#الشرك

[hadeth]

قَالَتْ عَائِشَةُ ـ رضى الله عنها ـ سَأَلَ أُنَاسٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْكُهَّانِ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِشَىْءٍ ‏"‏‏.‏ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ بِالشَّىْءِ يَكُونُ حَقًّا‏.‏ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيُقَرْقِرُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ كَقَرْقَرَةِ الدَّجَاجَةِ، فَيَخْلِطُونَ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ ‏"‏‏. صحيح البخاري ومسلم حديث ٧٥٦١ - ٢٢٢٨‏

Narrated `Aisha: Some people asked the Prophet (peace be upon him) regarding the soothsayers. He said, "They are nothing." They said, "O Allah's Messenger (peace be upon him)! Some of their talks come true." The Prophet (peace be upon him) said, "That word which happens to be true is what a Jinn snatches away by stealth (from the Heaven) and pours it in the ears of his friend (the foreteller) with a sound like the cackling of a hen. The soothsayers then mix with that word, one hundred lies." Sahih al-Bukhari 7561 In-book reference : Book 97, Hadith 186 // Sahih Muslim 2228b In-book reference : Book 39, Hadith 169 .

...

قال القرطبي كانوا في الجاهلية يترافعون إلى الكهان في الوقائع والأحكام ويرجعون إلى أقوالهم وقد انقطعت الكهانة بالبعثة المحمدية لكن بقي في الوجود من يتشبه بهم وثبت النهي عن إتيانهم فلا يحل إتيانهم ولا تصديقهم . 

     قوله  "إنهم يحدثوننا أحيانا بشيء" فيكون حقا في رواية يونس فإنهم يتحدثون هذا أورده السائل إشكالا على عموم . 

     قوله  "ليسوا بشيء" لأنه فهم منه أنهم لا يصدقون أصلا فأجابه صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك الصدق وأنه إذا اتفق أن يصدق لم يتركه خالصا بل يشوبه بالكذب ....

 قوله  "يخطفها الجني" كذا للأكثر وفي رواية السرخسي يخطفها من الجني أي الكاهن يخطفها من الجني أو الجني الذي يلقى الكاهن يخطفها من جني آخر فوقه ويخطفها بخاء معجمة وطاء مفتوحة وقد تكسر بعدها فاء ومعناه الأخذ بسرعة وفي رواية الكشميهني يحفظها بتقديم الفاء بعدها ظاء معجمة والأول هو المعروف والله أعلم . 

     قوله  "فيقرها" بفتح أوله وثانيه وتشديد الراء أي يصبها تقول قررت على رأسه دلوا إذا صببته فكأنه صب في أذنه ذلك الكلام قال القرطبي ويصح أن يقال المعنى ألقاها في أذنه بصوت يقال قر الطائر إذا صوت انتهى ووقع في رواية يونس المذكورة فيقرقرها أي يرددها يقال قرقرت الدجاجة تقرقر قرقرة إذا رددت صوتها قال الخطابي ويقال أيضا قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا وإذا رجعت في صوتها قيل قرقرت قرقرة وقرقريرة قال والمعنى أن الجني إذا ألقى الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين فتناقلوها كما إذا صوتت الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها.  وتعقبه القرطبي بأن الأشبه بمساق الحديث أن الجني يلقي الكلمة إلى وليه بصوت خفي متراجع له زمزمة ويرجعه له فلذلك يقع كلام الكهان غالبا على هذا النمط وقد تقدم شيء من ذلك في أواخر الجنائز في قصة بن صياد وبيان اختلاف الرواة في . 

     قوله  في قطيفة له فيها زمزمة وأطلق على الكاهن ولي الجني لكونه يواليه أو عدل عن . 

     قوله  "الكاهن إلى" قوله  "وليه" للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي الجن قال الخطابي بين صلى الله عليه وسلم أن إصابة الكاهن أحيانا إنما هي لأن الجني يلقي إليه الكلمة التي يسمعها استراقا من الملائكة فيزيد عليها أكاذيب يقيسها على ما سمع فربما أصاب نادرا وخطؤه الغالب ... مختصر من شرح فتح الباري لابن حجر

قضى الإسلام على كل مظهر من مظاهر الخرافة والتلاعب بآمال الناس وآلامهم، وشدد في تحريمها، فغرس في قلوب أتباعه أنه لا يعلم الغيب، ولا يقدر على النفع والضر أحد سوى الله عز وجل، وواجب المسلم أن يتعلق بالله وحده، وأن يفوض أمره إليه.. وفي هذا الحَديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المَلائِكةَ تَنزِلُ مِنَ السَّماءِ إلى العَنانِ -وهو السَّحابُ- فتَذكُرُ الأمْرَ الذي قُضيَ في السَّماءِ، وأصل ذلك أن الملائكة تسمع في السماء ما قضى الله تعالى في كل يوم من الحوادث، فيحدث بعضهم بعضا، فتسترق الشياطين السمع وتختلسه منهم، فتسمعه، فتوحيه إلى الكهان؛ جمع كاهن، وهو من يخبر بالغيبيات المستقبلة، فيكذبون مع الكلمة المسموعة من الشياطين مئة كذبة من عند أنفسهم. وهذا الحديث كان جوابا لسؤال من عائشة رضي الله عنها -كما عند مسلم-، وهو أن الكهان في الجاهلية، أو قبل تحريم الإسلام الاستماع إليهم، كانوا يتحدثون بالشيء، ويخبرون الأخبار، فتقع وفق ما أخبروا، ويظهر صدق كلامهم، فما تبرير ذلك؟ وكيف يحدث؟  واستماع الشياطين للسماء كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أرسل الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة، منع سماع الشياطين، كما جاء في قول الله تعالى: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} [الجن: 9]. وقد ورد النهي عن الذهاب للكهان، كما عند أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أتى عَرَّافًا أو كاهِنًا فصَدَّقَه بما يَقولُ، فقد كَفَرَ بما أُنزِلَ على مُحمدٍ». وفي الحَديثِ: التَّحذيرُ مِن سَماعِ كَلامِ الكُهَّانِ والدَّجَّالينَ. الدرر السنية

Hadith Translation/ Explanation : English French Spanish Turkish Urdu Indonesian Bosnian Russian Bengali Chinese Persian Tagalog Indian Sinhalese Kurdish Portuguese Malayalam Telugu Swahili Tamil Burmese Thai Japanese: https://hadeethenc.com/en/browse/hadith/8918

#حديث #أحاديث نبوية #النبي صلى الله عليه وسلم #صلى الله عليه وسلم #الرسول صلى الله عليه وسلم #محمد صلى الله عليه وسلم #رسول الله صلى الله عليه وسلم #حديث صحيح #كاهن #كهان #علم الغيب #تنجيم #التنجيم #الابراج #شرك #الشرك #hadith sahih #hadith #ahadith #sunnah #sunna #sahih muslim #sahih bukhari #islam #soothsayer #allahisthegreatest #jinn #msulim #lies

[abumuhamd]

#repost #youtube #نصيحة #تذكير #نصيحه #دعاء #حديث #تنبيه #الحمدلله #الشرك #الاسلام

[braa2-hamish]

لماذا الشرك ليس بذنب؟ مع الشيخ محمد الشعراوي.

---

تفلسف الشعراويّ

كلامُ الشعراويّ هاهُنا باطلٌ شرعًا وعقلًا ولُغويًّا وتفسيرًا..

الشعراويّ لا يقولُ لكَ “الشرك لا بأسَ بهِ” أنَا أفهمُ مقصدَه هوَ لا يقولُ ذلِك للأمانةِ والإنصافِ. ولكنّه ينفِي لفظةَ الذنبِ عنِ الشِّركِ وهذَا الكلامُ باطلٌ شرعًا وعقلًا ولُغويًّا وتفسيرًا. فالشركُ ذنبٌ وهوَ أعظمُ الذنوبِ.. ولَا يوجدُ مبرر لُغويّ للقولِ “إنّ الشرْك ليسَ بذنبٍ وإنما خيانةٌ عُظمَى”

ويزعمُ في الفيديو أنّ جميعَ المفسرين يقولونَ في الآيةِ: “ ۞ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ “ يغفر الذنوب جميعًا إلّا الشِّرك!

حسنًا!!

يقولُ السعديّ في تفسيرِه:  يغفر الذنوب جميعا من الشرك، والقتل، والزنا، والربا، والظلم، وغير ذلك من الذنوب الكبار والصغار. انتهى

يقولُ البغويّ:  روى سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا وأكثروا ، ...  وقال عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام ، فأرسل إليه : كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق أثاما يضاعف له العذاب ، وأنا قد فعلت ذلك كله ،. انتهى كلامُه وواضحٌ أنّ المقصودَ الشركُ من ضمن الذنوب.

ويقولُ ابن كثيرٍ في تفسيرِه:  وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو قبيل قال : سمعت أبا عبد الرحمن المري يقول : سمعت ثوبان - مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية : ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) إلى آخر الآية ، فقال رجل : يا رسول الله ، فمن أشرك ؟ فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : " ألا ومن أشرك " ثلاث مرات . تفرد به الإمام أحمد . . انتهى كلامُه. فالحديث دالٌ دلالة قوية أن الشركَ من ضمن الذنوبِ.

وقال القرطبي:  عن ابن عباس قال : أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد أتيتك مستجيرا فأجرني حتى أسمع كلام الله . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قد كنت أحب أن أراك على غير جوار ، فأما إذ أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع كلام الله . قال : فإني أشركت بالله ، وقتلت النفس التي حرم الله ، وزنيت ، هل يقبل الله مني توبة ؟ فصمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت : والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون إلى آخر الآية فتلاها عليه. انتهى

وقال الطبري في تفسيره عن أسباب النزول:  قال بعضهم: عني بها قوم من أهل الشرك, قالوا لما دعوا إلى الإيمان بالله: كيف نؤمن وقد أشركنا وزنينا, وقتلنا النفس التي حرّم الله, والله يعد فاعل ذلك النار, فما ينفعنا مع ما قد سلف منا الإيمان, فنـزلت هذه الآية ...    وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى تعالى ذكره بذلك جميع من أسرف على نفسه من أهل الإيمان والشرك, لأن الله عم بقوله ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) جميع المسرفين, فلم يخصص به مسرفا دون مسرف. فإن قال قائل: فيغفر الله الشرك؟ قيل: نعم إذا تاب منه المشرك. . انتهى.

وقال ابن عاشور في تفسيره:  والخطاب بعنوان { ياعبادي } مراد به المشركون ابتداءً بدليل قوله : { وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب } . انتهى كلامه.

. . . قد يقولُ قائلٌ: وماذَا عنْ آيةِ: “ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ “

الردُّ بسيطٌ: يُجمَعُ بينَ الآيتين: اللهُ يغفرُ الذنوب جميعًا إذا تابَ منها العبد قبل مماته والذنوب جميعا بما فيها الشرك والقتل والزنا والغيبة والخيانة وقد يغفرُ للإنسانِ جميعَ الكبائرِ والذنوب.. إلا كبيرة وذنب الشرك هذَا في حالِ ماتَ وهوَ مُشركٌ.

المشكلةُ أنّه يزعمُ في الفيديو أنّ جميعَ المفسرين يقولونَ في الآيةِ: “ ۞ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ “ يغفر الذنوب جميعًا إلّا الشِّرك! وقدْ ورد أنّ الآية نزلَت في المشركينَ أصلًا.

#youtube #الشعراوي #محمد متولي الشعراوي #تفسير الشعراوي #الطبري #البغوي #ابن كثير #القرطبي #السعدي #ابن عاشور #الشرك #الكبائر #الشرك الأكبر

[drbahaaclinic]

#قال_تعالى : ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ #سورة_النساء : 116 Verily! #Allah forgives_not (the sin of) setting up #partners in #worship with Him, but He forgives whom he pleases sins other than that, and whoever sets up partners in worship with Allah, has indeed strayed far away. قال العلامة #السعدي -رحمه الله-: أن #الشرك لا يغفره الله تعالى لتضمنه القدح في رب العالمين وفي وحدانيته وتسوية المخلوق الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بمن هو مالك النفع والضر، الذي ما من نعمة إلا منه، ولا يدفع النقم إلا هو، الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه، والغنى التام بجميع وجوه الاعتبارات. فمِن أعظم #الظلم وأبعد #الضلال عدم إخلاص العبادة لمن هذا شأنه وعظمته، وصرف شيء منها للمخلوق الذي ليس له من صفات الكمال شيء، ولا له من صفات الغنى شيء بل ليس له إلا العدم. عدم الوجود وعدم الكمال وعدم الغنى، والفقر من جميع الوجوه. وأما ما دون الشرك من #الذنوب والمعاصي فهو تحت المشيئة، إن شاء الله غفره برحمته وحكمته، وإن شاء عذب عليه وعاقب بعدله وحكمته. #تفسير_السعدي #بستان_الدعوة https://www.instagram.com/p/CnJ6sHKMTYW/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#قال_تعالى #سورة_النساء #allah #partners #worship #السعدي #الشرك #الظلم #الضلال #الذنوب #تفسير_السعدي #بستان_الدعوة

[mounir579]

#أقوال العلماء #أقوال السلف #النصارى #الكريسماس #رأس السنة #رأس السنة الميلادية #شجرة الميلاد #البدعة #البدع #الشرك #التوحيد

[l76l92]

فابتليت هذه الأمة بملحد زنديق مشرك منافق يهودي يدعى عبد الله بن سبأ وابن السوداء (٤٠هـ)؛ فادعى ألوهية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأحدث عقيدة رجعته بعد موته ورجعة النبي ﷺ أيضا، وحياة الأموات الأولياء حياة دنيوية، وكانت له جمعية سرية تعرف بالسبئية، إلى أن تطورت وعرفت بالروافض، ثم الإسماعيلية القرمطية، والنصيرية، وغيرهم من الباطنية. فكانوا يعبدون القبور وأهلها ويبنون عليها المساجد والقباب، فأحيوا بذلك سنن اليهود والنصارى والمشركين. فظهرت في هذه الأمة فرقة قبورية وثنية في صورة هؤلاء الروافض؛ فعمروا المشاهد وعطلوا المساجد. [جهود علماء الحنفية في إبطال #عقائد_القبورية: ٢١- ٢٢ / ١]. #فائدة #الحديث #إلا_رسول_الله #ما_يهم_المسلم/ــة #الرافضة #الشرك https://www.instagram.com/p/CguRurKtB7Z/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#عقائد_القبورية #فائدة #الحديث #إلا_رسول_الله #ما_يهم_المسلم #الرافضة #الشرك

[mohrahem]

معاني الشرك كسبب للعذاب في القرآن

  في المقالين السابقين تحدثنا عن معاني الشرك في القرآن وعن مدى جواز الاستغفار للمشركين وأهل الكتاب .   وتوصلنا إلى أن للشرك أكثر من ضد ، وهي على سبيل المثال ضد كل من العبادة ، والإيمان ، والهدى ، والتقوى ، والإسلام ، والحنيفية ، والشكر ، والتوبة ، والطيبة ، والتوكل على الله ، والدعاء ، والتسليم للأوامر ، والاستقامة والاستغفار ، وإقامة الدين ، والتوحيد ، والسجود . كما توصلنا إلى  أن الشِرك ليس…

View On WordPress

#الشرك #العذاب

[islamyat-today]

‏‎هل ممكن أن تذهب إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشرك شرك أكبر؟ كيف؟ الإمام بن باز يرد #حكم ومواعظ #مواعظ اسلاميه #حكم #الشرك الأكبر #حكم ومواعظ‎‏ https://www.instagram.com/p/Ck5jhNfqf0E/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#حكم #مواعظ #الشرك

[abdulaziz2023]

#سورة لقمان #لقمان #موعظة #مواعظ #الشرك #وصية #وصايا

[iqr2com]

أنواع الشرك الأصغر - موقع اقرا

أنواع الشرك الأصغر – موقع اقرا

ما هي أنواع الشرك الأصغر؟ يُعتبر الشرك بالله من أكبر الذنوب، لما فيه من ظلمٍ عظيم، وفيما يأتي ذكر أنواع الشّرك الأصغر: العمل لغير وجه الله إنّ العمل لغير وجه الله -تعالى- أو عدم إخلاص النيّة له وحده من الرّياء، وهو من أنواع الشرك الأصغر، كأن يُصلّي المسلم ويكون قصده الله في البداية، ثمّ يُزيّن عمله في داخله إذا رآه الناس، فيُصبح يطمئن في حركات صلاته لا لأجل رضا الله، وإنّما من أجل أن يمدحه الناس…

View On WordPress

#أنواع #اقرا #الأصغر #الشرك #موقع

[hadeth]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضي الله عنه ـ قَالَ لَمَّا نَزَلَتِ ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّنَا لاَ يَظْلِمُ نَفْسَهُ قَالَ ‏"‏ لَيْسَ ذَلِكَ، إِنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ، أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهْوَ يَعِظُهُ ‏{‏يَا بُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ‏}‏‏"‏‏.‏ صحيح البخاري ومسلم حديث ٣٤٢٩ - ١٢٤

Narrated `Abdullah: When the Verse:-- 'Those who believe and mix not their belief with wrong.' was revealed, the Muslims felt it very hard on them and said, "O Allah's Messenger (peace be upon him)! Who amongst us does not do wrong to himself?" He replied, "The Verse does not mean this. But that (wrong) means to associate others in worship to Allah: Don't you listen to what Luqman said to his son when he was advising him," O my son! Join not others in worship with Allah. Verily joining others in worship with Allah is a great wrong indeed." (31.13) Sahih al-Bukhari 3429 In-book reference : Book 60, Hadith 100 // Sahih Muslim 124a In-book reference : Book 1, Hadith 234

ا(وَلَمْ يَلْبِسُوا): أي لم يخلطوا.

ه• (بِظُلْمٍ): الظلم في اللغة: وضع الشيء في غير محله، وفي الشرع: وضع الأمور الشرعية في غير محلها، وعلى هذا كل ما خالف الشرع فهو ظلم، وتتفاوت مراتبه بدءاً بالمعصية الصغيرة وانتهاءً بالشرك. ولقد فهم الصحابة – رضى الله عنهم - أن التنوين في (بِظُلْمٍ) للتنكير، والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، فيدخل فيه المعاصي عموماً فشق ذلك عليهم وقالوا: " أَيُّنَا لاَ يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟" حتى أخبرهم النبي – صلى الله عليه وسلم - بأن المراد هو الشرك.

ه• (إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ): اختلف في نبوة لقمان، وجمهور العلماء على أنه كان حكيماً وليس نبياً، إلا عكرمة فإنه قال:" كان نبياً وتفرد بهذا القول وأما ابن لقمان الذي قال له: ﴿ لاَ تُشْرِكْ بِالله ﴾ فقيل اسمه أنعم، ويقال: مشكم، والله أعلم" [انظر شرح النووي لصحيح مسلم (2 / 324) ].

فوائد الحديث:

الفائدة الأولى: الحديث دليل على فضل التوحيد، وعظم جرم الشرك وأنه موجب لحرمان الأمن والهداية وسبب للخوف والقلق قال الله تعالى: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ ﴾ [الأنعام: 82].

وأما أهل التوحيد فهم أهل الأمن في الآخرة والهداية في الدنيا والآخرة.

قال ابن كثير رحمه الله:" هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له، ولم يشركوا به شيئاً هم الآمنون يوم القيامة، المهتدون في الدنيا والآخرة" [تفسير ابن كثير (3/ 294 )]

فإن قيل: كيف الجمع بين كون الموحد (لكنه اقترف المعاصي صغيرها أو كبيرها) يحصل له الأمن يوم القيامة لتوحيده، وبين كون العاصي قد يعذب يوم القيامة؟

فالجواب: أن الأمن يوم القيامة على نوعين:

ه1. الأمن التام: وهذا لمن كان إيمانه كاملاً ولم يلبسه بشرك ولا بمعصية، فهو مستحق للأمن التام والهداية التامة.

ه2. أصل الأمن: وهذا لمن جاء بالتوحيد لكن في عمله من الذنوب والمعاصي مما يوجب نقص الإيمان، فله أصل الأمن وأصل الهداية دون تمامها.

قال الشيخ السعدي - رحمه الله -: "فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقاً، لا بشرك، ولا بمعاصٍ؛ حصل لهم الأمن التام، والهداية التامة".

وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده، ولكنهم يعملون السيئات، حصل لهم أصل الهداية، وأصل الأمن، وإن لم يحصل لهم كمالهما" [تفسير السعدي ص (224 )].

وحاصل الأمر أنه كلما كان توحيد العبد وإيمانه وبعده عن المعاصي أتم كلما عظم أمنه وهدايته.

الفائدة الثانية: الحديث دليل على أن الظلم مراتب وأن أعظمه الشرك بالله، وهذا يتضح من فهم الصحابة- رضوان الله عليهم - بأن المعاصي تسمى ظلماً فقالوا:" أَيُّنَا لاَ يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟" وبيان النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الظلم المقصود هنا هو الشرك بالله.

فإن قيل: إنه عُرف في القواعد الفقهية الأصولية أن النكرة في سياق النفي تفيد العموم وهي كذلك في الآية ﴿ وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ ﴾ فتعم كل ظلم وهكذا فهم الصحابة – رضى الله عنهم -، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ردَّ هذا العموم؟

فالجواب: أنه من رد النبي - صلى الله عليه وسلم - نأخذ حكماً أصولياً وهو جواز إطلاق العام والمراد به الخصوص، ولذا في أصول الفقه ما يعرف بالعام الذي يراد به الخاص.

قال القرطبي رحمه الله:" وفي الآية دليل على جواز إطلاق اللفظ العام والمراد به الخصوص" [المفهم 1 / 335].

وفي الحديث بيان لمراتب الظلم وتفاوتها، والظلم أنواع:

ـ1. الشرك بالله، وهو أعظم الظلم، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾ [لقمان:13].

ـ2. ظلم العبد نفسه بالمعاصي، قال الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ﴾ [فاطر:32].

ـ3. ظلم العبد لغيره، وهو ظلم العباد بعضهم لبعض، قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [الشورى:42].

وقد يطلق الظلم ولا يراد به المعصية، قال تعالى: ﴿ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [الأعراف:160].

ه• (وَمَا ظَلَمُونَا) أي ما نقصونا بكفرهم شيئاً.

وللظلم مباحث وأحكام ستأتي في مظانها بإذن الله تعالى.

الفائدة الثالثة: الحديث دليل على شدة خوف الصحابة - رضوان الله عليهم -، وذلك لمشقة ما فهموه من الآية، والحديث دليل على عدم عصمة الصحابة من الذنوب حيث قالوا:" أَيُّنَا لاَ يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟ ". كامل الفوائد والشرح هنا https://www.alukah.net/sharia/0/109175/أينا-لا-يظلم-نفسه؟/

#حديث #أحاديث نبوية #حديث الرسول #صلى الله عليه وسلم #الرسول صلى الله عليه وسلم #النبي صلى الله عليه وسلم #رسول الله صلى الله عليه وسلم #تفسير #القرآن #تفسير القرآن #تفسير النبي #آية #الآية #الشرك #الظلم #شرك #معاصي #عبادة #hadith #ahadeth #hadeth #sunnah #muslim #muslims #prophet muhammad #prophet muhammed pbuh #prophesying #hadith sahih #hadiths #hadeeth

[abumuhamd]

#repost #youtube #نصيحة #تذكير #نصيحه #حديث #دعاء #تنبيه #الحمدلله #الشرك #الشرك بالله #الاشراك #التوحيد اولا

[drbahaaclinic]

#قال_تعالى 'وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3)' #سورة_الحج يقول الشيخ #الطاهر_بن_عاشور -رحمه الله تعالى-: قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (3)} عطفٌ على جملة { ياأيها الناس اتقوا ربكم } [ الحج : 1 ] ، أي #الناس فريقان: فريق يمتثل الأمر فيتقي الله ويخشى عذابه ، وفريق يعرض عن ذلك ويعارضه بالجدل الباطِل في شأن الله تعالى من وحدانيته وصفاته ورسالته ; وهذا الفريق هم أيمة #الشرك وزعماء #الكفر ؛ لأنهم الذين يتصدّون للمجادلة بما لهم من أغاليط وسفسطة وما لهم من فصاحة وتمويه . والاقتصارُ على ذكرهم إيماء إلى أنهم لولا تضليلهم قومَهم وصدهم إياهم عن متابعة الدين؛ لاتّبَعَ عامَّةُ المشركين الإسلام لظهور حجته وقبولها في الفطرة . وقيل : أريد ب { من يجادل في الله } النضر بن الحارث أو غيره كما سيأتي ، فتكون ( مَن ) الموصولة صادقة على متعدد عامة لكل مَن تَصْدُق عليه الصلة . والمجادلة : المخاصمة والمحاجّة . والظرفية مجازية ، أي يجادل جدلاً واقعاً في شأن الله . ووصف #الجدل بأنه بغير علم ، أي جدلاً ملتبساً بمغايرة العلم ، وغير العلم هو #الجهل أي جدلاً ناشئاً عن سوء نظر وسوء تفكير؛ فلا يعلم ما تقتضيه الألوهية من الصفات، كالوحدانية والعلم وفعل ما يشاء . واتباع الشيطان : الانقياد إلى وسوسته التي يجدها في نفسه والتي تلقاها بمعتاده، والعمل بذلك دون تردد ولا عَرض على نظر واستدلال . وكلمة ( كل ) في قوله { كل شيطان } مستعملة في معنى الكثرة . كما سيأتي قريباً عند قوله تعالى : { وعلى كل ضامر } [ الحج : 27 ] في هذه السورة . وتقدم في تفسير قوله تعالى : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك } في [ سورة البقرة : 145 ]. والمَرِيد : صفة مُشبهة مِن مَرُد بضم الراء على عمل ، إذا عتا فيه وبلغ الغاية التي تتجاوز ما يكون عليه أصحاب ذلك العمل ، وكأنه مُحول مِن مَرَد بفتح الراء بمعنى مَرَن إلى ضم الراء للدلالة على أن الوصف صار له سَجِيَّةٌ ، فالمريد صفة مشبهة ، أي العاتي في الشيطنة . #التحرير_والتنوير #ومن_الناس_من_يجادل_في_الله_بغير_علم #تفسير_القران #القرآن_الكريم #بستان_الدعوة https://www.instagram.com/p/CoXVKeasIhi/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#قال_تعالى #سورة_الحج #الطاهر_بن_عاشور #الناس #الشرك #الكفر #الجدل #الجهل #التحرير_والتنوير #ومن_الناس_من_يجادل_في_الله_بغير_علم #تفسير_القران #القرآن_الكريم #بستان_الدعوة

[wetravellight]

If you at any point start to feel helpless and hopeless watching this utter g*n*c*de, I want you to remember that Allah, the One, the Creator of the universe, is with the Muslims. Remember what's waiting for them after they die. But Is***l? They have no one but themselves. They are doomed in this life and the Afterlife.

They are doomed in this life and the Afterlife.

#اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين

[l76l92]

ومن قبائح هؤلاء الرافضة أنهم يتخذون يوم موت الحسين رضي الله عنه مأتما، فيتركون الزينة، ويظهرون الحزن، ويجمعون النوائح يبكين، ويصورون صورة قبور الحسين رضي الله عنه ويزينونها ويطوفون بها في السكك، ويقولون: يا حسين؛ ويسرفون في ذلك إسرافا محرما وكل ذلك بدعة. أما ترك الزينة فمن الإحداد الذي حرمه رسول الله ﷺ ��ما ورد ذلك في الصحيح. وأما النياحة فمن أعظم منكرات الجاهلية، ويترتب على ما يفعلون من المنكرات والمحرمات كما لا يحصى، وكل ذلك بدعة ومنكر، وفاعله والراضي به والمعين عليه والأجير فيه كلهم مشاركون في البدعة. فاللازم على كل مؤمن منع هؤلاء المبتدعة من هذه البدعة القبيحة، ومن سعى في إبطالها مخلصا لله تعالى يرجى له الثواب الجزيل. [رسالة في الرد على #الرافضة (#الشيخ_المجدد محمد بن عبدالوهاب: ٤٦ - ٤٧]. #فائدة #التوحيد #إلا_رسول_الله #ما_يهم_المسلم/ــة #الشرك https://www.instagram.com/p/Cg1vH3KtRrq/?igshid=NGJjMDIxMWI=

#الرافضة #الشيخ_المجدد #فائدة #التوحيد #إلا_رسول_الله #ما_يهم_المسلم #الشرك

[mohrahem]

مدى جواز الإستغفار للمشركين وأهل الكتاب

مدى جواز الإستغفار للمشركين وأهل الكتاب

        الإستغفار هو طلب المغفرة والرحمة وضد كل من المغفرة والرحمة في القرآن هو العذاب ، فيقول تعالى ” يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ” ( الفتح 14 ) ، ويقول تعالى ” يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَاءُ ۖ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ” ( العنكبوت 21)  ، ويقول تعالى ” يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ ۚ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ” (الإنسان 31).  وقد وردت…

View On WordPress

#الإستغفار #الشرك