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Demencial es el mar al no poder morir de una única ola.

—Edmond Jabès, El pequeño libro de la subversión fuera de sospecha. Traducción de Sarah Martín.

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Alejandra Pizarnik

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¿Cuáles serían el suelo y el fundamento para un arraigo venidero? Lo que buscamos con esta pregunta tal vez se halla muy próximo; tan próximo que lo más fácil es no advertirlo. Porque para nosotros, los hombres, el camino a lo próximo es siempre el más lejano y por ello el más arduo. Este camino es el de la reflexión. El pensamiento meditativo requiere de nosotros que no nos quedemos atrapados unilateralmente en una representación, que no sigamos corriendo por una vía única en una sola dirección.

—Martin Heidegger, Serenidad. Traducción de Ives Zimmermann.

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29 de marzo de 2012

Tiempo de corazón, los soñados representan la cifra de medianoche. Alguno habló en silencio, alguno calló, alguno se fue por su camino. Proscripto y perdido, en casa.

Él está lejos desde hace mucho tiempo, pero mi corazón permanece en el pensativo recuerdo de las datas. La flor de ceniza también es el dolor que no ha sido en vano; de ella queda todavía por escribir destino y carácter, giro de aliento del tiempo de corazón. Para él, la temperatura de las palabras no pronunciadas.

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#albert camus #absurdo #el mito de sísifo #martin heidegger

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—¿Quiere usted decir que el desierto sería el verdadero lugar de la palabra? —Sí. La palabra tiene permiso de residencia únicamente en el silencio de las demás palabras. En primer lugar, hablar es apoyarse sobre una metáfora del desierto, es ocupar una blancura, un espacio de polvo o ceniza, donde la palabra victoriosa se ofrece en su desnudez liberada.

—Edmond Jabès, «El núcleo de la ruptura» en Del desierto al libro. Entrevista con Marcel Cohen. Traducción de Ana Carrazón Atienza y Carmen Dominique Sanchez.

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Mary Oliver. La escritura indómita.

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Robert Desnos, poema antologado en Antología de la poesía surrealista. Traducción de Aldo Pellegrini.

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Franz Kafka

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Efraín Huerta

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Yo creía hasta ahora que todas las cosas del universo eran, inevitablemente, padres o hijos. Pero he aquí que mi dolor de hoy no es padre ni es hijo. Le falta espalda para anochecer, tanto como le sobra pecho para amanecer y si lo pusiesen en la estancia oscura, no daría luz y si lo pusiesen en una estancia luminosa, no echaría sombra. Hoy sufro suceda lo que suceda. Hoy sufro solamente.

—César Vallejo, «Voy a hablar de la esperanza» en Poemas 1923-1938, compilado en Poesías completas. Edición de Ricardo Silva-Santisteban.

A propósito del aniversario de nacimiento de César Vallejo, quien nació el 16 de marzo de 1892 en Perú.

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La memoria es uno de los paradigmas de la exigencia. Benjamin escribió una vez que en el recuerdo hacemos la experiencia de lo que parece absolutamente concluido –el pasado– y de repente se vuelve incompleto. La memoria es algo así como una exigencia, ya que le restituye al pasado su incompletud y de algún modo lo vuelve todavía posible para nosotros. La posición leibniziana del problema de la exigencia [«toda posibilidad exige existir»] aquí se invierte: lo que exige existir no es lo posible, sino lo real, lo que ya ha sido exige su propia posibilidad. ¿Y qué es el pensamiento sino la capacidad de restituirle posibilidad a la realidad, de desmentir la falsa pretensión de la opinión de basarse solamente en los hechos? Pensar significa sobre todo percibir la exigencia que tiene lo real de volverse posible, hacer justicia no solo a las cosas, sino también a sus lágrimas.

—Giorgio Agamben, «Sobre el concepto de exigencia» en ¿Qué es la filosofía? Traducción de Mercedes Ruvituso.

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El lenguaje es ontológicamente débil; ello significa que si no desapareciera en la cosa que nombra, en lugar de designarla y revelarla, obstaculizaría su comprensión. Y, sin embargo, en esto reside su potencia particular –en su permanecer desapercibido y no dicho en aquello que nombra y dice–. Ya que, como escribe Meister Eckhart, si la forma por la que conocemos una cosa fuera ella misma algo, nos llevaría a su conocimiento y nos apartaría del conocimiento de la cosa. Pero el riesgo de que el propio lenguaje se perciba como una cosa y de separarnos de lo que debería revelarnos, siempre permanece consustancial al lenguaje. El no poder decirse a sí mismo mientras dice otra cosa, su estar siempre extáticamente en el lugar de otro es la signatura inconfundible y, a la vez, la mancha original del lenguaje humano.

—Giorgio Agamben, «Experimentum vocis» en ¿Qué es la filosofía? Traducción de Mercedes Ruvituso.

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Me apresuré a volver al refugio de los libros.