعلن رفع الحظر عن الأطفال دون الـ 18 عامًا بشرط مرافقة أحد الوالدين أو البالغين من أقاربهم.

وأشار إلى أنّ موعد إغلاق المطاعم والمقاهي سيكون في الساعة 12 ليلًا بدلًا من 10 مساءً، كما ستُفتح قاعات عقد الزواج من 15 يونيو، وصالات الأعراس في 1 يوليو ضمن قواعد محددة.

وأضاف الرئيس التركي، أن دور السينما والمسارح والمعارض ستبدأ أنشطتها من مطلع الشهر المقبل، شرط الإلتزام بالقواعد المعلنة.

وأكد أردوغان على ضرورة الإلتزام بارتداء الكمامة ومراعاة التباعد الجسدي وقواعد النظافة، إلى حين زوال جائحة كورونا نهائيًا.

وقال، إنه يجب أن “نعتاد على الوضع الجديد الذي سيستمر لفترة من الوقت”.

وأودت جائحة كورونا بحياة أكثر من 4 آلاف مواطن تركي (4,711)، فيما بلغ عدد المصابين بحسب آخر إحصائية نحو 171 ألفًا و121 حالة، وتماثل للشفاء نحو 141,380 شخصًا.

تكملة الخبر

from https://stepagency-sy.net/2020/06/09/%d8%a3%d9%87%d9%85-%d8%a3%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab-%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a7%d8%a1-09-06-2020/ from https://stepagency0.tumblr.com/post/620477514593239040

[shikhabdallah-blog]

كم عدد الانصار في العقبة الاولى

بيعة العقبة الأولى من كتاب فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة العبر والعظات: في هذا المقطع من سيرته عليه الصلاة والسلام دلالات ثلاث نجملها فيما يلي: أولا- أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم، حينما صدع بالدعوة إلى الإسلام في قريش وعامة العرب، فاجأهم بما لم يكونوا يتوقعونه أو يألفونه. تجد ذلك واضحا في ردّ أبي لهب عليه، ثم في اتفاق معظم المشركين من زعماء قريش على معاداته ومقاومته. وفي ذلك الردّ القاطع على من يحاولون تصوير هذا الدين بشرعته وأحكامه، ثمرة من ثمار القومية ويدعون أن محمدا عليه الصلاة والسلام إنما كان يمثل بدعوته التي دعا إليها، آمال العرب ومطامحهم في ذلك الحين. وليس الباحث بحاجة إلى أن يتعب نفسه بأي ردّ أو مناقشة لهذه الدعوى المضحكة عندما يطلع على سيرة النبي صلّى الله عليه وسلم. فالذين يروجون لها بين الناس هم أول من يعلم سخفها وبطلانها. ولكنها على كل حال دعوى لابد منها في نظرهم من أجل إزاحة الدين وسلطانه عن سبيل المبادئ والأفكار الأخرى. فليس المهم أن تكون الدعوى صحيحة حتى يمكن الترويج لها، ولكن المهم أن تكون مصلحتهم وأغراضهم تتطلب ترويج ذلك وادعاءه، ولعلك لم تنس ما ذكرناه مفصلا فى المقدمة الخامسة بصدد هذا الموضوع. ثانيا- كان من الممكن أن لا يأمر الله رسوله بإنذار عشيرته وذوي قرباه خاصة، اكتفاء بعموم أمره الآخر وهو قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ إذ يدخل أفراد عشيرته وذوو قرباه في عموم الذين سيصدع أمامهم بالدعوة والإنذار، فما الحكمة من خصوصية الأمر بإنذار العشيرة؟ والجواب: أن في هذا إلماحا إلى درجات المسؤولية التي تتعلق بكل مسلم عموما وأصحاب الدعوة خصوصا. فأدنى درجة في المسؤولية هي مسؤولية الشخص عن نفسه. ومن أجل إعطاء هذه الدرجة حقها استمرت فترة ابتداء الوحي تلك المدة الطويلة التي رأيناها، أي ريثما يطمئن محمد صلّى الله عليه وسلم إلى أنه نبي مرسل، وأن ما ينزل عليه إنما هو وحي من الله عز وجل فيؤمن هو بنفسه أولا ويوطن ذاته لقبول كل ما سيتلقاه من مبادئ ونظم وأحكام. أما الدرجة التي تليها، فهي مسؤولية المسلم عن أهله ومن يلوذون به من ذوي قرباه. وتوجيها إلى القيام بحق هذه المسؤولية خصص الله الأهل والأقارب بضرورة الإنذار والتبليغ بعد أن أمر بعموم التبليغ والجهر به. وهذه الدرجة من المسؤولية يشترك في ضرورة تحمل أعبائها كل مسلم صاحب أسرة أو قربى. وليس من اختلاف بين دعوة الرسول في قومه ودعوة المسلم في أسرته بين أقاربه، إلا أن الأول يدعو إلى شرع جديد منزل عليه من الله تعالى، وهذا يدعو بدعوة الرسول الذي بعث إليه، فهو يبلغ عنه وينطق بلسانه. وكما لا يجوز للنبي أو الرسول في قومه أن يقعد عن تبليغهم ما أوحي إليه، فكذلك لا يجوز لرب الأسرة أن يقعد عن تبليغ أهله وأسرته ذلك، بل يجب أن يحملهم على اتباع ذلك حملا ويلزمهم به إلزاما. أما الدرجة الثالثة: فهي مسؤولية العالم عن حيه أو بلدته، ومسؤولية الحاكم عن دولته وقومه، وكل منهما ينوبان في ذلك مناب رسول الله صلّى الله عليه وسلم، إذ هما الوارثان الشرعيان له، لقوله عليه الصلاة والسلام: «العلماء ورثة الأنبياء» . ولتسمية الإمام والحاكم خليفة، أي خليفة لرسول الله. على أن العلم والدراية من لوازم الإمام والحاكم في المجتمع الإسلامي، فليس من خلاف بين طبيعة المسؤولية المنوطة برسول الله صلّى الله عليه وسلم والمنوطة بالعلماء والحكام في الاتساع والشمول. إلا أن الرسول يبلغ- كما قلنا- شرعا جديدا يوحى إليه من الله عز وجل، أما هؤلاء فيمشون على قدمه ويهتدون بهديه ويلتزمون سنته وسيرته فيما يفعلون ويبلغون. وإذن فقد كان صلّى الله عليه وسلم يتحمل المسؤولية تجاه نفسه، بوصف كونه مكلفا. وكان يتحمل المسؤولية تجاه أسرته وأهله، بوصف كونه رب أسرة وذا آصرة قربى، ثم كان يتحمل المسؤولية تجاه الناس كلهم، بوصف كونه نبيا ورسولا مرسلا من الله عز وجل. ويشترك مع النبي صلّى الله عليه وسلم في الأولى، كل مكلف، وفي الثانية كل صاحب أسرة، وفي الثالثة العلماء والحكام. ثالثا- عاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم على قومه أن يأسروا أنفسهم للتقاليد الموروثة عن أبائهم وأجدادهم دون تفكر منهم في مدى صلاحها أو فسادها، ودعاهم إلى تحرير عقولهم من أسر الاتباع الأعمى وعصبية التقاليد التي لا تقوم على شيء من أساس الفكر والمنطق. وفي هذا دليل على أن مبنى هذا الدين- بما فيه من عقائد وأحكام- إنما هو على العقل والمنطق، وأن المتوخى في التمسك به إنما هو مصلحة العباد العاجلة والآجلة- ولذلك كان من أهم شروط صحة الإيمان بالله وما يتبعه من أمور اعتقادية أخرى- أن يقوم على أساس من اليقين والفكر الحر، دون أدنى تأثر بأي عرف أو تقليد، حتى قال صاحب جوهرة التوحيد في أرجوزته المعروفة: فكل من قلد في التوحيد ... إيمانه لم يخل من ترديد ومن هنا تعلم أن الدين جاء حربا على التقاليد، والدخول في أسرها. إذ هو قائم في كل مبادئه وأحكامه على أساس العقل والمنطق السليمين، على حين أن التقاليد قائمة على مجرد باعث الاقتداء والاتباع، أي دون أن يكون فيه لعنصر البحث والتفكير الحر أي تأثير. إذ أن كلمة (التقاليد) إنما تعني، في وضع اللغة العربية وما تواضع عليه عرف علماء الاجتماع: «مجموع العادات التي يرثها الآباء عن الأجداد، أو التي تسري، بمجرد عامل الاحتكاك في بيئة من البيئات أو بلدة من البلدان بشرط أن يكون عامل التقليد المجرد هو العصب الرئيسي الذي يمتدّ في تلك العادات من أجل الحياة والبقاء» . فجميع ما اعتاده الناس من أنماط الحياة في مجتمعاتهم، ومن مظاهر اللهو في أفراحهم، ومن أشكال الحداد في مآسيهم وأحزانهم، مما حاكته عوامل التوارث القديم أو الاقتباس التلقائي عن طريق التأثر والاحتكاك جميع ذلك يسمى في اصطلاح اللغة وعلم الاجتماع (تقاليد) . إذا علمت هذا، أدركت أن الإسلام لا يمكن أن ينطوي على شيء مما يسمى بالتقاليد، سواء ما كان منه متعلقا بالعقيدة أو مختلف النظم والأحكام. إذ العقيدة قائمة على أساس العقل والمنطق. والأحكام قائمة على أساس المصالح الدنيوية والأخروية، وهي مصالح تدرك بالتفكير والتدبّر الذاتي وإن قصر عن إدراكها فهم بعض العقول لبعض العوارض والأسباب. وإذا تبين لك هذا، أدركت مدى خطورة الخطيئة التي يقع فيها من يطلقون كلمة (التقاليد الإسلامية) على مختلف ما يتضمنه الإسلام من العبادات والأحكام التشريعية والأخلاقية. إذ من شأن هذه التسمية الظالمة وترويجها، أن توحي إلى الأذهان أن قيمة السلوك والخلق الإسلامي ليست بسبب كونهما مبدأ إلهيا يكمن فيه سر سعادة البشر- كما هو الحق- وإنما بسبب أن كلّا من النظام والخلق الإسلامي إنما هو عادات قديمة موروثة من الآباء والأجداد. ولا ريب أن النتيجة القطعية لهذا الإيحاء أن يضيق أكثر الناس ذرعا بهذا الميراث القديم الذي يراد فرضه على المجتمع في عصر كل ما فيه متطور ومتقدم وجديد. والواقع أن إطلاق هذا الشعار على الأحكام الإسلامية، ليس في مصدره خطيئة عفوية، وإنما هو حلقة في سلسلة حرب الإسلام بالشعارات الباطلة والمدسوسة. فالغرض الأول من ترويج كلمة (التقاليد الإسلامية) ، هو أن يؤتى بمعظم نظم الإسلام وأحكامه، ويسدل فوقها شعار (التقاليد) حتى إذا مرّ على ذلك زمن، وارتبط معنى التقاليد بنظم الإسلام وأحكامه في أذهان الناس، ونسوا أن هذه النظم إنما هي في حقيقتها مبادئ قائمة على أساس ما يقتضيه العقل والبحث السليم، أصبح من السهل على أعداء الإسلام أن يحاربوه من النقطة التي تنفذ إليها حرابهم وسهامهم. إن جميع ما أتى به الإسلام من نظم وتشريعات، إنما هو مبادئ والمبدأ هو ما يقوم على أساس من التفكير والعقل، ويستهدف الوصول إلى مقصد معين. وإذا كانت المبادئ البشرية قد تخطئ الصواب أحيانا لشذوذ في أفكار أصحابها، فإن مبادئ الإسلام لا تخطئ الصواب أبدا لأن الذي شرعها هو خالق العقول والأفكار. وفي هذا وحده دليل عقلي كاف للاقتناع بهذه المبادئ واليقين بوجاهتها وصوابها. إذ لا ريب أن المسلمين إذا استفاقوا ليجدوا معظم مبادئ الإسلام وأحكامه، كشؤون الزواج والطلاق، وحجاب المرأة وصيانتها، وعامة قضايا السلوك والأخلاق، قد أسبل من فوقه رداء (التقاليد) ، فإن من الطبيعي أن يجدوا بعد ذلك من يدعو إلى نبذ التقاليد والخروج عن أسرها وكسر قيودها، خصوصا في هذا العصر الذي أصبحت السيادة فيه لحرية الرأي والتفكير. ولكن الحقيقة أن الإسلام لا تقاليد فيه. إنه الدين الذي جاء لتخليص العقل من براثن التقاليد، كما رأينا في أولى خطوات الدعوة التي قام بها رسول الله صلّى الله عليه وسلم. أما التقاليد، فإنما هي تلك التيارات السلوكية التي ينجرف فيها الناس تلقائيا بمجرد باعث المحاكاة والتقليد لدى الإنسان. المبادئ، هي الخط الذي يجب أن ينضبط به تطور الزمن، لا العكس. والتقاليد، هي مجموعة الطفيليات التي تنبت تلقائيا وسط الحقول الفكرية للمجتمع. فهي الحشائش الضارة التي لا بد من اجتثاثها وتنقية سبيل التفكير السليم عنها.https://www.withprophet.com/ar/بيعة-العقبة-الأولى_9228#بيعة_العقبة

[kotobarpdf]

تحميل رواية بريد الليل pdf – هدى بركات

تحميل رواية بريد الليل pdf – هدى بركات

مقطع من رواية بريد الليل :

... ذلك بسبب سطوة النعاس،

أو قل سلطان النوم . فأنا التي لا تُحسن الانتظار أبدًا، لم أجد نفسي هنا مضطرة إلى مقاومته. لم ينزل علي ذلك النعاس الذي كنت الا أقدر على رفعه من رأسي وأعضائي، مع أنّي في هذه الغرفة لا أجد ما أتسلى به. إلا أني أعاين وأتابع الأغراض كأنْ لها أهنئة ومعاني كبيرة. مَن يقعد في الفراغ يبحث لاإراديا عن صلة له بالمعنى الذي للأغراض. كأي أسترجع ذاكرتها، أعرفها، أو أنّ لها عندي مكانًا أو حكاية. أقول، مثلا، إنْ مسكة باب الخزانة تشبه ما كنت رأيته عند عمني، في شقّتها القديمة التي تركتها أيًام الحرب.

أحدّق في درفة الخزانة وأتابع تعوّقات الخشب حتى تدمع عيناي. ثم أنتقل إلى درج الطاولة الصّغيرة إلى جانب السرير، وأروح أتردّد في فتحه. أعرف آن في داخله إنجي ارقيق الورق، كما في جميع فنادق أوروبا، ودليلا قديمًا للهاتف لم يعد يستعمله أحد، من زمان، وربما نسيه عمّال التنظيف.

كم نزيلا اصرف مثلي كلّ هذا الوقت يفكّر في أغراض الغرفة، عدا ذلك الذي ترك رسالته في دليل الفندق؟ هذا الذليل أيضًا لا يفتحه النزلاء. لا حاجة إلى الدليل في فندق صغير كهذا. لا حاجة إليه أصلًا مع الهواتف الذكية. إنّه نوع من ادّعاء الترّف والعراقة من قبل مالكيه، وهو يبدو قديمًا من اهتراء أطرافه، ومنسيًا هنا أيضًا كالإنجيل.

الرسالة التي وجدتها في دليل الفندق حيرتني كثيرًا. إنّها تتحدّث عن شاب كان كتبها في غرفة مفروشة رخيصة الايجار في شارع شعبيّ قريب، فكيف وصلت إلى هنا؟ ثم هي رسالة ناقصةبلا خاتمة، وتدعو إلى القلق على كاتبها.. أتصوّر أنّه في السجن مثلًا، بعد أن توهم أنْ مخابرات بلده الأصلي تراقبه، فذهب إلى جلها وانتهى الأمر بكارثة، لذا لم يُنهِ الرجل رسالته، والرسالة موجّهة إلى المرأة التي يحب ولا... أعتقد أنّ تلك المرأة أخفت الرسالة حتى، مثلا، لا يعثر عليها المحقّقون. إذ فيما ضمّنها كاتبها من اعترافات بأنّ إقامته غير شرعية، أو بتعاطيه المخدّرات، ما يورّطه في مسائل غير قانونيَّة. .. وقد تكون تلك المرأة وراء وصول الرسالة إلى غرفة الفندق هذه، لا أدري كيف، وهي ربّما نسيتها أو أخفتها وتاهت عنها... في أيّ حال، لم يعد الرجل إلى استكمال ما كتبه، وقد يعني هذا أنَّ اللقاء برجل المخابرات - أو من توهم أنّه كذلك ـ انتهى بكارثة، أو بمأساة.

ويُحتمل أيضًا أن يكون رجل المخابرات قد استأجر هذه الغرفة ليراقب الشاب صاحب الرسالة، ووجدها، هذا في حال ذهب إلى بيته يبحث عن مستندات او أوراق، ثم نسي الرسالة هنا لأنها لا تهئبه.

إنّه الفراغ، سيد الخيال والمعاني.

لكني كنت، وأنا أقرأ الرسالة، أكاد أسمع صوته؛ أكاد أرى ذلك الرجل المستوحش واقفًا وراء زجاج نافذته، ينظر إلى فراغ الليل وحيدًا من دونها؛ أعنى تلك المرأة التي يحب، أو هو لا... تلك الرسالة بدت كأنها رسالة وداع، ولا أدري إن كان يريد فعلا أن يرسلها، لأنه لم يُنهِ كتابتها.

الا أني أكثر ميلًا إلى الاعتقاد أنّ رجل المخابرات هو من وضع يده على الرسالة، وخبأها هنا، ثم تاه عنها. أعني هنا في غرفة الفندق هذه التي تطل بالفعل على حجئ ذي سمعة سيئة، فيه بنايات متهالكة ومليئة بالشقق المفروشة.

لماذا أخبرك بهذا كله؟ كي أتسلى قليلًا وأنا أنتظر، ولأنّ وحشة ذلك الرجل، كاتب الرسالة، تشبه وحشتي كثيرًا... ولو أن حكايته لا تشبه حياتي في شيء. لكنّي أحسست بشكواه كأتي صديقة قديمة، أر كأني أنا نفسي المرأة التي يتكلّم إليهاربما بسبب ما تمنّيتُ قوله له، ورغبتي في اخذه بين ذراعيً. كم هذا غريب. لأنّي لم أحبّها أبدًا تلك المرأة، ولو التقيتها يومًا، وهذا مضحك طبعًا، فسأعاتبها بقسوة. حتّى إنَّ خيالي يذهب بي إلى اتهامها بسرقة الرسالة وبتخبئتها هنا، بعيدًا عشن قد يفتّش بيتها، في حال أنّها هي من قتل كاتبها ـ لا رجل المخابرات – أو زوجها ... الذي، بعد أن اكتشف العلاقة بينهما، أرسل قاتلا مأجورًا، اعتقد القتيل أنه رجل مخابرات من بلده.

صحيح، أنا دائمًا هكذاأتأرجح بسهولة بين خيالي الخصب، أعني أوهامى، والواقع . أخلط كثيرًا بين ما هو وهم وما هو حقيقة، لكنّ ذلك لا يُقلقني. إنّه في الحقيقة يسلميني كثيرًا. كأن أرى في نومي حلمًا واستغرق في تفاصيله طوال النهار التالي، وربما أكثر، وقد يعود إلى في المنام صديق مات منذ مدّة، ويؤنسني وجوده معي لأيام، من دون أن أخلط بين حياته وموته، اي من دون أن أنسى أنّه مار . يؤنسني وجوده على الرغم من معرفتي أنه لا يترافق مع الحزن أو مشاعر الحداد.. كأنّه يأتي لزيارتي لأنّه اشتاق إليّ، أو أنا اشتقت إليه، يأتي متخلّضًا من عذاباتي الماضية. تلك التي كانت تصوّر لي المراحل المتعاقبة لتحلّل جسده في القبر، من انتفاخ وبيوض ديدان وأشياء كهذه.

لكن، ما الذي يذهب بي إلى كتابة كهذهقد تخيفك هي أو تجعلك تعتقد أني (مهزوزة، قليلًا. أعتقد أنّ رسالة ذلك الرجل جرَّتني إلى هذه الحكايات الـ...

كنت أكتب إليك لأملأ انتظاري. فأنا لا أعرف كيف يتصرّف الناس الدين ينتظرون.

كنت سأقول لك كيف أنّي لا أنتظر، أعني حتّى عند طبيب الأسنان. أعني أني، وأنا أنتظر أنام. أغفو فعلًا. لم أكن هكذا من قبل، كنت نافدة الصبر وأتوتّر حين يتأر مَن واعدني، وأروح أرصف في رأسي كلماتِ العتب أو الغضب. صرت منذ مدة أنسى من أنتظر، ولماذا أنتظر من أنتظر، ثم تثقل جفوني. وإن كنت في مقهى، مثلًا، أغرق رأسي بين كتف وأنزل، أغوص في الكرسيّ، وأضع حقيبتي على بطني كمن يتلاف بغطاء، وأنام . ليس نوعًا كذلك الليل"، العميق، بل غفرًا إلى الداخل حيث يختفي النهار الخارجي تمامًا، أو كحال السكر الشديد . .. سأرغي بالكلام لأسليك، وأيضًا لأنّك ستسألني إن كنتُ ضجرتُ وأنا أنتظرك، مرتبرًا ومعتذرًا عن التأخير بسبب العواصف الثلجية. إذ ما الذي ستجده من كلام حين تدخل الغرفة وتنظر إليّ، ثمّ تراني، هكذا وحدي: كبيرة في السنّ ومختلفة. أعني بعد كلّ هذه السنين وأنا كنت سأبحث أطلق كيف كلامى، ومن اين ؟

مَنْ ينتظر يعرف شيئا ولو يسيرًا عن الشخص، أو الشيء، الذي ينتظره. يفكر فيه فيتسلى قليلًا. لا لأني لا أعرف شيئا عنك بالمئة، بل إنّ ما أعرفه قليل جدا، وعتيق، وغير مستقر في ذهني. ثم، حين أستحضرك، أضيع بين ذكرياتي واختراعاتي. اتوتر قليلا ولا أتسلّى. قد تجد ذلك غريبًا لكنّي، صراحة، لم أعد أتسلّى إلا حين أكون وحدي. حتّى حين أخرج من بيتي أنتقي موسيقى أحبها لأبقى قليلًا في البيت وحدي . ولأني حين أعود سأسمع الموسيقى وأنا ما زلت في الخارج، وأنا أدير المفتاء في قفل الباب، وأقول في نفسي إنها هي نفسها الموسيقى، موسيقاي، وإن أحدًا الم يدخل في غيابي ويحرك الهواء. وإنّي، إذن، كنت وحدي في الداخل ولم أضجر. شيئا فشيئا. ، ويومًا بعد يوم، صارت الوحدة بذحًا كاملا؛ مُلكا عظيمًا. الوحدة في , هواء لا يتنفّس فيه أحد سواي، ، حتى إني صرت أتكهرب، كأنَّ أفتى قد لسعتني، أكاد أصرخ ألما وغضبًا إذا ما لمسني أو دقر بي أو بأغراضي أحد من دون قصد، في الشارع أو الباص أو المصعد. إذا تعثّر شخص وهو يقع، مثلا، وتمسّك بذراعي. أعرف أنّه سلوك مجانين. اتنفس عميقًا. أبتسم وأقبل الاعتذار برحابة صدر.

حول رواية بريد الليل لهدى بركات:

اسم الكتاب : بريد الليل

اسم المؤلف : هدى بركات

دار النشر : دار الآداب للنشر والتوزيع

سنة النشر : 2018

القسم : روايات عربية

عدد الصفحات : 129

الصيغة : pdf

الحجم : 1.76 ميقا

قد يهمك أيضا :

تحميل رواية الزوجة المكسيكية pdf – إيمان يحيى

تحميل رواية مسرى الغرانيق في مدن العقيق pdf – أميمة الخميس

تحميل رواية النبيذة pdf –  إنعام كجه جي

تحميل رواية سيدات الحواس الخمس pdf – جلال برجس

تحميل رواية بأي ذنب رحلت pdf –  محمد المعزوز 

لتحميل رواية بريد الليل pdf – هدى بركات

شاركنا رأيك حول " تحميل رواية بريد الليل pdf – هدى بركات

#kotob

[hassikyoussef-blog]

توجس مغربي من دخول ألمانيا على خط أزمة الصحراء موقع العرب دخلت ألمانيا على خط الصراع الصحراوي، وهو ما يثير توجس المغرب الذي بعث بوزير خارجيته ناصر بوريطة الجمعة، إلى برلين تزامنا مع لقاء جمع المبعوث الأممي إلى الصحراء هورست كوهلر ووزير الخارجية الألمانية هايكو ماس. وعقد وزير الشؤون الخارجية الألماني الخميس في العاصمة برلين، اجتماعين منفصلين الأول مع ناصر بوريطة، والثاني مع هورست كوهلر، حيث تدعم ألمانيا الخطوات التي يقوم بها المبعوث الأممي إلى الصحراء وإشرافه على المسلسل الأممي، مشيرة إلى أنه بـ”بفضل التزامه الكبير وعمله الشاق تمكن من إعطاء زخم جديد للعملية السياسية وتنظيم مفاوضات مباشرة حول مستقبل نزاع الصحراء”. ويأتي الاجتماعان مع قرب انطلاق المحادثات في 5 و6 ديسمبر الجاري بجنيف حول الصحراء استجابة للقرار الأممي رقم 2440. وطرح لقاء وزير الخارجية الألماني مع المبعوث الأممي استفهامات كثيرة حول الأدوار التي تود برلين أن تلعبها في ملف الصحراء بعد سنوات من تجاهل الملف. ويقول الباحث في العلوم السياسية محمد الزهراوي لـ”العرب” إن “اللقاء الألماني/ الألماني بين كوهلر وماس يشير إلى بداية تدخل وإقحام هذه الدولة الأوروبية في نزاع الصحراء لتنافس وتزاحم النفوذ والتأثير الفرنسيين، وهنا يمكن فهم زيارة بوريطة لألمانيا، فالمغرب بدوره متوجس ويتابع عن كثب هذه التحولات”. وفي مؤتمر صحافي مشترك بين وزير الخارجية الألماني ونظيره المغربي، في برلين، دعا هايكو ماس كلا من المغرب والجزائر والبوليساريو وموريتانيا إلى التعبير خلال المائدة المستديرة المرتقبة عن الرغبة في التوصل إلى حل توافقي، داعيا الدول المشاركة في اللقاء إلى تصفية الأجواء وتسوية الخلافات بـ”عقلية منفتح��” و”إرادة للتوافق”، وأ��د أن الحكومة الألمانية ستبذل قصارى جهدها لمواصلة دعم العملية السياسية. ويتماشى دخول ألمانيا على خط النزاع في الصحراء مع رغبة القيادات بالجزائر الذين يتوجسون من دعم فرنسا لحل سياسي عادل وواقعي. ويرى الزهراوي “أن الجزائر ما فتئت تبحث عن مناصر أوروبي قوي يزاحم وينافس فرنسا، لتحقيق نوع من التوازن مع المغرب داخل الفضاء الأوروبي وداخل مجلس الأمن، فالجيش الجزائري يؤرقه ويزعجه الفيتو الفرنسي ويعتبره بمثابة العائق الذي يمنعه من تحقيق أجندته الرامية إلى خلق دويلة وهمية في الصحراء”. واعتبر الزهراوي أن الجزائر تشتغل بشكل جدي على “الموقف الفرنسي فبعدما عجزت عن خلخلته لصالحها أو تحييده، تحاول الآن البحث عن بدائل جديدة تكاد تكون مستحيلة، لا سيما وأن تحقيق هذا المبتغى المرتبط بتناوب فرنسا وألمانيا على الفيتو أو جعله أوروبيا، يتطلب تعديل ميثاق الأمم المتحدة، وهذا الأمر معقد جدّا ويصعب التوافق بشأنه ويظل مستبعدا”. وفي السياق ذاته أكد محسن جازولي، الوزير المنتدب المكلف بالتعاون الأفريقي، في تصريح صحافي، أن لقاء جنيف سيكون مناسبة للمغرب لأن كل الأطراف المعنية ستكون حاضرة، ما سيضع كل طرف أمام مسؤولياته، ولكي يلعب كلٌّ الدورَ المطلوب منه. وأضاف أن هذا مهم بالنسبة إلى المغرب للتذكير بالحل الذي اقترحه سنة 2007، المتمثل في الحكم الذاتي، والذي اعتبره المنتظم الدولي “حلا جديا وذا مصداقية وواقعيا” وتعهد بوضعه على الطاولة من جديد. ورغم أن الدعاية الجزائرية والبوليساريو كانت تسوّق إلى لقاء جنيف على أنه محطة مفاوضات مباشرة مع المغرب إلا أن الموقف الرسمي المغربي نفى ذلك حيث أكد مصطفى الخلفي، الوزير المنتدب المكلف بالعلاقات مع البرلمان والمجتمع المدني، الناطق الرسمي باسم الحكومة، أن المحادثات ستكون بمثابة “مائدة مستديرة” وليست جولة مفاوضات. وفي ما يتعلق بالوفد المغربي المتوقع تواجده بسويسرا، فإن ممثلين منتخبين من الأقاليم الجنوبية سيحضران إلى جانب ناصر بوريطة، وزير شؤون الخارجية والتعاون الدولي، وياسين المنصوري مدير الإدارة العامة للدراسات والمستندات، وهما سيدي حمدي ولد الرشيد، رئيس مجلس جهة العيون الساقية الحمراء، والخطاط ينجا، رئيس مجلس جهة الداخلة وادي الذهب، أما موريتانيا فيمثلها وزير الخارجية، إسماعيل ولد الشيخ أحمد. ولم يعلن الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس، عن الوفد الذي سيشرف على لقاء جنيف، ولمحت الأمم المتحدة إلى أن امرأة ستكون حاضرة دون الكشف عن هويتها وجنسيتها، ويدفع الأمين العام إلى أن يبقى الملف داخل أروقة الأمم المتحدة دون أن تعبث به أياد أخرى إقليميا ودوليا. آمال ضعيفة تحيط بشأن حدوث تقدم خلال المحادثات المرتقبة، في ظل تفاقم الأزمة الصامتة بين المغرب والجزائر ويتكون الوفد الجزائري من كل من عبدالقادر مساهل، وزير الخارجية، وعبدالله بعلي، المستشار في الخارجية الجزائرية، وصابري بوكدوم السفير الجزائري لدى الأمم المتحدة، وإلى جانبه وفد البوليساريو، الذي يتكون من خطري أدوه، رئيس ما يسمى بـ”برلمان البوليساريو”، وامحمد خداد، الرئيس السابق لـ”الأمن العسكري”، وفاطمة المهدي، رئيسة جهة مسؤولة عن حقوق المرأة. ولم تستسغ البوليساريو طبيعة الوفد المغربي معربة حسب تقارير صحافية مقربة من الجبهة رفضها الجلوس على طاولة واحدة مع أي شخص قد أعلن دعمه “للاحتلال” حسب زعمهم، والواقع أن ممثلي سكان الأقاليم الجنوبية معترف بهم بشكل قانوني ويخضعون لسيادة دولة معترف بها وينتمون إلى أحزاب رسمية واستحقوا مناصبهم بحكم انتخابات حققت نسبة عالية من الشفافية والمصداقية. وتحيط آمال ضعيفة بشأن حدوث تقدم خلال المحادثات المرتقبة، ولا سيما في ظل تفاقم الأزمة الصامتة بين المغرب والجزائر، على خلفية تجاهل الأخيرة لدعوة المغرب إلى الحوار مطلع نوفمبر الماضي. وفي 6 نوفمبر الماضي، دعا العاهل المغربي الملك محمد السادس الجزائر إلى إنشاء لجنة مشتركة لبحث الملفات الخلافية العالقة، بما فيها الحدود المغلقة. وربط الملك محمد السادس خلال خطابه بمناسبة ذكرى المسيرة الخضراء مسارات التنمية الاقتصادية والاجتماعية بمسار التنمية السياسية، وتحدث عن أهمية البعد المغاربي في مقاربة السياسة الخارجية لبلاده. وأكد أن “واقع التفرقة داخل الفضاء المغاربي، في تناقض صارخ وغير معقول مع ما يجمع شعوبنا من أواصر الأخوة، ووحدة الدين واللغة، والمصير المشترك”. وبدل الرد عن المبادرة المغربية بشكل مباشر، اختارت الجزائر أسلوب المناورة السياسية، حيث دعت إلى عقد اجتماع عاجل لوزراء خارجية دول الاتحاد، في محاولة لتعويم المبادرة المغربية. وسبق أن عقدت جولات مفاوضات بين المغرب والبوليساريو لم تعط النتائج المرجوة نظرا لتشبث الطرف الآخر بأطروحة الانفصال التي لا يدعمها المنتظم الدولي، كان آخرها سنة 2012 بمنهاست.

[tunisialive]

مسرحية «دراما ـ عائشـة والشيطـان» تعـيـد للمسرح شموخـه.. وهـذا ما كتبتـه الصحافة

«عائشة والشيطان»: سينوغرافيا فرجوية واحتفالية قوامها المتعة والفائدة

من النكت الشعبية المصرية المأثورة، انّ عبد الناصر ذهب لأداء فريضة الحج، والتقط سبعة أحجار ليرجم بها الشيطان، لكنه ألقى بست فقط واحتفظ بالحجر السابع. وعندما سئل عن السبب: قال:«مفيش داعي نقطع كل الخيوط مع الشيطان، يمكن نحتاجه». وكأن الكاتب والصحفي والمثقف اللامع المنصف بن مراد يؤكّد هذا الاحتياج في الميدان الثقافي، وتحديدا في الفن الرابع، بإقحام هذا اللعين وان كان افتراضيا كعنصر أساسي في مسرحيته «عائشة والشيطان». وعلى عكس ما يوحي به موضوعها، وهو «الصّراع بين الفكر الحر والظلامية»، فانّ المسرحية تستأنس بالهزل الشعبي، والسخرية في وصف الواقع، كما هو معهود لدينا، وكما تبرزه النكت المصرية والتونسية والعربية عامّة والمحبوبة لدى شعوبنا. وهذه المرتكزات حاضرة ضمنيا في روح نص المسرحية، والذي ليس فيه نيل من القيم الدّينية أو الأخلاقية، إذ هو جزء من الثقافة العامة المنتشرة في البلاد، وممارسة لحريات الفكر والابداع والخيال الشعبي، والهادفة الى «تعرية الواقع قصد تشخيص عيوبه وإيجاد الحلول المناسبة له». كما انّ المسرحية، رغم عمق وجدّية موضوعها، تتجاوز المعنى الدرامي الضيق، اذ خيمت عليها أيضا مسحة كوميدية، فكانت تجمع بين الجد والهزل من خلال النص الممتاز لمؤلفها، ومن خلال لمسات مخرجها المسرحي القدير محمد كوكة، ومن خلال أداء ممثّلين بارزين على غرار دليلة المفتاحي وفؤاد ليتيم ووحيدة الدريدي وصلاح مصدق وليلى الشابي ومحمد قريع وكل من صعدوا على الركح وجنود الخفاء الذين يستحقون الثناء والتقدير كذلك. انّ هذه «المسرحيّة الفرجويّة» كما نعتها مؤلفها، تندرج فيما يسمى بـ«الاحتفالية المسرحية» التي وقع تعريفها كـ«نظرية درامية وفلسفية تعتبر المسرح حفلا واحتفالا وتواصلا شعبيا ووجدانيا بين الذوات، وحفرا في الذاكرة الشعبية، وانفتاحا على التراث الانساني، وبناء مركبا من اللغات والفنون السينغوارفية، التي تهدف الى تقديم فرجة احتفالية، قوامها المتعة والفائدة، عبر تكسير الجدار الرابع الذي يفصل الممثلين المحتفلين عن الجمهور المحتفل بدوره»… وبالفعل انّ هذا العرض يمثل حدثا مسرحيا متميزا لتناوله قضية جدية بل مصيرية من زاوية طريفة وبأسلوب مرح وفرجوي وبكل ذكاء، والشيء من مأتاه لا يستغرب. هذه القضية التي والحق يقال، مازالت تطفو من حين الى آخر على السطح، مما يؤكد مقولة ان الشيطان يكمن في التفاصيل، والتي مازالت سترافقنا، وانّ للعمل المسرحي دور هاما لتنسيب أهمّيتها، ودرء مخاطر استعمالاتها. فهل سعى بن مراد على عكس عبد الناصر لرمي الحجر السابع، قطعا لكل الخيوط مع الشيطان، ام هي ليست الا توارد خواطر بينهما وعن بعد في المكان والزمان والغاية؟ ان هذه «السينوغرافيا» عودة واعدة «للمسرح الاحتفالي» في بلادنا، وهي قابلة لللتصدير وأعمال مسرحية كهذه جديرة بكل التشجيع والمساندة.

جريدة المغرب ـ بقلم: فاضل موسى

«دراما… عائشة والشيطان»  عمل مسرحي ينبه من خطورة استعمال الدين لانتهاك الحريات

عندما تستعمل العقيدة في خارج سياقاتها وتستغلّ في التشريع للقتل وتكفير الناس ممّن يعارضون سياسات الحاكم وتضرب الحريات الفردية والجماعية وتحط من مكانة المرأة ودورها المجتمعي باسم الدين، يعمّ الخراب المدن والقرى ويصبح الواقع أشدّ قبحا مما كان ��ليه. كانت هذه صيحة فزع أطلقها الإعلامي محمد منصف بن مراد في نصّ مسرحي حمل عنوان «دراما أو عائشة والشيطان» أخرجه محمد كوكة بمساعدة حافظ خليفة، وتمّ تقديم عرضه الأوّل على ركح المسرح الروماني بقرطاج في سهرة أمس الثلاثاء ضمن فعاليات الدورة الثالثة والخمسين لمهرجان قرطاج الدولي. تروي أحداث المسرحية غطرسة سلطان اسمه «تاناتوس» يعتمد على الدين للمحافظة على ملكه وتركيع الناس، ويتلذّذ في تعذيب كل من يعارضه ويسفك الدماء، ولا يتوانى للحظة في تدمير مدن من أجل بقائه. فتقوم عائشة الزوجة الثانية للسلطان بالتحالف مع الشيطان من أجل القضاء على السلطان وإنهاء عرشه. وات

مسرحية «عائشة والشيطان» في مهرجان قرطاج:من قال إن المسرح لا يجلب جمهورا ؟

بين «عائشة والشيطان» والواقع المعيش رابط متين.. عالم يتحكم فيه الظلاميون باسم الدين طمعا في الجنة وحور العين فيستبيحون الذبح والقتل وهتك الأعراض وبيع النساء في سوق الجواري … هذا ما كشف عنه عرض «عائشة والشيطان» الذي احتضنه مسرح قرطاج يوم الثلاثاء 15 اوت 2017 . احتضن المسرح الأثري بقرطاج ليلة الثلاثاء الماضي عرضا مسرحيا هو الثالث في الدورة الـ53 من مهرجان قرطاج الدولي وهوعمل مسرحي جديد يعرض لأول مرة على مسرح قرطاج « دراما اوعائشة والشيطان « نص لمحمد منصف بن مراد، اخراج محمد كوكة تمثيل قرابة الستين ممثلا مسرحيا من بينهم دليلة المفتاحي وليلى الشابي ووحيدة الدريدي واميمة المحرزي ونادر بلعيد وفؤاد ليتيم وصلاح مصدق وكمال العلاوي ومحمد قريع إضافة إلى ثلة من الممثلين الشبّان… ولم يتخلف نجوم التمثيل التلفزي والمسرحي في تونس عن هذا العرض وحضروا بأعداد كبيرة على غرار منى نور الدين وتوفيق الجبالي ومحمد علي النهدي وخالد هويسة ونعيمة الجاني وزهير الرايس ولطيفة القفصي وعاطف بن حسين ولطفي بندقة وحاتم دربال وعبد العزيز المحرزي الذي تشارك ابنته اميمة المحرزي في هذا العمل وغيرهم من الوجوه الفنية في تونس العرض حضره ايضا جمهور كبير العدد وهوما يثبت تعطش جمهور قرطاج الى المسرح على خلاف ما يتم تداوله ان العروض المسرحية لا تجلب الجمهور . حين تنتصر عائشة على الظلاميين بين الظلمة والنور وبين الموت والحياة و الألم والأمل … تنتقل عائشة والشيطان من فصل الى آخر … تناسق في الألوان وانسجام في الحركة … ديكورات مختلفة تتعانق فيها االأجساد وتتلاحم الأرواح لتلتق في مملكة يحكمها سلطان طاغ فاسد قانونه القتل والذبح وانتهاك الأعراض واستغلال النساء يعيش حياة شهريار الى ان تواجهه امرأة فتصده فتزداد رغبته الحيوانية لمعاشرتها وتصبح جارية لديه …عالم مليء بالدماء تحكمه الرغبات والشهوات باسم الدين يقتلون النساء والأطفال وفي أسواق العبيد تباع القاصرات جواري لمن رأوا في انفسهم اسيادا …مملكة فيها من السواد والقتامة ما يعكس عالم هذا اليوم الذي اراد الظلاميون ان يتحكموا فيه بارتكابهم هذه الجرائم الفظيعة ضد الحياة والإنسانية … عائشة والشيطان عالجت ما حدث ومازال يحدث في البلاد العربية وفي تونس والعراق والشام وغيرها من هذه المناطق التي شهدت تحولا على اثر ما سمي بكذبة الربيع العربي قتل وجهاد في سبيل الله …! وشباب يعبرون الحدود ليرفعوا السلاح في وجوه الأبرياء باسم الجهاد… ابن يقتل والدته …وجهاد نكاح وعالم بلا قيم ولا اخلاق … هكذا هي عائشة والشيطان انتهت بانتصار الخير على الشر عندما أصيب كل سكان المملكة بمرض الكوليرا لتنجو  عائشة التي تمثل الجانب الخيري في هذا العمل… نجوى الحيدري ـ الشروق

ليلى الشابي تتحدث لـ«الصباح» عن مسرحية «دراما عائشة والشيطان»: عمل مسرحي كلاسيكي متميز.. رسالة واضحة وعودة قوية لمحمد كوكة

«كان عرضا رائعا فاجأنا فيه الجمهور بالحضور الكثيف أولا، وبالتفاعل والإنصات الجيد ثانيا»: هكذا بدأت الممثلة ليلى الشابي حديثها لـ«الصباح» عن العرض الأول للعمل المسرحي الجديد للمخرج محمد كوكة والكاتب المنصف بن مراد «دراما: عائشة والشيطان» الذي قدم أول أمس الثلاثاء على ركح المسرح الأثري بقرطاج في اطار الدورة 53 لمهرجان قرطاج الدولي. وأضافت انها سعدت كثيرا بذاك الجمهور لا من حيث عدده فقط وإنما أيضا بفهمه للمسرحية ولحسن متابعته لفصولها فقد ضحك عندما شاهد ما يدفع للضحك وسكت واستمع في صمت عندما تأزم الوضع على الركح وأصبحت الأمور درامية وقالت: «صحيح أنني أحب الضحك وأحب أن أرفّه على جمهور المسرح ولكنني لا أحب الأعمال التي لا تتضمن فكرة واضحة ورسالة». ورأت «دراما» وهو اسم الشخصية التي تؤديها في المسرحية أنّ الجمهور فهم رسالة النص الذي كتبه الاعلامي المنصف بن مراد وأبدع فيه بلغة عربية بسيطة تلذذها الجمهور وأحبها خاصة وقد تضمن بعض المفردات من الدارجة التونسية التي خففت من قتامة الموضوع وقسوته على النفس وذكرت ليلى بأنها لم تقدم باللغة العربية منذ عملها مع نورالدين المطماطي سنة 1993. كما لاحظت ليلى الشابي أن الجمهور انبهر واحب اللباس التاريخي الجميل الذي لم يحدد زمنا معينا لتكون المسرحية صالحة لعصرنا وفي اي مكان على الأرض وفنتازيا الشخصيات والرقص والكوريغرافيا وتفاعل مع العدد الكبير للممثلين المعروفين على الساحة الفنية في تونس ومن بينهم نذكر مثلا محمد كوكة وفؤاد ليتيم ودليلة مفتاحي واميمة المحرزي ووحيدة الدريدي وصلاح مصدق وكمال العلاوي وليلى الشابي وسعيدة الحامي ومحمد حسين قريع… وأكدت ضيفتنا أنّ هذا ليس بغريب عن الجمهور التونسي الذي يحب المسرح الكلاسيكي ويتفاعل معه ولكنّنا للاسف لا ننتجه بكثرة لانه مكلف ولان وزارة الثقافة لا تسند الدعم الذي يكفي لانتاجه. العرض الأول لمسرحية «دراما: عائشة والشيطان» تابعه ولأول مرة عدد كبير من الممثلين والمخرجين والفنانين الذين ينتمون الى مدارس مسرحية مختلفة، ويمثلون أجيالا متعددة في المسرح التونسي إضافة إلى الكثير من التقنيين وكتاب النصوص وقد كان من بينهم من لم نتعود على حضوره لعرض زميل مهما كان اسمه وتألقه.. ومن بين من حضروا يمكن أن نذكر توفيق الجبالي وزينب فرحات ومنى نورالدين ورؤوف بن عمر ومحمد علي بن جمعة وكوثر الباردي وجلال الدين السعدي ومحمد الجبالي وعبد العزيز المحرزي وخالد خويسة ومحمد علي النهدي وعائشة عطية ونعيمة الجاني والصادق حلواس وفيصل الحضيري ومنال عبد القوي ولطيفة القفصي وزهير الرايس ولطفي بندقة وعاطف بن حسين ومدير أيام قرطاج المسرحية حاتم دربال وغيرهم… عن الصباح: علياء بن نحيلة

«Drama» ou «Aïcha et le Diable»

Schizophrenia

La prestigieuse scène de Carthage a vécu mardi dernier un événement théâtral de taille qui a drainé un grand nombre d’hommes du 4e art, de la télévision, ainsi que des artistes de tous bords, mais aussi un public nombreux et averti. «Drama» ou «Aïcha et le Diable», faisant partie de ce que son auteur, Moncef Ben Mrad, appelle «le théâtre populaire de qualité», engage une pléiade d’acteurs connus et reconnus, dont Dalila Meftahi, Foued Litaïem, Leïla Chebbi, Wahida Dridi, Slah Msaddek, Kamel Allaoui, Oumaima Mehrzi… et bien d’autres. La chorégraphie est signée Lotfi Bousedra. Le «Royaume du mal» Tout se passe dans un «royaume» imaginaire où règne un sultan sadique (Foued Litaïem) dont la cruauté n’a d’égal que ses désirs charnels inassouvis car sans limites… Il se dit investi d’une mission divine et applique ses lois selon ses propres fantasmes sans se soucier le moins du monde de la personne humaine. Il part souvent dans des hystéries folles, où l’alcool et le désir sexuel aveuglent sa vision du pouvoir absolu où seuls ses caprices le guident. Sa mère à la forte personnalité (Dalila Meftahi), le voyant épris de la jeune «Aïcha», le pousse dans un rapport œdipien à «consommer» toutes les femmes sans modération, mais de ne pas s’y attacher, lui rappelant que son seul amour à elle, c’est lui. Aïcha refuse de lui céder ; il en devient enragé et la veut coûte que coûte. Il finit par en faire sa «Jeria» soumise et prisonnière de ses fantasmes. Aucune femme n’a le droit de lui résister. Ce sont ses sujets à lui et il se permet tous les droits. Car Dieu l’a investi d’une mission. La désirant, la malmenant, il affirme que : «La femme ne pense qu’avec son corps» ! Et parce que cela pour lui est vrai, il ajoute : «Je les consomme, donc j’existe !» Moncef Ben Mrad et Mohamed Kouka s’en donnent à cœur joie. Tout y passe et ce royaume imaginaire n’est, en fait, que le monde arabe dans le contexte d’un printemps affreusement raté, où pullulent les énergumènes étranges qui viennent au nom de l’islam piller, tuer, égorger, violer, et brandir le drapeau du droit religieux. Les femmes et les jeunes filles sont vendues aux enchères publiques contre une poignée de dollars ou quelques barils de pétrole. C’est un monde où la noire réalité est imposée par les obscurantistes qui pillent tout ce qui bouge sur terre et vivent déjà dans leur tête l’arrivée au paradis et les femmes qui les attendent et leur reviennent de plein droit comme une récompense à leur «jihad». Cette idée nourrie et embellie par leurs idéologues, qui nourrissent la culture de la mort et transforment un être humain en sanguinaire, trouve son paroxysme lorsque «Ali», l’Afghan, en arrive à tuer sa mère (Wahida Dridi) dans un sursaut terrible du public, une scène qui rappelle le dernier film de Ridha Behi, scène jouée par Hend Sabri. L’auteur et son metteur en scène décident que tout cela existe bien et que malgré tout, rien n’est imaginaire dans cette pièce, alors ils décident de donner à cet enfer une fin positive et un espoir. Ainsi ce royaume du mal sera ravagé par le choléra et seule survivra Aïcha le symbole du bien, à l’image d’un arbre vert qui survit aux intempéries…. Et des mains d’un magicien sort une colombe blanche qui bat des ailes et s’envole dans les airs… L’espoir renaît de ses cendres et le bien l’emporte… Intelligence humaine et droit de penser Moncef Ben Mrad et Mohamed Kouka sont deux êtres différents dans la vie et dans leur façon de penser. Ils se retrouvent «sur scène» du même côté pour défendre les principes communs de tout penseur patriote, épris de liberté et de dévouement pour la patrie. L’image du philosophe-poète mis en cage qui résiste à la souffrance et au châtiment des maîtres du pays est une réalité dans un monde arabe où le cerveau humain n’est pas autorisé à créer, à penser, à inventer, à éclairer le monde, à découvrir les bienfaits de la science, mais à se cantonner dans un isoloir de pensée unique, politique ou religieuse. Ali Ouertani – La Presse

from آخر الأخبار

from tunisia live news https://tunisialivenews.wordpress.com/2017/08/23/%d9%85%d8%b3%d8%b1%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d8%af%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%a7-%d9%80-%d8%b9%d8%a7%d8%a6%d8%b4%d9%80%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%b7%d9%80%d8%a7%d9%86-%d8%aa%d8%b9%d9%80/ via Tunisia live news

[ultra-el-mostapha-jouy-love-blog]

دلالات الجبل  وصدمة القارئ في رواية (جبل موسى) للروائي المغربي عبد الرحيم بهير ذ. الكبير الداديسي - موطني نيوز  يستمر الروائي، الفنان  والسيناريست المغربي عبد الرحيم بَهير في تشييد عالمه السردي لبنة لبنة فبعد كتاب سيناريو عدد من المسلسلات التلفزيونية والسينمائية التي قربته أكثر لعامة الجماهير  منها سيناريو  مسلسل  دوايـر الزمـان، 2000، وقبله بسنة مسلسل أولاد النـاس سنة  1999 فسيناريو سلسلة بسمة ، إضافة إلى كتابة سيناروهات بعض الأفلام السينمائية المطولة كفطومة ، والطيور على أشكالها تقع ، وشهادة حياة ، وعودة عزيزة... وبعد عدد من الروايات التي تغوص بالقارئ في عوالم المغرب بمنظور وجودي يقارب تيمات الموت والحياة، الواقع والخرافة ، تداخل المتخيل بالسيرة والواقع التاريخي .. منها  رواية "الفقدان" الصادرة عن دار قرطبة البيضاء 1993 ورواية "المرأة التي"  الصادرة عن نفس الدار سنة 1995، ورواية "مجرد حلم" الصادرة عن دار الثقافة مؤسسة للنشر والتوزيع البيضاء 2004 ورواية "صلواتهم" عن دار القرويين الدار البيضاء 2007، قبل أن يتعامل مع مؤسسة الرحاب الحديثة اللبنانية في روايتين هما  "زحف الأزقة"  2014 ورواية  "طقوس العبث"  2016. ليعود متم سنة 2016 للتعامل مع دار نشر مغربية من خلال روايته الجديدة (جبل موسى) التي انضافت إلى سلسلة عقده السردي  في دجنبر 2016 بدعم من وزارة الثقافة المغربية. وهي من الروايات العربية القليلة ال��ي تشد أنفاس القارئ، إن ابتدأ قراءتها، وتحتم عليه تعليق مشاغله وتأجيل التزاماته إلى أن يلتهم كل صفحاتها المائة وستون، وقد تستمر هزاتها الارتدادية أياما بعد قراءتها متسائلا كيف تمكن خيال هذا الكاتب من نسج شلال من الأحداث الصادمة في قالب سردي كسر نمطية الخطوط السرية المعهودة، وقد اختار لهذه الرواية عنوان (جبل موسى)... وهو عنوان سيوحي لكل قارئ بفرضيات معينة لكن مهما سعت تلك الفرضيات الى الاقتراب مما يحويه المتن الروائي فالأكيد أن الرواية ستخيب أفق انتظار قارئها وترمي به في عوالم  صادمة وبعيدة عما كان يتوقعه... فما مضمون هذه الرواية؟؟ وما دلالات الجبل (جبل موسى) في هذه العمل؟؟  تبتدئ رواية (جبل موسى) والسارد المعلم الشاب (مروان) ينتقل عبر سيارة نقل عمومي في اتجاه قرية صغيرة تدعى (بليونبش) المحاذية لمدينة سبتة المحتلة شمال المملكة المغربية، حاملا معه تعيينه الجديد للعمل مدرسا هناك، وتقوده الظروف ليكتري شقة في بيت السيدة فتيحة الأرملة، ليكتشف أن لها ابنا معاقا كسيحا لا يتكلم ولا يتحرك إلا بكرسيه المتحرك في المحيط الضيق بين غرفته وشرفة البيت، يرتاح لأجواء العمل ولطيبوبة السكان، وبدعم من السيدة فتيحة يربط مروان علاقة بابها الشاب محمد حكيم المعاق، ويتفاجأ بالعالم الذي يتحرك فيه الشاب: صور الفلاسفة ، وأقوال للمفكرين الكبار، ويتعرف  على موسوعية الشاب بعد  أن اهتدى لطريقة التواصل معه بالكتابة، تتطور الأحداث وتموت الأم  وهي توصي المعلم مروان خيرا بابنها الوحيد الذي صدم المعلمَ مروان يوم وفاة أمه بأن كشف له طلاقة لسانه، وأنه كان يتظاهر بالبكم ... يطلب الشاب محمد حكيم من المعلم مروان بأن يساعده على تسلق قمة جبل موسي، المطل على مدينة سبتة والمقابل لجبل طارق في الضفة الجنوبية لإسبانيا، تجشما عناء صعود الجبل بمعاق على كرسيه المتحرك ، وفي القمة يفاجأ مروان بأن الشاب لم يكن ولا كان معاقا، وإنما هناك أسباب حتمت عليه التظاهر بالبكم والإعاقة.... على قمة الجبل ينطق لسان محمد حكيم يسرد تفاصيل حياته، كيف كان (والده) عبد الحكيم يشتغل في التهريب وتجارة المخدرات في عزوبيته، وكيف تمكنت فتيحة بعد زواجهما من تغيير مسار حياته وإقناعه (بالحياة الحلال)، فاكتفى بإدارة متجر صغير و عاشا سعيدين لا يعكر صفو حياتهما سوى قطع نسلهما، لذلك لما وجدا طفلا قطعة نيئة طرية أما باب مسكنها فرحا بها واعتبراه هدية من السماء، وتعويضا على صبرهما فاختارا له اسم محمد حكيم، وربياه ابنا لهما، وحرصا على تعليمه التعليم المناسب موفرين له كل الشروط لمتابعة تعليمه بمدينة سبتة المحتلة... وبما أن طموح الأب عبد  الحكيم كان جارفا فقد اهتدى إلى ضرورة اقتحام عباب السياسة ليحقق أحلامه، وكان له ما أراد، فتسلق في المناصب المنتخبة من الجماعة إلى البرلمان وبدأ يحلم بالوزارة... وفي غمرة لقاءاته وسمره مع الأعيان تعرف إلى فتاة جميلة (إلهام) وتزوجها في السر (احتراما) لزوجته فتيحة، في تلك الأثناء كان ابنه محمد حكيم قد حصل على شهادة الباكالوريا، فالتحق بكلية الطب بالرباط، ترعرع الشاب وأضحى أكثر وسامة، لذلك ما أن رأته إحدى الفتيات حتى أغرمت به وغدت تتحين الفرص للاختلاء به في الفنادق وأحيانا في بيتها، تتطور علاقتهما  وتسقط الفتاة حاملا، ولتخفف عنه دهشته، أخبرته بأنها متزوجة برجل يكبرها بثلاثة عقود وأن الابن سينسب زوجها، وأن هذا الزوج سيطير فرحا بهذا الحمل الذي انتظره طول حياته، يعيش الشاب معاناة وصرعا داخليا لما علم أنها متزوجة، وتحول هذا الصراع بركانا داخليا لما زار والده يوما واكتشف أن إلهام حبيبته الحاملة منه هي زوجة أبيه، وينفجر البركان ثورانا عندما أخبره إلهام أن زوجها عاقر ولا يمكنه الإنجاب وأنه ليس والده... تثور ثائرته ويبحث عن الحقيقة عند أمه التي عرفته على حقيقته وأنه ابنهما بالتبني. يفقد توازنه دون أن يقطع علاقته بإلهام وهو يشعر أنه أصبح (سيد البيت في بيت السيد الوالد) بعد ازدياد ابنه(أدم) الذي يعتبره أبوه أبنه... وفي قمة الانفعال بعدما أخبره والده بأن يشك في زوجنه، وأنه يضع كامرات لمراقبة تحركاتها(في الشقة وفي غرفة النوم دون علمها...) مما رفع الضغط على محمد حكيم وخاف أن يفجر الأسرة التي احتضنته فآثر صدم السيارة المسرعة التي يقودها وبجانبه والده وهما في طريقهما إلى تطوان بشاحنة، لتكون النهاية وفاة والده الذي رباه ، ودخول الشاب في غيبوبة، لما استفاق منها تظاهر بالإعاقة وفقدان الصوت خوفا من أن يجره لسانه ويجبره على قول الحقيقة لأمه التي ظلت تكن الحب والاحترام لزوجها، مفضلا حبس نفسه ولسانه على جرح المرأة التي ربته وأحسنت إليه، مؤنبا ضميره على ما اقترفه في حق الرجل الذي رباه واعتبره ابنه، لذلك ما أن وافت المنية السيدة فتيحة حتى أطلق العنان للسانه وغدا يسرد لصديق مروان تفاصيل حياته... الرواية بهذا المتن الحكائي المليء بالمفاجآت المشوقة والصادمة للقارئ،  تنطلق من عالم صغير وقرية منسية في أقصى شمال المملكة المغربية، لا يعيش أهلها إلا على التهريب وما يجود به البحر لترمي بالقارئ في عوالم لا شواطئ لها من الفكر ،الفلسفة ،التربية والسياسية والمواقف من الحياة الوجود قد تقف بالبطل على حدود الإلحاد، في بناء سردي ومبنى حكائي محبوك.... رواية جبل موسي لعبد الرحيم بهير تستحق لأن تكون موضوع دراسة أكاديمية، لذلك لن يعطاها حقها في مقال مهما كان حجمه لتعدد  القضايا والأبعاد التي قاربتها الرواية وكل بعد منها يمكن أن يكون في بحث خاص من تلك الأبعاد: البعد التربوي : اختيار معلم  راويا وبطلا للرواية ، وتوظيف المعلم  لما تعلمه من طرق تربوية بيداغوجية في التعامل مع الشاب الكسيح المعاق ، ونجاحه في أخراج ذلك الشاب من عزلته ... البعد السياسي : اختيار عبد الحكيم لطريق السياسة بدل التهريب للاغتناء والحفاظ على الوجاهة الاجتماعية في خط يعكس واقع الساسة في العالم العربي، مع تلميحات لكيفية تأسيس الأحزاب ووصول غير المثقفين لمناصب القرار ... البعد الاقتصادي: اختيار قرية حدودية يعيش سكانها على التهريب فضاء لمسرحة معظم أحداث الرواية، والاعتماد على الطرق غير الشرعية للاغتناء وتبيض الأموال للحفاظ على الوجاهة الاجتماعية...    البعد الفلسفي : حضور عدد كبير من الفلاسفة والمفكرين العرب والأجانب وإن اختار السارد من فلسفة نيتشه الخلفية الفكرية لبطل روايته ونظرته للحياة والوجود جاعلا من نيتشه الأب الروحي للبطل محمد حكيم... والروية إلى جانب هذه الأبعاد وغيرها حبلى الدلالات الرمزية، لأن كل شيء فيها مختارة بعناية ودقة فائقتين انطلاقا من المتن فالمبنى مرورا  أسماء الشخوص وانتهاء لاختيار فضاءات تحرك تلك الشخوص إذ يكتشف القارئ أن اسم كل شخصية مشحون بدلالات تتوالد منها دلالات أخرى كالأورام الحميدة: فتيحة صيغة مبالغة لفاتحة، وهي التي فتحت لحكيم مسارات جديدة في حياته وأبعدته عن التهريب إلى التجارة فالسايسة وظلت على إخلاصها له حتى وفاته لا علم لها بزواجه ولا بحمل زوجته من أبنها الذي ربته  محمد حكيم :البطل الرئيس للرواية ، اسم مركب يجمع بين محمد وهو من خيرة أسماء العربية فخير الأسماء ما حمد وعبد، واسم يحيل على(خاتم الأنبياء)  و(حكيم) الذي يحمل إحالات على الفلسفة والطب وقد كان لهاتين التمتين حضور هام في الرواية وارتباط بشخصية هذا البطل، من حيث التحاقه بكلية الطب، وتأثره بالحكمة (الفلسفة) وترديده لمقولات فلسفية في الحياة ، الزمن ومصير الإنسان والهدف من وجوده على هذا الكوكب وتقلبه بين عدد من الديانات وانتهاؤه إلى غاية الدين والحكمة سعادة الناس وأن (الحياة من غير حب لا يعادلها إلا الموت) ...  وكذلك كان لكل شخصية اسم يتوافق وميولاتها وأفكارها ومواقفها من الواقع المعيش ولا يتسع المجال في مقال للوقوف على كل شخصيات الرواية  وإلا سيطول شرحه....    لكن يبقى الجبل رحم الإحالات في الرواية لحضوره في عدد من مشاهدها انطلاقا من المشهد الأول في الرواية حيث البطل متجه الشمال (راح محرك السيارة يجلجل كلما انبلج الطريق الجبلي صعودا إلى القمم) ص 5  إلى آخر مشهد فيها ( في سفح الجبل ظهر حكيم وأمامه شابة ذات حسن وبهاء وكل منهما طوق خصر الآخر بذراعيه في حنان) ص160   وكأن أحداث الرواية تتمسرح بين صعود الجبل والنزول منه مما يعطي الحق في طرح أسئلة مثل: لماذا اختار الكاتب جبل موسى  عنوانا لهذا العمل..؟ وما دلالات الجبل في هذه الرواية؟ لا خلاف حول كون الجبال والكهوف قد ارتبطت في الثقافة الإنسانية بعدد من الأحداث الفلسفية والدينية الأسطورية... وتكفي الإشارة إلى دلالات  الكهف في أسطورة أفلاطون، ودلالات جبل أولمبيوس أو جبل الأولمب في الميثولوجيا الإغرقية ... وفي ثقافتنا العربية الإسلامية ما يكفي من الحكايات، الأساطير، قصص الأنبياء... التي يعد الجبل محورها الأساس  بل قلما وجدنا نبيا  لم تكن له قصة مع جبل ما: ففي قصة إبراهيم الخليل إشارات إلى جبل عرفات، الصفا المروة... و لا يمكن الحديث عن حياة خاتم الأنبياء دون الإشارة إلى جبل حراء، جبل أحد وجبل ثور...  ويبقى الجبل الأقرب إلى جبل هذه الرواية جبل طور أو جبل موسى في قصة موسى عليه السلام على الأقل من حيث الإحالة الإسمية (جبل موسى) إن كل الأنبياء والفلاسفة الذين ارتبطت قصصهم بالجبال قصدوا الجبل للعبادة، التنسك، الخلوة،وتلقي الوحي... فكان الجبل سببا في تفريج كربهم، وحل ما أشكل عليهم: ففي الجبل نزلت أولى آيات الوحي على محمد (ص) وفي جبل ثور نجا الرسول من المتربصين به بمساعدة الحمامة والعنكبوت.. وفي الجبل أيضا كانت فدية إسماعيل بل تكاد ترتبط معظم مناسك الحج بحبال الصفا المروة عرفات...  وتجمع الديانات الثلاثة أن في جبل موسى أو جبل طور كلم موسى ربه وتلقى الوصايا العشر، ونظرا لأهمية هذا الجبل فقد اختاره سبحانه وتعالى دون غيره من الجبال ليقسم به  (  التين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين )   الرواية اختارت (جبل موسى) عنوانا وفضاء لمعظم الأحداث، وجبل موسى هذا يقع في أقصى شمال المغرب يطل على جبل طارق بالجنوب الإسباني و في الغالب سمي بجبل موسى نسبة إلى موسى بن نصير الذي كان واليا على أفريقية مقابل تسمية  الجبل الذي يقابله في الجنوب الأوربي نسبة لقائده طارق بن زياد قائد الفتح الأندلسي....   وشاء القارئ أو أبى سيجد نفسه –وهو يقرا هذه الرواية - يستحضر نصوصا وأحداثا غائبة  لها علاقة بجبل موسى بسناء، فكما صعد موسى عليه السلام الجبل وتجلت له الحقيقة الإلهية، وحلت عقدة لسانه وكلم ربه ... أوقفت الرواية الأحداث- والبطل على قمةالجبل-  لتحل عقدة لسانه في لحظة اعتراف بحقيقة صادمة  كان البطل مصرا على كثمانها إلى أن يلقى ربه... في الجبل تحرر البطل من ماضيه ومن الضغط الذي جعله يتظاهر بالصمم والإعاقة الحركية فنراه  يسائل  ويأمر صديقه المعلم بسؤال يحمل دلالة التمني فيقول (لماذا لا نتحرر من التبعية والطقوس والمقدسات ؟ حرر نفسك بالعلم والمعرفة اخرج من السرب وكن كالطائر الحر في سماه) ص 151   لتجعل الرواية من الجبل مكانا للتسامي  وفضاء للتعالي على كل أدران الواقع الموبوء وقد ورث البطل ذلك عن والده الذي كان (الجبل يستهويه، كان من عشاق الجبل كانت له علاقة روحية بهذه الصخرة العالية) 150 و (كان يصعد الجبل تاركا هموم السياسة في السفح ... كان يقطع الاتصال مع العالم الخارجي ) 151...  والبطل الذي فضل الاعتراف لصديقه المعلم على قمة الجبل اختار أيضا أن يكون هذا الاعتراف وفق وطقوس مستوحاة من عدة ديانات يقول السارد  ( أخذ حكيم حقيبته وأخرج منها شمعة وأشعلها وضع صورة والده أمامه وجلس القرفصاء كراهب بوذي يقوم بطقوسه الصغيرة أحرق بخورا متنوعة فاحت روائحها الزكية وانتشرت حولنا فأعطت للمكان نوعا من القدسية ....) قبل أن يضيف ( بفضل هذه البخور الهندية المقدسة اتصلت بروح والدي وأخبرته أنني حصلت على حريتي اليوم) 151 على الجبل إذن قرر البطل أن يبدأ حياة جديدة  يقول  ( سأطوي صفحات الماضي وسأنطلق من جديد سألج عالم السياسة وسأكرس حياتي للسياسة لخدمة وطني وربما سأتبوأ المراكز التي كان يحلم بها أبي رحمه الله ص151 إن الجبل ارتبط في الرواية بالنقاء والصفاء والحب، بل وجذناه في إحالات اخرى ارتبط بالتضحية والقرابين، فكما حدث في جبل عرفاة عندما هم سيدنا إبراهيم بدبح سيدنا أسماعيل، وبما أن البطل لسي نبيا لم يتم فداؤه بل وجدنا السارد (مروان) يعيش كابوسا مروعا وهو يرى صديقه يكبل ويذبح على قمة الجبل من طرف متعصبين بعد أن اتهمهم باستغلال الدين للسيطرة على عقول البسطاء يقول : (صعدوا به أعلى الصخرة على قمة جبل موسى وهم يرفعونه فوق رؤوسهم ثم أخرج أحدهم مدية من تحته وهو يصيح الله أكبر. تملك صاحبي رعب شديد ... يحاول الإفلات منهم، لكنهم عروا عن نحره كما يفعلون بخروف العيد وبأعدائهم من البشر وهم يكبرون .... وبحركة واحدة ذبحوا صاحبي من الوريد إلى الوريد فانفجرت العروق بالدماء وأمسكوا بأطرافه ورموا بجسده من فوق الجبل فسقط وتهشم رأسه فوق الصخور رأيت بياض مخه ونور روحه وهي تصعد إلى السماء) ص 96-97 هذه مجرد ملاحظات سريعة في قراءة عاشقة لعمل يستحق عناية اكبر، والأمل على السيناريست  عبد الرحيم بهير  أن يعرف عامة المغاربة والعرب على هذا العمل من خلال تحويله لسيناريو مسلسل تلفزي وهو الذي أشار مستهل الرواية أن فكرة هذا العمل  راودته وهو في قرية قرب مراكش ( كانت الغاية نسج سيناريو مسلسل تلفزيوني طويل، غير أن الواقع كثيرا ما يتداخل بالرغم منا ليفرض نفسه علينا وعلى الفن والإبداع  هكذا تخليت عن شخصيات المسلسل وتركتهم مكرها في العراء...) ص4 لتعيده الأيام إلى الفكرة المنسية ويتذكر شخصياته (وبعد حوار طويل أقنعوني بالسفر إلى الشمال وإلى قرية بليونيش وبالضبط إلى جبل موسى لأستلهم العنوان ، وعند سفح الجبل باحوا لي بأسرارهم لتولد حكاية مغايرة) ليظل القارئ متعلقا بأمل تحول الحكاية لمسلسل أكيد أنه سيشد الأنفاس إذا ما توفرت الشروط التقنية، الإبداعية  والمالية لإنجاحه...    

[almasdare]

زواج القاصرات جريمة إنسانية بإسم الدين والمواثيق الحقوقية أفادت نتائج بحثٍ ميداني قُدّم خلال ندوة فكرية بجامعة الحسن الأوّل بسطات، في موضوع "زواج القاصرات بالمغرب...بين المطالب الحقوقية والواقع القانوني"، على أنَّ زواج القاصرات مرتبط بالفقر والهشاشة الاجتماعية. وفي محاولة لإستجلاء حقيقة الخلاصات إتصلت  المصدر ميديا بليلى أميلي عن جمعية أيادي حرة، حيث اكدت الجمعوية والناشطة الحقوقية ليلى، أن ظاهرة زواج القاصرات لا تزال مستمر رغم وعود الحكومة بمحاربتها، كاشفت أنه لايزال هنالك قاصرات يتزوجن في سن أقل من  16 و17 كما يقع في إملشيل، معتبرة أن الدافع الرئيسي يبقى مرتبطا بمشكل الهشاشة والفقر، متسائلة عن دور الدين في تحقيق التضامن والتآزر، من أجل محاربة الهدر المدرسي الذي يحرم فتيات يمتلكن ذكاء ورغبة كبرى في إستكمال دراستهن. واضافت أميلي على أنه في الوقت الذي يجب أن يذهب بناتنا إلى المدارس ويجلسن في حضن أسرهن، يدفع ببعضهن إلى الزواج، وفي بعض الأحيان إلى زواج لا يمكن ان نقول عنه زواج القاصرات، بقدر ما هو عنف وتحرش، متسائلة كيف لفتاة ذات 16 أو 14 سنة ان تتزوج يشيخ ستيني أو سبعينبن، وهي طفلة لم تشبع حتى رغباتها في اللعب وعيش الطفولة، أن تجد نفسها في حضن رجل، وفي أدوار جديدة تحملها مسؤولية المرأة وهي التي لاتزال طفلة. فيما علق الشيخ الفيزازي على الموضوع معتبرا أن زواج القاصرات جريمة إنسانية، وأمر مشين وفيه إعتداء للطفولة، وخاصة أن القاصر لا خيار لها في إختيار شريك حياتها، كما دعى الفيزازي إلى الإلتفات والنظر إلى موضوع زواج العانسات، باعتباره أولوية تستدعي البحث عن حلول، وخاصة ان العوانس لن يستمتعن بغريزة الأمومة. وكان البحث قد كشف على أن 79 في المائة من المستجوبين صرحوا بأنّ زواج القاصرات مرتبط بدرجة أولى بالفقر، وينتشر بشكل أكبر في المناطق التي تتميز بالهشاشة، فيما ربَط 80 في المائة من المستجوَبين ظاهرة زواج القاصرات بضعف التعليم وغياب الوعي بالحقوق.

#أميلي #الفيزا��ي #زواج القاصرات